第一篇：俄羅斯民間口頭創(chuàng)作之敘事類民間口頭創(chuàng)作

俄羅斯民間口頭創(chuàng)作之敘事類民間口頭創(chuàng)作

高爾基曾經(jīng)說：“不了解民間口頭創(chuàng)作，就無法了解勞動人民真正的歷史?！?世界文學的源頭始于英雄史詩、童話、傳說、歌曲、諺語、謎語，也就是通常所說的民間口頭創(chuàng)作。民間口頭創(chuàng)作是語言藝術(shù)的一個門類，它匯聚了人民集體創(chuàng)作的的口頭藝術(shù)作品，沒有具體作者。

民間口頭創(chuàng)作的歷史十分悠久，他產(chǎn)生于人類文字誕生之前，卻很晚才成為人們自覺研究的對象。俄羅斯的民俗學產(chǎn)生于18世紀，形成于19世紀上半葉。數(shù)個世紀以來，俄羅斯人民不斷創(chuàng)造上述作品，口耳相傳，世代承襲。這些作品反映了俄羅斯人民的生活、愿望和夢想。

敘事類民間口頭創(chuàng)作，顧名思義，即敘事性質(zhì)的口頭創(chuàng)作，按照題材又分為壯士歌，民間童話故事，傳說、神話和鬼怪迷信故事等。

一、壯士歌（Былины）

壯士歌是一種敘事性歌曲，歌頌古羅斯歷史上的英雄事件或個別場景。古羅斯的英雄史詩壯士歌產(chǎn)生于古羅斯國家形成并得到鞏固的10世紀。壯士歌以現(xiàn)實的歷史事件為基礎(chǔ)，某些壯士歌主人公的原型是現(xiàn)實中的人。然而，壯士歌很少保留準確的現(xiàn)實描寫。其主要價值體現(xiàn)在人民是這些作品的創(chuàng)造者，其中反應(yīng)了人民的世界觀、人民對歷史事件本質(zhì)的評判和隊社會關(guān)系的理解以及人民的理想。根據(jù)事件發(fā)生的地點，俄羅斯壯士歌傳統(tǒng)上分為基輔（киевский）和諾夫哥羅德(новгородский)兩個系列?；o系列壯士歌的事件發(fā)生在基輔羅斯的首都，主人公是俄羅斯的幾位光榮的勇士：伊利亞·穆羅梅茨、多勃雷尼亞·尼基季奇和阿廖沙·波波維奇。此系列的壯士歌包括約50種緊密相關(guān)的故事情節(jié)。貫穿各個情節(jié)的基本思想是贊美故鄉(xiāng)，培養(yǎng)愛國之情，為國家統(tǒng)一和民族自尊而戰(zhàn)。

與基輔系列的壯士歌不同，諾夫哥羅德系列的壯士歌表達了商人對財富和奢華的追求，他們的大膽游歷精神以及精干、豪放和無畏。諾夫哥羅德的城市生活在其中得到了鮮活的再現(xiàn)。公元11-12世紀，該城市已經(jīng)是一座富庶的貿(mào)易之城。關(guān)于商人薩徳科的壯士歌在諾夫哥羅德系列壯士歌中占有突出的地位。關(guān)于薩徳科的故事人所共知的有三個情節(jié)：致富奇跡(чудесное обретение богатства)，與諾夫哥羅德城打賭(спор с новгородом)，在海王的宮殿做客(пребывание на дне у морского царя)。人民通過薩德科塑造出一個魅力四射、身體強壯、精力充沛、才華橫溢的俄羅斯人形象。

俄羅斯的壯士歌大多是在19-20世紀記錄下來的。壯士歌的內(nèi)容多姿多彩，學界已知的情節(jié)大約100多種，各種變體和不同版本達3000種。

二、民間童話故事(Народные сказки)童話故事是口頭講述的引人入勝、難以置信又具有教育意義的故事。俄羅斯的童話故事通常分為動物童話、魔幻童話和日常（笑話類和小說類）童話。最古老的是有關(guān)動物的童話，晚些時候產(chǎn)生了魔幻童話和笑話故事，再后來出現(xiàn)了小說類童話。

動物童話(сказки о животных)的基本特征十分明顯，即：其主人公都是動物。《狼和山羊》《落入深坑的動物們》、《狼和七只小羊》、《笨狼》、《狐貍和大蝦》等動物童話在俄羅斯特別受歡迎。俄羅斯的民間動物童話和寓言一樣往往被看成是對人的隱喻。狡猾的狐貍、膽小的兔子、貪婪的狼是經(jīng)常出現(xiàn)的童話主人公。

魔幻童話(волшебные сказки)和其他所有童話的主要角色都是人，這是它們與動物童話的首要區(qū)別。魔幻童話的主人公風華正茂，他到了成家的年齡，精力充沛，對成年生活做好了準備。但他先要接受嚴峻的考驗，接觸到各種各樣的神奇力量。奇妙的想象是魔幻童話的基礎(chǔ)。因此，飛毯、快行靴、隱身帽、神器桌布、起死回生的仙露等寶物在其中發(fā)揮著重要的作用。他們幫助主人公戰(zhàn)勝蛇妖、老妖婆婭加以及長生不老的科謝伊所代表的邪惡力量。魔幻童話表現(xiàn)出人們對真理和正義戰(zhàn)勝邪惡的憧憬。

俄羅斯日常生活題材童話(бытовые сказки)的數(shù)量十分可觀，占所有童話的半數(shù)以上。其中笑話故事和小說類童話的地位尤為突出。日常笑話類童話以無所不在的笑為基礎(chǔ)，笑是解決沖突的方式和戰(zhàn)勝敵人的法寶。該題材童話的主人公在家庭或社會中沒有地位，通常是貧苦農(nóng)民、雇工、小偷、士兵、忠厚老實的呆子、受氣的丈夫、與他們對立的是有錢的莊稼漢、神甫、老爺、法官、小鬼、“聰明的”兄長、兇惡的妻子、人民利用一切愚弄方式表達對負面人物的蔑視、日常小說類童話為敘事類民間口頭創(chuàng)作增添了新的特質(zhì)，即：注重揭示人物的內(nèi)心世界，開始通過心理沖突折射故事情節(jié)。日常小說類童話的題材反映的是個人生活，主人公通常是勞燕分飛的戀人、名聲遭到玷污的姑娘、被母親逐出家門的兒子、無辜受折磨的妻子、受兄長詆毀和殘酷懲罰的妹妹等。心理描寫令小說類童話開始具有長篇小說式的，前文學的特征。

普希金、果戈理、涅克拉索夫、托爾斯泰、謝德林、高爾基都曾經(jīng)在創(chuàng)作中使用過民間故事的情節(jié)。在俄羅斯，關(guān)于民間童話故事最著名的一本書是俄羅斯接觸民俗學家阿法納西耶夫編纂的《俄羅斯民間童話故事集》(народные русские легенды)，其中收錄了約600篇童話。

三、傳說、神話和鬼怪迷信故事(Предания,легенды,и демонологические рассказы)傳說、神話和鬼怪故事屬于非童話類民間口頭散文創(chuàng)作。傳說是關(guān)于過去的口述故事，是“口述的歷史”。對傳說的記錄早于其他許多民間口頭創(chuàng)作體裁。傳說的主要功能是保留民族的歷史記憶。傳說記敘的是具有普遍意義的重要事件，其主人公是國家、民族、歷史、具體階級或階層的代表。如，關(guān)于普加喬夫的民間傳說(предание о пугачёве)和關(guān)于葉爾馬克政府西伯利亞的民間傳說(предание о покорении Сибири Ермаком)等。神話是通過藝術(shù)的和詩意的形式來講述的歷史事件傳說。如果以更廣闊的視角看待神話概念，那么可以說這是一種具有奇幻因素，卻又被信以為真的民間口頭創(chuàng)作。在俄羅斯，關(guān)于“基捷日城”(о граде)和“白水國”(о беловодье)的神話廣為流傳。

古代文獻記錄了大量有關(guān)部落始祖、民族征戰(zhàn)等內(nèi)容的傳說和神話。有關(guān)公元2-6世紀歷史事件的民間傳說在《伊戈爾遠征記》(слово в полку Игореве)中得到了體現(xiàn)。《往年紀事》(повесть временных лет)保存了斯拉夫人和古代突厥部落阿瓦爾人在7世紀征戰(zhàn)的傳說。事實上，古羅斯編年史對公元9-10世紀事件的記敘完全以民間口頭創(chuàng)作為基礎(chǔ)。可以通過阿法納西耶夫的杰作《俄羅斯民間神話集》了解俄羅斯的民間傳說和神話。

古代東斯拉夫人（俄羅斯族的祖先）曾經(jīng)信仰多神教。他們承認多神的存在，贊頌祖先和大自然，崇拜雷神庇隆、太陽神達日鮑格、風神斯特利鮑格、世間萬物之祖羅德、家畜和財富的庇護者維列斯、婦女手工勞動的庇護者女神莫科什等。在羅斯接受基督教以后，斯拉夫人的諸神靈不復存在。保留下來一些民間鬼怪故事，即通常與家神、林妖、水神、人魚、沼澤怪物等低級神靈有關(guān)的迷信故事。

總之，俄羅斯的敘事類民間口頭創(chuàng)作在俄羅斯文學中占有重要的位置，通過代代相傳的口頭故事，傳承了俄羅斯優(yōu)秀的民族精神和民族品格，對世界文學也產(chǎn)生了重要的影響。

第二篇：民間美術(shù)創(chuàng)作特點

民間美術(shù)創(chuàng)作特點

摘要：源自中國農(nóng)業(yè)社會的民間美術(shù)，順應(yīng)了民間文化的觀念、性質(zhì)和特點。民間美術(shù)通過特有的觀察和思維方式，以及對歷史傳統(tǒng)遣型的重新建構(gòu)，實現(xiàn)了創(chuàng)作語言的自由和個性化的要求，具有強烈的審美感染力。民間美術(shù)表達了創(chuàng)作者真摯，樸素的情感，并使這種藝術(shù)形式最終實現(xiàn)了大眾化。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作

民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺、意念、臆斷對客觀世界的認識，以重建美好的現(xiàn)實、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明，使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

一 隨意性的特點

民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點源于；民

間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點。在創(chuàng)作過程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對自然的觀察和簡單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進行創(chuàng)作，這樣一來造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說，“我想啥就畫啥，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實的話語道出了中國民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來，“畫是隨心草”，表達了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時又反映了老百姓對待現(xiàn)實生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當你詢問民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說：因為牛都長著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見，在他們眼里，這是最寫實的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個藝術(shù)世界：老虎身上長著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚等等。不同時空、人神鳥獸都可以集聚成一個整體，這種隨心所欲、輕松自由的

創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實。他們沒有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識地概括、簡化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”是他們自由無羈、無拘無束地表達自己的審美感受和審美理想的心理寫照，他們并沒有將自己心靈的感悟當作是真實的客觀存在，所表達的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對審美客體，又在冷靜地注視自己?！皭凵毒彤嬌丁笔且环N“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識；而在藝術(shù)表達的時候則是積極主動的，客觀現(xiàn)實物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實的影子，這種主觀認識又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。

二、圓滿完美的造型

中國傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個變易不息的大流。中國人自古形成了往而復返的空間觀念和周而復始的時間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學上“因果報應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形

同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認識來綜合表現(xiàn)對象，把長期觀察所得到的體驗充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過透明透視，把對象的各個側(cè)面和背部進行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開了自然對象的實體真實，即立體的、占有一定空間的真實，而是以全部感性與理性的認識來綜合表現(xiàn)對象，觀看得真實已讓位于觀念的真實，客體形象的真實已讓位于心象的真實。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫中的騎虎，湖南年畫“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過看不見的內(nèi)部真實，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時往往剖開物體，使其露出籽來，透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機結(jié)合達到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫面看成獨立的舞臺，形成與外界隔離的小天地，通過完整形象的巧妙組合，達到集中、內(nèi)向、充實、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫《男十忙》里描繪了十三個莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運糧等田間勞動情景?！杜Α樊嬅嬷械氖粋€婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補了畫面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動物身體上都描畫出花草的形象，為的是使畫面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開的畫面，完整與美好有機結(jié)合，達到和諧與統(tǒng)一的美學境界。

三、造象的抽象性．概括性

勞動者是最先從認識自然和改造自然的過程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導。民間藝人在形象的塑造上，多因時、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來面貌。拋開現(xiàn)實形象的細節(jié)，用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實形象：在織綿刺繡和桃花這類民間美術(shù)種類中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時代，在彩陶的表面有圓點、三角、旋渦、波折、齒紋、魚紋、蛙等多種紋樣，拋開現(xiàn)實本身的各種細節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實的形象。把各種動物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細觀察。抓住對象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識；云南滄源文化和古老的造型意識具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整呈現(xiàn)出某種動物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧；生殖崇拜的華中樹、魚人、雞頭魚、雙魚，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫訣，表現(xiàn)出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細枝末節(jié)，并夸張畫中的內(nèi)容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動。河北武強木版年畫為突出門神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個頭長，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫得格外清秀，細腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫在處理大場面時，以簡略的筆畫表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中，幾個兵卒就是千軍萬馬，版畫中幾組細淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。

結(jié)束語；

民間美術(shù)是千百年來集體意識和勞動積累起來的豐富經(jīng)驗的結(jié)晶，民間美術(shù)的創(chuàng)作者是勞動群眾和民間藝人，其中決大多數(shù)是在勞動之余創(chuàng)作的，主要為勞動者自己欣賞、使用，因此表現(xiàn)了他們的愿望、心理、信仰和生活觀念。民間美術(shù)和民俗活動有極為密切的關(guān)系，民間美術(shù)是伴隨民俗活動而發(fā)展的。民間美術(shù)是在生活中發(fā)生、并為現(xiàn)實生活服務(wù)的文化表現(xiàn)形式，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力始終無法擺脫創(chuàng)造者的群體意識、情感氣質(zhì)和習俗心理，它是為生活而創(chuàng)造的藝術(shù)。它有著自己獨特的藝術(shù)體系和造型體系，這種藝術(shù)體系和造型體系不是取法自然的真實形象去表達作者的某種觀念，而是用觀念去看待和描述某種事物，使作者的觀念暗寓其中。民間美術(shù)是最自由、最有生命的藝術(shù)，是沒有雕琢、不做作，用簡單的形式表現(xiàn)出古老的民族風俗的藝術(shù)。

第三篇：暢游藝海,情系民間——有感忻東旺的創(chuàng)作寫生

暢游藝海，情系民間

——忻東旺的創(chuàng)作寫生

摘要：本文從不同的的角度對忻東旺的創(chuàng)作寫生做了深入的分析，通過他的創(chuàng)作寫生手法及他的情感世界的追求，闡述出他在藝術(shù)探索上取得的成就，他獨特的油畫語言特征是值得我們學習和研究的，他對傳統(tǒng)民間美術(shù)的吸收，使他表現(xiàn)出更為本土性的油畫作品，他的人文精神使他的藝術(shù)充滿了力量。

關(guān)鍵詞：忻東旺； 創(chuàng)作寫生； 藝術(shù)； 油畫

[作者簡介] 鄧亮生（1975—），男，廣東韶關(guān)人，講師，碩士。韓山師范學院美術(shù)系，研究方向：油畫創(chuàng)作與教學研究。廣東省潮州市橋東街道韓山師范學院，521041。***。dengls2007@163.com

忻東旺是中國油畫新寫實主義的代表畫家之一，他將自己的個性、修養(yǎng)和獨特的審美感受注入到所塑造的藝術(shù)形象之中，畫筆直追藝術(shù)的靈魂。忻東旺認為：“追求精神目標是一切藝術(shù)的使命，特別是在今天這樣一個全新視覺感受的時代，寫實藝術(shù)必須牢牢守住精神這根底線，否則將失去文化意義。”（1）由此，他筆下藝術(shù)形象突出了“精神”二字，失去對形象精神的刻劃，藝術(shù)將變得蒼白。忻東旺不僅具有學院派的扎實繪畫功底和造型塑造能力，更為重要的是他的畫面充分表達了對現(xiàn)實的關(guān)注，有著真誠的人文情懷。他是一位還具有探索精神的藝術(shù)家，在寫實主義的空間中拓展出新的領(lǐng)域，無疑，忻東旺的藝術(shù)成就是值得我們?nèi)リP(guān)注和學習的。

一、忻東旺的藝術(shù)寫生之美

讀一本好書是心與靈的交融，觀賞名師作畫是美與情的升華。忻東旺喜歡直接面對模特寫生創(chuàng)作，直接感受生命的呼吸。寫生不等于習作練習，沒有情感的進行物象寫生最終歸于習作的套路練習，忻東旺的藝術(shù)寫生是畫家與模特心靈的對話。

在忻東旺的創(chuàng)作寫生中你能感受到藝術(shù)家的才華與智慧，還有那一種驚人的敏銳觀察力，他的寫生作品是獨特的，富有生命力的畫面。嚴謹，認真，細致和執(zhí)著是忻東旺追求藝術(shù)的原則，從一開始擺放模特就講究光線，環(huán)境和道具，充分考慮適當?shù)奈恢煤徒嵌龋罱K達到模特姿勢能體現(xiàn)其的精神面貌，光影效果能更好體現(xiàn)出來。隨后忻東旺在調(diào)色盤中放顏色和起筆構(gòu)圖都非常有序和認真，起筆構(gòu)圖最為反映他作畫那種全神貫注的狀態(tài)，他的目光是那么專注，盡管他在刻畫從局部入手，但都是胸有成竹，筆筆到位，下筆如神。構(gòu)圖用筆如國畫中的工筆寫法，講究形與神的相結(jié)合，在畫面形象形體起伏虛實變化中突出神韻。他曾經(jīng)在課堂上說過，作畫的第一筆是非常重要的，它既是開始，又是結(jié)束，它對接下來整幅畫的刻畫好與壞起到非常重要的作用。嫻熟的技巧，敏銳的觀察，內(nèi)在的修養(yǎng)和生活感受是忻東旺老師達到如此藝術(shù)寫生高水平的要素，從其每次寫生之作就能看出，他的筆與刀的油畫技法嫻熟精到，還采用了揉、壓、刮、掃和堆等油畫技法，畫面的亮面與暗面處理效果協(xié)調(diào)、整體，具有藝術(shù)大師倫勃朗的油畫藝術(shù)之美。忻東旺除了具備繪畫基礎(chǔ)中整體觀察，比較觀察和色彩觀察之外，還注重人物神情和心理狀態(tài)的捕捉。如作品《悶熱的天》以干脆嫻熟的技藝捕抓住對象人物的一剎那表情，表現(xiàn)出戴著高度近視鏡的中年人面臨“下崗”的一絲無奈神情，畫中人物微閉的雙眼飽含憂憂的迷茫，緊閉的嘴巴更是把這種神情展露出來。他筆下作品多關(guān)注新時代背景下的個體生命，源于生活，高于生活，這正是他敏銳感受力是其他人所不及的。從對他的《身份—賣畫布的老李》、《客》、《外面的世界》、《打工》、《裝修》等多幅人物寫生作品的賞析發(fā)現(xiàn)，畫面中人物的神情是刻畫最好，最用心去表現(xiàn)的，意隨筆到，藝術(shù)形象感人深刻，他的藝術(shù)寫生之美就凝聚這點之上。

二、忻東旺的創(chuàng)作情感之源

美術(shù)家的創(chuàng)作是一次情感表達的過程，是其主體能動性的反映，在創(chuàng)作中體現(xiàn)出美術(shù)家

主體獨特的人格魅力和藝術(shù)修養(yǎng)，美術(shù)家的主體性就在于：他在全部的藝術(shù)思維過程中具有獨立的、不受任何外界干擾的識別、判斷、理解、分析、吸收、批判和取舍的能力和自由。

（2）當面對忻東旺的作品，感受到的是其主體情感的表達，及對生命的關(guān)注，他的取材普通平凡，都是我們所熟知的生活場景和人物，但表現(xiàn)出來的是生活中那份沉重，畫面的組織，人物的比例，人物的造型結(jié)構(gòu)都是作者情感意識下進行的，創(chuàng)造出了個性、新穎的民眾形象。忻東旺的藝術(shù)追求，是將敏銳的繪畫表現(xiàn)力與關(guān)注普通群體融為一體的，在他的技藝背后有對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的吸收和借鑒，民間美術(shù)是勞動人民樸實，真情，淳風之美的結(jié)晶和物化，是與本土民俗、宗教相結(jié)合產(chǎn)生的民族藝術(shù)，是一切美術(shù)形式的源泉和基礎(chǔ)。只有站在深厚傳統(tǒng)文化土壤上才凸顯其藝術(shù)張力。廣博學識，融為貫通，吸取精華，這正是忻東旺的創(chuàng)造情感之源。2010年10月忻東旺的山西之行，對山西石窟雕塑進行臨摹與寫生，通過畫筆臨摹與寫生的方式感受傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，體悟傳統(tǒng)壁畫線與色的靈動。偉大的藝術(shù)家離不開傳統(tǒng)文化的土壤，脫離傳統(tǒng)文化難以在藝術(shù)的道路上走得更遠。在這全球文化變幻莫測的風云中，緊緊抓住傳統(tǒng)文化才能顯現(xiàn)出自己的本土個性和民族性，個性是民族性的集中體現(xiàn)，認識到這點，忻東旺的藝術(shù)追求一直在探索中從傳統(tǒng)民間文化中找到靈感。在他創(chuàng)作寫生的起稿開始就注重以線塑造，將形與神緊緊結(jié)合在一起，用筆如書寫字體，極為講究神韻傳情，生動之余把握住對象的神態(tài)。忻東旺創(chuàng)作題材多為普通人，早期多畫水彩和國畫，并有所建樹，在省、國家各大展覽比賽上時有獲獎，如中國畫作品《驚蟄》在1991年獲“中國的四季美展” 銀獎，這對他日后油畫創(chuàng)作找到更寬泛的探索空間。1990年代以后，街道和車站開始進入忻東旺的視野，他在這些地方發(fā)現(xiàn)了似曾相識的面孔——民工。（3）尋求到用油畫的方式去描繪這類群體將更突出藝術(shù)的表現(xiàn)力，技法上也采用小刷子的運筆，猶如國畫行筆，力求筆筆生動，樸實的技法中傳遞出生命的本質(zhì)，這不也是吸取傳統(tǒng)藝術(shù)精華這所在嗎？

三、忻東旺的創(chuàng)作寫生探索之路

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟，這兩句話用在忻東旺身上是很貼近的，認識忻東旺的人都會為他的那股勤奮探索的勁，而佩服不已。忻東旺的成功離不開他對藝術(shù)的不懈追求，成名作《誠城》畫于1995年，此時忻東旺正是年輕小伙子之時，但以敏銳的視角表現(xiàn)了90年代以來那一特殊的群體——民工，五個人物形象造型淳樸憨厚，刻畫出他們驚詫的目光中充滿著希望的神情。畫面技法沉穩(wěn)有力，造型嚴謹生動，塊面的筆觸增強了畫面的厚重感，忻東旺談到他的技法時說使用塊面筆觸來源于民工用抹子膩墻的方式，這種猶如雕塑般的力量震撼著觀眾的心靈。這幅作品是畫家對轉(zhuǎn)型社會下新群體的關(guān)注和情感表達的開始，走出了一條不同于“新古典主義”的新生代寫實風格，這幅作品獲得“第三屆中國油畫年展”銀獎，使他在中國畫壇嶄露頭角。同時期創(chuàng)作的另一幅作品《明天·多云轉(zhuǎn)晴》更加突出了畫家的主觀感受和藝術(shù)表現(xiàn)力，畫面經(jīng)過組織、加工、提煉、夸張和概括等主觀藝術(shù)處理，向觀眾展示市場經(jīng)濟社會下民工群體的狀態(tài)，它的藝術(shù)價值已經(jīng)不僅僅是繪畫審美本身上了，更是記錄下了一個時代的社會進程，承載著關(guān)注社會，關(guān)注民眾的責任感。

忻東旺對藝術(shù)的探索伴隨著他的情感世界的變化和藝術(shù)觀的豐富，2001年歐洲藝術(shù)考

察之旅，讓他近距離欣賞到眾多大師的經(jīng)典之作，體悟大師藝術(shù)的芳香，驚嘆大師對細節(jié)的精到，細節(jié)既是畫面處理的微妙，也是思想情感的深入，考察回來后他開始對油畫技法更深入的研究，畫面的層次尤顯豐富。從他近年作品與早期作品相比較，我們能看出他在藝術(shù)探索上所作出的成就，2004年油畫作品《早點》獲“第十屆全國美展”油畫金獎。這幅作品題材與構(gòu)思上貼近生活，人物形象塑造準確生動，把握住一個個活生生的獨特人格的藝術(shù)形象。忻東旺的探索是成功的，但前方的路還很長，他將以人文主義者的精神勇往直前。

參考文獻

（1）《中國著名油畫家技法講座—忻東旺新寫實主義油畫》，賈德江 主編，北京工藝美術(shù)出版社，2003年1月第1版第1頁

（2）《美術(shù)概論》，王宏建袁寶林主編，高等教育出版社，1994年7月第1版第153頁

（3）《中國油畫名作100講》，劉淳 著，百花文藝出版社，2006年6月第1版 第301頁

第四篇：文化部關(guān)于同意邀請烏克蘭基輔民間創(chuàng)作中心藝術(shù)團到浙江演出的批

【發(fā)布單位】文化部

【發(fā)布文號】文市函〔2004〕2408號 【發(fā)布日期】2004-12-14 【生效日期】2004-12-14 【失效日期】 【所屬類別】政策參考 【文件來源】文化部

文化部關(guān)于同意邀請烏克蘭基輔民間創(chuàng)作中心藝術(shù)團到浙江演出的批復

(文市函〔2004〕2408號)

浙江省文化廳：

你廳浙文外[2004]200號請示收悉。

經(jīng)研究，同意浙江省對外文化交流公司邀請烏克蘭基輔民間創(chuàng)作中心藝術(shù)團一行41人，于2005年1月至5月到浙江演出。

請主辦方嚴格按照《營業(yè)性演出管理條例》及其實施細則的有關(guān)規(guī)定組織演出，并依法納稅。

請你廳做好監(jiān)督檢查工作。

此復。

二○○四年十二月十四日

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