第一篇：比較亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x（推薦）

比較亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯快樂主義

一、亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

亞里士多德的幸福觀：

(1)幸福是至善

亞里士多德認(rèn)為，善有不同的等級，較低等級的善服從較高級的善，并以較高級的善為目的。比如，服安眠藥的目的是睡覺，睡覺的目的是健康，健康的目的是快樂，快樂的目的是幸福。幸福是生命的自然目的，也是最高的善。善就是這些活動(dòng)所追求的目的。如果有一種這樣的目的，人們追求它不再為著獲得別的任何目的，而且他們所做的一切都是為著它，就一定存在著某種最高的善，這種最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。幸福就是人的終極的目的或最高善。

(2)幸福和德性

亞里士多德認(rèn)為，幸福一定是在于現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。對于一部分人來說，沉思的生活是比人的生活更優(yōu)越的生活，是神性的生活。而對于多數(shù)有德性的人來說，屬于他們的幸福就在于靈魂的合于倫理道德性的活動(dòng)。一個(gè)過著正義、勇敢、節(jié)制的生活的人，就是幸福的。人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

（3）幸福的獲得

亞里士多德認(rèn)為，幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的。一個(gè)人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福。而且，幸福不在于一時(shí)一事的合乎德性，而在于一生中的合德性的活動(dòng)。幸福意味著持續(xù)的、嚴(yán)肅的活動(dòng)而不是消遣。按照他的看法，幸福當(dāng)然也需要外在的善作為補(bǔ)充。而在所有的外在的善當(dāng)中，朋友就是最大的善。嚴(yán)肅的活動(dòng)需要我們與朋友一道才能持續(xù)進(jìn)行。幸福的獲得也需要外在的條件，比如財(cái)富、榮譽(yù)等。

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

（1）快樂是身體健康與靈魂平靜

伊壁鳩魯所說的快樂，并不是指奢侈放蕩的快樂，而是指“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，即身體健康與靈魂平靜，而靈魂的快樂更深刻和持久。他認(rèn)為，不是每一種快樂都值得選擇，不是每一種痛苦都應(yīng)該被規(guī)避。取舍何種快樂或痛苦體現(xiàn)了一個(gè)人在精神上的自由程度。他說：“凡是必要的，也就是容易滿足；凡是難以滿足的，也就是不必要的?！睘榇?，他對欲望做出了分類，欲望包括自然的欲望和不必要的欲望。自然欲望又分不可或缺的欲望與無關(guān)緊要的欲望。只有那些不可或缺的欲望才是必須滿足的，而控制那些不必要的欲望才是獲得真正快樂的前提。（2）快樂生活在于改變思維

伊壁鳩魯認(rèn)為，對死亡的恐懼常常支配著人們的行為。由于怕死，人們試圖防范他人，求得安全；對安全的追求又導(dǎo)致人們追求權(quán)力、財(cái)富和榮譽(yù)。他認(rèn)為，人不必相信各種占卜、迷信、祭祀，而應(yīng)相信自己的感受，產(chǎn)生一種個(gè)人自足的狀態(tài)。他教導(dǎo)人們美好的生活在于享樂，真正的幸福在于避免一切痛苦、煩惱和憂慮。伊壁鳩魯指出，達(dá)致快樂生活不在于獲得財(cái)富，而是要改變思維，學(xué)會(huì)從無限攫取型的追求中退縮，改變抱怨、不足、懊悔的心態(tài)，轉(zhuǎn)向滿足、感激的心態(tài)。例如友愛是因自身而被想望，可以給人帶來快樂，是值得追求的。但是為了獲得友誼，友人間必須相互扶助。

(3)快樂是心靈的快樂

他所說的快樂，主要是指持久的、不伴隨或較少伴隨痛苦的快樂，即心靈的快樂。他倡導(dǎo)一種比較嚴(yán)肅的、簡樸的生活方式，提出了一些生活戒律，以使個(gè)人擺脫偏見和限制自己的欲望，獲得知足，達(dá)到內(nèi)心的寧靜。

二、亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的異同比較

伊壁鳩魯享樂主義和亞里士多德的幸福遵循兩種不同理論的路線,伊壁鳩魯?shù)目鞓妨x是基于感覺,社會(huì)主義的基礎(chǔ)上,亞里士多德的幸福視圖是遵循理性主義倫理學(xué)的路線,它的基礎(chǔ)是亞里士多德的實(shí)體理論和目的論。在這兩個(gè)不同的系統(tǒng)的理論基礎(chǔ),幸福和快樂的生活有同樣的效果。

相同點(diǎn)：

1、快樂和幸福是最高的善

當(dāng)談到快樂或幸福的狀態(tài),伊壁鳩魯和亞里士多德非常注意突出快樂或幸福是最高的、是最好的。伊壁鳩魯認(rèn)為幸福生活的開端和快樂因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福是第一位的好,是最自然的好?？鞓肥切腋Ｉ畹钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn),有了快樂意味著幸福生活的開始,同時(shí)生活的目的也是追求快樂?？鞓肥巧畹哪康?是天生的,是最好的。那么幸福的生活應(yīng)該是什么樣的?是身體的健康、沒有靈魂的擔(dān)心,即身體和精神的快樂,如果一個(gè)人的身體有任何疼痛或疾病,心理干預(yù)著某些思想,不能說他是幸福的。在這里,伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x和享樂主義是完全不同的,伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)幸福不僅僅是物質(zhì),這是精神,而不是僅僅追尋身體上的快樂。伊壁鳩魯指出,幸福是最高的好和最自然的好,幸福是人們選擇和判斷行為的標(biāo)準(zhǔn)。

同樣談及到幸福,亞里士多德也把幸福放在最高的位置。亞里士多德認(rèn)為生活中有各種各樣的目的,無論是榮譽(yù)也好財(cái)富也好,也是有它們各自的美德,幸福是萬能的、最高的目的,我們 獲得是幸運(yùn)的祝福和對幸福的選擇,幸福是最高的選擇,它是完整的、自給自足的,這是行為的目的。在實(shí)踐中,有無數(shù)不同的目的,永遠(yuǎn)為了自身的幸福而不是為了他物,在亞里士多德看來是最高的善。幸福屬于人,而人是理性的,善就是把人類的理性功能發(fā)揮到最好的東西,因此善就是人實(shí)現(xiàn)靈魂合乎德行的活動(dòng)。

2、幸福的條件

幸福是最高的,最終的善,這是人生的終極目標(biāo)。(1)身體的快樂和美好

伊壁鳩魯和亞里士多德并沒有否認(rèn)身體幸福的必要條件,伊壁鳩魯認(rèn)為幸福生活的終極目標(biāo)是沒有痛苦和靈魂的紛擾,身體的健康是幸福生活的一部分,而亞里士多德說的幸福、善，也是身體和靈魂的善,雖然靈魂的善是最高的,但是也不能否認(rèn)身體健康的重要性。(2)幸福和外在的善

快樂,幸福的生活并不是一種豪華奢侈的生活,也不是貧窮的生活。雖然伊壁鳩魯和亞里士多德認(rèn)為孤獨(dú)的、自給自足的最好的善是身外之物,但幸福的生活也必須要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。亞里士多德也認(rèn)為幸福應(yīng)該以外在的善作為補(bǔ)充,但不是唯一。亞里士多德認(rèn)為外在的善能夠很好的填充內(nèi)在的善,例如財(cái)富是善的,等等。所以幸福的是生活也應(yīng)該有必要的外部條件,饑餓貧困的生活并不開心,快樂。(3)精神的善高過一切

在幸福與德性的關(guān)系上, 亞里士多德和伊壁鳩魯都認(rèn)為德性對幸福是非常重要的, 幸福是合乎德性的實(shí)踐活動(dòng), 那么想獲得幸福, 就必須獲得德性, 必須進(jìn)行有關(guān)德性的活動(dòng)。我們做公正的事才能成為公正的人;做節(jié)制的事才能成為節(jié)制的人;有勇敢的表現(xiàn)才成為勇敢的人。人們必須知道德性品質(zhì);必須有所選擇, 因其自身而選擇;必須有所行動(dòng), 而且要堅(jiān)持到底, 這樣才能在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中獲得德性, 達(dá)到幸福。

不同點(diǎn)：

1、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)不同

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x是基于他的感情觀和幸福觀提出來的。在他看來,感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)源,都知道開始的感覺,原子流作用于人的感官,使人產(chǎn)生的感覺,形成認(rèn)識的對象。因此,感覺是最可靠的理解真理的標(biāo)準(zhǔn)。幸福和痛苦是人的主觀感受,是一種親密的真實(shí)感受和體驗(yàn),一個(gè)人之所以生活的快樂,是因?yàn)樗x擇和判斷標(biāo)準(zhǔn)的行為很合適,只要是有利于改善人們的幸福的感覺俄經(jīng)驗(yàn),都可以選擇,也有利于一個(gè)快樂的生活,獲得快樂和幸福的生活。因此,感覺起源是伊壁鳩魯觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

亞里士多德的幸福是基于他的目的論的思想想,他認(rèn)為人的行為有多種目的,但在這些目的中,有些是為了他物,有一些是為了自己,其中對自己的追求永遠(yuǎn)是最高的善,是最終目的。

2、個(gè)人幸福與城邦幸福的關(guān)系

在談到個(gè)人幸福與總體幸福的時(shí)候, 伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x與亞里士多德的幸福觀出現(xiàn)了差異:伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x帶有濃厚的個(gè)人主義色彩, 也就是他提出的個(gè)人的快樂就是純粹個(gè)人的，是指個(gè)人身體上的健康和靈魂的無煩惱。而亞里士多德則是把個(gè)人的幸福與城邦的幸福聯(lián)系起來,他認(rèn)為個(gè)人的幸福組成了城邦的幸福, 個(gè)人的幸福也離不開城邦的幸福。

3、幸福的實(shí)現(xiàn)途徑不同

伊壁鳩魯認(rèn)為, 快樂首先要身體健康, 那么人們就要避免做那些損害身體健康的事情, 其次要使靈魂獲得寧靜, 就要消除對死亡和神的恐懼, 他要求人們研究自然。而亞里士多德則認(rèn)為人要獲得幸福, 首先要獲得德性, 人們就要遵照德性的要求去行動(dòng), 才能獲得幸福。

伊壁鳩魯快樂主義和亞里士多德的幸福論既有相似之處野猴差異,但這兩個(gè)理論體系在古代代表了希臘哲學(xué)的歷史,反映了哲學(xué)家對幸福問題的關(guān)注和思考。

第二篇：伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

每一種快樂由于其自然吸引力，都是某種善，但并不是每一種快樂都值得選擇。

——伊壁鳩魯

在生活中，我們常常會(huì)聽到有人說：“及時(shí)行樂吧，這個(gè)世界太復(fù)雜，再不行樂就晚了，就要后悔了?！逼鋵?shí)他們自己給自己貼上了伊壁鳩魯信徒的標(biāo)簽，卻不真正了解其哲學(xué)的原意，只是把及時(shí)享樂的思想用來為自己奉行享樂主義的一種借口。而我今天就想談?wù)勈裁词钦嬲囊帘邙F魯?shù)目鞓分髁x。

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x中心是人生問題。他認(rèn)為，人生的目的就是追求快樂，快樂就是人生最高的善。他指出快樂是幸福生活的開始和目的。我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂，而以感覺為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善?？鞓窡o可辯駁地具有崇高的價(jià)值且十分顯而易見。

伊壁鳩魯雖然把快樂與幸福相等同，但卻堅(jiān)決反對把快樂與享樂相等同。他說：“只有既自然而又必要的快樂才是我們要選擇和追求的快樂?！蹦鞘裁礃拥目鞓凡攀羌群唵味直匾哪?？到底要選擇什么樣的快樂呢？伊壁鳩魯有自己獨(dú)到的見解，他區(qū)分了三類不同的快樂：第一種是自然和必需的，如生活中餓了要吃飯，渴了要喝水，這類欲望的滿足就能產(chǎn)生根本上的快樂；第二類是自然的，但是卻是不必需的，如性欲的滿足，或者奢侈的宴飲，這類欲望的滿足同樣體現(xiàn)為快樂，但卻不能增加新的快樂；第三類是既不自然又不必需的，如虛榮心、權(quán)利欲的滿足，當(dāng)然同樣可以給人帶來快樂。所以，我們看到雖然是自然但卻不是必要的以及那種既非自然又非必要的欲望，需要我們節(jié)制與拋棄，只有這樣，我們才能真正獲得人生的快樂和幸福。

在區(qū)分三類不同快樂的同時(shí)，伊壁鳩魯還區(qū)分了動(dòng)態(tài)快樂和靜態(tài)快樂。他認(rèn)為，前者是欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，后者是痛苦的消除，如無饑無渴、無欲無求的輕松狀態(tài)。，心靈的快樂、靜態(tài)的快樂才是一種最高的快樂、最高的善。而動(dòng)態(tài)的快樂遠(yuǎn)不及靜態(tài)的快樂。靜態(tài)的快樂來源于兩個(gè)方面，一是自然的和必要的物質(zhì)利益的獲得，它為維護(hù)人們的身體健康提供基本的物質(zhì)保障，因而使人的快樂處于一種持續(xù)的、平衡的、沒有什么波動(dòng)的幸福狀態(tài)。二是心靈的快樂。獲得心靈的快樂需要以一定的物質(zhì)利益作為保證，缺乏物質(zhì)利益的保證，就會(huì)影響人們身體的健康，而身體的健康得不到保證，人們的心靈就不會(huì)達(dá)到寧靜，就不會(huì)獲得心靈的快樂。但是，伊壁鳩魯更強(qiáng)調(diào)心靈的作用，他認(rèn)為心靈的寧靜是絕對重要的，只要心靈寧靜，即使是身體不健康，或者維護(hù)身體健康的物質(zhì)利益得不到很好的保證，人們依然會(huì)獲得快樂，并且是一種穩(wěn)定平衡的快樂。在這里，顯現(xiàn)了伊壁鳩魯對人的自由意志的強(qiáng)調(diào)和對精神生活的重視，反映了希臘化社會(huì)背景下對人生價(jià)值與個(gè)人幸福的思考。

伊壁鳩魯還強(qiáng)調(diào)什么是必要的，什么是不必要的。在他看來，凡是必要的，也是易滿足的；凡是難滿足的，也就是不必要的。不幸就是追求不必要也不自然的快樂；幸福就是追求必要而自然的快樂。所以幸?？鞓放c否，完全是取決于我們自己的選擇。

伊壁鳩魯認(rèn)為只有把快樂和理性聯(lián)系起來，以德行作為指導(dǎo)，才能夠獲得一種最高的快樂。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要怎么實(shí)現(xiàn)快樂呢？

首先，科學(xué)和哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)快樂的根本手段。很多人畏懼死亡的根本原因是他們對科學(xué)所知甚少，只有我們了解到什么是死亡，人為什么死亡才能夠讓自己減

少對死亡的畏懼。

其次，要對快樂進(jìn)行慎重的選擇。選擇的關(guān)鍵在于要看它的自然性和必需性。我們要對感官和物質(zhì)上的放縱追求加以控制，努力達(dá)到靈魂的寧靜與快樂。

最后，我們追求快樂要注重友誼和公正。在伊壁鳩魯看來，追求快樂不僅是個(gè)人的事情，更是一個(gè)涉及個(gè)人利益與他人利益的問題，每個(gè)人都有追求自己快樂和幸福的權(quán)利和自由，只有當(dāng)每一個(gè)人與他人友好相處，處理好自己與他人利益時(shí)，才能追求和獲得屬于自己的那一份快樂和幸福，才能使自己的心靈保持永久的寧靜和快樂，從而達(dá)到最高的善。伊壁鳩魯反對人們?yōu)榱俗非笞约旱目鞓范鴵p害他人的快樂，在此儼然顯現(xiàn)出被后世歐洲功利主義奉為圭臬的思想曙光。在伊壁鳩魯看來，“公正對于所有的人都是一樣的，都是指在交往中給彼此帶來益處”，這種益處就在于通過對人們彼此之間利益關(guān)系的約定，保證了每個(gè)人都能夠追求人生的快樂與幸福。這樣，伊壁鳩魯就把個(gè)人的快樂和幸福同他人的快樂和幸福聯(lián)系起來，超越了狹隘的個(gè)人快樂的局限，賦予個(gè)人快樂以倫理道德的意義。

上面談了這么多，我們看到的是伊壁鳩魯從沒有提倡過享樂主義或縱欲主義。他所有的理論著作和實(shí)踐著作都旨在形成某種稱為不動(dòng)心的精神上的健康或平靜狀態(tài)，以及身體上的健康狀態(tài)。他的快樂主義常常被人誤解為低級庸俗的享樂主義或縱欲主義，這些誤解與其說是他自身倫理學(xué)有漏洞瑕疵，還不如說是窮奢極欲的羅馬貴族以及不理解真正伊壁鳩魯快樂主義精華的人的赤裸裸的借口。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x表達(dá)的是一種追求個(gè)人完善、安靜心靈的幸福觀，它既沒有過分強(qiáng)調(diào)感官享樂的重要性，也沒有夸大理性能力在把握、追求快樂過程中的作用。他真正強(qiáng)調(diào)的是追求平穩(wěn)不變的生活狀態(tài)。

不可否認(rèn)的是，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的確有一些缺陷，正如很多研究哲學(xué)的哲人提到的，他的快樂主義個(gè)人主義傾向太明顯，他較多強(qiáng)調(diào)的是被柏拉圖主義傳統(tǒng)所忽視的與個(gè)人日常生活緊密相關(guān)的急迫問題，而不是社會(huì)福利，達(dá)到個(gè)人快樂的途徑也與社會(huì)服務(wù)和利他行為無關(guān)。但是這種快樂主義在當(dāng)時(shí)針對晚期希臘時(shí)代普遍存在的人的生存狀況之頑疾，已經(jīng)算提出了一種建設(shè)性的解答。

在物欲橫流的今天，我們應(yīng)該以怎樣的心情面對世界？我們常常抱怨煩，抱怨做人很難，也常常放縱或享樂，那是因?yàn)槲覀冎两駥鞓分髁x理解不夠到位。其實(shí)，我們應(yīng)該追求在滿足簡單生活需要的基礎(chǔ)上力求達(dá)到一種精神的快樂，不被權(quán)力、金錢、美色、欲望所奴役。讓我們選擇快樂，選擇既自然又必需的快樂，追求靈魂上的平靜吧！

第三篇：再談亞里士多德的德性幸福觀

論文關(guān)鍵詞：幸福 至善 德性 快樂 公正的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

論文摘要：什么是幸福這個(gè)問題，在哲學(xué)中，是個(gè)極其重要的倫理學(xué)范疇。古往今來不同的人具有不同的理解，但大都認(rèn)為幸福是人生生活的潛在動(dòng)力和最終目標(biāo)。亞里士多德認(rèn)為幸福是至善，是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)并且與感觀快樂相協(xié)調(diào)；個(gè)人幸福與城邦幸福是一致的；幸福就是至善、符合德性、快樂、公正、完滿、自足的生活。亞里士多德的幸福觀對托馬斯·阿奎那產(chǎn)生了很大的影響。

在倫理學(xué)中和社會(huì)生活中，幸福問題是一個(gè)“敞開問題”和“永恒問題”。或許這一問題不該有任何終結(jié)性的結(jié)論，在探討幸福的問題時(shí)大家可謂仁者見仁，智者見智。雖然每個(gè)人對幸福的理解不盡相同甚至是大相徑庭，但大都有一共同的理想就是追求幸福。那么怎樣才能達(dá)到幸福呢?在不同的時(shí)期有不同的答案。在古希臘時(shí)期，有的將幸福與感觀快樂聯(lián)系起來，感觀的快樂與否就表明是不是幸福，其極端表現(xiàn)是縱欲享樂主義，主要代表有德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)?；還有的是將幸福與道德對立起來，否認(rèn)感觀快樂的價(jià)值，把快樂排除與幸福之外，其極端形式是禁欲主義，主要代表是中世紀(jì)時(shí)期的奧古斯丁和托馬斯·阿奎那等。他們都把人的物質(zhì)生活層面和精神生活層面剝離開來。換句話說是只擇其一，忽視了二者的有機(jī)統(tǒng)一，都有很大的不“仁”性和欠缺性。亞里士多德作為倫理學(xué)科的開創(chuàng)者則不同于這些，他提出了“幸福是至善”、“幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“幸福是快樂的生活”等思想學(xué)說，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的完滿陛和自我的完善性，還有人的自由而健康的發(fā)展，從而對以往的幸福觀加以厘清。

一、幸福是至善

“善”最初是描述荷馬時(shí)代貴族角色的詞語，被用于對貴族品質(zhì)進(jìn)行描述和評價(jià)，后來逐漸擴(kuò)展到描述和評價(jià)有一定社會(huì)職責(zé)的人的品質(zhì)。當(dāng)一個(gè)人具有充分履行一定社會(huì)責(zé)任而表現(xiàn)出來的品質(zhì)時(shí)，他就是善的。而最早提出“善”的概念的是蘇格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同時(shí)從各個(gè)方面進(jìn)行論述和探究。比如他說：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亞里士多德延用了這個(gè)“善”并作為他研究幸福的邏輯起點(diǎn)。

亞里士多德對善的理解是多向度的。首先他認(rèn)為“每種技藝與研究，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。即善是一種目的。這就是人們常說的“萬物都是向善的”。但是目標(biāo)表現(xiàn)卻有所不同，有時(shí)在活動(dòng)本身，有時(shí)在活動(dòng)之外。善的意義和存在也是很豐富的，比如豪宅、良機(jī)、財(cái)富等。所以善也是具體的、多樣的。不同的善要用不同的學(xué)科去研究。

亞里士多德主要探討的是“人之善”，即人的活動(dòng)及其目的?！吧啤笔谴嬖诒旧?，與人的生活行為密切相關(guān)，行為的好壞決定了人的善與否，而善的行為品質(zhì)本身就是幸福的一種顯現(xiàn)，所以它與幸福有關(guān)。亞里士多德認(rèn)為幸福的含義就是“生活富裕，行為優(yōu)良”。這其實(shí)就是一種善。而且“善的頂點(diǎn)”即至善，這種善有自身而被選擇，它同時(shí)也是一種“自足”、“無待而有”的生活。在他看來，財(cái)產(chǎn)、權(quán)利等外物都不是最后的目的，因?yàn)樗鼈兌际恰坝写小钡?。他還說：“我們現(xiàn)在主張自足就是無待而有，它使生活變得愉快，不感缺乏。這就是我們所說的幸福。它是一切事物中的最高選擇，我們不能將它與別的善事混同?！彼麖?qiáng)調(diào)幸福是最高的善。“幸福是我們尋找的最好的東西，也是完滿的目的”。因?yàn)槲覀兯非蟮氖强蓪?shí)踐的善。盡管作為目的的事物有些是因自身，有些是因他物而被追求的，而至善必定是完全的，自足的。也即幸福具有“完滿性”“自足性”。同時(shí)，在亞里士多德看來，盡管幸福是最好的、最高尚的、最令人快樂的東西，但始終與外在的善相聯(lián)系，也需要“外界的善為助”。如高貴的出身、時(shí)運(yùn)的亨通、英俊的外貌等等，在獲得幸福的過程之中也起著不可低估的作用。如若沒有那些有利的外在手段和條件就不可能或很難做出高尚的事情。由此，善又分為：外在的善(財(cái)富、好運(yùn)、友愛)；身體的善(健康、強(qiáng)壯、敏捷)；靈魂的善(節(jié)制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有機(jī)結(jié)合。因此，善的多樣性和多層次性決定了亞里士多德以“善”來規(guī)定幸福的豐富性和完滿性。[!--empirenews.page--][1][2][3]下一頁

二、幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

亞里士多德意識到，幸福并不是僅僅靠感性的觀念而能被說服的，只具有善不足以說明幸福的豐富內(nèi)涵，而是要深入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐當(dāng)中去感受的。因而他又進(jìn)一步把幸福理解為“合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。此論述可以從兩個(gè)方面來說明：

首先是“合乎德性”。何謂德性即是我們亟待解決的問題，而德性研究只從人的本性出發(fā)或“人本己的功能”出發(fā)。在此，“人本己的功能”不是別的，乃是“靈魂的現(xiàn)實(shí)功能”。因?yàn)?，我們所尋求的是人的善和人的幸福。在《尼克馬克倫理學(xué)》中，他認(rèn)為，各種人的業(yè)績中，沒有一種能與合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比，在這些活動(dòng)中，那享其天福的生活，最為持久，也是最榮耀和鞏固的。這里強(qiáng)調(diào)的德性不是肉體的德性，而是靈魂的德性，也就是靈魂的善。人的幸福就是靈魂的一種活動(dòng)。在他看來人的靈魂有理性和非理性之分，由此推出人的德性也因此分為理智的德性和道德的德性。理智的德性是智慧、理解、明智，是經(jīng)過思考和推理而得的德性；而道德的德性則表現(xiàn)為理性、自制、勇敢等，是由人的行為活動(dòng)所彰顯出來，通過習(xí)慣養(yǎng)成的。由此可以說，理智的德性高于道德的德性，理智的德性是最完滿的德性。所以，他還說，一般人的德性主要是靠習(xí)慣而養(yǎng)成，只有少數(shù)人能通過純思辨生活獲得最高的德性——智慧。因此，人的最高幸福也是一種純思辨生活。在思辨中，人最大限度的實(shí)現(xiàn)了自己的本性——理性，達(dá)到自滿自足的快樂和閑暇，所以只有哲學(xué)家才是最幸福的人。他反對只講快樂不講德性的人，認(rèn)為只有行為高尚的人才能贏得生活中的美好和善良。

再者，德性認(rèn)知要與實(shí)踐相通融。也就是說，德性要放到實(shí)踐行為中去實(shí)現(xiàn)。這樣亞里士多德就把幸福規(guī)定為“符合實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。另外，“德性既不是處于自然，也不反乎于自然的”，就是說我們有接受德性的能力，然而這種能力則通過習(xí)慣而完善。因?yàn)榈滦砸冗\(yùn)用它們再獲得它們?！暗滦院推渌夹g(shù)一樣，使用了才有，不是有了才用”。但是這里就存在一個(gè)“適度”的問題，因“不及”與“過”都同樣會(huì)毀滅德性。這就像體力與健康一樣鍛煉過度或過少，飲食過多或過少都損害身體。所以說德性不僅產(chǎn)生、養(yǎng)成與毀滅于同樣的活動(dòng)，而且實(shí)現(xiàn)于同樣的活動(dòng)。即便是這樣，德性也不是沒有感情的支撐，它還要和實(shí)踐相聯(lián)系。德性必須是以求取適度為目的的。即選取兩種惡，即過度與不及的中間。由于“惡是無限，而善是有限”，“兩個(gè)極端都與適度相反，兩個(gè)極端之間也彼此相反”或者“人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可有許多條”。所以德性也是一種選擇，靠理性來把握和決定。但是任何一種方式都不是一成不變、完全固定萬能的。并不是一切行為、一切感情都有適度，像無恥、謀殺、奸淫等惡劣行為就另當(dāng)別論了。因?yàn)樗鼈儽旧矶际菒旱?，而不存在適度與否的問題。再一種就是在很難達(dá)到適度而要在兩個(gè)極端之間進(jìn)行選擇時(shí)，我們要像俗語所說的，“當(dāng)我們不能張帆航行時(shí)，我們必須蕩槳而駛”，來達(dá)到一個(gè)最優(yōu)狀態(tài)。[!--empirenews.page--] 從以上亞里士多德對幸福的闡釋可以明確的看出，幸福是屬于現(xiàn)世的人的幸福，與人的實(shí)踐活動(dòng)是密切相關(guān)的，存在于人的生活經(jīng)驗(yàn)和理性能力的行為之中。因此，它不是一種既定的摹本、固定的模式，而是動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的。此外，亞里士多德還認(rèn)為，“人類的一切德性實(shí)踐，最終將使他趨向他自己的靈魂在沉思中獲得完善”，而那些內(nèi)在于沉思活動(dòng)的善則是最高的善。

三、幸福與快樂和公正

在亞里士多德的觀念中，幸福雖然不等于快樂，但絕不排斥快樂；恰恰倡導(dǎo)幸福就是在快樂的生活之中，它是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，要自己親身去體悟。本身還需要現(xiàn)實(shí)的條件或手段來補(bǔ)充，否則會(huì)很難做成或不能做成事情，所以還要強(qiáng)調(diào)方法運(yùn)用的方式。在此亞里士多德則強(qiáng)調(diào)德性(道德)與快樂相融合，提出屬于善的快樂是高尚的，屬于惡的快樂是低級的。只有對追求美好事物，人來說的快樂才是本性上的快樂，這就是合乎德性的行為。他還重點(diǎn)論述了選擇、節(jié)制、中庸等倫理學(xué)思想。選擇追求高尚的適度的快樂而避免低級趣味的快樂，是種理智的欲望，是欲望符合理性的一種優(yōu)化選擇。而中庸是沒有過度沒有不及的適度的良好狀態(tài)，他提出“中庸即德性”的觀點(diǎn)。即：人們用理智來控制和調(diào)節(jié)自己的感情和行為，使之既無過度，也無不及，而自始至終保持適中的原則。由于德性是對情感和行為中的“中間的命中”，道德德性始終是“以最好的方式行動(dòng)的品質(zhì)”，所以這不但需要適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)和時(shí)間，適當(dāng)?shù)娜撕蛯ο?，而且要持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理。這使他既重視快樂的價(jià)值同時(shí)也避免了感觀的快樂主義，他巧妙地把德性之“善”和中庸之“美”完美結(jié)合起來，所以他對幸福的闡述更為合理。另外，亞里士多德指出“人天生是政治動(dòng)物”，此處的“政治”主要指城邦國家和社會(huì)共同體。他在《政治學(xué)》中指出：“每一個(gè)事物是什么，只有當(dāng)其完全生成時(shí)，我們才能說出他們每一個(gè)的本性，比如人的、馬的以及家庭的本性。由此可見，城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動(dòng)物。在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫；就像荷馬所指責(zé)的那種人：無族無法無家之人，這種人是卑賤的，具有這種本性的人是好戰(zhàn)之人，這種人就仿佛棋盤中的孤子。”(這表明，人不是單個(gè)的人，是與城邦結(jié)合在一起的社會(huì)人，“天生要過共同的生活，也是一個(gè)幸福的人所不可缺少的”。

由此，亞里士多德特別重視城邦的生活，從而把城邦作為政治共同體追求的最高的善，離開了城邦就沒有完美的道德生活。他說：“政治生活的目的就在于保障公民的幸福(至善)，只有城邦才能使人過著理性和道德的生活?！蔽覀冎?，在希臘，公正是被看作是城邦生活中最主要的政治美德。柏拉圖《理想國》中也把它視為是城邦倫理秩序的基本原則，亞里士多德就繼承了希臘思想的這一傳統(tǒng)，他也把公正看作是一種完全的美德。在《尼克馬可倫理學(xué)》中，他指出：“公正不是德性的一部分，而是整個(gè)的德性?！彼f：“所謂公正，使一種所有人由之而做出公正的事情來表現(xiàn)出來的品質(zhì)，使他們成為做公正事情的人，由于這種品質(zhì)人們行為公正和想要做公正的事?！庇纱怂赋觯汗堑滦灾?，“比星辰更讓人崇敬”，是“一切德性的總括”，以此來說明公正的重要性。如果沒有相一致的公正行為，或沒有相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，我們論公正與否是沒有意義的。正如我們所說的，一個(gè)人如若不做任何合乎道德的事情，是很難說他是道德的人。公正有兩種含義：守法和平等。守法是總體上的公正。守法的公正不是德性的一部分，而是涵蓋著德性的整個(gè)范圍。守法和平等就是不過多地占用對自己有利的東西，也不少擔(dān)對自己不利的責(zé)任。這樣既不會(huì)危害他人的利益，也不會(huì)回避對自己的不利。再者守法也是法律的行為準(zhǔn)繩，它鼓勵(lì)德性而禁止惡行，還表現(xiàn)了全體人民的利益。當(dāng)然前提是法律本身是公正的，否則反而是更大的破壞公正。因此，不公正也就是違法的和不平等的。因?yàn)椴还娜耸撬魅∵^多的人或者對惡行避免的人，都不符合德性的做法。[!--empirenews.page--]上一頁[1][2][3]下一頁 亞里士多德之所以特別重視公正的意義，正是立足于他的這樣一種倫理思想：人都不是一種單純的個(gè)人，而是社會(huì)中的人，而個(gè)人的美德實(shí)踐的意義就在于服務(wù)城邦政治生活?！霸诟鞣N德性之中，唯有公正是關(guān)心他人的善，因?yàn)樗桥c他人相關(guān)聯(lián)的，或是以領(lǐng)導(dǎo)者的身份，或是以隨從者的身份造福他人”。所以，亞里士多德稱公正是完美的德性，“它之所以是完全的德性，由于有了這種德性，就能以德性對待他人，而不只是對待自己”，“而最善良的人，不但以德性對待自己，更要以德性對待他人。待人以德是困難的，所以，公正不是德性的一個(gè)部分，而是整個(gè)德性；相反，不公正也不是邪惡的一個(gè)部分，而是整個(gè)邪惡”。故此，美德不僅在個(gè)人生活中，而且在城邦生活中也有它的位置。人只有在城邦中尋求公正的生活才能獲得幸福。可見，亞里士多德對幸福問題的考察也是立足于社會(huì)生活角度的現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行評析的。

四、亞里士多德幸福觀的簡評

綜上可以看出，在幸福與善、德性、快樂、公正的邏輯關(guān)系中，幸福的含義得到了豐富和深度把握。幸福首先是最高的善，是人的活動(dòng)的最高目標(biāo)。幸福是屬人的，現(xiàn)世的幸福；它與快樂是協(xié)調(diào)相融的；幸福也是個(gè)人和城邦共同的奮斗目標(biāo)。而德性構(gòu)成了幸福的靈魂。合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是獲得幸福的主要途徑，因?yàn)橥ㄟ^這樣的方式獲得的幸福是持久而堅(jiān)固的。我們應(yīng)該明確的是，幸福不是某種神的恩賜，也不純粹是機(jī)遇的產(chǎn)物，而首先是對生活的熱愛，然后是通過學(xué)習(xí)和努力而得的，需要完全的善和一生的時(shí)間。因此，從亞里士多德對幸福的理解和詮釋當(dāng)中可以感覺到：1．他沒有完全脫離蘇格拉底和柏拉圖理性主義幸福觀的思想，但在此基礎(chǔ)上有了新的闡述和發(fā)展；2．在幸福的獲得中更加強(qiáng)調(diào)了德性的重要地位。他對此不僅給予了相當(dāng)豐富的理論訴求，而且更加注重了對現(xiàn)實(shí)生活層面的關(guān)照，并且把外在(物質(zhì))的快樂融合于德性幸福之中。這一方面超越了西方理性主義幸福觀崇尚人的理性力量，高揚(yáng)人的道德品性，將幸福滲透于人的靈魂深處，只關(guān)注人的內(nèi)在的精神追求和完滿，不重視物質(zhì)上的滿足和享受。同時(shí)他把人的理性和感性因素恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，在某種程度上也消解了純粹追求物質(zhì)滿足和感性快樂的西方感觀主義幸福觀(比如說費(fèi)爾巴哈)。另一方面也超越了西方基督教的禁絕塵世間的一切欲望，祛除一切快樂，唯有信仰皈依上帝的禁欲主義幸福觀。3．他提出了“中道”思想，要求人們遵循理性的指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中去完善自我。這不僅是對古希臘倫理學(xué)傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，而且在今天的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等領(lǐng)域，有很大的啟迪意義。4．在當(dāng)代世界，面對這全球的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義思想的滋生蔓延，以及道德失落的現(xiàn)代社會(huì)病，亞里士多德的德性幸福論具有不可估量的思想理論價(jià)值。但是任何一個(gè)理論都不是完全正確的，都存在缺憾的地方。比如說，他過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理智對個(gè)人的指導(dǎo)作用，忽視了理智還需要一定的知識水平和哲學(xué)思維視野。還有其中德思想的一點(diǎn)不足：“對立的惡德較之與作為居間者美德相互之間更加對立。”此觀點(diǎn)受到了康德的批判。[!--empirenews.page--]

五、對托馬斯·阿奎那的影響

無庸置疑，這樣一位偉大的思想家對后世的影響是不言而喻的，特別是他的幸福觀的倫理思想深深影響著中世紀(jì)的一位偉大的神學(xué)家和有“天使博士”之稱的托馬斯·阿奎那，他的關(guān)于幸福觀的思想同亞里士多德的思想有著濃厚的血緣關(guān)系。

1．在倫理學(xué)方面，雖然亞里士多德關(guān)注的是世俗社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的人，排除神靈的干擾，純粹從人的自然本性出發(fā)，而托馬斯·阿奎那則不可避免地汲取神學(xué)的內(nèi)容而不同于亞里士多德的倫理學(xué)。但是他同樣接受亞里士多德關(guān)于人人向往幸福的命題，認(rèn)為“幸福是人類的至善，是其他目的都要服從的目的；人人追求幸福，追求善，這是最基本的、最現(xiàn)實(shí)的“人性行為”等等。他認(rèn)為亞里士多德只是揭示了現(xiàn)世的幸福，而沒有揭示來世的真正的幸福。他認(rèn)為亞里士多德缺乏對上帝的認(rèn)識，只是揭示了至善，無法指明最終目的。他相信只有上帝那里的幸福才是真正的永恒的幸福。

2．阿奎那對德性的定義基本上沿襲了亞里士多德的觀點(diǎn)，但是由于他作為神學(xué)家而更強(qiáng)調(diào)理性的作用。并且在對德性的啟發(fā)中，提出了他的兩種德性——塵世德性和神學(xué)德性，從而為他的幸福的兩種可能性提供了根據(jù)。另外還根據(jù)對德性分類的觀點(diǎn)，把實(shí)踐德性分為謹(jǐn)慎、公正、節(jié)制和剛毅四個(gè)基本德目。當(dāng)然他更看重神學(xué)德性。

3．阿奎那沿用了亞里士多德提出的“人天然是社會(huì)的和政治的動(dòng)物”這個(gè)命題，來論述個(gè)人幸福與公共幸福。認(rèn)為人是以整體的社會(huì)中的一部分而存在的，因而，人不能離開社會(huì)而存在，而要過一種合群的生活，這就要求個(gè)人要特別關(guān)注公共幸福。強(qiáng)調(diào)公共幸福高于個(gè)人幸福，但是也沒有否定個(gè)人利益和個(gè)人幸福。幸福是德性的酬報(bào)，作為社會(huì)成員的一分子，只有適應(yīng)公共福利才能具備真正良好的德性，也才能享受幸福。誠如《神學(xué)大全摘要》的編譯者R·雷根所指出的，二者都認(rèn)為“幸福是人類生活的終極目的并把幸福理解為人性的客觀實(shí)現(xiàn)和完善，而不是主觀的快樂感”。

第四篇：伊壁鳩魯快樂主義哲學(xué)探析之文獻(xiàn)綜述

《伊壁鳩魯快樂主義哲學(xué)探析》的文獻(xiàn)綜述

楊梅 指導(dǎo)老師:黎玉琴

前言

人類的文明主要包括物質(zhì)文明和精神文明，當(dāng)我們回顧兩千多年來的人類文明發(fā)展史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。在物質(zhì)文明領(lǐng)域里，其發(fā)展速度極其驚人，科技的日新月異帶動(dòng)人類物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，然而物質(zhì)文明的發(fā)展卻沒有帶給人們精神生活上的幸福感和滿足感，人們依然感覺到十分迷茫、困惑、無奈、壓抑、恐懼、不安，感覺自己離幸福、快樂、平等、民主、自由十分遙遠(yuǎn)。幸福是人類幾千年來一直追求的永恒的話題，伊壁鳩魯哲學(xué)十分關(guān)注人的幸?？鞓罚娜松軐W(xué)就是指導(dǎo)人們幸福生活的，兩千多年過去了，人們對幸福依舊迷茫，這就促使人們回溯到伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x哲學(xué)中尋找答案。

今天，我們致力于和諧社會(huì)主義國家的建設(shè)，不僅要重視物質(zhì)文明的建設(shè)，更要重視精神文明建設(shè)。而精神文明建設(shè)有一個(gè)很重要的問題就是人們的幸福感問題。幸福感或幸福指數(shù)越來越受到國內(nèi)外的重視以及關(guān)注，在精神指導(dǎo)方面，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x精神并沒有過時(shí)，他的快樂哲學(xué)依舊具有指導(dǎo)意義，他給我們尋找幸福實(shí)現(xiàn)幸福指引了一條全新的方向。本文主要從不同的角度對伊壁鳩魯哲學(xué)進(jìn)行了不同的研究。

正文

由于伊壁鳩魯?shù)闹魃⒇^多，不完整，國內(nèi)外的學(xué)者和專家主要通過研究伊壁鳩魯哲學(xué)的完美解釋者盧克萊修的著作《物性論》（方書春譯，商務(wù)印書館 1981年）從而實(shí)現(xiàn)對伊壁鳩魯哲學(xué)的不同解讀。

一、李艷艷從倫理學(xué)的角度對伊壁鳩魯哲學(xué)的研究

在伊壁鳩魯看來，追求快樂是人生的最終目的，快樂是至善。然而，幾千年以來，他的快樂倫理哲學(xué)一直受到人們的誤解與批判，被視為縱欲主義或享樂主義。當(dāng)代的人們大多數(shù)把快樂等同于幸福，李艷艷在《幸福與快樂界限的探討及其當(dāng)代意義—基于馬克思恩格斯的幸福觀探究》（2011）一文中從不同的視角分

析比較了快樂與幸福，具體體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：（1）內(nèi)在構(gòu)成視角：快樂的單維性，幸福的多維性。她認(rèn)為快樂作為人的主觀感受，只能通過刺激人體感覺器官產(chǎn)生快樂感，是人們對美好事物的生理反射在意識層面上的反映；而幸福不同，幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一以及個(gè)體幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。（2）人生目的視角：快樂的消費(fèi)性與幸福的自在性。她在文中寫道：快樂不是人生的終極目標(biāo)，是隨著欲望的滿足而消失的一種消費(fèi)性活動(dòng)，是極其短暫易逝的，當(dāng)快樂產(chǎn)生的同時(shí)也就意味著快樂即將結(jié)束；與快樂相反，幸福是人生的終極目標(biāo)，是快樂的升華，是快樂的最終歸宿。幸福是以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，但又超越了依賴物質(zhì)的自由自在狀態(tài)?？梢哉f，幸福不僅是所有各種快樂的集合體，更重要的是，幸福是以快樂為基礎(chǔ)又高于快樂的一種理性的、持久的快樂狀態(tài)。（3）人生責(zé)任視角：快樂的肆意性與幸福的道德性。快樂的獲得與道德無關(guān)，它僅僅只是物質(zhì)欲望的滿足，無所謂對錯(cuò)或善惡；幸福與道德緊密聯(lián)系，是衡量一個(gè)人是否幸福的特有標(biāo)志。（4）人生動(dòng)力視角：快樂的短暫性與幸福的持久性。快樂是與以物質(zhì)性需求滿足為特點(diǎn)的人的生存和享受需要緊密相連的，是幸福在生物層面的短暫停留，對人的推動(dòng)力瞬間即逝；幸福除了以上的生存和享受需要之外，更為重要的是人的發(fā)展需要，發(fā)展是人們的內(nèi)在需求，是人自身實(shí)現(xiàn)價(jià)值的體現(xiàn)，而幸福對人的發(fā)展的推動(dòng)力更持久，力度也更強(qiáng)。（5）人生意義視角：快樂的工具性與幸福的意義性?？鞓肥菍?shí)現(xiàn)幸福的工具，且常常借助于衡量幸福的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)；追求幸福是人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人生意義的獲得。

二、馬克思從人學(xué)的角度對伊壁鳩魯哲學(xué)的研究

馬克思在他的博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》對伊壁鳩魯哲學(xué)進(jìn)行了透徹的、獨(dú)特的闡發(fā)。在他的博士論文中講的其實(shí)不是德謨克利特，而是伊壁鳩魯，德謨克利特只是作為伊壁鳩魯?shù)囊粋€(gè)參照系，主旨也不是自然哲學(xué)而是人的哲學(xué)。他從人的主體性的角度去闡釋伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯并不是像許多攻擊他的人所認(rèn)為的那樣抄襲德謨克利特，沒有自己的創(chuàng)新，而且抄還抄錯(cuò)了，荒謬之處更是讓人莫名其妙。相反，他們兩人在其相同的背后存在著巨大的不同，而這巨大的不同正是馬克思所極力稱贊的，其中最著名的就是伊壁鳩魯?shù)摹霸悠x論”。所謂的“原子偏離”，也就是原子在其直線下降過程中會(huì)發(fā)生毫無原因的偏離運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯在德謨克利特的原子直線理論上增加了原子的偏離運(yùn)動(dòng)。許多的學(xué)者認(rèn)為這種增加根本就是多余的、無用的，然而馬克思認(rèn)為原子的這種偏離運(yùn)動(dòng)象征著自我意識，個(gè)體的自由，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了德謨克利特的“原子說”，是一個(gè)前所未有的巨大進(jìn)步與發(fā)展。德謨克利特的直線運(yùn)動(dòng)意味著一種必然性，而毫無原因的偏離運(yùn)動(dòng)正好意味著一

種偶然性，原子在必然性的直線運(yùn)動(dòng)中象征著它喪失主體性、獨(dú)立性或堅(jiān)實(shí)性，自由的本質(zhì)正是在束縛中獨(dú)立解放，為了從否定中解放出來，就必須經(jīng)歷否定之否定，用偏離運(yùn)動(dòng)否定直線運(yùn)動(dòng)，擺脫必然性，爭取獨(dú)立、自由、解放。通過偏離運(yùn)動(dòng)，原子的精神性原則得到了實(shí)現(xiàn)。崇尚自我意識的絕對性和自由是伊壁鳩魯哲學(xué)中最具價(jià)值的思想，因?yàn)樗鉀Q了一個(gè)在希臘哲學(xué)史上至今未解決的問題。馬克思通過對伊壁鳩魯哲學(xué)的闡發(fā)，充分論證和確定了“自我意識”的最高神性和自由的哲學(xué)原則，從而建構(gòu)了青年馬克思自由觀的第一個(gè)理論形態(tài)——“自我意識”的自由觀。

三、詹姆斯.尼古拉斯從政治哲學(xué)的角度對伊壁鳩魯哲學(xué)的研究

意大利學(xué)者詹姆斯.尼古拉斯(Nichols James)從政治哲學(xué)的角度研究伊壁鳩魯哲學(xué)。他從盧克萊修著眼，他意圖糾正那些認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)不存在政治哲學(xué)的觀點(diǎn)。那些把伊壁鳩魯哲學(xué)與同時(shí)期及以后的其他哲學(xué)教義相比，認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)尤其是非政治的，認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)似乎教導(dǎo)人們敵視政治，慫恿人們逃避政治生活。詹姆斯.尼古拉斯在他的著作《伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)》（2004）一書中闡明，他認(rèn)為存在著一種伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)。伊壁鳩魯主義不僅僅是一種物理學(xué)理論，對伊壁鳩魯來說，倫理學(xué)優(yōu)先于物理學(xué)，最重要的是人的幸福。既然大多數(shù)人與他人共同生活在政治社會(huì)中，對于任何以幸福為目的的哲學(xué)來說，至關(guān)重要的部分都必須關(guān)涉人與他人的關(guān)系，關(guān)涉政治。政治社會(huì)對人施加了各種要求，因此關(guān)注最佳生活方式的人必須清楚地懂得政治社會(huì)。正如馬克思在其博士論文中闡釋，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)蘊(yùn)含著人性的哲學(xué)，表明了對人的主體自由性的高揚(yáng)，對平等的關(guān)注。而這些思想都與近代契約論有著許多相通之處。這就是極有力的證明。

四、紐斯邦從心理分析的角度對伊壁鳩魯哲學(xué)的研究

美國當(dāng)代著名希臘哲學(xué)家和公共思想紐斯邦對于伊壁鳩魯?shù)慕庾x牢牢圍繞一個(gè)基本點(diǎn)：哲學(xué)到底是什么？伊壁鳩魯認(rèn)為哲學(xué)不是“為思辨而思辨”，而是為了實(shí)用，為了治療人們的疾苦。紐斯邦認(rèn)為，哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益，哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處。在她看來，人類疾病深重，社會(huì)極其病態(tài)。這個(gè)社會(huì)把錢財(cái)和奢侈生活看得比靈魂的健康還重要；這個(gè)社會(huì)關(guān)于愛與性的病態(tài)教導(dǎo)把它的一般成員變成既被人崇拜又被人仇恨的財(cái)產(chǎn)，把另一半人變成受虐狂式的守財(cái)奴，整天在焦慮中煎熬；這個(gè)社會(huì)用

日益精巧發(fā)明的武器屠殺成千上萬的人，以躲避內(nèi)心深處對于不安全感的恐懼。可怕的是，人們并不覺得自己有病，事實(shí)上，大多數(shù)人都意識不到自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)和真實(shí)信念。疾病表現(xiàn)為欲望、激情體系的紊亂和無度，但是根子在于錯(cuò)誤虛假的觀念。所以，必須以觀念治療觀念。真正的哲學(xué)必須明白自己的唯一使命就是擔(dān)當(dāng)觀念治療的任務(wù)。紐斯邦看到伊壁鳩魯派的許多哲學(xué)實(shí)踐從心理治療的程序的角度看的可理解性或合理性（如治療的長期性、療法的因人而異、觀念的治療路徑與情感的治療路徑等等）。

小結(jié)

我們已經(jīng)從倫理學(xué)、人學(xué)、政治學(xué)和心理分析學(xué)不同的方面去探討伊壁鳩魯哲學(xué)?？傮w來說，他們都是站在伊壁鳩魯?shù)慕嵌扰c現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，肯定伊氏哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)代性，從不同的視角挖掘新的理論。尤其是馬克思對伊壁鳩魯思想的詮釋，具有“現(xiàn)代性”，順應(yīng)了時(shí)代要求，提出的個(gè)體自由性的原則，不僅為后來的青年馬克思奠定了理論基礎(chǔ)，也為紐斯邦和詹姆斯.尼古拉斯的解讀提供思想邏輯之源。

參考文獻(xiàn)：

[1]李艷艷．幸福與快樂界限的探討及其當(dāng)代意義——基于馬克思恩格斯的幸福觀探討[J]．學(xué)習(xí)論壇，2011-07（27）：61-64．

[2]王魯寧、孟慶仁．馬克思主義哲學(xué)視域中的幸福問題——關(guān)于幸福范疇的定義、結(jié)構(gòu)及本質(zhì)的哲學(xué)反思[J] ．馬克思主義研究，2010（12）：18-21．

[3]劉小楓．伊壁鳩魯與啟蒙文學(xué)——盧克萊修《物性論》對伊壁鳩魯?shù)捻灀P(yáng)[J] ．國外文學(xué)，2011（3）：75-83．

[4]伊壁鳩魯．盧克萊修．自然與快樂——伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)[M] ．包利民等譯．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004．

[5]毛華萍．論伊壁鳩魯快樂主義的人生哲學(xué)——兼論對當(dāng)代人生觀的啟示[J].江南大學(xué)，2008． [6]馬克思．論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別．人民出版社，2009． [7]李淑梅．馬克思早期對古希臘哲學(xué)史的研究[J] ．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010-08-18（4）． [8]包利民．伊壁鳩魯哲學(xué)意義的現(xiàn)代讀解[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（2）：31-38．

[9]陳菊．馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)[J] ．倫理學(xué)研究，2011-05(3)：71-74．

第五篇：讀書筆記——做伊壁鳩魯式的快樂教師

做伊壁鳩魯式的快樂教師

加強(qiáng)人生修養(yǎng)，提高精神境界，是現(xiàn)代文明人應(yīng)追求的目標(biāo)。教師，教書育人，為人師表，這方面尤為重要。

精神境界的提高永無止境，因而，教師的學(xué)習(xí)也應(yīng)如長流水，永無止境。學(xué)習(xí)，很大程度在于讀書。

于謙在《觀書》中說得好：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵?！苯處焸冏x書，也應(yīng)該有這種美妙的感受。現(xiàn)代人追求個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，一個(gè)自然人他若要人格健全地活著，其先行條件必定要是一個(gè)社會(huì)人。教育的體制也深刻體現(xiàn)這一點(diǎn)。首先是班級制度的體現(xiàn)，中國乃至全世界的教育絕大多數(shù)還是采用班級授課制。一來資源可以共享，二來可以模擬社會(huì)形態(tài)，社會(huì)本身是一個(gè)大課堂，讓人逐漸學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)互助，學(xué)會(huì)取舍，進(jìn)而才能學(xué)會(huì)自主、自強(qiáng)?，F(xiàn)代人也追求感性與理性的統(tǒng)一。這也就決定了現(xiàn)代教師的精神世界必需體現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。科學(xué)精神以追求真理，人文精神以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，獲得自我滿足感。因此，兩者辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)代教育關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的健全發(fā)展，這面科學(xué)旗幟下體現(xiàn)現(xiàn)代文明對生命的大關(guān)愛，即“關(guān)注所有生命的價(jià)值，肯定所有生命的意義，成全所有生命的發(fā)展?！?所謂的“成全所有生命的發(fā)展”，自然也包括教師的生命的自由與健全發(fā)展。過去教師被喻為“蠟燭”，看做是“照亮別人，犧牲自己”職業(yè)，連教師本身也被這種無私的奉獻(xiàn)精神感動(dòng)了幾十年。但是，這絕非是一個(gè)現(xiàn)代優(yōu)秀教師的理想狀態(tài)。顯然，蠟燭是一種不可再生資源，一炬成焦土，愛迪生把光明撒向千家萬戶，有誰會(huì)想起那一點(diǎn)昏暗的光。而一名優(yōu)秀教師對于學(xué)生不僅是知識的啟迪者，而且是生活的引路人，人格的塑造師。即使生命不復(fù)存在，他們的氣節(jié)仍可以影響一輩，甚至幾輩人。教師的自身的生命發(fā)展，既是作為現(xiàn)代人的教師的權(quán)利，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的自身需要。教師的物質(zhì)生活與生理健康、心理健康，理應(yīng)得到更多關(guān)注，教師的精神生活更應(yīng)該是豐富多彩與高質(zhì)量的。教師的精神空間決定了教育的空間，教育的魅力取決與教師的人格與精神魅力。理想的教師是真、善、美的化身，是一個(gè)“可愛”的人。為人師如果能夠做到這樣，那么她本身就是一本無價(jià)的教材，他對學(xué)生的吸引與啟發(fā)都是課堂教學(xué)所難以達(dá)到的，育人的目的也就達(dá)到了。參加工作以來，將近半年時(shí)間如眼前煙云，一閃即過。一本教本、一支粉筆、一張木床便是我的全部，細(xì)細(xì)想來，深感自身精神世界的空虛。古人云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。對于我，覓得一本好書則如遇到一位故友，它能驅(qū)除內(nèi)心的孤寂與憂愁，讓人在與朋友的談話中尋找方向，汲取力量。而這種樂趣在《現(xiàn)代教師讀本－生活情趣卷》拾得些許。

快樂——伊壁鳩魯開的需要清單。

1、友誼

伊壁鳩魯說：凡智慧所能提供的助人終身幸福的事物之中，友誼遠(yuǎn)超過一切。他建議絕不要獨(dú)自進(jìn)餐，因?yàn)闆]有朋友共餐，生活無異于獅子或野狼。是的，與人共餐，只要不是仇人便比獨(dú)自一人進(jìn)食好得多。中國是個(gè)以食為天的民族，不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至連美嘴巴的山川也要吃。衣、食、住、行四事之中，食的程度，遠(yuǎn)高于其余一切。衣不

妨污濁，居室不妨簡陋，道路不妨泥濘，而獨(dú)在吃上，分毫不能馬虎。與朋友可以聊聊一天的見聞，談?wù)勈朗碌囊娊?。而?dú)自一人自斟自飲，難免食之無味。

2、自由

生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。曾看屬相雜文，得知兔子是最向往自由、無拘無束的生活。其實(shí)所有人都向往自由，不論是生理還是心理。新年的爆竹聲還在耳邊，人們祈求萬事如意，要的是心愿的自由?；畹嚼?，學(xué)到老，那是追求思想與見識的自由。生活蒸蒸日上，家家有房有車，要的是出行的自由。

3、思想

知足者常樂，能忍者自安。一切的不快樂皆因人的欲望而來。沒錢的為找錢費(fèi)盡心思，日夜勞作。有錢的為守住錢財(cái)勞心勞神，落得個(gè)錢財(cái)?shù)呐`。曾聽說人起一個(gè)老太太故事，晴天擔(dān)心大兒子的雨傘買不出去，下雨天憂心二兒子的遮陽帽買不出去，因此日夜憂愁。有智者開導(dǎo)她，想想無論是晴天還是雨天她的兩個(gè)兒子都有好生意，豈不樂哉？

我們可能買了一輛吉普車，而在伊壁鳩魯看來，我們追求的是自由。我們可能買了一瓶開胃酒，而在伊壁鳩魯看來，我們尋找的是朋友。我們可能買了一件精美的浴衣，而在伊壁鳩魯看來，能使我們得到安寧的是思想。