第一篇：國內(nèi)三大窯神碑碑文實錄及陜西耀州瓷研究

[轉(zhuǎn)載]國內(nèi)三大窯神碑碑文實錄及陜西耀州瓷研究

有人聚居的地方或大或小會有廟宇存在,寺廟文化成為中華傳統(tǒng)文化的一個重要的內(nèi)容。目前我國現(xiàn)存的三通窯神廟碑有陜西耀州黃堡鎮(zhèn)立的“德應(yīng)侯碑”、河南焦作修武縣當陽峪村頭立的“德應(yīng)侯百靈翁之廟記”碑、河南禹州神垕鎮(zhèn)立的“鈞州神垕山神廟碑”（……神垕山在鈞州之野……永樂二年秋，有瑞獸出焉……即《瑞應(yīng)圖》所稱騶虞是也……御制金敕，加錫禮以褒焉。內(nèi)外群臣拜表稱賀，而茲山之名，一旦播于天下矣……大明永樂三年秋歲次乙酉周世子奉敕撰。）

耀州窯唐宋瓷窯遺址有一塊石碑，是上世紀五十年代中國田野考古先驅(qū)、蘇州人陳萬里先生在調(diào)查時偶然發(fā)現(xiàn)的。該碑刻于大宋元豐七年（公元1084年），它是我國現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)最早的窯神廟碑，也是最早記載陶瓷生產(chǎn)狀況的石刻文字史料，彌足珍貴。

德應(yīng)侯是古耀州黃堡鎮(zhèn)的山神。時人采取陶土、燒造陶瓷器物，都要供奉山神來保佑自己、家人平安以及生計。漸漸地將土地山神與窯神一起敬。黃堡鎮(zhèn)的山神廟（即窯神廟）本來叫紫極宮，宋神宗在熙寧年間（1068~1077年），應(yīng)耀州知州閻某的請求，將黃堡的窯神封為德應(yīng)侯，紫極宮成了德應(yīng)侯廟。宋軍與西夏軍隊永樂城一戰(zhàn)，神宗企圖通過“王安石變法”富國強兵、滅掉西夏的夢想成為泡影。這也許是神宗再度“重視”西北神仙“柏林”，封其為“德應(yīng)侯”的緣由之一。

耀州窯是“納稅大戶”，地處西北邊防要塞黃堡鎮(zhèn)。操持耀州“德應(yīng)侯碑”立碑者，除了“鎮(zhèn)將劉德安、張化成”外，就是稅務(wù)官“三班奉職、監(jiān)耀州黃堡鎮(zhèn)酒稅兼煙火呂閏”。也許，朝廷企圖以神布道，營造“軍民一心”的環(huán)境，穩(wěn)定西北前線，保住耀州窯“稅錢”。北宋元豐七年（1084年），張隆等人為紀念此事，在德應(yīng)侯廟立一塊石碑，黃堡的陶瓷業(yè)衰落后，德應(yīng)侯廟遷建至瓷器的新產(chǎn)地陳爐鎮(zhèn)。陳爐因

“陶爐陳列”得名，它傳承了耀州窯的爐火，并逐漸發(fā)展成陜西乃至西北地區(qū)最大的制瓷場和瓷業(yè)生產(chǎn)基地，有“東方陶瓷古鎮(zhèn)”之稱。

焦作古屬“三河”地區(qū)之“河內(nèi)”，“九州”中央之“冀州”，太行山南之“山陽”，是遠古帝王統(tǒng)一中原、百族交匯融合、孕育中華文明的搖籃之一。修武縣北山是黃帝所封陶正（主管制泥、陶盛物器具的人）寧封子的埋葬地?！皩幏庾?，黃帝時人。世傳為黃帝陶正。有異人過之，為其掌火¨¨¨”可見山陽、覃懷一帶是我國陶瓷文化的根源地之一，歷史悠久，當時已有泥器或陶器的制作并且在技術(shù)上有相互交流。

陜西耀州德應(yīng)侯碑記——

宋耀州太守

閻公奏封

德應(yīng)侯之碑

三秦張隆

撰并書及題額

熙寧中尚書郎

閻公作守華原郡粵明年時和政通奏

土山神封

德應(yīng)侯

賢侯上章

天子下詔

黃書布渥

明神受封廟食終古不甚盛哉

侯據(jù)黃堡鎮(zhèn)之西南，附于山樹，青峰四回，綠水旁瀉，草木奇怪。

下視居人，如在掌內(nèi)。居人以陶器為利，賴之謀生，巧如范金，精比琢玉。始合土為坯，轉(zhuǎn)輪就制，方圓大小，皆中規(guī)矩。然后納諸窯，灼以火，烈焰中發(fā)，青煙外飛，鍛煉累日，赫然乃成。擊其聲鏗鏗如也；視其色溫溫如也。人猶是賴之為利，豈不歸于神之助也。至有絕大火，啟其窯而觀之，往往清水盈勻，昆蟲動活，皆莫究其所來，必曰：神之化也。陶人居多沿長河之土，日以廢瓷投水，隨波而下，至于山側(cè)，悉化為白泥，殊無毫發(fā)之余混沙石之中，其靈又不可窮也。殿之梁間板記且古載：

柏翁者，晉永和中有壽人耳，名林，而其字不傳也。游覽至此，酷愛風(fēng)土變態(tài)之異，乃與時人傳燒窯甄陶之術(shù)，由是匠士得法愈精于前矣。民到于今為立祠堂在

侯之廟中，永報庥功，不亦宜乎。一方之人，賴

侯為衣食之源，日夕只畏曾無少懈，得利尤大者，其惟茂陵馬化成耳，歲以牲豚薦享之，又喜施財為之完飾，此真所謂積善之家，宜乎有余慶者也。易曰：顯諸仁、藏諸用。正合

侯之功矣。隆退棲林泉之下，久不弄筆硯。一日，太原王從政至于門，且言馬君事

侯之勒碑為文刻諸石，將使萬古之下傳之無窮，又皆知

侯因

閻太守而位列于

王公之下矣，斯誠可紀，固無惜荒唐之言，直筆以書之。

大宋元豐七年九月十八日立石

鎮(zhèn)將劉德安

張化成

三班奉職監(jiān)耀州黃堡鎮(zhèn)酒稅兼煙火呂閏

茂陵馬化成施石立碑

男馬安

馬信

馬明

太原王吉掌 勅 看廟

清河張昱

州人劉元

刊

唐宋時期是我國陶瓷生產(chǎn)的一個旺盛時期。絞胎瓷約創(chuàng)燒于唐代，產(chǎn)地主要在河南鞏縣窯和陜西耀州窯以及太行山區(qū)焦作一帶。宋朝以后，河南焦作修武當陽窯繼續(xù)燒造，成為絞胎瓷的鼎盛時期。焦作北部水流平緩，樹木茂盛，山上優(yōu)質(zhì)瓷土、木材、煤炭資源非常豐富。山里的“白坩”土源源不斷外運。當陽窯與周邊60余座窯口共同形成了一個龐大的窯群，加上店后窯、定和窯、白坡窯、月山窯等，形成我國宋代瓷窯中風(fēng)格變化最多、造型與裝飾品種最為豐富、做工精細的大規(guī)模窯場，陸續(xù)延燒至上個世紀五、六十年代，隨著時代變化，人們觀念的轉(zhuǎn)變，缸及缸窯逐漸被廢棄、淡出人們的視線。

河南省焦作市修武縣西村鄉(xiāng)當陽峪（宋朝時稱當陽村）小村東南有一個小院，這里窯神廟已不存，僅有殘碑立于宋廟舊址附近，碑高1.87米，寬0.67米，厚0.2米，建有碑亭以遮風(fēng)雨。碑西100米處的宋代當陽瓷窯遺址于2006年5月25日被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。

窯神名百靈（原稱柏林）翁，是東晉一位神奇的燒制陶瓷工匠。宋朝熙寧七年，神宗詔：“應(yīng)天下祠廟祈禱靈驗，未有爵號者，并以名聞，當議特加禮命。”耀州太守閻充國遂“奏土山神封德應(yīng)侯”。德應(yīng)侯百靈翁成為陶瓷行業(yè)供奉的神靈。當陽人遠赴陜西耀州黃堡鎮(zhèn)恭請窯神德應(yīng)侯至當陽立廟，護佑當?shù)靥沾蓸I(yè)發(fā)展。當陽峪村頭立的“德應(yīng)侯百靈翁之廟記”碑 碑陽面——

碑額：德應(yīng)侯百靈翁之廟記

懷州修武縣當陽村土山德應(yīng)侯百靈廟記

鳳州團練推官知威勝軍綿上縣田愿 撰

解牛之技，以神而遇，庖丁得其妙理；削鐻之能以神而凝，梓慶全□性覺。然則士有獨見之智，固足以創(chuàng)立萬世法，大哉！百靈之智也，造范磁器乃其始。耀郡立祠則其先也。性天內(nèi)觀，神心反照，因土山之所宜假陶甄之作器。大樸既繭于紅爐，造化巧成于天地，器范□□利用。周世雖有智者，無以過也，述之而已；雖有能者，無以踰也，繼之而已，茲天下后世之賴也。雖□□其材，有時而廢，吾之器無時不用；百工之械，有時而緩，吾之器無時不急。是宜有功于民，故以祠之。百靈之功，為利于世，豈小補哉？

時惟當陽工巧，世利茲器。埏埴者百余家，資養(yǎng)者萬余戶?；蜃饕蝗铡酢酰紤魷亓祭ブ倬郾姸h曰：嘗聞水之有派，必因其源；木之有枝，必根其本。吾徒世事此業(yè)，豈可忘其源本乎？于是，允協(xié)眾意，欣然翕從。遂蠲日發(fā)徒，遠邁耀地，觀其位貌，繪其神儀，乃立廟像于茲焉。春秋祀之，自此始矣。

江南提舉程公作歌并序

公諱筠、號葆光子

斫輪至于輪扁，飛鳶至于墨子，天下之絕工也。予嘗觀當陽陳立子基之徒，造范磁器，皆得百靈之妙意，亦天下之絕工也。因作歌以贈焉。

當陽銅藥真奇器，巧匠陶鈞尤精至；

成器曾將汴王工，當時見者增羞愧。

春風(fēng)曉入青山谷，目運心勞機徑速；

陶鈞一轉(zhuǎn)侔造化，倏忽眼前模范足。

既成坯器在紅爐，三日不余方可熟；

開時光彩驚奇異，銅色如朱白如玉。

竹林吟叟真奇士，得之遠寄葆光子；

光子開緘盡數(shù)陳，光輝滿座慶云紫。

異時林下宴親朋，千里天涯知遠意；

珍藏當置圖書側(cè)，余意忽然生愊憶。

河朔江南事一同，故鄉(xiāng)遠在鄱君國；

鄱君之民善陶冶，運以千里遍天下。

其間精絕固難求，逡巡往往誤真價；

君今所寄皆奇品，收拾艱難已詳審。

古人投贈報有禮，我獨茫然甚為貴；

君誠河朔君子儒，我亦江南真丈夫。

諦交風(fēng)義老不變，特此為□□（序豈）可乎？ 大宋崇寧四年歲次乙酉閏二月十五日建

扈慶雷順楊貴立石

河內(nèi)

許振 篆

苗進

秦俊刊

施廟地陳應(yīng)男陳翔

蓋廟都維那溫坦男溫玉

同維那任守和同維那張謹姪（同侄）張潤

張潤

呂簡

王凖 崔秀 李贇

陳仲眭萬宋應(yīng)魏贇陳榮李京王應(yīng)趙贇閻善

王素

王仲卓真姚潤姚通雍客劉清王權(quán)郝謹秦潤 魏立 李吉 崔應(yīng) 崔景郭乂

王萬郭仲劉泉男劉寶

崔萬眭周眭應(yīng)

扈慶男扈安

元符三年七月十五日蓋廟畢

廟令陳浩

保正胡萬 大保

老人趙進清

劉義

居戶賈彥王安節(jié)

居戶賈潤男賈彥

都務(wù)孟瓊本居山陽北

居戶王宣 趙寅 郭宗 李憲 張永言 陳遇

王安

清元

立

碑左側(cè)肩部上面

砂鍋戶王用男王玉施幡竿 碑陰面——

懷孟路修武縣當陽村重修土山德應(yīng)侯百靈庿（廟）記

維那頭李義弟李順

維那頭趙成男趙國用

維那頭李榮弟李貴

馮成 宋真 王德

趙義連王成劉天瑞

陳榮 王定 劉德 郭林 郭瓊 劉真 趙順 趙贇 趙順 趙林 趙彬

馮義楊秀元忠元清任信 牛忠 牛漕 逯贇 高全 高清 高源 侯全 余云

高喜 劉成 劉典 王七秦傅士李林趙義瞿忠 王具

皇慶二年七月十五日功畢

藺村石匠田秀

刊

書名人本村趙義

志

“德應(yīng)侯百靈翁之廟記”碑石斷為兩截。碑文之下，附刊許多立

碑者的姓名；碑上出現(xiàn)有3個年號：一是“元符三年（1100年）七月十五日蓋廟畢”，一是“大宋崇寧四年（1105年）歲次乙酉閏二月十五日建”，一是“皇慶二年（1313年）七月十五日功畢”。說明北宋至元朝期間這里陶瓷生產(chǎn)以及重修窯神廟等事情。當陽窯主請窯神，為圖個吉利、有個根脈延續(xù)。窯神“柏林”在耀州，當陽峪窯工匠請回之后有意改變“柏林”為“百靈”，這是當陽峪窯的工匠們把“柏林”推向神壇所邁的一大步。

撰寫廟記碑文的是“鳳州團練推官知威勝軍綿上縣（在今山西沁源）田愿”。當時，當陽人安全仰仗官軍。神佑，還需人保！運銷傳播有賴江南騷客、為當陽窯神廟作歌的江南提舉程筠。程筠父輩在江南因從事漁業(yè)產(chǎn)銷致富，程節(jié)、程筠兄弟二人讀書應(yīng)舉入仕。程家在江南商界有相當成熟的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，可助當?shù)靥沾勺叱鋈?、開拓江南市場。程筠與蘇軾為同年進士，且政績、文章皆好，享譽北宋政壇、文壇，著有《葆光集》。程筠在北宋末年為江南各州郡總理礦冶的提舉官，管理、選拔陶瓷是其本職工作。程筠胞兄程節(jié)，累官至廣西轉(zhuǎn)運使等，為地方大吏，著有《竹溪集》。崇寧二年（1103年）二月，北宋朝廷發(fā)生“安化蠻入寇”,由于程節(jié)治軍有方，于崇寧三年（1104年）肅清了叛軍。在戰(zhàn)爭進行過程中，崇寧二年五月，徽宗曾下敕書給與嘉獎。程氏兄弟在北宋崇寧年間名望很大，所以當陽人請程筠作歌并序。捧別人也是給自己面子！

程筠歌文中提到的“竹林吟叟”

為宋朝當時名士，與程筠有交往。竹林吟叟曾游歷云臺山百家?guī)r，寫有《百家?guī)r》詩，收在乾隆版《懷慶府志》、《全宋詩》，鐫刻在修武縣云臺山百家?guī)r的山石上：“明月池邊酌玉罍，玉罍未倒玉山頹。秋風(fēng)吹斷華胥夢，臥看飛云過嶺來。”

埏(shan)殖：埏，以水合土。殖，制作陶瓷器用的粘土。以陶土放入模型中制成陶器。

該碑斷殘不清，個別文字與斷句，是諸家斟酌為之。

太行山陽焦作博愛縣柏山村東山坡上古時候也有窯神廟及碑，不知創(chuàng)建于何時。據(jù)碑載，清朝順治五年（1648年）二月重修。大殿坐北朝南，面闊三間，進深一間，硬山頂，大殿檐柱都有側(cè)腳。內(nèi)壁檐下四周繪有山水、人物、釣魚、行船、耕種等壁畫10余幅人物穿戴為清代特征。柏山窯神廟是群眾為求得窯神保佑其生意興隆、家和平安集資所建，現(xiàn)仍保存完好。1996年6月15日，博愛縣人民政府公布其為文物保護單位。

窯神廟碑不存。1978年文物普查時，從廟內(nèi)把燒缸的“缸窯議約碑記”收集到博物館內(nèi)。碑高1.2米，寬0.5米，碑首有蓮葉、松枝、梅花紋飾，碑邊為回紋，碑上刻序文和議約四條：

吾村柏山，石厚土薄，農(nóng)隙之時燒造，不知幾何年矣。乃年深日久，百口叢生。今窯戶、匠作共同商議立定，勒之于石，永垂不朽云：

一、議抑半缸口，凖以裁尺二尺二寸長，缸口一尺八寸如過度者，照套數(shù)每一套貨罰錢三十文，窯戶、匠作各出一半，其錢入會使用。

二、議自買貨車、窯院不許與引車回頭，如有違者罰錢八千文，窯戶七分、匠作三分，其錢入會使用。

三、議自買貨車套貨、抬貨、裝車，每一套貨裝車十文。

四、議自買貨車□進□之辦貨用或三分，如有違者罰錢四千文，窯頭備出此錢入會使用。

峕大清嘉慶二十三年正月吉日窯戶、匠作同（仝）立石匠王長春

這通“缸窯議約碑記”權(quán)且可以當做窯神廟碑，柏山窯匠燒缸一直延續(xù)至今，缸的實用性、使用量減少，燒缸作坊也漸漸消失。

焦作堪稱中原陶瓷文化的一顆明珠。上述窯神廟石刻碑記，從一個側(cè)面反映出焦作地區(qū)陶瓷生產(chǎn)經(jīng)營以及它與中國傳統(tǒng)文化的血脈關(guān)系，促使我們弘揚中國傳統(tǒng)文化，開發(fā)焦作陶瓷文化潛力。

《黃堡鎮(zhèn)耀州窯遺址研究》 1.遺址概述

被譽為二十世紀陜西十大考古發(fā)現(xiàn)之一和二十世紀中國百大考古發(fā)現(xiàn)之一的耀州窯遺址，位于今陜西省銅川市黃堡鎮(zhèn)南側(cè)，1988年被列為全國重點文物保護單位。早在唐代，這里已經(jīng)開始建窯燒瓷，成為北方重要的手工業(yè)城鎮(zhèn)。后歷經(jīng)五代，至宋代達到鼎盛，金、元續(xù)燒，元末明初停燒。從創(chuàng)燒到衰落，耀州窯前后歷經(jīng)八百余年，形成了“十里窯場” 的宏大規(guī)模。其所產(chǎn)瓷器之精美，于宋神宗元豐七年的《德應(yīng)侯碑》中可略窺一斑：“巧如范金，精比琢玉……方圓大小，皆中規(guī)矩……擊其聲，鏗鏗如也；視其色，溫溫如也”。二十世紀五十年代以來，經(jīng)過三次大規(guī)?？偯娣e達12000多平方米的考古發(fā)掘，耀州窯遺址迄今共出土各歷史時期文物標本300余萬件（片），其中完整和可復(fù)原的達10000多件；出土歷代瓷窯100多座、作坊100余座；這是中國目前發(fā)掘面積最大、出土文物最多、工藝流程科學(xué)合理、序列化最強的古陶瓷遺址，也是世界陶瓷遺址發(fā)掘之最。

黃堡鎮(zhèn)耀州窯遺址黃堡鎮(zhèn)耀州窯遺址位于銅川市黃堡鎮(zhèn)漆水河兩岸，遺址區(qū)域南北長約5公里，東西寬約2公里，宋代有“十里窯場”之譽。耀州窯以黃堡鎮(zhèn)為代表，包括地坡、上店村、玉華宮及陳爐鎮(zhèn)等窯。黃堡鎮(zhèn)在宋代隸屬耀州，所以中國文獻記載中，把這里的瓷窯統(tǒng)稱“耀州窯”。

耀州窯以青瓷稱著于世，在中國南北兩大青瓷窯系中，耀州窯代表著北方青瓷藝術(shù)的最高成就。耀州瓷釉色蒼翠、深沉、透亮，如冰似玉，造型古樸莊重，紋飾富麗多姿，構(gòu)圖嚴謹生動。其釉色、造型及紋飾格調(diào)一致，和協(xié)完美，使人感到風(fēng)清骨俊，遍體光華。那粗獷、流暢的線條則恰似一曲剛烈、豪邁的秦腔旋律。與南方青瓷青翠明麗、滋潤豐盈的風(fēng)格迥然有別，各具特色。

耀州瓷的燒制起于東晉，勃興于宋。今存宋德應(yīng)侯碑詳細地記載了耀窯的制造盛況。黃堡鎮(zhèn)是當?shù)刈钤鐭拼善鞯牡胤?。其初?chuàng)之際，以燒造黑色瓷為主，兼造少量青瓷。唐代已能造精美的三彩器皿、藝術(shù)陳設(shè)品和建筑琉璃構(gòu)件。1984年到1986年，考古專家在此地發(fā)現(xiàn)了國內(nèi)目前僅有的第二處唐三彩燒造地（中一處是河南禹縣）。五代時期，青瓷獲得長足發(fā)展，成為國家的“貢瓷”，宋代制造技藝已達到爐火純青的地步，各地窯場競相仿制，從而最終形成了以黃堡鎮(zhèn)為中心西到甘肅、東括河南、南達秦嶺南的龐大耀州窯系，成為北方青瓷藝術(shù)的杰出代表。唐宋時期，耀州瓷通過海陸絲綢之路，遠銷東亞、西亞、東南亞、東非等，在許多國家的考古發(fā)掘中已獲得了印證。

耀州窯瓷器耀州瓷系列極為豐富，很多發(fā)現(xiàn)的瓷器堪稱稀世珍寶，尤其是黑瓷塔式罐、唐三彩龍頭構(gòu)件、青釉雕花倒流壺等，可謂無價之寶。北宋末期，金兵南犯，宋室南遷，黃河流域遭受嚴重破壞，黃堡鎮(zhèn)亦難逃劫禍。至明弘治年間，十里窯場為荒丘瓦礫，遂之銷聲匿跡。1974年陜西省有關(guān)部門把恢復(fù)耀州瓷列為重點科研項目，經(jīng)科技人員上百次試驗，終于燒制成功，再現(xiàn)了古時耀州青瓷的釉色，在中國瓷器工藝中獨具一格?，F(xiàn)耀州瓷的餐具、茶具、酒具和家庭裝飾用品等，其紋飾保持了宋代州青瓷富于變化的特點。圖案以動植物傳統(tǒng)工藝制品又增添了一朵新的奇葩。

耀州窯的制瓷工藝與釉色、造型、紋樣裝飾，直接影響了河南、甘肅等省的大批窯場及廣東、廣西一些生產(chǎn)外銷瓷器的窯場，從而形成了耀州窯系。2.作坊遺跡

黃堡鎮(zhèn)耀州窯遺址出土北宋陶罐共發(fā)現(xiàn)各時代作坊30座，其中唐代 9座，宋代14座，金代 3座，元代

4座。附近還發(fā)現(xiàn)有堆料場、晾坯場、堆貨場、窖穴等遺跡。作坊分露天與室內(nèi)兩種。露天作坊主要加工原料，有碾坊和淘洗坊。宋代碾坊，設(shè)石碾槽，系由21塊槽狀圓弧形石條組接成直徑

7米的環(huán)形碾槽，石條長0.80～1.26米，寬0.50米。中心有埋直軸的柱洞，與直軸垂直安裝橫軸與碾輪，其外圍有用畜力牽引形成的踩踏面。宋代的淘洗坊設(shè)淘洗與沉淀裝置。淘洗池石砌，呈簸箕形，底斜坡狀，有注漿孔。粉碎的胎料用水淘洗，除去粗渣，將泥漿注入沉淀池或放大缸內(nèi)經(jīng)沉淀和陳腐制出。室內(nèi)作坊用作成型、施釉與裝飾，為1～7間的窯洞式建筑。唐代系拱形半地穴土洞式，局部用磚石和立柱加固，平面長方形，寬 3米左右，進深

3～17米不等。一般門道居中，設(shè)石砌階梯。室內(nèi)一側(cè)為火炕，有煙囪通往室外，另側(cè)設(shè)木質(zhì)旋輪陶鈞與模具，后部或堆泥、或設(shè)施釉大缸、或置小型石杵、臼，或堆放坯件。其中在一座七間規(guī)模的三彩作坊中，曾出土了早期“開元通寶” 錢與上千件碼好將燒的碗、盒、燈、壺、盆等坯件及三彩器、瓷器。宋、金室內(nèi)作坊為磚、石、廢匣缽砌筑的拱形窯洞式建筑,以石砌根基,上用磚或廢匣缽作壁,再用楔形磚券頂。室內(nèi)火炕增大,增加了用磚石砌筑的練泥池和大型石杵、石臼及印花用的范模。堆料場設(shè)在作坊前，晾坯場在作坊前或兩側(cè)。這些表明，耀州窯從泥料的粉碎、淘洗、陳腐、練制到成型的陶鈞、造型模、貼花印花范、施釉缸、烘干火炕等，設(shè)備齊全，分工精細，規(guī)模較大。3.窯爐結(jié)構(gòu)

黃堡鎮(zhèn)耀州窯青瓷發(fā)現(xiàn)各時代窯爐45座，其中已判明的有唐代8座，五代2座，宋代29座，金代3座，元代1座。除瓷窯外，還有唐三彩窯、石灰窯、陶窯。陶瓷窯爐平面大體均呈馬蹄形，頂呈拱形，俗稱饅頭窯。窯的大小和局部結(jié)構(gòu)各期都有改變，可分兩種類型，一類為以柴為燃料的窯爐，共發(fā)現(xiàn)

9座，由窯門、燃燒室、窯床、煙道與煙囪四部分組成，用耐火磚砌筑，外抹耐火泥。窯門下留通風(fēng)和掏灰的小方孔,燃燒室前窄后寬呈扇形,低于窯床。窯床呈左右寬的橫長方形，后面為隔墻，下設(shè)4個方形煙孔，通向兩邊的煙囪。此類窯唐代較大,長達

6米,至五代變小。它除燒瓷器,還燒素?zé)骱吞迫?。三彩窯發(fā)現(xiàn) 3座，長

3米，窯床呈前后長的豎長方形。第二類為以煤做燃料的燒瓷器的窯爐,宋時創(chuàng)燒，金、元、明延續(xù),共發(fā)現(xiàn) 33座。有的 2或

3座并列或呈品字排列。此類窯由窯門、燃燒室、通風(fēng)道與落灰坑、窯床、煙道與煙囪五部分組成，爐體亦用耐火磚砌筑，外抹耐火泥。結(jié)構(gòu)比第一類窯復(fù)雜先進，燃燒室由長變短，其下增設(shè)落灰坑和砌在坑口的條形爐柵；爐柵下有通至窯門外的通風(fēng)暗道和控制進風(fēng)量的閘板裝置；窯床后的煙孔由

4個增加到6～8個。從宋至元，這類窯爐的發(fā)展變化是：爐體由小漸大；落灰坑由淺、窄漸深、寬，由長方形到上大下小的半圓形，再到上小下大的半圓形；通風(fēng)暗道也由小漸大，直至人可以站在爐柵下操作。除上述兩類窯爐外，還發(fā)現(xiàn)有低溫鉛釉試燒小爐，助熔劑石灰石鍛燒小窯，在黃土上直接挖筑的陶窯等輔助性窯爐。4.產(chǎn)品與制造工藝

耀州窯的產(chǎn)品主要是碗、盤、杯、缸、缽、瓶、罐、盒、枕等生活用具，以餐具、茶具、酒具為大宗。還生產(chǎn)隨葬器、祭器、文具、樂器、藥具、建材以及制作陶瓷器的工具和窯具等。

黃堡鎮(zhèn)耀州窯瓷器產(chǎn)銷唐代瓷器多為黑、白、青、黃褐、茶葉末、花釉瓷，還有白釉綠彩、白釉褐彩、青釉白彩、素胎黑花、素胎青黑彩、黑釉嵌白、內(nèi)黑外青、內(nèi)黑外白等高溫瓷及低溫釉唐三彩、單彩、琉璃釉建材等。器物種類多，造型豐富，以碗、盤、缽、盞最多，皆平底假圈足或?qū)挵ψ悖萌侵|疊燒，內(nèi)心留有三點燒痕。壺有盤口、三系、龍首、雞首、執(zhí)壺、單把短流，瓶有雙魚、葫蘆、長頸、四系、雙系、凈瓶等品種。器多厚胎，質(zhì)較粗。除晚唐外，飾釉多不到底。有些品種器物胎外施化妝土。紋樣裝飾有貼花、劃花、繪畫、嵌填、戳花、模印等。繪畫使用最多，紋飾多變形花卉，繪在素胎黑花和青釉白彩品種的器物上。

五代主要生產(chǎn)青瓷，胎有深灰色與淺白色，前者施厚層化妝土。青釉色調(diào)分青灰、青綠、青黃、淡青、淡天青、天青等。后幾種釉色與宋代的汝、官等窯釉色較接近，是類似青釉中時代最早的產(chǎn)品。器物多采用匣缽內(nèi)單件燒，釉均施到外底，且多裹足，在器外底或足底往往留有三角支墊或托珠支燒的痕跡。器物種類以茶具和酒具最多，造型以仿晚唐和五代的金銀器為特征，如多曲碗、高足杯、盞托等。裝飾技巧以劃花和雕花為主，還有貼花與剔刻化妝土。紋飾有龍、鳳、魚、龜、狐貍、團菊、花卉、云氣、水藻等。在10多件器底標本上發(fā)現(xiàn)刻有“官”字款。

黃堡鎮(zhèn)耀州窯瓷器宋代主要燒制青瓷，兼有少量醬、黑、天目窯變釉產(chǎn)品。器物種類增多，造型多樣化。器胎呈淺灰或灰白色，胎薄質(zhì)細，釉色呈橄欖青，燒成溫度達1300℃，其聲鏗鏗，其色溫溫，達到了產(chǎn)品的高水平。器物幾乎全是匣缽內(nèi)單件燒成。根據(jù)出土地層，可分為早、中、晚3期。早期為真宗

(1022)以前，器底較寬，足底往往沾有石英托珠，紋飾較簡單，或承繼唐末五代劃在碗盤內(nèi)，或刻于器外，因初將燒柴窯爐改為燒煤，氣氛不穩(wěn)，所以產(chǎn)品與五代和宋中期以后相比，釉色普遍發(fā)暗。中期為仁宗至神宗時(1023～1085),是耀州窯的鼎盛時期,器胎因淘洗和練制精細，壁薄質(zhì)細，致密度超過此前產(chǎn)品。器物底足增高，以飾釉后再經(jīng)二次精修的高窄圈足為特征。在以前劃花和雕花工藝的基礎(chǔ)上，融匯創(chuàng)出風(fēng)格獨具的刻花工藝,通過流暢的深刻廣削走刀法,使圖案凸起在器壁上，具有淺浮雕效果與活潑、灑脫的藝術(shù)美。除盛行刻花外,還出現(xiàn)了印花器。紋飾題材豐富多樣,植物有纏枝、折枝、束枝的牡丹、蓮花、菊花、茨菰,動物有水波游魚、游鴨、鴛鴦、青龍、丹鳳、飛蛾、雙蝶，人物有天女、仕女、官宦等。晚期為哲宗以后(1086～1127)，盛行斗笠狀小碗，以器物底足變矮、器胎變薄、出現(xiàn)雞心底為特征。盛行印花器，紋飾構(gòu)圖走向繁縟和分格、分層。題材更為多樣，新出現(xiàn)梅、竹、卷葉與群蛾、翔鶴、奔鹿、博古圖、嬰戲圖、人物故事等圖案，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。在遺址區(qū)發(fā)現(xiàn)了元豐七年(1084)皇帝詔準的《德應(yīng)侯碑》,記載黃堡燒瓷的盛狀與工藝流程,是中國制瓷工藝史上的重要實物文獻?！端问贰さ乩碇尽泛汀对S九域志》都有耀州窯“貢瓷器”的記載，說明此窯還燒制貢瓷。金代主要產(chǎn)青瓷和仿玉的月白色的青白玉釉瓷。器物的雞心底，紋樣的分層布局與晚宋一脈相承。此期的特征為:青瓷釉色偏青翠,碗盤內(nèi)出現(xiàn)無釉圈疊燒痕；造型渾圓厚重，碗類的口沿比壁厚；器底多施釉但器足不再經(jīng)二次修整，器足有外直、內(nèi)斜的特點。紋樣常多層次布局，圖案中出現(xiàn)了以“開光”裝飾主題畫面的做法。

元代主要產(chǎn)品為姜黃色青釉瓷，兼燒黑、白和白釉黑花瓷。胎土較粗，釉面較薄，造型趨于簡單，挖足較深。此時青瓷衰落,而以白地黑花瓷最具特色,飾有洗練粗放的變形花卉，器類有高足杯、把足碗、折腹盤、大腹玉壺春瓶

第二篇：耀州窯瓷鑒定與鑒賞

耀州窯瓷鑒定與鑒賞

耀州窯是我國長江以北頗具代表性的窯場之一，耀州窯瓷鑒定與鑒賞。窯場在今陜西省銅川市，因銅川古屬耀州。該窯在我國古陶瓷發(fā)展和進步史中占有極為重要的位置。尤其是宋代，耀州窯不但成為長江以北燒制青瓷的聞名瓷窯，而且對當時諸多瓷窯發(fā)生重要的引導(dǎo)影響，形成耀州窯系。

據(jù)《宋耀州太守閻公奏封德應(yīng)侯之碑》載，耀州窯瓷器的燒造最早始于晉。考古發(fā)掘證明說明，唐代耀州窯，已開始成為具有一定規(guī)模的大型瓷窯。到北宋時，耀州窯又的到了更大的發(fā)展和進步，燒制出了相當精美的青釉瓷，到達耀州窯鼎盛時期。在有些方面，耀州窯甚至超越了宋代汝、官、哥、定、鈞5大名窯的瓷器。究其因果關(guān)系，主要是因為它廣汲各窯之長，并具有極為便利的水陸交通、充足的燃料以同優(yōu)質(zhì)的瓷土等優(yōu)越條件水平。

北宋末期，社會動蕩不安，連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟受到損壞。耀州窯和全國各地瓷窯一致，創(chuàng)造受到引導(dǎo)影響。到金代時，雖然耀州窯仍在進行瓷器的燒制，但產(chǎn)量同質(zhì)量已開始走下坡路。除少數(shù)產(chǎn)品外，一般瓷器均燒制的較前粗劣。元代耀州窯已經(jīng)衰落到極點。瓷質(zhì)低下、產(chǎn)量銳減，在各瓷窯之中已不占有什么位置了。明代初期和中期，更是只具小規(guī)模創(chuàng)造，并于晚期最終停滯了這一瓷種的燒造。

宋代耀州窯瓷器主要有盤、碗、洗、瓶、壺等每天日常生活用具同少量的香爐、印盒、瓷塑等。器物一般制作設(shè)計的比較對比思考分析與判斷規(guī)整、精巧，鑒定材料《耀州窯瓷鑒定與鑒賞》。其高超的花紋裝飾工藝、豐厚的裝飾題材，使耀州窯瓷器獨具魅力氣質(zhì)。

耀州窯瓷器上所裝飾的花紋圖案，主要是靠刻劃、模印同堆塑等等工藝手法完成。

所謂刻劃紋，是用刀具同尖狀器在瓷胎上刻劃出各種花紋圖案，然后施釉燒制而成，所飾花紋，線條下凹，低于胎面。此種紋飾創(chuàng)于北宋初期，其技法繼承了唐代的傳統(tǒng)，受到越窯的引導(dǎo)影響而發(fā)展和進步起來。初期刻劃紋一般都顯的較為簡明、草率，中期才日趨成熟，所飾花紋刀法嫻熟、線條流利，花紋圖案體現(xiàn)的極為生動。

印花紋飾涌現(xiàn)的時期要晚于刻劃紋飾，即北宋中期才涌現(xiàn)，并成熟于晚期。是用特別的模子在盤、碗、洗等器物的內(nèi)壁壓印成各種花紋，然后再燒制。所印花紋圖案微微凸起，略高于胎面、立體感較強，具有半浮雕的生效后的情況。紋飾清晰，布局繁密完好，講求章法，是宋代耀州窯印花圖案的特點。

當前已能見到的耀州窯印花圖案達上百種，主要有折枝和纏枝花卉同水波游魚、鴛鴦、浮鴨、嬰戲、飛天，還有龍鳳、麒麟、飛鴨等。耀州窯雖為民間瓷窯，但史書記錄同出土文物標明，它在宋代曾為宮廷燒過貢品。耀州窯雖為長江以北民窯，但其產(chǎn)品的聲譽同引導(dǎo)影響在宋代遍同全國。

鼎盛時期的耀州窯產(chǎn)品是以青瓷為主的，由于當時各窯之間的相互引導(dǎo)影響，耀州窯青瓷和越窯、龍泉窯等窯的瓷器在許多方面都有相似之處。一件器物，鑒賞區(qū)別它是耀州窯還是其它窯的青瓷，瓷釉方面的特點是特別重要的，耀州窯瓷器釉色青翠、釉質(zhì)細潤，施釉亦較薄，釉色深淺多變。有的稍綠一點，有的稍黃一些，但均為青中閃黃色，不論釉深淺都含有黃的成分，否則就不是耀州窯而是其它窯的青瓷產(chǎn)品了。其時期越晚，閃黃的程度也就越大。到元代時，耀州窯青黃色的成分就更大了，看上去幾乎成了黃釉瓷器。

此外，瓷胎的特點同時也是鑒定判斷的一個重要依據(jù)。宋耀州窯青瓷胎骨較雹胎色深灰。因當時施釉工藝尚有不夠，故器物背面接近足部同底部經(jīng)常涌現(xiàn)漏施釉的狀況。這些漏釉的露胎處，顯示出一些醬色的氧化鐵所致小斑塊。由于胎土中所含鐵的成分較高，在器身之外的下部釉薄處，也時常隱隱透出一些淡褐色。這些特征都是后仿品無法仿出的。

宋代耀州窯瓷器的仿品，在民-國同以前各時期很少見到，而多數(shù)都是近幾年所仿。新仿耀州窯青瓷胎骨稍厚，含鐵量低，故胎色灰白，顏色較真品色淺，更沒有因漏釉所顯示出的醬色小斑塊以同釉薄處所透出的褐色。除此之外，圈足形成也有所不同。仿品圈足較為圓滑，這和切削平齊規(guī)整的真品圈足，有著很顯明的區(qū)分。以上都是鑒賞區(qū)別真品假冒宋代耀州窯瓷器的重點關(guān)鍵要素所在。