第一篇：論語(yǔ)新解讀后感

德才兼?zhèn)淇盀榫?/p>

—讀《論語(yǔ)新解》有感

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，都存在對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在高中時(shí)甚至有一本單獨(dú)的書讓我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(zhǎng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時(shí)越來(lái)越多的人對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了剖析，把論語(yǔ)的內(nèi)涵與現(xiàn)時(shí)代的精神結(jié)合在一起，《論語(yǔ)新解》就是其中的經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評(píng)價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現(xiàn)了他對(duì)論語(yǔ)的獨(dú)特見(jiàn)解。

翻開(kāi)這本厚重的書卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在我對(duì)這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！备鶕?jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛(ài)修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。

子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為：品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不精勤講習(xí)。聽(tīng)到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀。

孔子擔(dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在我們也存在著這些問(wèn)題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國(guó)景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說(shuō)一定要為國(guó)家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?？鬃硬粌H提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂(lè)亦在其中—這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

有人曾經(jīng)批評(píng)孔子看不起勞動(dòng)人民，有一次他的弟子問(wèn)他勞作的事情，孔子說(shuō)的很不客氣，文革的時(shí)候批孔也是抓住這點(diǎn)，不過(guò)孔子之道確實(shí)是不重視勞動(dòng)的，而且還不關(guān)注人們的飲食，不是有這么一句嗎。子曰：“志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！本褪钦f(shuō)一個(gè)人既然已經(jīng)志在道，還覺(jué)得吃的不好穿的不好是個(gè)恥辱，那么這種人事不能與之相交的。孔子是不是在說(shuō)我們既然選擇了道就當(dāng)純潔一點(diǎn)別那么世俗去追求物質(zhì)上的享受，為了衣食而求道是不能與之相交的，那么說(shuō)我們?nèi)绻娴囊蟮?，就需要去摒棄生理上的欲念，這也正好從一個(gè)方面論證了孔子喜歡顏回的原因。

《論語(yǔ)》是片段語(yǔ)錄，沒(méi)有了上下文，其余的都是要猜的，但是這個(gè)世界不是你做不到就不存在，不是你看到的才是存在的，空氣你看不到吧，但是你知道它存在，同樣夫子道不是說(shuō)摒棄人欲的自虐之道，有一段理解是正確的就是論語(yǔ)中孔子卻是是非常喜歡顏回的，因?yàn)樗欠蜃拥赖膶?shí)踐者，人人都會(huì)犯錯(cuò)的，但是顏回卻能在自己出現(xiàn)惡念或者是錯(cuò)誤念頭的時(shí)候醒悟，能夠反省自己。這里提到的一個(gè)詞就是自律和反省，孔子之道是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，人對(duì)天直接質(zhì)問(wèn)，天人合一，仁義存乎一心，而不是被他人決定的，他人對(duì)你的看法，你賺錢多少，生活上受到別人的歧視，錢少了被嘲笑，等等，如果你在意，你就會(huì)壓力倍增，心里面不快，為什么我是碩士人家也是我卻賺得少，為什么我努力追求道卻不能得到應(yīng)有的報(bào)酬，夫子說(shuō)了，我們的道不是為了利，不是為了衣食，這么看你明白了，前面為什么不對(duì)了吧。因?yàn)榈涝谀愕男模銏?jiān)持的是不為世俗容忍的，“放于利而行，多怨”明白了沒(méi)？如果你追求的利益，只能讓自己怨氣沖天，人比人氣死人。夫子不是不讓你追求物質(zhì)享受而是說(shuō)你追求你自己的不要去在意別人對(duì)你的看法，有一個(gè)例子，有個(gè)大學(xué)生畢業(yè)后很有理想，但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種，心灰意冷，去家鄉(xiāng)教書，每天給自己的妻子寫詩(shī)讀，每晚陪著家人散步，你說(shuō)，他的日子是好還是不好，是幸福還是不幸？你可以去比照他身邊的朋友，腰纏萬(wàn)貫，但是他卻能如此按照自己的意愿過(guò)著自己的生活。你說(shuō)，這是幸福嗎？夫子道是什么？一下子我很難說(shuō)出來(lái)，但是最起碼有一點(diǎn)可以明白的是不是我們認(rèn)為的完全的沒(méi)有人情味，完全的書呆子，夫子從來(lái)都是最有人情的。你可以從存在主義看這段，人不能被他人決定，他人是你的地獄，人要有自我的選擇，你也可以從基督教思想來(lái)看，信仰不是為了衣食的，你信是因?yàn)槟愕男尿\(chéng)的歸屬于他。讀論語(yǔ)覺(jué)得孔子之道博大，非人弘道，而道弘人。不是你追求信仰，而信仰擁有你。

孔子一生的心愿就是貫道，但是孔子之道不行于世，有一次他不是和子路說(shuō)，子路我們?nèi)ズＭ鈧鞯?，子路?tīng)了非常開(kāi)心，好呀，老師，去吧?？鬃诱f(shuō)，還是你最勇敢。但是我們沒(méi)有地方去找材料做船去啊。讀到這段的時(shí)候你會(huì)覺(jué)得孔子非常幽默，他想去海外傳道，因?yàn)榈啦恍惺?，孤?dú)啊，苦悶啊，子路是最具實(shí)踐性的一個(gè)學(xué)生而且非常勇敢，一起去吧，去啊，但是卻沒(méi)用工具啊，欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。不就是這個(gè)意思嗎？

那么我們現(xiàn)在的道德為什么會(huì)不行了呢？為什么儒家之道不能成為我們現(xiàn)在普遍的信仰，我們究竟有沒(méi)有信仰呢？這里涉及到的是私德與公德的，儒家是自我對(duì)自我的規(guī)約而非社會(huì)契約，人與自己訂了約定但是卻沒(méi)有人能夠監(jiān)督，但是公德是一群人與上帝的約定，不遵守有一群人來(lái)監(jiān)督你，儒家式向內(nèi)的超越，而基督是向外的是涉及到一群人的問(wèn)題。公德心，在中國(guó)是一個(gè)人的良心的外延，是道德高尚的行為，而西方卻是一個(gè)人對(duì)上帝的約定是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)大家負(fù)責(zé)，是必須要遵守的，摩西與上帝訂約，人人遵守，違背約定就要受到懲罰。為什么會(huì)如此，中國(guó)人尤其是文人是被要求放于利的，不應(yīng)當(dāng)去為利而蠅營(yíng)狗茍，精神上的自由才是最大的自由，所以顏回最得孔子喜歡。這種追求是純正的，純粹的。但是西方自古是逐于利的，人與上帝立約，人們有權(quán)去享受生活中的一切可以追求的，在此在世界可以自由享受，在彼岸只要信了上帝，還是能到天堂享受，但是中國(guó)文人卻要摒棄享受，在此在世界是吃苦的修行，修心，在精神上是痛苦孤獨(dú)然而也是自由，但是中國(guó)文人很少相信彼岸，只有此在，沒(méi)有未來(lái)和靈魂。對(duì)比一下，思考一下，中西之不同是不是可以見(jiàn)一二端倪，但是你說(shuō)哪一種更好呢？很難說(shuō)，中國(guó)人的這種精神更具有悲劇性的意味，而西方人無(wú)疑是幸福的。

君子沒(méi)有具體的定義，最初指代貴族、統(tǒng)治者，后來(lái)指代德才兼?zhèn)湔撸冀K突出這類人的儀式性。君子象征“應(yīng)該”，小人象征“放縱”。即便違背欲望和惰性，君子也會(huì)實(shí)施當(dāng)下最高智慧要求的行為。相對(duì)于“君子”指代的完人，它更像是廟堂中供奉的偶像、牌位，代表著人由卑劣、自我向高尚、群體的發(fā)展過(guò)程。金剛經(jīng)有同樣例子，“汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。”佛是渡船，常人由佛引達(dá)彼岸。因此，佛和君子都成為神圣的成長(zhǎng)儀式，象征精神凈化升華。

君子的雙重指代，“完人”和“儀式”，正是它難以定義的原因。夫子口說(shuō)筆述的歷史和名言，都是為后人留下“基于事實(shí)的隱喻”。夫子以孔文子為例，說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)道德博聞；以管仲為例，說(shuō)明成事不拘小節(jié)。很顯然，夫子舉例并非要人牢記這些賢人，而是希望當(dāng)讀者面對(duì)選擇和成長(zhǎng)時(shí)，能夠獲得恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

解讀者既然難以不把這些“君子”當(dāng)做偶像，因此，君子既是一種過(guò)程（儀式），也是一種彼岸（完人），怎能不引起定義混亂？以我管見(jiàn)，不妨在以下的討論中把“君子”一詞分為儀式和完人兩部分討論，并以前者為主。

君子所代表的儀式，最初是凡人學(xué)會(huì)自律。它處于人類成長(zhǎng)的第一階段，人始于蒙昧無(wú)知、注重自我，逐漸學(xué)會(huì)接受公共道德，順從社會(huì)要求。但儀式君子比這一過(guò)程高端一些，他不盲目服從社會(huì)趨勢(shì)、主流要求，還能夠主動(dòng)根據(jù)已有的事例（歷史）、早有的規(guī)章（典籍），形成自己的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)（道）。這一點(diǎn)點(diǎn)的高端，使得完人君子常常如激流中的堅(jiān)石，自主進(jìn)退。從簡(jiǎn)單的清廉耿直，比如強(qiáng)項(xiàng)令董宣，再深度一點(diǎn)的完人君子，可以表現(xiàn)的偏激或迂腐一點(diǎn)，像東漢的鄧奉，看不慣自己濫殺無(wú)辜，竟挑起了反旗，實(shí)在是讓常人難以理解。順從社會(huì)，便要致其道，動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣，博學(xué)于文，約之以禮，一躍而成為君子。

然而成長(zhǎng)不僅是學(xué)會(huì)順從，還要學(xué)會(huì)自我。因此，各類小說(shuō)里的儒生大都迂腐忠誠(chéng)，往往不忘前朝、身份或者恩主，而與之對(duì)應(yīng)的和尚，則多是酒肉和尚，灑脫不羈。前者是順從，后者是自我。其實(shí)君子不器，也注重自我感受，他有形制，而無(wú)固定內(nèi)容。成長(zhǎng)的第二階段，人可以在現(xiàn)有社會(huì)架構(gòu)下，合理的順從自我。這種順從與人初始的蒙昧態(tài)的自我在于尺度，即所謂惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。君子作為一個(gè)儀式，是凡人成長(zhǎng)的階段性標(biāo)志。未接受教育的凡人是小人，喻于利，追求利益，對(duì)在上者懷其惠，常戚戚焉，對(duì)同儕比而不周，同而不和，對(duì)在下者色厲內(nèi)荏，易事難說(shuō)。倘若這樣的凡人不滿足于卑劣的天性，則十有五，而志于學(xué)，主動(dòng)去學(xué)習(xí)社會(huì)道德和規(guī)則。學(xué)會(huì)了順從社會(huì)，則三十而立，找到了立足的根本，然而此時(shí)的凡人僅知道順從規(guī)則可以生存，并不了解規(guī)則制定的緣由，也不知如何在規(guī)則體系中實(shí)現(xiàn)自我。不滿足于安身立命的凡人，繼續(xù)學(xué)習(xí)遵從自己的方法，四十而不惑。經(jīng)歷了這兩個(gè)成長(zhǎng)階段的凡人，已經(jīng)變味一名君子，隨后的生活就是不斷調(diào)和個(gè)體、群體和自然的關(guān)系，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

因此，論語(yǔ)新解 可以揭示每條語(yǔ)錄的講述環(huán)境、理由，說(shuō)明語(yǔ)錄是具體社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，讀者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中抽象的道理，而非具體的規(guī)矩。就像讀到狐假虎威，只覺(jué)得狐貍在自然界的地位不如老虎，便是淺顯，只學(xué)會(huì)不要仗勢(shì)欺人，便是舉一隅，不以三隅反，如果明白名實(shí)并非一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，應(yīng)該算是初窺門徑了吧。

其次，便是引人思考，解釋共性的功能。子謂子貢曰：女與回也孰愈？對(duì)曰：賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也。吾與女弗如也。第一層意思是孔門多賢，第二層意思是孔子胸襟，兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂(lè)之精神，盡在目前矣。各種論語(yǔ)集解，對(duì)止于此，然而世視子貢賢于仲尼，而子貢自謂不如顏淵?？鬃右嘧灾^不如顏淵。然在顏?zhàn)幼砸?，或?qū)⒅^不如子貢。以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，此圣賢之德，所以日進(jìn)而不已。學(xué)者其深體之。此句語(yǔ)錄則又發(fā)申了尊賢而容眾，嘉善而矜不能之意。

對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和歷史，錢穆先生是抱著濃濃的溫情與敬意的。這種敬意與進(jìn)化論所透露的現(xiàn)代人的驕矜恰成對(duì)比，是一種謙抑而內(nèi)斂的姿態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，這種謙抑是一種極高的美德。老子說(shuō)，以其終不自為大，故能成其大，此之謂也。

作為20世紀(jì)中國(guó)之歷史大家，我不相信錢穆沒(méi)有懷疑精神、批判精神，可這些精神在面對(duì)孔子、《論語(yǔ)》時(shí)似乎都消失了，何以哉？父母對(duì)孩子愛(ài)意過(guò)盛，則易成溺愛(ài)；大約，對(duì)傳統(tǒng)文化與歷史敬意過(guò)甚，也不無(wú)失之。所以，在對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意與批判這個(gè)問(wèn)題上，我寧愿贊同另一種選擇：扣其兩端，而執(zhí)其中

學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；與此同時(shí)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓書中的知識(shí)真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識(shí)，還有的是對(duì)態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)?，堪為君子?/p>

第二篇：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)新解》心得體會(huì)[范文模版]

【篇一】

近日讀完錢穆先生所著的《論語(yǔ)新解》，對(duì)于儒家的道德學(xué)說(shuō)有了一點(diǎn)新的感悟。眾所周知，孔子生活在春秋末年，那是一個(gè)動(dòng)蕩不安、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，人人自危，求取自己的利益，道德準(zhǔn)則則被棄置一旁，屬于一個(gè)新舊交替、方生方死的時(shí)代。為了使社會(huì)從動(dòng)蕩不堪解脫出來(lái)，孔子選擇了復(fù)周禮的道路。孔子認(rèn)為周代禮樂(lè)制度完善，以周禮為行事的基本規(guī)范能使社會(huì)井然有序，天下安定、百姓安樂(lè)。但是有禮還是不夠的，孔子創(chuàng)造性地改造了古代仁的概念，將其賦予新的內(nèi)容，把仁作為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，從而有了儒家完整的道德學(xué)說(shuō)。

一、禮——理想化的社會(huì)

禮起源于原始先民的儀式活動(dòng)，但最初的儀式活動(dòng)并不是禮。在儀式活動(dòng)發(fā)展成為禮的過(guò)程中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)——出現(xiàn)了一批專門掌管儀式活動(dòng)的人員，儀式活動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人壟斷，成為體現(xiàn)少數(shù)人意志的一種活動(dòng)。顯然，禮的起源是以貧富分化、等級(jí)分化為前提的，反過(guò)來(lái)，禮的起源又促進(jìn)了這種分化與文明的形成。由于特定的親屬制度和發(fā)達(dá)的祖先崇拜，禮一經(jīng)產(chǎn)生便具有重視現(xiàn)實(shí)和人倫的特質(zhì)。同時(shí)，禮的關(guān)注重心是人而非神。與殷人尊神尚鬼的作法不同，周人對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，把注意力集中到現(xiàn)世人間，通過(guò)禮的實(shí)踐以行人事。

春秋時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不堪，方生方死的時(shí)代。盛極一時(shí)，成功運(yùn)作數(shù)百年的周代禮樂(lè)制度，這時(shí)已經(jīng)行不通了。孔子稱這種情況為“天下無(wú)道”。為了解決這樣的情況，孔子提出了“復(fù)周禮”的主張。他看到了最初的“禮”的等級(jí)分化和重視人倫的特點(diǎn)，看到了構(gòu)建安定的社會(huì)秩序的希望。

在孔子眼中，禮與政的定義是一而二、二而一的。政是“正”、而禮則是“事之治也”。從狹義看，禮只是典禮、禮節(jié)的意思；

從廣義看，其含義是禮貌（好的行為）；

從哲學(xué)意義看，又具備了理想的社會(huì)秩序之義。

在我看來(lái)，對(duì)于孔子的“禮”的解釋，最合適的是第三者，即禮是一種理想的社會(huì)秩序，尤其是合理中節(jié)的封建社會(huì)。孔子追求禮，毋寧說(shuō)是追求一種理想社會(huì)。這種社會(huì)人人相愛(ài)，尊敬當(dāng)權(quán)者，等級(jí)分化明確，在社會(huì)上公眾的拜祭喜慶符合禮樂(lè)之制。這種禮不僅包括了宗教的法規(guī)，也包括了生活的規(guī)范。周禮是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，只有依靠這種禮，整個(gè)社會(huì)可以得到合理的安排。

二、仁——諸德之家

孔子從來(lái)不沒(méi)有給仁一個(gè)明確的定義。仁可以是“為人也孝悌”、可以是“愛(ài)人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表現(xiàn)實(shí)在是太豐富了，其中每一個(gè)表現(xiàn)都是仁的一個(gè)子項(xiàng)，要想用其中任何一個(gè)子項(xiàng)，哪怕大一點(diǎn)的子項(xiàng)，去統(tǒng)一其他子項(xiàng)，都是不可能的?？鬃訌膩?lái)沒(méi)有用仁來(lái)具體指代某個(gè)人某件事，相反，他賦予了仁很多的變數(shù)。我看來(lái)，只要行為是符合道德的，符合人之為人的標(biāo)準(zhǔn)的，就能夠被稱為仁?？梢哉f(shuō)，仁應(yīng)當(dāng)是一種人的純乎自然的狀態(tài)，是合乎人情的思考，是儒家確立人之為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，仁是諸德之名，凡是合乎道德的都能被稱為仁。

仁的另一個(gè)說(shuō)法是諸德之源。仁可以說(shuō)是道德的根據(jù)和源頭，是道德的根據(jù)，是道德的本體。沒(méi)有了仁也就沒(méi)有了一切道德。維護(hù)好了內(nèi)心的仁，也就有了“德”。仁是內(nèi)在的。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁往往表現(xiàn)為一種道德情感而非知識(shí)。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁成為了道德的起源和根據(jù)。

關(guān)于仁，孔子有著極高極精的涵義，他絕不肯以仁這個(gè)字輕予許可任何人，也從不把仁的涵義具體化。仁對(duì)于孔子更是一種心境，描寫做人所追尋、所獲得的狀態(tài)、心情寧?kù)o時(shí)的感受、心情中失去仁以后的情況、心中依于仁的感受。孟子所說(shuō)“居于仁”可以說(shuō)很好的說(shuō)明了孔子仁的思想的內(nèi)涵。

三、禮與仁的關(guān)系——外在目的與內(nèi)在基礎(chǔ)

那么，禮與仁之間又存在什么聯(lián)系呢？孔子復(fù)周禮的進(jìn)程并不順利，遇到了很大的困難，這個(gè)困難并不在于周禮當(dāng)時(shí)已經(jīng)湮落，散落在民間，而在于很多人明明知道了禮卻不按照禮的要求去做。有了禮樂(lè)制度，還需要有仁，來(lái)保證禮樂(lè)制度得以實(shí)現(xiàn)，仁是更本質(zhì)、更內(nèi)在的東西。行禮必須有內(nèi)在的基礎(chǔ)，只有有了內(nèi)在的基礎(chǔ)，行禮才能變成人們的自覺(jué)行動(dòng)，這種內(nèi)在的基礎(chǔ)就是仁。

可以說(shuō)，禮是行仁的外在目的，仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。如同孔子所言，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”為人而不仁，再好的禮樂(lè)也沒(méi)有用。人如果做不到仁，就不會(huì)自覺(jué)實(shí)行禮樂(lè)制度；

反之，人如果做到了仁，就會(huì)將實(shí)行禮樂(lè)制度變成自己的自覺(jué)行動(dòng)。

四、禮與仁的現(xiàn)實(shí)啟示——道德的重要

毋庸置疑，行禮必先以仁為基礎(chǔ)，而要做到仁，對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)提出了很高的要求。仁是存在于人的內(nèi)心、不是靠學(xué)習(xí)就能會(huì)的東西，而禮是外在的、記錄于典籍之上的?？鬃邮埂叭省背蔀榱俗钪匾幕A(chǔ)，維護(hù)好內(nèi)心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“禮”。然而仁是易于流失的，這也就給人們提出了處事行為的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戰(zhàn)，自然就引到了“德”上。因此，在《論語(yǔ)》中我們可以看到很多孔子有關(guān)為人處世的評(píng)價(jià)，指出了很多人應(yīng)該怎么做的道德準(zhǔn)則。孝、悌、忠、恕等等，都是各種值得提倡的德，能夠做好這些，并且一直保持警惕、堅(jiān)持不懈，也就能不違仁了，這樣，禮也自然能實(shí)現(xiàn)。

孔子禮和仁的思想盡管是針對(duì)他那個(gè)時(shí)代而發(fā)的，但這一思想有極大的普遍性，對(duì)于今天的社會(huì)生活仍然有其適應(yīng)性。

在我們當(dāng)今社會(huì)，雖然說(shuō)不上禮崩樂(lè)壞，但是可以說(shuō)，很多人的內(nèi)心是沒(méi)有信仰的。這從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)道德的缺失。我們應(yīng)該做的是給正確的“禮”找到一個(gè)內(nèi)心的仁的基礎(chǔ)，而不是將所有的禮教全盤否定，甚至也扔掉了仁。

首先要明確的是：禮非常重要。一個(gè)家庭乃至一個(gè)國(guó)家若想穩(wěn)定安泰，一定的“禮”是必不可少的。例如父母與子女、師長(zhǎng)與學(xué)生、上級(jí)與下級(jí)之間必要的尊重和愛(ài)護(hù)，這些都是應(yīng)該有的，不僅如此，這些更是中華民族禮儀之邦的驕傲。所謂沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，一味地否定禮教，盲目追求所謂的自由，只能引起社會(huì)的混亂。再比如，我們講人人平等，可是這難道能作為對(duì)父母長(zhǎng)輩大呼小叫、放肆無(wú)禮的借口嗎？在去除了對(duì)長(zhǎng)輩行禮問(wèn)安之類的繁文縟節(jié)之后，我們又豈能連“孝”也一并舍棄？放眼現(xiàn)代社會(huì)，多少人以奇異的裝束、中性的打扮為美；

一些女孩子自認(rèn)為任性刁蠻就是可愛(ài)、更惹人喜歡，以之為學(xué)習(xí)的榜樣、努力的目標(biāo)，這難道正常嗎？而當(dāng)這個(gè)社會(huì)在過(guò)度解放之后所產(chǎn)生的浮躁、輕薄，已經(jīng)造成了人們精神世界的空虛、造成了這個(gè)社會(huì)的物欲橫流、享樂(lè)主義橫行。

是時(shí)候好好反思一下這個(gè)時(shí)代了。是時(shí)候追求內(nèi)心的“仁”了，是時(shí)候認(rèn)識(shí)到儒家學(xué)說(shuō)所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求應(yīng)該讓位于道德的追求，而不是再讓拜金主義占據(jù)時(shí)代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意義。在追求道德的過(guò)程中，人們找到生活的方向、實(shí)踐生命的意義、使生命得到充實(shí)，猶如陽(yáng)光遍灑大地，沒(méi)有一絲的陰影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心靈平靜、靈魂坦蕩，一如對(duì)上帝的信仰使基督徒獲得了心靈的皈依和靈魂的救贖。追求道德，讓人獲得心靈的滿足，讓人學(xué)會(huì)犧牲、懂得責(zé)任，讓人活得充實(shí)坦蕩、活得無(wú)悔。對(duì)道德的追求應(yīng)該成為一種信仰，即使辛苦也應(yīng)堅(jiān)持。

在當(dāng)今時(shí)代再度反思孔子關(guān)于仁與禮的學(xué)說(shuō)，在如今這個(gè)缺乏道德感的時(shí)代更顯出其重要。而作為教師的我們，或許就可以通過(guò)自己的言傳身教喚起學(xué)生關(guān)于道德感的思考與踐行。

【篇二】

第一次認(rèn)真閱讀《論語(yǔ)》，還是在9年之前《百家講壇》最火的時(shí)候，從于丹老師的口中，我感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深，里面包含著的智慧。今年寒假，根據(jù)學(xué)校的安排，再次重讀《論語(yǔ)》，又有了不一樣的感悟和觸動(dòng)。

正如論語(yǔ)中所說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”這向我們指出了學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，并應(yīng)用到工作中。

這本厚重的圖書之中，包含了太多內(nèi)涵，正所謂“半部論語(yǔ)治天下”，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)?！墩撜Z(yǔ)》教育我們用一種簡(jiǎn)樸、溫和的角度看待問(wèn)題。書中講到“夫子之道，忠恕而已矣”。用“忠恕”二字教會(huì)我們要做好自己，同時(shí)要想到別人，讓我們用寬容的心態(tài)對(duì)待身邊的人和事，和諧相處，達(dá)到“仁者不憂”的最高境界。

孔子教導(dǎo)世人用“君子”作為自己的人格標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，就是要不斷的完善自己的內(nèi)心，以個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)大去化解生命中諸多疑慮。把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，這部在幾千年的歷史中一直被后人推崇為經(jīng)典的著作，從太多方面給予世人以啟迪，讓我們?cè)诩妬y的思緒中找回自己內(nèi)心真正的力量和渴望已久的平靜。

還記得上師范的時(shí)候，學(xué)校教學(xué)樓命名為“弘毅樓”，當(dāng)時(shí)老師是這樣向我們解的：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。今天再一次閱讀《論語(yǔ)》，從中讓我感受到了男子漢的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，尋找到了更多的正能量。

【篇三】

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，都存在對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在高中時(shí)甚至有一本單獨(dú)的書讓我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(zhǎng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時(shí)越來(lái)越多的人對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了剖析，把論語(yǔ)的內(nèi)涵與現(xiàn)時(shí)代的精神結(jié)合在一起，《論語(yǔ)新解》就是其中的經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評(píng)價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現(xiàn)了他對(duì)論語(yǔ)的獨(dú)特見(jiàn)解。

翻開(kāi)這本厚重的書卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在我對(duì)這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！备鶕?jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛(ài)修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。

子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不精勤講習(xí)。聽(tīng)到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀?？鬃訐?dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在我們也存在著這些問(wèn)題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國(guó)景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹(shù)

立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說(shuō)一定要為國(guó)家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?？鬃硬粌H提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂(lè)亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；

君子“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”；

弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；

與此同時(shí)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓書中的知識(shí)真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識(shí)，還有的是對(duì)態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)洌盀榫印?/p>

【篇四】

我剛看完楊伯峻先生的書作為入門，正在看錢穆先生的書。我覺(jué)得，兩書都適合初學(xué)者看，兩書一起看尤佳。

論語(yǔ)篇章散亂，文字簡(jiǎn)潔，歧義很多。個(gè)別章節(jié)從古至今就眾說(shuō)紛紜。雖然楊先生的書不可避免的也有個(gè)人色彩，但相對(duì)于其他版本來(lái)說(shuō)已經(jīng)是最基礎(chǔ)的翻譯。錢先生的書雖名為新解，但大部分內(nèi)容中規(guī)中矩，并非嘩眾取寵標(biāo)新立異之書。

論語(yǔ)時(shí)代久遠(yuǎn)，漢代的人就開(kāi)始有了不同的解釋。更何況時(shí)代更久遠(yuǎn)的今天。注釋論語(yǔ)猶如寫史：對(duì)于歷史故事，時(shí)代離得越遠(yuǎn)故事反而越多細(xì)節(jié)；

對(duì)于注釋論語(yǔ)，今天的人可能比同代的人解釋的更多。從這個(gè)角度來(lái)看，作為一個(gè)工科學(xué)生我不追求論語(yǔ)“真正的解釋”，這些留給專門的人去做。我只需要從中挑選一個(gè)我喜歡而且比較主流的觀點(diǎn)即可。其他一些書如于丹的論語(yǔ)或者南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》顯然“非主流”了點(diǎn)。

楊錢兩位先生解釋論語(yǔ)，大都也是在古今的眾多解釋中作一個(gè)選擇而已。我看兩書，就感覺(jué)有的句子楊先生挑出來(lái)的解釋令我信服，而有的句子或許其他解釋更好。但這些歧義大都不是重點(diǎn)。整體來(lái)看，兩書對(duì)孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的。

【篇五】

這真是可愛(ài)極了的一本書啊。

先說(shuō)錢先生的的注解吧。雖然沒(méi)有看過(guò)其他版本的注解，但是錢先生那掏心掏肺的一腔真情啊，總是讓人感（mí）動(dòng)（liàn）的。嚴(yán)肅而不道學(xué)，獨(dú)立思考而不胡掰瞎扯，細(xì)致而不拘泥，易懂而不俗氣。這可不就是中庸之道了么。

當(dāng)然重要的是《論語(yǔ)》本身?？蓯?ài)極了啊，孔子定是個(gè)討人喜歡的人。這書講起大道理、經(jīng)驗(yàn)來(lái)是毫無(wú)倨傲的溫潤(rùn)，記錄起日常、段子、八卦來(lái)又有板有眼的正經(jīng)。讀的時(shí)候可以正襟危坐嚴(yán)肅地讀，也可以歪著隨便讀讀。正經(jīng)讀來(lái)可以窺見(jiàn)宇宙天命、世界人心的大道，隨便讀讀也可以教自己寬慰開(kāi)心。這樣就是開(kāi)卷有益了吧。

我很喜愛(ài)子路呀。老師夸獎(jiǎng)其他同學(xué)，就連忙追問(wèn)那打仗呢（他自己擅長(zhǎng)）的子路；

老師用一句詩(shī)來(lái)表?yè)P(yáng)他，他就反復(fù)念這句詩(shī)自己得意的子路；

老師問(wèn)同學(xué)們有什么志向，就忙不迭搶答我要治千乘之國(guó)使其壯大的子路；

老師去見(jiàn)了南子，就直愣愣不高興的子路；

老師落魄之時(shí)，就憤慨世道的子路；

老師生病了，就說(shuō)要替他祝禱的子路；

老師病重時(shí)組織同學(xué)們冒充屬官家臣，好讓老師能葬得體面些的子路（后來(lái)孔子這里沒(méi)有死）；

聽(tīng)到老師贊美路邊的野雞，就對(duì)野雞作揖的子路；

推薦小同學(xué)做官被老師批評(píng)了，也會(huì)開(kāi)口狡辯的子路。這個(gè)人啊，講義氣，能治國(guó)，又活潑潑的。跟了孔子這么多年，一身淳氣、野氣，都還是那副模樣啊。

可惜這個(gè)人，最終死在了衛(wèi)國(guó)亂政之中，死在了老師的前面。劣勢(shì)時(shí)仍忠于職守，敗危之際仍想著整理衣冠。最終慘死，被人剁成肉泥，就像孔子預(yù)言過(guò)的那樣不得善終。子路死后，孔子再不吃肉醬。

以上。

【篇六】

作為記載了孔子及其弟子言行的論語(yǔ)一書在中國(guó)有著極其重要的地位。如果我們談?wù)撝袊?guó)人的思想并追溯其根源，我們不可能避開(kāi)貫穿整本《論語(yǔ)》的仁愛(ài)孝悌；

我們談到教育，就不可能忽略孔子提倡的有教無(wú)類所帶來(lái)的學(xué)在民間的一系列影響；

其中所包含的一些政治主張?jiān)诿鎸?duì)當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜的情況時(shí)也不失為良策。

在我看來(lái)，《論語(yǔ)》首先體現(xiàn)了孔子一個(gè)很重要的觀點(diǎn)即“人治”。“季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘茍子不欲，雖賞不竊’”在這里孔子認(rèn)為，社會(huì)的穩(wěn)定與否完全在于領(lǐng)導(dǎo)人是否有才干，其領(lǐng)導(dǎo)者的道德水準(zhǔn)決定了整個(gè)社會(huì)的道德水。我不否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)具有一定的表率作用，但是決定一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚的絕非一個(gè)人的行動(dòng)。在社會(huì)上有小部分人能堅(jiān)守仁，然而絕大部分的人是在平日里也能遵守基本道德要求，但當(dāng)自己的利益受到重大侵犯時(shí)，道德就會(huì)讓步于利益。所以從這個(gè)意義上講一個(gè)人的表率作用是極其有限的，而孔子將治盜的希望全部放在一個(gè)人的言行上，即使季康子做到了，如果他的繼任者做不到，那這個(gè)事情又將怎么接解決呢？

回看整個(gè)歷史，我們一直都在期待明君，春秋戰(zhàn)國(guó)懷戀三皇五帝治理下的原始社會(huì)，猛烈抨擊桀紂的暴政；

而其后漢武盛世、貞觀之治等等將一個(gè)朝代的繁榮都?xì)w結(jié)與一個(gè)君主是否賢明。這樣帶來(lái)的最大問(wèn)題是，每個(gè)人都有私欲，并且隨著一個(gè)朝代建立的時(shí)間愈久其繼任者往往享樂(lè)思想俞嚴(yán)重，將天下重任交付這樣的人，其結(jié)果就只能是一個(gè)朝代的日趨衰落。這樣，整個(gè)人治思想帶來(lái)的必然是社會(huì)的崩潰。

孔子同樣還數(shù)次提到謹(jǐn)言慎行，如：“邦有道，危言危行。邦無(wú)道，危言孫行?！薄熬釉辙景赜?！邦有道，則仕。邦無(wú)道，則可卷而懷之?！边@個(gè)意思很明確，能為國(guó)家做出貢獻(xiàn)時(shí)，你應(yīng)該積極為國(guó)家效力。而君主不能接納你的意見(jiàn)，你的一腔抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，你就默默的歸隱于山林當(dāng)中求得自身安全。由此可以看出，孔子并非一味的提倡仕途，他更注重的是個(gè)人思想抱負(fù)的保存，所以提倡無(wú)道之際的歸隱以保證其思想不受社會(huì)的玷污來(lái)求其純潔性。從這里看，陶淵明、蘇軾從本上來(lái)說(shuō)仍是受的儒家學(xué)說(shuō)的影響。

但是問(wèn)題在于，我遇到邦無(wú)道的時(shí)代，我為什么不能反抗這個(gè)時(shí)代，而一定要逃避這個(gè)時(shí)代呢？

誠(chéng)然，反抗的代價(jià)是巨大的，嵇康不太明確的反抗都讓他死于非命，在獄中留下《幽憤詩(shī)》沉痛反省自己的反抗精神。但是我們更應(yīng)該看到，陳勝吳廣的反抗并非毫無(wú)效果，朱元璋更是因此建立起了自己朝代。我不講他們是無(wú)德之人，但是很難說(shuō)他們是有思想抱負(fù)、有道德禮儀修養(yǎng)的。他們的反抗尚能成功，作為知識(shí)分子代表的我們?yōu)槭裁茨苋ソㄔO(shè)一個(gè)有道的社會(huì)呢？即使面臨犧牲，這未嘗不是孔子所贊賞的殺生成仁啊！

《論語(yǔ)新解》讀后感(九)：依法治國(guó)與以德治國(guó)

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這句話是孔子政治思想的中心，他所提倡的用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“以德治國(guó)”。以德治國(guó)之名何其好聽(tīng)，但是它的施行和實(shí)現(xiàn)又是何其難哉。依法治國(guó)和以德治國(guó)有層次和格調(diào)高低之別，以法治國(guó)之格調(diào)似乎要低于以德治國(guó)，在當(dāng)下之中國(guó)，于依法治國(guó)都距之尚遠(yuǎn)，更遑論以德治國(guó)。

此一句實(shí)際上是孔門政治思想之理想化，如近世馬恩之共產(chǎn)主義，后世子孫曲解孔子之意（一如今人曲解馬氏之意），不在現(xiàn)實(shí)土地求得制度之建立與改良，而求諸有德之君，劍走偏鋒，以至于近日。今人讀史，不只不于歷史中吸取教訓(xùn)，痛切深思而有所改進(jìn)，反而在歧路上越走越遠(yuǎn)，誤國(guó)誤民不淺，怎不教人捶足頓胸啊。

再談一下錢先生的這本書。錢先生舊學(xué)功底深厚，全書是用淺近的文言文寫就，言簡(jiǎn)意賅，微言大義。雖是文言文，但一般讀者還是能看得懂的，本人系一普通讀者，除極少數(shù)地方不能盡知其意外，其余皆能流暢地閱讀。本書是對(duì)論語(yǔ)的串講，旨在向普通讀者普及國(guó)學(xué)常識(shí)，領(lǐng)會(huì)孔子思想與精神的本意（建議大家不要看于丹的論語(yǔ)心得，很多都曲解了孔子的本意）。對(duì)《論語(yǔ)》中的每一句話都給出了詳細(xì)的注釋（論語(yǔ)系語(yǔ)錄體沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹?，加之孔子距今兩千余年，其間注者無(wú)數(shù)，莫衷一是，有時(shí)一個(gè)詞或一個(gè)句子常有幾種解釋），接著是對(duì)整句話的總結(jié)與闡發(fā)，最后還有白話試譯?？傊话阕x者讀起來(lái)基本上不會(huì)有什么障礙的。如果確實(shí)不習(xí)慣看古文，本人建議參看南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》。

第三篇：《論語(yǔ)新解》讀書報(bào)告

翻譯學(xué)院

李倩萱

14308186

《論語(yǔ)》與君子

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。北宋政治家趙普稱：臨死時(shí)對(duì)宋太宗道，臣有《論語(yǔ)》一冊(cè)，一半可用來(lái)助君打天下，一半可用來(lái)助君治天下?？梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了?！墩撜Z(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在《論語(yǔ)》字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯是中庸、君子、禮仁等，而這次讀完《論語(yǔ)》給我印象最為深刻的是孔子及其弟子們對(duì)“君子”的看法和觀點(diǎn)。

什么是君子呢？孔子認(rèn)為“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”“九思”把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他認(rèn)為君子的一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等。而“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”則表明了孔子認(rèn)為的君子所必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。

孔子還進(jìn)一步提出了自己對(duì)君子的解釋：“君子不器?！本邮强鬃有哪恐芯哂欣硐肴烁竦娜?，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

接著是對(duì)君子的道德要求：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，同樣觀點(diǎn)的還有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。然而這種要求在現(xiàn)當(dāng)代看來(lái)有點(diǎn)不合乎人性的基本需求，我更相信，作為一個(gè)當(dāng)代社會(huì)真正的君子是應(yīng)該在作為滿足了正常人的勝利和心理的基本需求后在通過(guò)進(jìn)一步的自我提升達(dá)到的境界。

其次是對(duì)君子具體的要求：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨鬃釉谶@里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”是即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。這從社會(huì)穩(wěn)定和和諧出發(fā)，把君子當(dāng)成淡泊名利，甚至無(wú)欲無(wú)求的圣人來(lái)培養(yǎng)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，恐怕只會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知信，無(wú)以知人也?！边@一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點(diǎn)，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國(guó)安邦平天下的志士仁人。

同時(shí)《論語(yǔ)》中的很多篇章還提到了君子與小人的明顯不同： “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”這里提到君子與小人這兩個(gè)不同類型的人格形態(tài)，孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一；“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀；子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！笨鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。君子走的是君子之道，君子之道當(dāng)以修身為要，修身是修自己，不是修別人，把自己修的像一塊海綿一樣的可以容下一切困難，阻力，障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強(qiáng)，修持的境界也越強(qiáng)。通過(guò)以上的對(duì)比，我們知道了君子與小人的習(xí)性剛好是兩個(gè)極端。那些總喜歡對(duì)別人指指點(diǎn)點(diǎn)，挑三揀四的人就是小人的某一特性。所以這種人根本聽(tīng)不進(jìn)去長(zhǎng)者的教誨，本身已是滿身成見(jiàn)，任何勸勉也聽(tīng)不進(jìn)去，只裝了一肚子垃圾，還自以為是的不懂裝懂，這種人是無(wú)法培養(yǎng)他的君子之道的。

但在那么多孔子對(duì)君子的看法和評(píng)價(jià)中我最喜歡的是以下兩句短小精悍的真理：

“君子恥其言而過(guò)其行。” 這句話極為精煉，但含義深刻?？鬃酉Ｍ藗兩僬f(shuō)多做，而不要只說(shuō)不做或多說(shuō)少做。在社會(huì)生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說(shuō)盡了大話、套話、虛話，但到頭來(lái)，一件實(shí)事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對(duì)照孔子所說(shuō)的這句話，有此類習(xí)慣的人，似乎應(yīng)當(dāng)有所警戒了。

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃诱J(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)?？鬃拥脑挘Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，值得我們深入思考。在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。

《論語(yǔ)》是中華古國(guó)的經(jīng)典之作，雖然它不可避免地存在糟粕，然而畢竟精華遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于糟粕，我們應(yīng)該銘記《論語(yǔ)》交給我們的關(guān)乎修身養(yǎng)性治國(guó)平天下的至理箴言。子曰：“人能弘道，非道弘人?！比吮仨毷紫刃摒B(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。而《論語(yǔ)》在君子的問(wèn)題上所提出的方方面面都讓我感動(dòng)，它值得我們深刻研究學(xué)習(xí)并朝著孔夫子的方向努力前進(jìn)。君子在當(dāng)今這個(gè)充滿誘惑的社會(huì)注定不容易“修成”，不過(guò)我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

第四篇：像孔子那樣做教師-《論語(yǔ)新解》

2014－2015學(xué)第二學(xué)期師德活動(dòng)月學(xué)習(xí)材料

像孔子那樣做教師 ——《論語(yǔ)》新解 李 亮 周 彥

經(jīng)典閱讀永遠(yuǎn)都不會(huì)太遲。對(duì)經(jīng)典的解讀也從來(lái)都不缺乏、不拒絕新鮮的視角。其實(shí)，每個(gè)人心里都裝有自己的《論語(yǔ)》。身份不同，站位不同，眼中的《論語(yǔ)》也必定不太一樣。我們站在普通教師、日常教學(xué)的角度讀《論語(yǔ)》，亦有別樣的心得和收獲。

做一個(gè)真實(shí)的教師

《論語(yǔ)》雖是經(jīng)典，但各篇章對(duì)話之間并無(wú)上下一貫的系統(tǒng)聯(lián)系。然而，正像李澤厚先生所說(shuō)，讀罷全書，卻仍然可以見(jiàn)到一個(gè)“相當(dāng)完整的生動(dòng)印象”，那就是孔子。透過(guò)《論語(yǔ)》，我們分明看到了一個(gè)生動(dòng)、真實(shí)的教師。他有愛(ài)憎，不做好好先生。后世的人往往只關(guān)注儒家的中庸，于是遇到事情便選擇不置可否，誰(shuí)也不得罪，成為一副世俗的嘴臉，林語(yǔ)堂稱之為“超脫老滑”。

孔子不是這樣的，他有自己的愛(ài)憎。子貢問(wèn)他，君子也有憎惡?jiǎn)?？（《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇第十七、二十四章，以下注作 17.24）他說(shuō)有。他憎惡講別人壞話的人，憎惡自己下流卻毀謗向上的人，憎惡勇敢而不懂理智的人，憎惡專斷而執(zhí)拗的人。有憎有惡才有活生生的人的情感。

他會(huì)著急，急了還會(huì)發(fā)誓。一次孔子拜會(huì)了南子，據(jù)說(shuō)這是一個(gè)不道德的女人。于是招來(lái)了子路的不悅，孔子急得發(fā)誓說(shuō)，我如果做了壞事，老天會(huì)懲罰我！老天會(huì)懲罰我?。ā疤靺捴?！天厭之！”6.28）。一個(gè)老師被冤枉或者被懷疑了，想自證清白又沒(méi)有太多的證據(jù)，情急之下的發(fā)誓，多么誠(chéng)實(shí)，一點(diǎn)也不裝腔作勢(shì)。

他經(jīng)常會(huì)被學(xué)生批評(píng)和質(zhì)疑。子路首當(dāng)其沖。老師見(jiàn)南子，他不高興；孔子在陳國(guó)斷了糧食，他也帶著嘲弄的語(yǔ)氣質(zhì)問(wèn)孔子：君子也有毫無(wú)辦法的時(shí)候？（15.2）老師要去做官，他又頗有微詞（17.5）?？磥?lái)，孔子的學(xué)生可以對(duì)他說(shuō)不，可以不高興！

他還會(huì)發(fā)牢騷。他曾抱怨沒(méi)有人知道自己，沒(méi)有人起用自己，因懷才不遇而抑郁感嘆（14.35）；面對(duì)現(xiàn)實(shí)他也會(huì)有悲觀的情緒，用鳳凰鳥來(lái)比喻當(dāng)時(shí)天下無(wú)清明之望（9.9）；他還會(huì)前后矛盾，既提出“不患人之不己知，患其不能也”（14.30），又公開(kāi)埋怨“莫我知也夫”（14.35）。如此不悉數(shù)列舉。足見(jiàn)，孔子其實(shí)并非如后世，尤其是宋明理學(xué)描繪的那樣超凡入圣，他就是這樣一個(gè)普通的平常人，在學(xué)生的眼中，他也不是高大上，并非一個(gè)所謂高尚完美的至圣先師，他可以被挑戰(zhàn)，可以被詰問(wèn)，甚至可以被指責(zé)。為師者，就應(yīng)當(dāng)如孔子那樣做個(gè)真實(shí)的老師。

真實(shí)的老師是自信的老師。過(guò)于看重自己的形象，唯恐一個(gè)真實(shí)的自己撐不起教師這個(gè)角色，生怕有什么問(wèn)題會(huì)讓孩子瞧不起。這樣的老師，究其原因恐怕是缺乏人格自信、文化自信。一顆為孩子著想的心也容許有各種猶豫、疑惑、焦急、無(wú)奈、后悔，但充滿自信的老師能夠開(kāi)放應(yīng)對(duì)，越是藏著掖著，有所顧忌，就越會(huì)背負(fù)沉重的思想枷鎖?？鬃訜o(wú)疑很自信，自信到能夠允許和接受學(xué)生的批評(píng)，這種批評(píng)看來(lái)也并不影響學(xué)生對(duì)他的尊敬。

真實(shí)的教師還是一個(gè)生動(dòng)的老師。自己生動(dòng)，也能讓學(xué)生生動(dòng)。一個(gè)教學(xué)技藝精湛的老師也許可以用語(yǔ)言感染孩子，但一個(gè)真正的好老師更應(yīng)該用整個(gè)的身心來(lái)教育孩子，他即是教育，他就是教材。一個(gè)生動(dòng)的教師，最大的感染力就來(lái)自于身教。嚴(yán)格點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是只有自然的身體力行，沒(méi)有刻意的為人師表。自然狀態(tài)的表現(xiàn)也許對(duì)學(xué)生的影響更大?？鬃訉?duì)學(xué)生的教誨也絕不僅是“子曰”而已，他的整個(gè)人就是教育的最大資源?？纯此膶W(xué)生，哪一個(gè)不生動(dòng)呢？子路性格爽直，子貢聰明靈活，曾點(diǎn)謹(jǐn)慎遲緩?？鬃庸倘幌矚g沉默不語(yǔ)、勤奮好學(xué)的顏回，但他也一樣喜歡時(shí)不時(shí)質(zhì)問(wèn)他的子路，寧愿與他“乘桴浮于?！?，也喜歡“不受命”的子貢，甚至對(duì)曾被他批評(píng)為“朽木”的宰我也有過(guò)稱贊。學(xué)生性格的發(fā)展，最為突出的價(jià)值就在于對(duì)人的豐富心靈的尊重。人的心理結(jié)構(gòu)各異，具有無(wú)限豐富可能性，唯有引導(dǎo)他們各自生動(dòng)地成長(zhǎng)與發(fā)展，個(gè)體精神的自由才有基礎(chǔ)。我們共享文化的傳統(tǒng)，但卻可以有個(gè)體的發(fā)展與創(chuàng)造，這本身就是豐富生活的應(yīng)有之義。如果教出的學(xué)生千人一面，那是教育的失敗。

讓學(xué)生在問(wèn)題情境中徜徉

孔子和弟子的一些對(duì)話，兩千多年以后讀起來(lái)也并不覺(jué)得枯燥，啟發(fā)、誘導(dǎo)、批評(píng)、反詰、嘆服、悲憫、無(wú)奈，異常豐富的情感蘊(yùn)含其中。一個(gè)循循善誘的老師形象躍然紙上。最為突出的表現(xiàn)，就是老師重視營(yíng)造問(wèn)題情境，善于提問(wèn)，也善于解答學(xué)生的問(wèn)題。從教學(xué)論的視角看，“問(wèn)題意識(shí)”是《論語(yǔ)》中特別值得駐足和回味的教學(xué)現(xiàn)象。

孔子常常用問(wèn)題來(lái)回答學(xué)生的提問(wèn)。與其說(shuō)是回答，不如說(shuō)是啟發(fā)。子游問(wèn)“孝”，他反問(wèn)子游，如果“孝”只是贍養(yǎng)，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別（2.7）？子夏問(wèn)“孝”，他反問(wèn)，不給父母好臉色看，僅僅讓年長(zhǎng)的先吃酒飯就是“孝”嗎（2.8）？子路問(wèn)如何侍奉鬼神，什么是死，孔子反問(wèn)不能侍奉人，怎能侍奉鬼？不懂得生，怎懂得死？（11.12）老人家沒(méi)有直接回答，給出的問(wèn)題就像是提示，是拐杖，學(xué)生借助這些問(wèn)題思考，就能自己得出答案。

孔子似乎不怎么喜歡幫學(xué)生“徹底解決問(wèn)題”，反而會(huì)給學(xué)生留下點(diǎn)問(wèn)題。比如，子路問(wèn)“政”，孔子說(shuō)就是自己帶頭，大家努力，子路沒(méi)聽(tīng)明白，要求老師多講一些，孔子補(bǔ)充說(shuō)，不疲倦（13.1）。再比如樊遲問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)“愛(ài)人”，樊遲再問(wèn)如何是“知”，孔子說(shuō)了解別人，樊遲還是不懂，孔子繼續(xù)解釋道，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”。樊遲還是沒(méi)弄明白，但似乎孔子并沒(méi)有繼續(xù)解釋的意思，樊遲自己出來(lái)之后請(qǐng)教了子夏才把問(wèn)題弄清楚?？磥?lái)孔子也并不急于通過(guò)一次的講解就徹底解決學(xué)生的問(wèn)題。

孔子還喜歡追問(wèn)。老師追問(wèn)學(xué)生，是為了幫助學(xué)生理清思路。子張問(wèn)如何做到“達(dá)”，孔子反問(wèn)，你的“達(dá)”是什么意思？子張說(shuō)就是在國(guó)家和宗族中有名氣，他告訴子張兩者不一樣，然后才開(kāi)始進(jìn)一步的解釋（12.20）。相比較而言，孔子更多的時(shí)候喜歡等著學(xué)生追問(wèn)。子張、子路、司馬牛、冉有都追問(wèn)過(guò)孔子。最為典型的是子張的追問(wèn)，孔子的每一個(gè)回答中，都有他不明白的地方，于是就有了鏈條式的追問(wèn)：“如何可以搞政治？”“什么叫五種美德？”“什么叫施恩惠但不花費(fèi)？”“什么叫四種惡行？”一個(gè)接一個(gè)地追問(wèn)，最后終于把問(wèn)題弄明白了。

從這些飽含“問(wèn)題意識(shí)”的對(duì)話中，我們不難梳理出幾條孔子關(guān)于“問(wèn)題教學(xué)”的特征。

第一，思考比答案重要。我們通常認(rèn)為，學(xué)生來(lái)請(qǐng)教，當(dāng)然要給出答案，高明一點(diǎn)的老師也許會(huì)給出尋求答案的方法，總之要讓學(xué)生帶著疑問(wèn)來(lái)，還要帶著疑問(wèn)走。老師的角色規(guī)定就是解疑，但孔子似乎不這樣想。他也適當(dāng)?shù)亟庖?，但他更在意?wèn)題，不僅不刻意追求解答得天衣無(wú)縫十全十美滴水不漏，還拋給學(xué)生更多的問(wèn)題去自己思考，看來(lái)老人家覺(jué)得讓孩子一直保留著疑問(wèn)更有必要。

第二，無(wú)論是提問(wèn)還是解答，老師的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、不啰唆，不擔(dān)心學(xué)生聽(tīng)不懂。老人家三言兩語(yǔ)，子路聽(tīng)不明白很著急，非拉著老師讓他多說(shuō)一點(diǎn)。這是多有意思的場(chǎng)景！想想我們說(shuō)很多，求著壓著強(qiáng)迫著孩子聽(tīng)，可孩子呢，并不感興趣，還很反抗?？鬃拥购茫拖褚粋€(gè)“懶漢”，你問(wèn)一句，我冒兩個(gè)字，你再問(wèn)一句，我再冒兩個(gè)字，很少見(jiàn)到那種學(xué)生不問(wèn)或不想知道的時(shí)候，他對(duì)著學(xué)生左叮嚀右囑咐的。這樣的簡(jiǎn)潔，學(xué)生的理解反倒有了更多的空間。

第三，要讓學(xué)生追問(wèn)。這是孔子與學(xué)生的問(wèn)答里最精彩的地方，也是與今天我們看到的師生對(duì)話最不相同的地方。我們今天的課堂里，老師追著學(xué)生問(wèn)，精彩的是老師的提問(wèn)，因?yàn)槟撬坪躏@示了老師的水平；學(xué)生精彩的是回答，是猜中老師想要的答案，是能夠讓聽(tīng)課老師響起掌聲的回答。孔子好像倒沒(méi)這樣認(rèn)為，他通常懶得去設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題，等著你一步一步問(wèn)下來(lái)，但是你再往下問(wèn)，問(wèn)到關(guān)鍵的地方，難點(diǎn)重點(diǎn)的地方，老人家也會(huì)滔滔不絕，說(shuō)個(gè)痛快，說(shuō)到你明白。

往深處琢磨，我們似乎還能觸摸到孔子關(guān)于“問(wèn)題教學(xué)”的一些理念。（1）學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，不會(huì)問(wèn)豈能叫學(xué)問(wèn)，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和提問(wèn)能力很重要，老師要留給學(xué)生提問(wèn)的空間和余地，一下把答案和盤托出，學(xué)生就沒(méi)有了提問(wèn)的需求。（2）學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一種主動(dòng)的行為，不是老師追著逼著你、勉強(qiáng)讓你學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是自己“求學(xué)”。本末倒置，學(xué)生沒(méi)有積極性、主動(dòng)性，老師講得再多再好恐怕也不行。（3）老師解答的意愿要和學(xué)生求知的意愿相吻合。急急忙忙地把答案和盤托出，一下講得太多，學(xué)生想聽(tīng)嗎？嘮叨的老師是不是反而會(huì)敗壞學(xué)習(xí)的興味呢？（4）老師的解答要合乎學(xué)生的理解水平，學(xué)生知道自己在哪兒，老師的解答才有意義。

孔子的那些問(wèn)題之所以美妙，就在于能觸發(fā)思考，在于對(duì)知識(shí)的探求，在于求知的滿足和不滿足。問(wèn)題，不正是一條通往美妙教學(xué)世界的路徑嗎？

從現(xiàn)實(shí)生活中汲取教育智慧

孔子的教育教學(xué)就在日常生活、教學(xué)之中發(fā)生著。他不僅關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，而且善于用生活中的經(jīng)驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解一些艱深的道理，哪怕是他所極力推崇的一些深刻的理念，在他看來(lái)，也無(wú)一不是可以落實(shí)在飲食、睡覺(jué)、繪畫、穿戴、走路上。所以孔子的教育很有生活氣息和感覺(jué)。我們今天把生活當(dāng)作一種教育資源，似乎還不夠開(kāi)闊，生活能給予教育的啟示遠(yuǎn)不止這些。

首先，孔子關(guān)注學(xué)生的日常生活。宰我白天睡大覺(jué)，被老師批評(píng)“朽木不可雕也”，并進(jìn)而得出要聽(tīng)其言觀其行才可。顏回身居陋巷，生活得很快樂(lè)，孔子稱贊他有賢德（6.11）。固然，他們生活的方式不同于現(xiàn)在，但孔子對(duì)學(xué)生日常生活的關(guān)注，應(yīng)該不僅僅是出于生活之便，而是基于學(xué)習(xí)、生活、人生之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系在今天，卻日漸被老師們遺忘。

現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一就是專門化、精細(xì)化，教育從社會(huì)總體生活中分化出來(lái)，又進(jìn)一步分為學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育幾個(gè)板塊。老師精力有限，面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生，只能關(guān)注到他們?cè)趯W(xué)校中的表現(xiàn)，甚至只能關(guān)注到上課聽(tīng)懂了沒(méi)，作業(yè)完成沒(méi)，考試考好了沒(méi)。如果有孩子成績(jī)出了問(wèn)題，那一定是課上沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)，下課沒(méi)好好復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)。這些當(dāng)然都有可能，但很多時(shí)候，學(xué)習(xí)出了問(wèn)題，病根卻在日常生活中。想通過(guò)提高學(xué)習(xí)的強(qiáng)度來(lái)“治療”學(xué)習(xí)的問(wèn)題，有時(shí)收效甚微，有時(shí)南轅北轍，更有時(shí)適得其反。

比如，你可能只留意一個(gè)孩子晨讀時(shí)沒(méi)能把昨天的古詩(shī)背熟，卻未必會(huì)想到昨晚他的爸爸媽媽大吵了一架鬧著要離婚，他到現(xiàn)在也靜不下心來(lái)背書而處于惶恐之中；你留意到一個(gè)孩子上課思想開(kāi)了小差，在無(wú)聊地把玩手上的橡皮，卻未必想到他剛才下課與同桌鬧了別扭，正盤算下課如何打破僵局。有些孩子一個(gè)階段成績(jī)突然下滑，你簡(jiǎn)單地以為他被什么游戲分了心，卻未必在意他其實(shí)是想借助游戲逃避現(xiàn)實(shí)里的什么問(wèn)題，而如果背后的原因不被及時(shí)發(fā)現(xiàn)，“成為一個(gè)不愿學(xué)習(xí)的孩子”就會(huì)變成一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，到后來(lái)他也認(rèn)為自己真的愛(ài)上了游戲，放棄了學(xué)習(xí)。在這樣一些時(shí)候，我們就需要教育的眼光，而不僅僅局限在教學(xué)的視野里。孩子的生活是完整的，我們的教學(xué)只是他日常生活的一個(gè)片段，教學(xué)的問(wèn)題都有生活的關(guān)聯(lián)。我們單指望在學(xué)校課堂將一個(gè)人塑造完成，是很難的。在現(xiàn)實(shí)條件下，我們

要盡可能地關(guān)注一些特殊孩子的生活，他們生活中缺少的關(guān)愛(ài)，遇到的問(wèn)題，都會(huì)以某種形式在學(xué)習(xí)中傳遞出來(lái)。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，教育是“嵌入”學(xué)生的日常生活結(jié)構(gòu)之中的，我們的教育面向的是整個(gè)的人，而不是某一門學(xué)科的成績(jī)，就好像孔子對(duì)子貢、子路這些弟子的教誨，早已超出了“學(xué)問(wèn)”的范疇而直指人生。學(xué)生對(duì)生活有了正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)才會(huì)有健康的態(tài)度。

其次，孔子重視日常經(jīng)驗(yàn)的教育意義。這從學(xué)生的評(píng)價(jià)里能夠看出。子貢說(shuō)，老師講詩(shī)書禮樂(lè)我們能夠聽(tīng)到，老師講人性天道我們卻聽(tīng)不到（5.13）。因?yàn)榭鬃雍苌僬劥箢}目，少用大字眼，強(qiáng)調(diào)從近處、從實(shí)際、從具體言行入手。不是不講大問(wèn)題，而是不直接講，不把問(wèn)題弄得很高深。李澤厚先生一言以蔽之，“道在倫常日用中”。顏回也評(píng)價(jià)過(guò)老師，他說(shuō)老師的引導(dǎo)與教誨，發(fā)掘了他的才能，好像能夠高高站立起來(lái)了，但想要繼續(xù)跟著前進(jìn)，又感到還有許多未知（9.11）。

這樣的例子舉不勝舉。比如孔子用敬神的玉器來(lái)比喻子貢（君子不器），既褒其才能之高雅貴厚，又貶其發(fā)展不夠全面（5.4）；“好學(xué)”就是不追求飲食居所的優(yōu)越，做事勤勉說(shuō)話慎重，接近有德行的人來(lái)匡正自己（1.14）；用先有白底，再有繪畫，來(lái)表示內(nèi)心情感的“仁”是外在體制的“禮”的基礎(chǔ)（3.8）；用麻布來(lái)紡織帽子就是禮制（9.3）；如此等等，都是用日常的經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡述大道。這樣的思維方式、論述方式有著實(shí)用理性的思想傳統(tǒng)，但發(fā)掘日常經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值，卻是教育智慧的體現(xiàn)。智慧有時(shí)就表現(xiàn)為一種跨界的眼光，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活、社會(huì)與自然中原本看來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物間的潛在聯(lián)系。這是一種直觀的思維，整體的思維，區(qū)別于分析的、邏輯的思維形式。如果后者更具有科學(xué)傾向，前者就更具有藝術(shù)或者美學(xué)傾向。這種思維方式對(duì)今天解決生存、社會(huì)等世界性問(wèn)題都具有不可忽視的價(jià)值。

自然原本就是一個(gè)整體，人類從中整體地劃分出來(lái)，個(gè)體又從類中劃分出來(lái)，教育從人的社會(huì)生活中劃分出來(lái)，各個(gè)學(xué)科又將教育劃分為不同的板塊?？傊⒆油鶡o(wú)法把現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題與課堂上、書本中的觀點(diǎn)與公式聯(lián)系起來(lái)。結(jié)合生活的教育，不是生硬地把生活拉進(jìn)課堂，在課堂中討論幾個(gè)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，仿佛這就是生活化了，重要的是從生活中實(shí)踐、體驗(yàn)、領(lǐng)悟知識(shí)，同時(shí)也將知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐之中。

再次，孔子的教育常常融化在師生日常的聊天中。他和學(xué)生的一些對(duì)話與其說(shuō)是討論，不如說(shuō)是聊天，不僅聊日常的話題，朋友的話題，聊天的氛圍也很生活化。

孟懿子問(wèn)如何是“孝”，孔子說(shuō)“不違背”。樊遲替孔子趕車時(shí)，孔子就對(duì)他說(shuō)，孟懿子問(wèn)我如何是“孝”，我說(shuō)“不違背”。樊遲問(wèn)什么意思，孔子說(shuō)，父母活著，按照禮制來(lái)侍奉，去世了按禮制安葬和祭祀。（2.5）學(xué)習(xí)就發(fā)生在這些日常的聊天之中。

一次顏回和子路在旁邊，孔子說(shuō)，你們何不談?wù)勛约旱闹驹改?？子路的志愿是與朋友分享的豪爽，顏回是不夸耀的居敬持志。子路反過(guò)來(lái)說(shuō)，愿意聽(tīng)聽(tīng)老師的志愿，孔子說(shuō)，使老一代安心，朋友一代信任，年輕一代關(guān)懷。（5.26）聊志向，也要相互說(shuō)說(shuō)，別只聽(tīng)學(xué)生說(shuō)，學(xué)生也很想知道老師的志向呢。這種日常的聊天具有一種拉近心靈的效果，什么是老師與學(xué)生的平等對(duì)話？高高在上，拋個(gè)問(wèn)題給學(xué)生，然后在一旁聽(tīng)孩子討論，再怎么低下身來(lái)，也沒(méi)有平等的情味。與學(xué)生像朋友一樣的聊天，將教育化在這些日常的語(yǔ)言中，才更接近教育的本真。

如果說(shuō)，孔子的這些聊天有什么特別值得一提的話，那就是教師的在場(chǎng)，即討論與對(duì)話中“有我”，有教師的存在。換言之，討論的主體是“我們”，而不是單單的“你們”；是我們一起交流對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法，而不是老師來(lái)聽(tīng)聽(tīng)你們有什么想法。

孔子也受到道家學(xué)說(shuō)的影響，說(shuō)如果主張行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟隨我的大概是子路吧，子路很高興，孔子馬上提醒道，子路比我還勇敢，但只是不知道如何剪裁自己。（5.7）與學(xué)生交流自己面對(duì)困境的想法，也隨機(jī)點(diǎn)出子路的粗獷魯莽。

孔子問(wèn)子貢，你與顏回誰(shuí)比較厲害，子貢說(shuō)，哪敢與顏回比，他聞一知十，我才知二，孔子說(shuō)，是不如他，我和你都不如他。師不必賢于弟子倒是其次，把自己也放進(jìn)去和學(xué)生比較一番，該有多大的氣魄。

孔子更時(shí)常拿自己說(shuō)事。既有自我謙虛的評(píng)價(jià)，比如不敢稱自己圣與仁，覺(jué)得自己只是誨人不倦而已（7.34）；也有極力的辯解，你們這些學(xué)生以為我有什么隱瞞嗎？我沒(méi)有什么不對(duì)你們公開(kāi)的（7.24）；也有對(duì)自己的剖析，覺(jué)得自己一以貫之（15.3），也覺(jué)得自己努力實(shí)踐做一個(gè)君子，但還沒(méi)有達(dá)到（7.33）。而最為經(jīng)典的對(duì)白，就是子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華侍坐，師生五人暢談理想的場(chǎng)景?？鬃硬粌H沒(méi)有否定其他幾位的志向，也表明了自己的理想與曾點(diǎn)相同（11.26）。孔子不怕暴露自己的缺點(diǎn)，敢于向?qū)W生表明立場(chǎng)。

我們常說(shuō)孔子懂得因材施教，不同的人來(lái)問(wèn)仁，問(wèn)孝，問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題他都能給出不同的建議，這有一個(gè)前提，就是他很了解自己的學(xué)生。這是從老師的角度上來(lái)看的一種慣常的看法。如果反過(guò)來(lái)想，從學(xué)生的角度來(lái)看呢？孔子的學(xué)生也一樣很了解孔子，也許在學(xué)問(wèn)上還難以企及，但他的脾氣、興趣、志向、愛(ài)好、憎惡，統(tǒng)統(tǒng)在與學(xué)生交流的過(guò)程中，一覽無(wú)余地暴露在學(xué)生面前，包括在朝廷上的唯唯諾諾（遵守禮節(jié)）和被隱士質(zhì)問(wèn)時(shí)的無(wú)言以對(duì)。

教育的場(chǎng)域里，在師生相互的眼中，彼此都應(yīng)當(dāng)在場(chǎng)。我們提倡“把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)完整的人看”，這是人本取向的必需，其實(shí)還少了一半，就是教師在學(xué)生的眼中，也應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)飽滿而豐富的人。

正是借助了這些因素，孔子沒(méi)有把日常生活看作是什么教育教學(xué)的資源，而是就在教育中生活，在生活中教育。他沒(méi)有刻意為之，卻飽含教育的智慧，更暗合了教育中的一些亙古不變的規(guī)律。

作者單位：李亮系江蘇省教育科學(xué)研究院；

周彥系南京鳳凰母語(yǔ)教育科學(xué)研究所

文中所列《論語(yǔ)》篇章原文：

17．24 子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而 上者，惡勇而不禮者，惡果敢而窒者?！?6．28 子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 15．2 子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

17．5 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”

9．9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”

2．7 子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 2．8 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 11．12 季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗芍?？”

13．1 子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無(wú)倦。”

12．20子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

6．11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

5．13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

9．11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/p>

5．4 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?/p>

1．14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?3．8 子夏問(wèn)曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。?何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？” 9．3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?/p>

2．5 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

5．26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”

7．34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?7．24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?15．3 子曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

7．33 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。” 11．26 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

第五篇：《論語(yǔ)》讀后感

讀《論語(yǔ)》心得

鄭旺中心小學(xué) 郇金娟

伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)筆記也已完成，但對(duì)孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財(cái)富值得我們一生追尋。

在這個(gè)短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬(wàn)世師表”的風(fēng)采。在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”?？鬃铀枷氲膬?nèi)容很豐富，歸納起來(lái)說(shuō)，其核心是“仁”論。孔子“仁”論貫穿于他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”。因?yàn)槲沂菑氖陆逃虒W(xué)工作的，通過(guò)這個(gè)假期的學(xué)習(xí)對(duì)他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系深有體會(huì)。

孔夫子的“一以貫之”體現(xiàn)在4.15章，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！逼渲?5.3章里的“非也。予一以貫之?！蓖ㄟ^(guò)讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力。

孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。，君子要有仁愛(ài)之心，自重自律，表里如一，言行一致等等。孔子的教育學(xué)說(shuō)內(nèi)容也很豐富，他主張學(xué)思并重，學(xué)行統(tǒng)一，講究因材施教，循循善誘。“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子的論述中都能體現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

善于啟發(fā)，觸類旁通。孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)

十、觸類旁通的效果。相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。

聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事?？鬃釉u(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！?總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮