第一篇：郝萬(wàn)山教授對(duì)五行學(xué)說(shuō)的精彩解讀

郝萬(wàn)山教授對(duì)五行學(xué)說(shuō)的精彩解讀 主講人簡(jiǎn)介：

郝萬(wàn)山，教授，主任醫(yī)師，中醫(yī)臨床基礎(chǔ)專業(yè)博士生導(dǎo)師，北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)系主任。中國(guó)老教授協(xié)會(huì)邊緣科學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任委員，中國(guó)名中醫(yī)學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中華全國(guó)仲景學(xué)說(shuō)專業(yè)委員會(huì)委員。

研究方向：六經(jīng)辨證的理論和應(yīng)用研究。經(jīng)方防治常見病和疑難病的研究。《傷寒論》文獻(xiàn)研究。當(dāng)前為負(fù)責(zé)人的在研課題是教育部名牌課程建設(shè)研究項(xiàng)目。

主編有《白話傷寒論》、《中醫(yī)學(xué)問(wèn)答題題庫(kù)?傷寒論分冊(cè)》、《醫(yī)宗金鑒?傷寒心法要訣白話解》、《 21 世紀(jì)全國(guó)高等中醫(yī)藥教學(xué)輔導(dǎo)叢書 ?傷寒論》等 8 部著作，副主編或合編有《實(shí)用經(jīng)方集成》、《傷寒論校注》、《傷寒論講解》、《傷寒論詮解》等 12 部著作，發(fā)表《論傷寒學(xué)科的確立及其內(nèi)涵建設(shè)》、《傷寒論用方思路》、《傷寒論字詞訓(xùn)釋札記》、《柴桂溫膽定志湯治療精神抑郁癥》、《論少陽(yáng)腑實(shí)證和仲景用大柴胡湯》等論文 60 余篇。內(nèi)容簡(jiǎn)介：

人為什么會(huì)得季節(jié)病？大樹又為什么會(huì)有深深淺淺的年輪？一年四季的寒來(lái)暑往和生命體之間，究竟有著怎樣的關(guān)系？中醫(yī)學(xué)采用了五行學(xué)說(shuō)，來(lái)解釋剛才所提出的幾個(gè)疑問(wèn)。五行就是木火土金水，中醫(yī)把它和大自然以及人體的健康聯(lián)系在一起，形成了中醫(yī)的特色理論。千百年來(lái)，指導(dǎo)著中醫(yī)的理論思維和臨床實(shí)踐。然而這種五行學(xué)說(shuō)為什么會(huì)被一些人說(shuō)成是迷信？在現(xiàn)代社會(huì)，古老的中醫(yī)學(xué)說(shuō)還能發(fā)揮作用嗎？

我們民間，我們很多人對(duì)五行，到底是怎么回事，真的有許多誤解。張仲景用五行生克的理論，通過(guò)脈象和病證的關(guān)系，來(lái)判斷病證。用五行生克的思想，來(lái)預(yù)測(cè)疾病的發(fā)展趨勢(shì)。他曾經(jīng)說(shuō)，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾?！秱s病論》。什么意思呢？你要見到肝病的話，那你就會(huì)知道，這個(gè)肝病容易影響消化系統(tǒng)，容易影響脾胃，你要先把脾胃，給它補(bǔ)好了，肝病就不容易犯脾胃了，這個(gè)病就容易好，這都是運(yùn)用的五行理論。五行大家都知道，是木火土金水。那么這五個(gè)字，是指的我們看得見、摸得著的具體的五種東西呢？還是另有所指？要我說(shuō)，古人說(shuō)得很清楚，在古代，木、火、土、金、水，這五個(gè)字，有兩個(gè)層次的概念，一個(gè)層次叫五材，五種具體的材料，五種具體的物質(zhì)，這是看得見、摸得著的。

千百年來(lái)，人們對(duì)五行學(xué)說(shuō)存在著很多的誤讀。那么中醫(yī)學(xué)中的五行究竟指的是什么？郝萬(wàn)山教授又是如何理解五行的呢？

漢代醫(yī)學(xué)家張仲景說(shuō)天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類。人稟五常,以有五臟。天就是大自然，敷布了春季氣的展放，夏季氣的上升，長(zhǎng)夏，就是夏季的末尾，這段時(shí)間，中醫(yī)把它叫做長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏氣的平穩(wěn)，秋季氣的內(nèi)收，冬季氣的潛降，大自然敷布了，氣的五種運(yùn)動(dòng)方式，才使萬(wàn)事萬(wàn)物，有了生長(zhǎng)化收藏的生命節(jié)律，才使人有了五臟系統(tǒng)。大自然有木、火、土、金、水五行，在人體化育了肝心脾胃腎五臟，而五臟又分別配膽、小腸、胃、大腸、膀胱等五腑，而五臟又分配配合筋、脈、肉、皮毛、骨這五體。請(qǐng)聽北京中醫(yī)藥大學(xué)郝萬(wàn)山教授在千古中醫(yī)故事系列節(jié)目中講述張仲景之五行生克。

［郝萬(wàn)山］［千古中醫(yī)故事］

（十四）《張仲景》五行生克（文稿）看視頻（百度視頻搜索：五行生克）

人，為什么會(huì)得季節(jié)??？大樹為什么會(huì)有年輪？一年四季，寒來(lái)暑往，和生命體之間究竟有怎樣的關(guān)系？中醫(yī)學(xué)采用了五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋上面提出的幾個(gè)問(wèn)題。

五行就是木，火，土，金，水，中醫(yī)把它們和大自然，以及人體的健康聯(lián)系在一起，形成了中醫(yī)的特色理論，千百年來(lái)，指導(dǎo)著中醫(yī)的理論思維和臨床實(shí)踐。

然而，這種五行學(xué)說(shuō)為什么被一些人說(shuō)成是迷信呢？在現(xiàn)代社會(huì)，古老的中醫(yī)學(xué)說(shuō)，還能不能發(fā)揮作用呢？

那一學(xué)期剛開學(xué)，同學(xué)從外地返回北京，一個(gè)一年級(jí)的學(xué)生跟我說(shuō)，我們那兒有一個(gè)中醫(yī)大夫，他對(duì)五行特別了解。我到他的診所去看了，在他的診所里布置著五行：

在診所的東墻上，掛著一塊不知什么朝代的一個(gè)紅木家具的桌子腿，說(shuō)這是代表東方木。西墻上掛著不知什么朝代的一塊破鐘殘片，說(shuō)這代表西方金。在診所的南墻邊生著個(gè)火爐，說(shuō)這代表南方火?？勘眽叿胖鴤€(gè)大水缸，里面盛滿水，說(shuō)這代表北方水。在診所的中央，沒(méi)有鋪地板，露出一片黃土，說(shuō)這是中央土。

我說(shuō)，這個(gè)中醫(yī)大夫就這么理解五行??？學(xué)生問(wèn)，那應(yīng)該怎么理解??？其實(shí)，在民間，我們有很多人對(duì)五行到底是怎么回事，真的有很多誤解。

張仲景用他的五行生克理論，通過(guò)脈象和病證的關(guān)系，來(lái)判斷病證的愈合，用五行生克的思想來(lái)預(yù)測(cè)疾病的發(fā)展趨勢(shì)，他說(shuō)：見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。你要見到肝病，你就會(huì)知道，肝病容易影響消化系統(tǒng)，容易影響脾胃，你要先把脾胃給它補(bǔ)好，肝病就不會(huì)影響脾胃了，這個(gè)病也就容易治好，這里運(yùn)用的就是五行理論。

五行，就是木，火，土，金，水這五個(gè)字。在中醫(yī)學(xué)里，這是指我們看得見，摸得著的五樣?xùn)|西呢，還是另有所指呢？

在古代，木，火，土，金，水這五個(gè)字，本來(lái)就有兩個(gè)層次的概念。一個(gè)層次叫五材，指五種具體的材料，五種具體的物質(zhì)。這是我們看得見，摸得著的?！渡袝髠鳌分姓f(shuō)，水火者，百姓之所飲食也。金木者，百姓之所興作也。土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用。

水和火，是百姓們做飯必須的，家家要做飯，誰(shuí)家不用水，誰(shuí)家不用火，這里指的是具體的東西。金屬和木材，是百姓蓋房子做家具，下地干活，制作勞動(dòng)工具所需用的具體的東西。土壤，化育萬(wàn)物，為人所用。我們外地的那位醫(yī)生，他掛的是五材，不是五行。

千百年來(lái)，人們對(duì)五行學(xué)說(shuō)，存在著很多的誤讀，甚至有人用它來(lái)看風(fēng)水，算命，那么，中醫(yī)學(xué)中的五行，究竟指的是什么呢？

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗怯霉糯淖謥?lái)表述的，離我們現(xiàn)在已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)。今天，我們有很多人，對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)有不少的誤解，或者是不理解，但是，它是古代圣賢，包括張仲景在內(nèi)，他們通過(guò)研究自然規(guī)律，研究生命規(guī)律而得出的結(jié)晶。在客觀上，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。當(dāng)然除醫(yī)學(xué)之外，像那些風(fēng)水先生，星象學(xué)家，他們也在運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，然而，2 他們所運(yùn)用的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，可能和中醫(yī)原本的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，已經(jīng)不是一回事了（評(píng)：實(shí)際是一回事，只是術(shù)數(shù)界中醫(yī)界對(duì)五行的認(rèn)識(shí)都有誤區(qū)）。我在這里只講中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)（評(píng)：五行本義）。

為什么叫五行？“行”是什么意思？在東漢許慎的《說(shuō)文解字》里說(shuō)，行，人之步趨也。在現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典里，“行”，仍然是邁步往前走的意思。人行道，步行街，自行車，行，就是運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)的意思。

在中醫(yī)學(xué)里，五行，是指看不見的，摸不著的，氣的五種運(yùn)動(dòng)方式。

在《傷寒論》里，一開始就說(shuō)，天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類。人秉五常，以有五臟。天，指大自然，大自然撫布了氣的五種不同的運(yùn)動(dòng)方式，才使萬(wàn)事萬(wàn)物，有生長(zhǎng)收藏的生命節(jié)律。人秉五常，這個(gè)五常也是指五行，人體秉受了五種常規(guī)的氣的運(yùn)動(dòng)方式，才有了以五臟為核心的五大生理系統(tǒng)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，多次提到天有四時(shí)五行，大自然有四季，有五行，以生長(zhǎng)收藏，才使植物有了生長(zhǎng)收藏的生命階段，才有了寒暑濕燥風(fēng)，這樣一些不同的氣候變化。

可見，同是這木，火，土，金，水這五個(gè)字，五行和五材不是一回事。五行，是指自然界的氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它支配著自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)壯老已。

有一個(gè)階段，我住在一樓，房后有一塊空地。我種了一些葡萄，月季花等。那年春天，我覺得有些葡萄枝應(yīng)該剪掉，我就開始剪枝。這一剪，發(fā)現(xiàn)從斷端流出很多水，嘀嗒嘀嗒往下滴。葡萄枝里怎么滴水了呢？心想是不是缺肥？我就挖溝，施肥。這一挖溝，斷了葡萄的不少根。從根的末端，也開始流出很多水。

我們學(xué)校管園林綠化的老師傅看見了，他說(shuō)，郝老師，你怎么春天剪枝??？春天的時(shí)候，營(yíng)養(yǎng)是向樹根的末梢，向枝條的末梢輸送，你把枝條剪斷了，那個(gè)斷端就會(huì)流出大量的營(yíng)養(yǎng)，那是葡萄的眼淚，它在哭??！樹根也是一樣，你挖斷了，那也是葡萄的眼淚，也在哭啊！這個(gè)時(shí)候丟失養(yǎng)分，太可惜了。這是20多年前的事。

聽到園林師傅這么一講，我機(jī)靈了一下：什么樣的氣的運(yùn)動(dòng)，在春季支配著動(dòng)植物的生長(zhǎng)?。繝I(yíng)養(yǎng)向四周輸送，向樹根末梢，向枝條末梢輸送？那一定是一種展放的氣，而古人就借用這個(gè)“木”字，來(lái)代表這種展放的氣。在五行中，木，代表氣的展放運(yùn)動(dòng)。

夏天的時(shí)候，人們常常感到酷熱，煩躁，食欲下降，體虧人乏，嚴(yán)重的會(huì)引發(fā)季節(jié)病，這是五行的什么運(yùn)動(dòng)引起的呢？

我問(wèn)園林師傅：夏天，葡萄藤，都快長(zhǎng)瘋了，根還長(zhǎng)不長(zhǎng)？他說(shuō)根就不太長(zhǎng)了。因?yàn)榇杭靖恳鸦镜於ê昧?，夏季就長(zhǎng)地面部分。春末夏初，自然界的動(dòng)物植物特別活躍，交朋友的，搞對(duì)象的，壘窩的，成家的，大自然一派欣欣向榮，崢崢向上的景象。

這樣的季節(jié)，這樣的氣候，動(dòng)植物這樣的生長(zhǎng)狀況，我想這應(yīng)該是什么樣的氣的運(yùn)動(dòng)支配著大自然呢？應(yīng)該是氣的上升運(yùn)動(dòng)。在夏季，是氣的上升運(yùn)動(dòng)為主導(dǎo)，支配著自然界。古人用哪一個(gè)字來(lái)代表氣的上升運(yùn)動(dòng)呢？“火”字，因?yàn)榛鹦匝由?。在五行中，火，代表氣的上升運(yùn)動(dòng)。

在《西游記》里，唐僧師徒一不小心被妖魔抓住。小妖對(duì)老妖說(shuō)，師傅，咱們把他們?nèi)颊粢徽舫粤税?！豬八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到籠屜的最下層。唐僧皮肉比較嫩，容易爛，把他放到籠屜的最上層。這樣一鍋就全熟了。

孫悟空一聽，跟豬八戒說(shuō)：這小子是外行，它不知道火性延上的道理。在密閉的籠屜里，上邊的溫度高，師傅可受不了。你看，孫悟空他學(xué)過(guò)五行。孫悟空最初的師傅是道家，道家最講五行，孫悟空一心想跳出三界，不想在五行中。什么叫不想在五行中？五行是大自然的規(guī)律，孫悟空不想再受大自然的支配，如來(lái)佛是怎么教育孫悟空的？孫悟空一個(gè)跟斗，覺得自己可能跳到天邊了，有五根肉紅的柱子，撐著一股青云。如來(lái)佛呀，如來(lái)佛，你說(shuō)我跳不出你的手心，現(xiàn)在我已經(jīng)跳到天邊了。我要留下一個(gè)記號(hào)，于是拔下一根頭發(fā)，變成一支筆，在柱子上寫下齊天大圣到此一游幾個(gè)字。不解氣，又撒了一泡尿作個(gè)記號(hào)。然后，一個(gè)跟斗又翻回來(lái)了。

如來(lái)佛不動(dòng)聲色，伸出五個(gè)指頭，孫悟空大吃一驚，齊天大圣到此一游怎么寫在如來(lái)佛的中指上，聞了一聞還有他留下的標(biāo)記。如來(lái)佛就把孫悟空扣在了五行山下。

中國(guó)名山大川那么多，為什么要把孫悟空扣在五行山下呢？就是要讓孫悟空好好考慮這大自然的規(guī)律，你跳得再遠(yuǎn)，也跳不出五行這自然規(guī)律?？紤]了多少年？五百年。所以，孫悟空懂得五行，懂得火性延上的道理。

秋季氣候涼爽，樹木的根須干枯了，枝條也干枯了。秋季我們看到動(dòng)物的生長(zhǎng)狀況，比如秋后的兔子，它拼命地吃，吃得肥肥壯壯的，積聚營(yíng)養(yǎng)，準(zhǔn)備過(guò)冬。你到動(dòng)物園去看秋季的狗熊，也是拼命地吃，秋天的狗熊是最胖的，它積聚脂肪，準(zhǔn)備過(guò)冬。古代人觀察到秋季的這些現(xiàn)象，認(rèn)為秋季，自然界是一種氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)。用什么字來(lái)表示氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)呢？“金”字。在五行中，金，代表氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)北斗七星的斗柄，指著北方的時(shí)候，俯察地理，地面是冬季，這時(shí)氣候寒冷，萬(wàn)物深藏，種子埋在土里千萬(wàn)不要發(fā)芽，發(fā)芽就會(huì)被凍死。那樹葉的小幼芽，藏在芽胞也千萬(wàn)別露頭，一露頭就會(huì)被凍死。冬眠的動(dòng)物藏到山洞里，古代的人類也過(guò)著早睡晚出的貓冬生活。古人觀察到冬天動(dòng)植物的生長(zhǎng)狀況，認(rèn)為這是氣的下降和潛藏運(yùn)動(dòng)支配著自然界，支配著一切生物的生命活動(dòng)，用什么字來(lái)代表氣的下降運(yùn)動(dòng)呢？“水”字。水往低處流，人往高處走。在五材中，水是指嘩嘩的流水。

在五行中，水，代表氣的下降運(yùn)動(dòng)。

隨著天空的斗轉(zhuǎn)星移，以及地面上季節(jié)的更替，氣的展放運(yùn)動(dòng)和氣的上升運(yùn)動(dòng)，氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)和氣的下降運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始地交替變化，最初，只有四行。

可是，當(dāng)五行和陰陽(yáng)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，因?yàn)闅獾恼狗胚\(yùn)動(dòng)和氣的上升運(yùn)動(dòng)，是氣的陽(yáng)性運(yùn)動(dòng)。氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)和氣的下降運(yùn)動(dòng)，是氣的陰性運(yùn)動(dòng)。氣的運(yùn)動(dòng)由陽(yáng)性轉(zhuǎn)為陰性的時(shí)候，它會(huì)有一段平穩(wěn)的過(guò)渡。這種平穩(wěn)的過(guò)渡，發(fā)生在夏末秋初。也就是夏季的最后18天，在這個(gè)季節(jié)，在我們的大地上，陰雨連綿，暑熱未退，秋風(fēng)未到，氣候悶熱潮濕。

大家都覺得這個(gè)季節(jié)不好過(guò)，是桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火熱，不像秋那么清爽，不像冬天那么凜冽。這個(gè)時(shí)候，植物已經(jīng)開花，已經(jīng)結(jié)果，果實(shí)正在長(zhǎng)大。動(dòng)物已經(jīng)懷孕，胎兒正在孕育。自然界處在一個(gè)相當(dāng)平衡的化育下一代的過(guò)程。這個(gè)時(shí)候，氣的上升和下降相對(duì)均衡，氣的展放和內(nèi)收也相對(duì)均衡，自然界的氣處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。古人就用“土”字，來(lái)代表這種氣的運(yùn)動(dòng)方式。在五材中，土是指化育萬(wàn)物的廣博的土壤。在五行中，土，代表氣的相對(duì)穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)。

五行是指不同季節(jié)氣的不同的運(yùn)動(dòng)方式，五行之間的關(guān)系，包括了相生和相克。有人曾錯(cuò)誤地理解生與克的關(guān)系，說(shuō)水命的女人，不能與火命的男人結(jié)婚，因?yàn)樗嘶?，這個(gè)女人會(huì)克夫。這樣理解五行的生克對(duì)嗎？五行生克究竟是怎么一回事呢？

這就要引入五行生克的概念。春季過(guò)后是夏季，春季氣的展放運(yùn)動(dòng)，為夏季氣的上升運(yùn)動(dòng)提供了前提創(chuàng)造了條件，這就叫木生火。這木生火并不是像我們普通所理解的，用木頭來(lái)取火。如果今年春季氣溫比較低，植物的根長(zhǎng)得不好，枝條也長(zhǎng)得不好，就會(huì)影響夏季植物地面部分的生長(zhǎng)。這叫木氣虛，就不能生火。

那么，秋季氣的內(nèi)收，種子成熟了，主干的營(yíng)養(yǎng)貯存得多，它就有利于植物的過(guò)冬。秋季氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)，為冬季氣的潛藏運(yùn)動(dòng)提供了前提創(chuàng)造了條件，這叫金生水。

以前有人解釋，什么叫金生水？就是把金屬放到煉鐵爐里，化成了鐵水。我們的中醫(yī)是要走出國(guó)門的啊。那外國(guó)人就接著問(wèn)了：什么叫水生木?。磕阏f(shuō)水澆樹，樹木就活了，這就叫水生木。那么，再請(qǐng)問(wèn)，金屬化成的鐵水澆樹，樹木還能活嗎？結(jié)果那老師卡殼了。他怎么卡殼了？他說(shuō)鐵水澆樹木，樹木當(dāng)然不能活了，然后他接著就說(shuō)，這個(gè)東西（五行）是會(huì)被淘汰的一種理論，你知道就行了，臨床上沒(méi)有什么用?！@很糟糕！把中醫(yī)真正的精華給丟掉了！

什么叫金生水？金氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)，使植物的種子飽滿，使植物的主干的木質(zhì)化程度高，就為冬季過(guò)冬冬季的潛藏提供了前提創(chuàng)造了條件。如果種子沒(méi)有成熟，營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備的少，很嫩，它不就會(huì)凍死嗎？

冬季水氣的潛降，為種子為植物儲(chǔ)備了能量，就為第二年春季的展放，植物更好的生根發(fā)芽，提供了前提創(chuàng)造了條件。這就是水生木的過(guò)程。

五行的相生，是按照季節(jié)的次序相生的，生得過(guò)頭行不行？不行！這就要引進(jìn)五行的相克。夏季上升的氣運(yùn)動(dòng)太過(guò)頭了，也不行。有一年夏季雨水多，我種的葡萄長(zhǎng)得又肥又大，葡萄枝都長(zhǎng)瘋了，園林師傅說(shuō)，這樣下去可不行啊，會(huì)影響秋天結(jié)葡萄的。怎么辦？你得把它的腦袋剪了，用下降的氣來(lái)制約它，使它的上升運(yùn)動(dòng)控制在一定水平上，這就叫水克火。水克火，不是用一盆水，把火澆滅，那是從五材的角度來(lái)講五行相克。

五行有相生，不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)不足。五行有相克，也不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)太過(guò)。這種生克制化，保證了五行之氣，平衡，穩(wěn)定，協(xié)調(diào)的年復(fù)一年的交替運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾十億年的氤氳演化，就化育了萬(wàn)紫千紅千姿百態(tài)的生命世界。所以，世界上所有的生命都被打上五行的烙印。五行的烙印，隨處可見。我們的家俱，很多都是木材做的，木材有木紋，木紋就是樹木的年輪，年輪是什么？那就是五行打上的烙印。

春季是氣的展放運(yùn)動(dòng)，所以春季生長(zhǎng)的細(xì)胞逐漸變大，夏季氣上升，樹的細(xì)胞變得最大，秋季氣內(nèi)收，細(xì)胞變小，冬季氣潛降，細(xì)胞變得更小，甚至不長(zhǎng)了。細(xì)胞大的時(shí)候顏色淺，細(xì)胞小的時(shí)候，顏色深，這樣就留下了一圈年輪。

豈止樹木有年輪，馬牛羊的牙齒上也有年輪，你到市場(chǎng)上去買馬，你去問(wèn)主人，這馬幾歲了？人家一看就知道你是外行。你只要掰開馬的嘴，看一看它的牙齒，那上面有年輪。大魚的鱗片上有年輪，烏龜?shù)呢悮ど嫌心贻啞?/p>

有一次，我去臺(tái)灣，在一個(gè)飯店里吃飯，門口擺了一個(gè)特別大的海龜。過(guò)來(lái)一個(gè)小姐告訴我說(shuō)，先生，這只烏龜有一千多歲啦。天哪，這是一只宋朝的烏龜！可我定睛一看，烏龜殼上年輪，我數(shù)了數(shù)，沒(méi)超過(guò)一百條。我跟小姐說(shuō)，這只烏龜?shù)哪昙o(jì)頂多比我大一點(diǎn)，不到一百歲，也就是80來(lái)歲。先生，您是怎么知道的？我說(shuō)這叫歲月留痕啊！

在新加坡，很多人家養(yǎng)烏龜，我到那兒看，我說(shuō)，你們家的烏龜兩歲半了，我說(shuō)你們家的烏龜兩歲零三個(gè)月了，他們的主人說(shuō)，郝老師，你怎么知道它們的年齡的？我說(shuō)都寫在貝殼上呢。烏龜?shù)谋成喜粌H有年輪，還有季輪，四個(gè)季節(jié)疊加起來(lái)，就是年輪。

我們吃過(guò)黃花魚，黃花魚腦袋上有兩塊硬硬的骨頭，有這個(gè)特征的魚叫石首魚，有人研究石首魚這兩塊堅(jiān)硬的骨頭，把它剖成薄薄的片以后，用電子顯微鏡來(lái)看，發(fā)現(xiàn)不僅有年輪，有季輪，有月輪，還有日輪。用電子顯微鏡看，如果這個(gè)魚這一天它的環(huán)境是風(fēng)平浪靜，食物豐富，伙伴又多，玩兒的又高興，吃的又飽，它這個(gè)日輪就寬寬的亮亮的。如果哪一天遇到狂風(fēng)惡浪，沒(méi)有食物，它又飄落到一個(gè)孤苦伶仃的地方，它又緊張，又害怕，又餓肚子，又焦慮，結(jié)果這一天的日輪就是黑黑的一條線，根據(jù)這條魚的電子顯微鏡下的日輪就可以把這個(gè)魚的一生的日記寫下來(lái)，由此就可以知道這個(gè)海域它過(guò)去的氣象狀況，這真叫歲月留痕??！

所以各位朋友，我們來(lái)到這個(gè)世界上很不容易，所以不管我們每個(gè)人遇到什么樣的事情，都要保持良好的心態(tài)，愉悅的情緒，不要在我們生命的進(jìn)程中留下黑黑的一條線，而應(yīng)當(dāng)留下亮亮的一個(gè)痕跡。

五行學(xué)說(shuō)是揭示大自然氣的運(yùn)動(dòng)方式，及其變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)是構(gòu)通人類和萬(wàn)物與天地之間關(guān)系的紐帶，也可以看成是大自然這一生命的搖籃，所賦予人類和萬(wàn)物的一個(gè)“遺傳密碼”。漢代醫(yī)學(xué)家張仲景說(shuō)，天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五臟。大自然撫布了春季氣的展放，夏季氣的上升，長(zhǎng)夏氣的平穩(wěn)，秋季氣的內(nèi)收，冬季氣的潛降，大自然撫布了氣的這五種運(yùn)動(dòng)方式，才使萬(wàn)事萬(wàn)物有了生長(zhǎng)化收藏的生命節(jié)律，才使人有了五臟系統(tǒng)。

（注：過(guò)于相信央視的水平了。這個(gè)圖竟有兩處錯(cuò)誤！不僅“金-胃-大腸-皮毛”應(yīng)該是“金-肺-大腸-皮毛”，而且“木-肝-膽-經(jīng)”應(yīng)該是“木-肝-膽-筋”。請(qǐng)參考以下五行歸類表：）

大自然有木，火，土，金，水，在人體內(nèi)有肝，心，脾，胃（應(yīng)為肺），腎五臟，五臟又配膽，小腸，胃，大腸，膀胱五腑，五臟還配經(jīng)（應(yīng)為筋），脈，肉，皮毛，骨五體。在這個(gè)配屬過(guò)程中，腎是配著骨，腎和骨骼有什么關(guān)系？中醫(yī)認(rèn)為，腎是藏金的，金是生髓的，髓是養(yǎng)骨的，所以，先天性腎病的孩子，大多有骨骼先天發(fā)育不良。

有一個(gè)航天部的老同志，給我打電話說(shuō)他腳骨折了，打上小夾板以后，固定了40多天，到醫(yī)院一透視，骨折原封沒(méi)動(dòng)，一點(diǎn)沒(méi)長(zhǎng)。我說(shuō)你吃一點(diǎn)補(bǔ)腎的藥，我給你開點(diǎn)中藥，吃了兩個(gè)星期，再 7 去醫(yī)院一透視，長(zhǎng)住了。中藥用補(bǔ)腎的藥，它就可以使骨折提前愈合。這里運(yùn)用的就是五行的理論。

有一次我遇到一個(gè)冠心病，心絞痛的病人，他的心絞痛，干活累了不發(fā)作，只有生氣以后，它就發(fā)作。醫(yī)院做心電圖，確實(shí)有心肌供血不足，但是做冠狀動(dòng)脈造影，沒(méi)有明顯的冠狀動(dòng)脈狹窄，按照一般的治療冠心病的方法，效果都不好。

這時(shí)候，我就想到，這是木不生火，因此，在治療上，我就用了疏肝的養(yǎng)肝陰，養(yǎng)肝血，疏肝解瘀的方式，然后調(diào)暢心氣，很快，他的心絞痛癥狀緩解了，心電圖也有所改善。

人和自然是統(tǒng)一的，是協(xié)調(diào)的，人體的各個(gè)器官也是統(tǒng)一的，協(xié)調(diào)的。所以，五行學(xué)說(shuō)，不僅把人和自然聯(lián)系了起來(lái)，也把臟腑，形體，官殼，情感聯(lián)系了起來(lái)。人體的各系統(tǒng)氣的運(yùn)動(dòng)特征，也和五行相順應(yīng)。

張仲景和古代的中醫(yī)圣賢們，所采取的仰觀天文，俯察地理，中知人事的研究方法，屬于綜合性的，整體性的研究方法。這個(gè)研究方法，將會(huì)對(duì)世界未來(lái)的科學(xué)研究，提供更多的思路和借鑒。中醫(yī)學(xué)中的許多觀點(diǎn)，會(huì)為未來(lái)生命科學(xué)的研究提供更多的課題。所以，張仲景和中醫(yī)學(xué)，在未來(lái)人類科技發(fā)展史上將會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。這一點(diǎn)，我們當(dāng)代人，恐怕不一定能完全估計(jì)得到。

第二篇：鄭毓信教授對(duì)《植樹問(wèn)題》的解讀詳細(xì)內(nèi)容

鄭毓信教授對(duì)《植樹問(wèn)題》的解讀詳細(xì)內(nèi)容:

一、“歸類(模式的建構(gòu))”與“分類”

首先應(yīng)當(dāng)指明，就“植樹問(wèn)題”這一內(nèi)容的教學(xué)而言，事實(shí)上涉及了兩種不同的數(shù)學(xué)活動(dòng)：其一，以“植樹問(wèn)題”為(現(xiàn)實(shí))原型引出普遍性的數(shù)學(xué)模式(例如，可以稱為“分隔問(wèn)題”)，然后再利用這一模式去解決各種新的實(shí)際問(wèn)題，如路燈問(wèn)題、排隊(duì)問(wèn)題、鋸樹問(wèn)題、爬樓問(wèn)題等。其二，對(duì)于上面所提到的每一個(gè)問(wèn)題，我們又都可區(qū)分出三種不同的情況，就“植樹問(wèn)題”而言，這也就是所謂的“兩端都種”“只種一端”與“兩端都不種”?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：就上述的這兩種活動(dòng)而言，究竟何者應(yīng)當(dāng)成為這一教學(xué)活動(dòng)的重點(diǎn)?什么又是這一教學(xué)活動(dòng)的真正難點(diǎn)?

由于筆者并未實(shí)際從事過(guò)這方面的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于上述問(wèn)題就很難作出最終的解答；但在筆者看來(lái)，這無(wú)疑又是這方面最為基本的一個(gè)事實(shí)：如果學(xué)生未能清楚地認(rèn)識(shí)到路燈問(wèn)題、排隊(duì)問(wèn)題、鋸樹問(wèn)題、爬樓問(wèn)題等都與“植樹問(wèn)題”有著相同的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，即可以被歸結(jié)為同一個(gè)數(shù)學(xué)模式，那么，對(duì)他們來(lái)說(shuō)“這究竟屬于?植樹問(wèn)題?中的哪個(gè)類型啊”這樣的問(wèn)題就是完全沒(méi)有意義的，從而，在這樣的意義上，我們也就可以說(shuō)，上述的“模式建構(gòu)(與應(yīng)用)”要比“三種情況的區(qū)分”有著更大的重要性(對(duì)此在以下還將作出進(jìn)一步的淪證)，從而在教學(xué)上我們也就應(yīng)當(dāng)對(duì)于前者予以更大的關(guān)注。

例如，以下的一些“教學(xué)體會(huì)”或許也就可以被看成對(duì)于上述結(jié)論的一個(gè)旁證：“有些學(xué)生雖然會(huì)解決這一問(wèn)題，但這些學(xué)生尚不能把植樹問(wèn)題的解決方法與生活中相似的現(xiàn)象進(jìn)行知識(shí)鏈接，這就導(dǎo)致了能找到規(guī)律但不會(huì)熟練運(yùn)用規(guī)律……”進(jìn)而，也正是從這一角度去分析，筆者認(rèn)為，就這一內(nèi)容的教學(xué)而言，盡管“植樹問(wèn)題”可以被看成提供了一個(gè)很好的“現(xiàn)實(shí)原型”，但在教學(xué)中我們又必須超出這一特定情境而引出普遍的數(shù)學(xué)模式。例如，從這樣的角度去分析，如何能夠幫助學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到所有這些具體問(wèn)題事實(shí)上都有著相同的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)就是十分重要的；進(jìn)而，就后一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而言，以下一些教學(xué)設(shè)計(jì)又是十分恰當(dāng)?shù)?。如在教學(xué)中明確提出“分隔問(wèn)題”這樣一個(gè)概念，并清楚地總結(jié)出相關(guān)的計(jì)算法則“路的長(zhǎng)度÷間隔長(zhǎng)度＝間隔數(shù)”，又能夠利用適當(dāng)?shù)膱D形或符號(hào)以幫助學(xué)生很好地建構(gòu)起相應(yīng)的數(shù)學(xué)模式，包括通過(guò)正反兩個(gè)方面的練習(xí)幫助學(xué)生更好地去掌握這一模式。(如同時(shí)出現(xiàn)已知路長(zhǎng)和間隔米數(shù)求路燈數(shù)，已知間隔米數(shù)和路燈座數(shù)求路長(zhǎng)。)

二、規(guī)律的“機(jī)械應(yīng)用”與思維的靈活性

這里所涉及的主要是這樣一個(gè)問(wèn)題：即使不是在上述的對(duì)比意義上，我們?cè)诮虒W(xué)中又是否應(yīng)當(dāng)對(duì)于“兩端都種”“只種一端”與“兩端都不種”這樣三種情況的區(qū)分予以特別的重視，并要求學(xué)生牢牢地記住相應(yīng)的計(jì)算法則(“加一”“不加不減”“減一”)從而能在面對(duì)新的類似問(wèn)題時(shí)不假思索地直接加以應(yīng)用。

在對(duì)上述問(wèn)題作出明確解答前，我們或許可以先來(lái)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：就“植樹問(wèn)題”而言，是否真的就只有“兩端都種”“只種一端”“兩端都不種”這樣三種情況。進(jìn)而，如果在現(xiàn)實(shí)中我們所面對(duì)的是以下一些“特殊情況”，如“由于中間是大門，因此就有若干個(gè)間隔不需要種樹……”，或“如果要求在兩端都種兩棵樹……”，或“要求間隔地種樹與種花……”，我們又應(yīng)如何去做。特別是，在所說(shuō)的情況下我們是否也應(yīng)要求學(xué)生總結(jié)出相關(guān)的類型，包括牢牢地去記住相應(yīng)的“規(guī)律”(“加二”“減二”“乘二”“除二”)。

我想上面的論述已經(jīng)十分清楚地表明，將“三種情況”的區(qū)分以及相應(yīng)的計(jì)算法則看成是一種“規(guī)律”并要求學(xué)生牢固掌握從而就能直接加以運(yùn)用恐怕不很恰當(dāng)。毋寧說(shuō)，在此真正重要的應(yīng)是“一一對(duì)應(yīng)”這樣一個(gè)數(shù)學(xué)思想，就“植樹問(wèn)題”進(jìn)行分析，這也就是指，在此真正重要的是在“間隔”與“樹”之間所存在的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。進(jìn)而，所謂的“加一”“減一”等法則又只是針對(duì)具體情況作出的適當(dāng)變化，從而，在此真正需要的也就并非“規(guī)律的應(yīng)用”，而是思維的靈活性，即如何能夠依據(jù)基本模式并通過(guò)適當(dāng)變化以適應(yīng)變化了的情況。(更為一般地說(shuō)，這也就是指，“基本技能不應(yīng)求全，而應(yīng)求變”。)

綜上可見，就“植樹問(wèn)題”的教學(xué)而言，我們事實(shí)上應(yīng)當(dāng)區(qū)分出這樣兩個(gè)不同的教學(xué)要求或教學(xué)環(huán)節(jié)：第一，突出“分隔問(wèn)題”，即如何能以“植樹問(wèn)題”為背景并通過(guò)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段幫助學(xué)生建構(gòu)相應(yīng)的數(shù)學(xué)模式；第二，明確引出“間隔數(shù)”與“所種樹的棵數(shù)”這兩者的關(guān)系，突出“一一對(duì)應(yīng)”的思想，并以此為基礎(chǔ)并通過(guò)適當(dāng)變化以求解各種變化了的情況。進(jìn)而，對(duì)于“兩端都種”“只種一端”與“兩端都不種”這樣三種情況的區(qū)分我們則不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)，更不應(yīng)將相應(yīng)的計(jì)算法則看成是重要的規(guī)律乃至要求學(xué)生牢牢地去記住并能不假思索地加以應(yīng)用。

再者，筆者認(rèn)為，以上的分析事實(shí)上也就表明：相對(duì)于“化歸思想的滲透”這一提法而言，我們事實(shí)上應(yīng)當(dāng)更加重視“模式化”與“一一對(duì)應(yīng)”的思想。當(dāng)然，對(duì)于后者在教學(xué)中究竟應(yīng)當(dāng)明確提及還是停留于滲透這樣一個(gè)問(wèn)題，我想就只有依據(jù)更多的教學(xué)實(shí)踐與認(rèn)真的總結(jié)才能作出正確的解答。

三、現(xiàn)實(shí)原型與數(shù)學(xué)模式

以下再?gòu)母鼮橐话愕慕嵌葘?duì)“現(xiàn)實(shí)原型”與“數(shù)學(xué)模式”之間的關(guān)系做一簡(jiǎn)要的分析。

眾所周知，對(duì)于“情境設(shè)置”特別是現(xiàn)實(shí)情境的突出強(qiáng)調(diào)正是課改以來(lái)教學(xué)方法改革的一個(gè)明顯特點(diǎn)。當(dāng)然，與最初的簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)相比，人們現(xiàn)已形成了這種的共識(shí)：我們既應(yīng)明確肯定現(xiàn)實(shí)情境對(duì)于新的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極意義，同時(shí)又應(yīng)清楚地看到“超越”現(xiàn)實(shí)情境以實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)抽象的重要性，這也就是指，數(shù)學(xué)教學(xué)既應(yīng)重視情境設(shè)置，同時(shí)又必須“去情境化”，即應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)必要的抽象。

顯然，上述的認(rèn)識(shí)事實(shí)上也為我們很好地去處理“植樹問(wèn)題”與“分隔問(wèn)題”(指相應(yīng)的數(shù)學(xué)模式)的關(guān)系指明了基本原則。另外，在筆者看來(lái)，由“植樹問(wèn)題”我們可獲得關(guān)于究竟什么是一個(gè)好的“情境設(shè)置”的有益啟示，這就是指，就相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)而言，特定情境的設(shè)置不應(yīng)僅僅起到“敲門磚”的作用，即僅僅有益于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也應(yīng)當(dāng)在課程的進(jìn)一步開展中自始至終發(fā)揮一定的導(dǎo)向作用。

值得指出的是，一些學(xué)者因此而提出了“認(rèn)知基礎(chǔ)”這樣一個(gè)概念，即認(rèn)為在數(shù)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中我們應(yīng)當(dāng)努力去發(fā)現(xiàn)這樣的實(shí)例，它們既是學(xué)生所熟悉的，同時(shí)又能為新的抽象活動(dòng)提供合適的基礎(chǔ)——具有這種雙重性質(zhì)的實(shí)例就是所謂的“認(rèn)知基礎(chǔ)”；進(jìn)而，與此直接相關(guān)的還有所謂的“范例教學(xué)法”，而后者的核心思想也就在于如何能夠很好地處理特殊與一般(“范例”與新的數(shù)學(xué)抽象)之間的辯證關(guān)系。

例如，美國(guó)已故著名數(shù)學(xué)教育家戴維斯在《數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)：數(shù)學(xué)教育的認(rèn)知科學(xué)研究》一書中就曾給出過(guò)關(guān)于如何利用“范式教學(xué)法”去進(jìn)行負(fù)數(shù)教學(xué)的一個(gè)實(shí)例。他明確指出，一個(gè)好的“認(rèn)知基礎(chǔ)”應(yīng)當(dāng)具有這樣的性質(zhì)：它能“自動(dòng)地”指明相關(guān)概念的基本性質(zhì)或相關(guān)的運(yùn)算法則，這也就是說(shuō)，借助于相關(guān)的“認(rèn)知基礎(chǔ)”，學(xué)生即可十分順利地去作出相應(yīng)的發(fā)現(xiàn)而無(wú)須依靠對(duì)于相關(guān)法則的簡(jiǎn)單記憶與機(jī)械應(yīng)用才能解決所面臨的新的類似問(wèn)題。顯然，后一結(jié)論事實(shí)上也就更為清楚地表明了這樣一點(diǎn)：就“植樹問(wèn)題”的教學(xué)而言，與其說(shuō)三種類型(“兩端都種”“只種一端”“兩端都不種”)特別是相應(yīng)的計(jì)算法則確實(shí)不應(yīng)被看成某種必須死記硬背的規(guī)律或法則，毋寧說(shuō)，在面對(duì)新的類似問(wèn)題時(shí)，這主要地只應(yīng)發(fā)揮一種“認(rèn)知基礎(chǔ)”的作用，即能夠“自動(dòng)地”去指明相關(guān)的運(yùn)算法則，包括如何能夠依據(jù)新的變化了的條件(如“中間不種”等)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

最后，也正是從這樣的角度去分析，我們又可看出，“原型”的恰當(dāng)性與相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)也有很大的關(guān)系。例如，如果與“分隔問(wèn)題”相比，我們更加重視如何能夠幫助學(xué)生很好地去掌握“一一對(duì)應(yīng)”的思想，那么，所謂的“一一間隔”(例如，黃白間隔排列的一串乒乓球，男女生間隔排列的一列學(xué)生，等等)與“植樹問(wèn)題”相比可能就更為恰當(dāng)。(值得提及的是，以下也正是相關(guān)教師對(duì)于這一教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)反思，而這與上面的分析顯然是十分一致的：“通過(guò)改變問(wèn)題的已知條件，體現(xiàn)一題多練，通過(guò)對(duì)比讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題不是一味地?加一?或?減一，而是要看清已知條件和所求的問(wèn)題。”)容易看出，后一分析事實(shí)上也就清楚地表明了這樣一點(diǎn)：為了搞好數(shù)學(xué)教學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)深入研究教材，但這又并非是指為教材所拘，而是應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地去進(jìn)行教學(xué)。

第三篇：田小穹教授對(duì)辯護(hù)人辯護(hù)詞的作用意義從專業(yè)角度進(jìn)行逐條解讀（共）

田小穹教授對(duì)辯護(hù)人辯護(hù)詞的作用意義從專業(yè)角度進(jìn)行逐條解讀

李家律師辯護(hù)人辯護(hù)詞主要內(nèi)容 一.非法證據(jù)排除

被告方律師認(rèn)為此案存在非法引供、誘供、逼供行為，因而被告方律師認(rèn)為李某等證言失實(shí)，請(qǐng)求證據(jù)排除。

二.楊某某陳述的真實(shí)性存在重大疑問(wèn)

對(duì)于楊女士的身份，被告方律師質(zhì)疑她使用假名。她本人對(duì)是否是處女供詞也前后不一。她受傷的照片中，事發(fā)三天后面部仍有“明顯鮮紅”，被質(zhì)疑是“新傷”。她在進(jìn)入湖北大廈大廳未呼救，而且體內(nèi)無(wú)李某的精子。

李某律師的辯詞中稱：“楊女士矛盾的陳述，我們不難看出其屢次在公安機(jī)關(guān)作出虛假的陳述，且體現(xiàn)出了嚴(yán)重的變態(tài)心理。而根據(jù)其所做的婦科檢查也進(jìn)一步揭穿了其陳述的虛假性，并間接地證明了未婚獨(dú)身的楊女士有著復(fù)雜的夜生活、性生活。

三.證據(jù)矛盾無(wú)法排除，楊某某無(wú)法自圓其說(shuō)釀造冤案

在楊女士的證詞中，對(duì)事實(shí)的描述存在矛盾，而且也其他人的證言有沖突，因此，被告律師懷疑她“蒙騙了公安機(jī)關(guān)”。

四.關(guān)于本案的其他想法

被告人律師最后表示，早前已發(fā)生過(guò)特殊職業(yè)女性利用手段設(shè)局敲詐，本案證據(jù)薄弱，若被告人被認(rèn)定為強(qiáng)奸罪，就等于賦予了所有婦女幣不論目的、不計(jì)后果的來(lái)決定男性是否構(gòu)成強(qiáng)奸的權(quán)利。

專業(yè)解讀李某律師辯護(hù)詞

總的來(lái)講，辯護(hù)詞就是辯護(hù)詞，寫無(wú)罪辯護(hù)意見，這讓法官覺得你不專業(yè)，情緒化從專業(yè)眼光看目錄也有問(wèn)題。不專業(yè)體現(xiàn)在：首先，辯護(hù)詞沒(méi)有必要設(shè)置目錄；其次，辯護(hù)詞要點(diǎn)應(yīng)按證據(jù)是否確實(shí)、充分、能夠排除合理懷疑以及法律適用、處理意見設(shè)置，也就是說(shuō)圍繞與定罪量刑有關(guān)的焦點(diǎn)問(wèn)題展開；第三，應(yīng)針對(duì)公訴詞設(shè)置，有針對(duì)性地對(duì)公訴詞進(jìn)行反駁，避免造成關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的局面，應(yīng)該說(shuō)，辯護(hù)人辯護(hù)詞的要點(diǎn)設(shè)置脫離了這樣的要求。

解讀第一部分：非法證據(jù)排除

這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了，法庭已經(jīng)裁定本案沒(méi)有非法證據(jù)。辯護(hù)詞再談這個(gè)問(wèn)題，審判長(zhǎng)也應(yīng)該制止，提醒他已經(jīng)裁決的問(wèn)題不要再討論。

解讀第二部分：楊女士陳述的真實(shí)性存在重大疑問(wèn)

楊某某頂多虛假陳述，意圖陷害他人，但她本身不能釀造什么冤案，她沒(méi)有決定權(quán)。前面第一部分屬于質(zhì)證意見的重復(fù)，也就是說(shuō)他這一份也不是很專業(yè)。單就質(zhì)證意見而言，也是混亂的，并沒(méi)有說(shuō)明偵查部門在取證中究竟有哪些違法的地方，只說(shuō)供詞與事實(shí)不符。供詞本身就說(shuō)明事實(shí)，哪有脫離證據(jù)的事實(shí)。而且，沒(méi)有只有逼供誘供一說(shuō)，沒(méi)有引供一說(shuō)。我不明白，辯護(hù)人為什么總創(chuàng)造一些非專業(yè)詞，你專業(yè)人員總說(shuō)一些莫名其妙的詞，這就不應(yīng)該了。

而第二部分又出現(xiàn)客觀證據(jù)的說(shuō)法，沒(méi)有這樣的說(shuō)法。而且，稱楊為“所謂的被害人”也應(yīng)該制止。楊某某在本案中的稱謂就是被害人，這是法律用語(yǔ)，不能隨意稱呼，猶如不能稱呼被告人為所謂的被告，稱呼證人為所謂的證人，稱呼公訴人為所謂的公訴人。

質(zhì)疑楊某某真實(shí)身份意義不大

楊某某身份如何，與其是否被強(qiáng)奸沒(méi)有關(guān)聯(lián)性。李家律師意圖說(shuō)明，楊某某從事不正當(dāng)職業(yè)，這個(gè)沒(méi)有很大意義，對(duì)說(shuō)明后來(lái)?xiàng)钅匙栽概c被告人發(fā)生性行為幫助不大。

重點(diǎn)應(yīng)放在楊某某的虛假陳述

辯護(hù)詞中楊某某陳述虛假很重要，那么重點(diǎn)就應(yīng)該放在楊某某的陳述哪些虛假，并提供反證而不是指責(zé)被害人品格?？窟@樣的邏輯證明被害人陳述虛假，以及被害人人品有問(wèn)題，從事不正當(dāng)職業(yè)，以此類推她說(shuō)什么都不可信，這要被制止的。在美國(guó)的交叉詢問(wèn)中，公訴人要提反對(duì)，法官要警告。

指出了楊某某的陳述虛假的地方，主要是關(guān)于是否處女的問(wèn)題，這個(gè)能夠說(shuō)明，楊確實(shí)做過(guò)虛假陳述，可以提請(qǐng)法庭對(duì)楊某某的陳述慎重對(duì)待，因?yàn)樗诒景戈愂鲋写_實(shí)存在虛假陳述情況，這不屬于攻擊品格。但是，這不能說(shuō)明楊某某其他陳述就是虛假的，但確實(shí)應(yīng)該慎重對(duì)待。

辯護(hù)人攻擊被害人傷情鑒定有意義

公訴人提交了被害人被毆打的傷情鑒定，辯護(hù)人攻擊這個(gè)，有意義，但不會(huì)有效果，一般說(shuō)來(lái)，質(zhì)疑鑒定結(jié)論都不會(huì)有效果。

解讀第三部分：證據(jù)矛盾無(wú)法排除，楊某某無(wú)法自圓其說(shuō)釀造冤案

通過(guò)第二部分可以知道公訴人提交了帶有精斑的內(nèi)衣內(nèi)褲等物證。證據(jù)鏈體系上已經(jīng)完整，就是真實(shí)性問(wèn)題了。這部分，辯護(hù)人再提出懷疑，這是對(duì)的。尤其是關(guān)于為什么不逃跑，不呼救，有一定合理性。但有證據(jù)指出存在暴力，這幫倒忙了。這恰好說(shuō)明被害人是不愿意的，這也符合強(qiáng)奸案件被害人的正常心理。她不愿意，然后被強(qiáng)迫了，當(dāng)然要保留證據(jù)以為后來(lái)的控告做準(zhǔn)備。

當(dāng)然，被害人解釋這是在其他人提醒下做的，也是符合情理的，屬于經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，但說(shuō)明了她的心態(tài)。

最后一個(gè)要點(diǎn)透露，似乎內(nèi)衣內(nèi)褲內(nèi)沒(méi)有檢驗(yàn)出精液、辯護(hù)人說(shuō)應(yīng)該能，但他最好提供專家證人，而不是他一個(gè)非專業(yè)人士說(shuō)的。我不明白，內(nèi)衣內(nèi)褲怎么沒(méi)有檢驗(yàn)出精液，這樣，公訴人提交它們意義何在呢？除非內(nèi)衣內(nèi)褲被撕破了，說(shuō)明了強(qiáng)迫、反抗的過(guò)程。我沒(méi)有看到辯護(hù)人提到的顛覆性證據(jù)，既然有顛覆性證據(jù)，怎么在法庭辯論中完全沒(méi)有提及呢？

通過(guò)前面關(guān)于證據(jù)或者事實(shí)部分的辯護(hù)，沒(méi)有看到辯護(hù)人提及了哪些證據(jù)。

總體說(shuō)，關(guān)于證據(jù)確實(shí)、充分、排除合理懷疑的辯護(hù)是散亂的、欠缺說(shuō)服力的，辯護(hù)詞沒(méi)有對(duì)法律適用發(fā)表觀點(diǎn)，更沒(méi)有明確提出定罪量刑意見。比如，你認(rèn)為被告人無(wú)罪，應(yīng)提出如何處理，無(wú)罪處理有兩種情況，直接認(rèn)定無(wú)罪，判決無(wú)罪或者證據(jù)不足，指控不能成立，這是有區(qū)別的。

對(duì)辯護(hù)詞整體評(píng)價(jià)

鳳凰娛樂(lè)問(wèn)：以您專業(yè)的角度，給李家的律師打多少分？他們的表現(xiàn)是什么水平？ 答：我不應(yīng)該脫離具體問(wèn)題評(píng)價(jià)其他律師，但是我要說(shuō)，我在大學(xué)教律師實(shí)務(wù)，如果我的學(xué)生寫出這樣的辯護(hù)詞，我可能給不及格。如果我們把它當(dāng)做學(xué)生考試提交的考卷，我的評(píng)語(yǔ)是，辯護(hù)詞至少有3個(gè)問(wèn)題： 1.格式不對(duì)

題目應(yīng)以辯護(hù)詞稱謂，不應(yīng)有多余詞匯。2.缺乏要點(diǎn)

內(nèi)容應(yīng)包括關(guān)于證據(jù)的評(píng)述、尤其圍繞證據(jù)證明力展開，對(duì)已經(jīng)被法庭裁決的問(wèn)題不要再討論。

然后是法律適用，本案中應(yīng)圍繞強(qiáng)奸犯罪構(gòu)成要件展開，論述性行為不違反被害人意愿或沒(méi)有證據(jù)充分證明被告人采取了暴力、脅迫或其他強(qiáng)迫發(fā)生性行為的行為，犯罪構(gòu)成要件欠缺主要要件，最后是對(duì)案件處理的建議，到底請(qǐng)求判決無(wú)罪，哪種無(wú)罪？還是建議從輕，減輕處理？要明確，具體，至于對(duì)被害人如何處理，不是重點(diǎn)，或者根本不需要提及，你是來(lái)辯護(hù)的，不是來(lái)控告的?？梢哉f(shuō)，這份辯護(hù)詞，內(nèi)容不完備，或者說(shuō)欠缺要點(diǎn)，三個(gè)要點(diǎn)，該辯護(hù)詞只說(shuō)了一個(gè)，不說(shuō)你這一個(gè)論述如何，其他兩個(gè)沒(méi)有，你就不及格了。

3.用語(yǔ)不規(guī)范

使用冤案，引供、所謂的、等等詞匯，尤其冤案一詞，不能使用。案件正在審理，不能給正在解決的問(wèn)題下結(jié)論，那樣，法官非常反感，猶如，公訴人不能稱被告人為罪犯，犯罪人。更不能說(shuō)被害人品德有問(wèn)題，什么社會(huì)閑雜人員，這會(huì)引起眾怒，這樣措辭不謹(jǐn)慎，而且沒(méi)有必要。

再次聲明，不評(píng)價(jià)辯護(hù)人，只討論，評(píng)析具體問(wèn)題，我做這些評(píng)論，評(píng)析，純粹出于社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題從專業(yè)角度討論，不帶有任何傾向性，也沒(méi)有評(píng)價(jià)有關(guān)人員品德、能力的意圖。而且，所做評(píng)論，分析，都是根據(jù)公開資料做出，這些，請(qǐng)?jiān)谶m當(dāng)位置給予說(shuō)明。