第一篇：黨員讀書筆記之哈姆雷特的性格分析

最近受外國文學(xué)史老師推薦，花了將近三天的時間斷斷續(xù)續(xù)看完了莎翁的經(jīng)典著作《哈姆雷特》。《哈姆雷特》該書講述了青年王子哈姆雷特為父親復(fù)仇，最后與仇人同歸于盡的故事。主人公哈姆雷特是個具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實發(fā)生尖銳的矛盾。精神的危機(jī)，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對社會的認(rèn)識。他從家庭的變故看到宮墻外的社會問題，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而只相信個人的作用，強(qiáng)調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動，時時感到憂郁、茫然，行動猶豫、延宕。生活在英國新興勢力還處于幼稚階段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實現(xiàn)，莎士比亞在哈姆雷特身上寄托了人文主義的美好理想，哈姆雷特的性格特征和悲劇結(jié)局也反映了人文主義的思想危機(jī)和致命弱點。哈姆雷特在劇中的性格變化經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：

一、快樂 哈姆雷特是丹麥王子，他高貴、優(yōu)雅、勇敢、有學(xué)識、追求純潔的愛情，他的身上具備治理國家、報仇雪恨的能力。哈姆萊特在德國威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)時，接受人文主義的熏陶，他對人報有美好的看法，心中充滿了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美，他高呼“人類是一件多么了不起的杰作！”和“是宇宙的精華！萬物的靈長！”。對于人與人之間的關(guān)系：愛情、友誼，也有自己的看法，希望以真誠相待的平等關(guān)系來代替尊卑貴賤、等級森嚴(yán)的封建關(guān)系。這時的他年輕而樂觀，對人對事充滿幻想?？梢姡且粋€快樂的王子，擁有地位、名份、權(quán)利和愛情等等。

二、憂郁 命運之神使哈姆雷特遭受了巨大變故，劇目一開始，三道打擊就同時落到了主人翁哈姆雷特身上：父王的猝死，母親的改嫁，王位的丟失。一下把一個對未來充滿美好夢想的年輕王子置于一個不堪的現(xiàn)實，他的世界觀開始有了變化，對他原本童話般成長的地方他說出了“整個世界就一個監(jiān)獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g牢房”這樣的話。他感嘆：人類,并不美好。下賤的克牢狄斯一旦爬上王位,很多人對他阿諛逢迎，如今誠實的人，一萬個人中也沒有一個！為了篡權(quán),弟弟居然暗殺自己的哥哥。人，不過是泥土捏成的生命，而人間，是長滿惡毒莠草的荒原。愛情,也不堅貞。父王死去不到兩個月，母親的孝鞋還沒有穿舊，居然匆匆地改嫁奸王，鉆進(jìn)亂倫的衾被，就是畜牲也會比這悲哀得長久些吧？

友誼，也不可靠，一個個好友，為了一己的私利，甘做奸王的暗探來窺視行蹤；就連信誓旦旦的情人，也不自覺成為篡權(quán)者的工具。縱目四望，奸王邪惡、群臣昏聵、朝廷腐敗、上層墮落，這是一個顛倒混亂的時代！理想破滅，使他承受不了這超負(fù)荷的壓力，陷入于精神危機(jī)，產(chǎn)生了憂郁。

三、延宕 哈姆雷特延宕的原因：首先，認(rèn)為應(yīng)該有正當(dāng)?shù)拿?，必須讓克的罪行得到證實并當(dāng)眾暴露；其次，自己的行動能否起到懲罰罪惡，重整乾坤的目的?！皌o be or not to be”的問題一再困擾著哈姆雷特，當(dāng)然這里所述不僅僅是生存與死亡的問題，而是連帶著每件事的價值評判，到底做還是不做，去還是不去，犧牲還是不犧牲？理性的思維能夠指導(dǎo)行動，但是過多的思慮就會延誤時機(jī)，多慮的人內(nèi)心往往是懦弱的，對后果太多的顧慮導(dǎo)致其不愿作出重大決定。當(dāng)他偶遇到仇人在為自己的罪孽祈禱時，復(fù)仇的想法只是一閃而過，接著他就轉(zhuǎn)入了時機(jī)價值的思考：“現(xiàn)在我正好動手，他正在禱告。我現(xiàn)在就干，他就一命歸天，我也就報了仇了。這需要算一算。一個惡漢殺死了我的父親，我這個獨生子把這個惡漢卻送上天堂。”于是，哈姆雷特復(fù)仇首先變成了一場思想斗爭。哈姆雷特的延宕，不是為了延續(xù)出悲劇而強(qiáng)加的附屬品，而恰恰是展開靈魂廝斗的癥結(jié)所在。他是真的因為選擇而困擾，因為人性的弱點而難以決斷。這恰恰是莎士比亞想要問給世間所有人聽的“to be or not to be”的永恒的難題。哈姆雷特，正是一開篇就面對著命運的苛責(zé)，面對著兩難的歧點。背負(fù)著仇恨的十字架，苦苦掙扎在命運的刀口，無從逃避疼痛，更難以作出選擇——于是他只有在喘息中徘徊。哈姆雷特之所以遲遲無法決定生存還是毀滅，正是因為他無法確認(rèn)他對待命運的態(tài)度。如果他選擇生，他就必須以殘忍和犧牲重整是非曲直，直到撥云見日，冤仇血洗。在此過程中，他會付出血的代價。這不符合憂郁而高貴的王子，本性的希望。然而如果他選擇死，卻又拋棄了責(zé)任和義務(wù)，遺忘了血統(tǒng)給與他的高貴使命，辜負(fù)了父親的亡魂沉重的囑托，死只解脫了肉體，而靈魂仍是無法安歇的。于是他徘徊在這兩者之間，痛苦地掙扎著。這是人自己的靈魂與靈魂的對抗，于是哈姆雷特在延宕，整個戲劇在延宕，命運之輪不停地轉(zhuǎn)動，我們雖然看不清他的動向，但卻人人都嗅出了其中極為悲劇性的氣味。

四、行動 戲劇的末尾是哈姆雷特與雷歐提斯的決斗，克勞狄斯趁機(jī)設(shè)下毒劍毒酒之計，準(zhǔn)備在比劍過程中除掉哈姆雷特，但結(jié)果最先毒死的卻是自己的愛妻、哈姆雷特的母親。雷歐提斯自己也中了毒劍，在死前和盤托出奸王的陰謀。被毒劍刺傷的哈姆雷特拼出自己最后的力氣殺死了奸王，未父親報了仇，全劇以六個主要人物的死亡告終。無論是閱讀原文，還是觀看老式的英國戲劇電影，哈姆雷特的人生，無時無刻不充滿著悲劇的色彩。最終以同歸于盡的方式完成了自己的使命，他以自己的死贏得了對舊制度、舊勢力道義上的勝利，悲壯而不悲觀，使人們透過悲劇，從主人公的身上感受到了一種新的生命，新的光明。在我看來，哈姆雷特的悲劇主要有兩個：性格悲劇和時代悲劇。

1、性格悲劇 哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運埋下了伏筆。在這種性格之下，他被復(fù)仇的意念苦苦煎熬，復(fù)仇成了他的全部。而這一切，導(dǎo)致他對懦弱的母親冷語相向，對心愛女子的視而不見，導(dǎo)致他親手殺死愛人的父親，導(dǎo)致他最終落入仇人的布下的圈套。最后，復(fù)仇的愿望終于實現(xiàn)了，可是一切美好的東西也都破碎了：哈姆雷特的雄心壯志，愛人如花的生命，母親脆弱的生存。美好的東西由一個本來近乎完美的人親手撕碎了，這就是悲劇。而這種悲劇的根源就在與哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格，所以這是性格的悲劇。

2、時代悲劇 哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時代悲劇。一是他生活的時代封建力量還很強(qiáng)大，加之以哈姆雷特作為一個資產(chǎn)階級人文主義者，他不相信人民群眾，只能孤軍奮戰(zhàn)。二是他固守著文藝復(fù)興早期關(guān)于“人”的理想，不能適應(yīng)新的歷史環(huán)境中人的變化的現(xiàn)實。哈姆雷特的悲劇，是后期人文主義者的悲劇，也是文藝復(fù)興晚期特定時代的悲劇。相關(guān)：《哈姆雷特》讀書筆記

第二篇：哈姆雷特人物形象性格分析

——哈姆雷特人物形象分析

四百多年前文藝復(fù)興時期，莎士比亞如突兀異峰崛起于英國文壇。這位偉大的詩人和劇作家，以其深刻的思想、廣泛的內(nèi)容、優(yōu)美豐富的語言、高超嫻熟的藝術(shù)技巧，征服了當(dāng)時和后世的眾多讀者?！豆啡R特》作為莎士比亞的傳世劇作，其主人翁哈姆萊特的經(jīng)典形象，無疑是世人所關(guān)注的焦點?；蛟S正如別林斯基所驚嘆的那樣，說不盡的哈姆萊特其實是“我們每一個人”，年輕朝氣的形象，沖動猶豫的性格，善惡兼?zhèn)涞牡赖氯∠虻鹊?。哈姆萊特一生的經(jīng)歷折射出他內(nèi)心的凄厲和壯烈，同時也體現(xiàn)了哈姆萊特的矛盾性——乾坤巨人與凡夫俗子的二重結(jié)合。

一、成長中現(xiàn)實與理想的沖突

哈姆萊特的出身是個王子，他高貴、優(yōu)雅、勇敢、有學(xué)識，追求純潔的愛情，屬于上流社會的統(tǒng)治階層。用哈姆萊特的情人奧菲利婭的話來說，他是“朝臣的眼睛，學(xué)者的辨舌，軍人的利劍，國家所矚望的一朵嬌花；時流的明鏡，人倫的雅范，舉世注目的中心?！盵1]哈姆萊特在德國威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)，接受人文主義的熏陶，他對人報有美好的看法，高呼“人類是一件多么了不起的杰作！”是“宇宙的精華！萬物的靈長！”對于人與人之間的關(guān)系：愛情、友誼也有自己的看法，希望以真誠相待的平等關(guān)系來代替尊卑貴賤、等級森嚴(yán)的封建關(guān)系。這時的他年青而樂觀，對人對事充滿幻想?？梢姡啡R特應(yīng)該是一個快樂的王子，擁有地位、名份、權(quán)利和愛情??是父母的驕傲和未來的王位繼承人，擺在他面前的是鮮花著錦的前程和命運。然而，伴隨著成長中遭遇的現(xiàn)實變故，他的理想宏圖完全被破壞。開始由高貴的王子向凡夫俗子轉(zhuǎn)變，品嘗著生活中的酸甜苦辣，墮入矛盾和苦難之中。

老國王之死，標(biāo)志著哈姆萊特的命運發(fā)生戲劇性的逆轉(zhuǎn)。父親的死，使他陷入悲痛之中，失去了早先的歡樂。緊接著是母親的迅速改嫁，自己的叔父轉(zhuǎn)眼成了繼父，王位被剝奪等一系列的變故，以迅雷不及掩耳之勢給哈姆萊特以沉重的打擊。他用一身“墨黑的外套”抵抗著自己無法接受的現(xiàn)實，也包裹著他此刻痛苦而流離失所的內(nèi)心。作為兒子，哈姆萊特喪失了原有的人倫秩序，家的存在隨著父親的去世和母親的改嫁而瓦解。他的母親不僅無法幫助他進(jìn)行自我身份的認(rèn)證，還突然間遠(yuǎn)離和拋棄了他。而作為王子，哈姆萊特理所當(dāng)然的繼承權(quán)也遭到了剝奪，新國王克勞狄斯以堂皇的言辭對王位世襲進(jìn)行了質(zhì)疑，現(xiàn)實的篡改意味著對于哈姆萊特以前所擁有的一切權(quán)利的剝奪。作為愛人，哈姆萊特懷疑奧菲利婭愛情的純潔性，認(rèn)為她是奸王派來的暗探，于是就絕然地斬斷情絲。這時的哈姆萊特面臨著一切常人都可能要面臨的人生困境。家的解體，母親的背棄，王位的喪失，愛情的失落。他不再是以前快樂的王子，而是象凡夫俗子一樣背負(fù)著難以言說的各種人生苦惱?；仡櫤竽慷玫母鞣N丑惡現(xiàn)象使他認(rèn)識到現(xiàn)實并不如想象那樣美好，堅貞的愛情、忠誠的友誼、和諧的社會關(guān)系，這些曾被視為珍寶的生活理想，如今都已化為泡影。年輕的哈姆萊特陷入了沉思之中，他沉思著親緣的關(guān)系，沉思著被否定的親情，沉思著被篡奪的王位，沉思著被輕蔑的愛情。這一系列的沉思始終伴隨著哈姆萊特走向未來的成長旅途之中，促使他變得憂郁和懷疑。當(dāng)哈姆萊特從父親的亡魂那里得知整個事件的真相時，更加深了他心中的疑

惑，從此開始了他漫長的復(fù)仇之路。

哈姆萊特命運的悲劇性逆轉(zhuǎn)不僅使他看清了現(xiàn)實與理想的沖突，而且還進(jìn)一步看清了把罪惡掩蓋起來的偽善。他完成了由高高在上的王子向凡夫俗子的轉(zhuǎn)變，開始了嚴(yán)肅、憂郁的沉思。

二、憂郁、沉思的性格

哈姆萊特在威登堡大學(xué)求學(xué)時聰明機(jī)智、樂觀開朗、積極向上；父親的不明猝死，母后的迅速改嫁，叔叔的篡位這三道沖擊波，使一向無憂無慮的哈姆萊特變得憂郁、沉思起來。然而，憂郁、沉思并不是哈姆萊特的天性。

從表層上看哈姆萊特的憂郁來自父親的死亡，來自母親的背棄，來自愛情的失落。他從威登堡匆匆返回丹麥為父奔喪，流露憂傷的情緒是人之常情。兒子哀悼父親的死亡，以至于產(chǎn)生郁結(jié)情緒，誰也不會驚異。也正體現(xiàn)了他作為凡夫俗子的一面，具有常人的正常情感。但隨著時間的推移，憂傷之情會逐漸淡化。然而，哈姆萊特卻并沒有從憂傷中解脫出來。其母親喬特魯特認(rèn)為活著的人都要死去，從生活踏入永久的安寧，她要求哈姆萊特把“高貴的父親”的死當(dāng)做一件很平常的事情，拋開“陰郁的神氣”。其叔父克勞狄斯卻先從表面上肯定王子的“孝思不匱”是“天性中純篤過人之處”，隨后認(rèn)為哈姆萊特“固執(zhí)不變的哀傷，卻是一種逆天悖理的愚行，不是堂堂男子所應(yīng)有的舉動”，[2]要求哈姆萊特承認(rèn)既在事實。而御前大臣波洛涅斯認(rèn)為，哈姆萊特的憂郁是由于向他女兒奧菲利婭求愛遭到拒絕。因此，他們認(rèn)為，哈姆萊特的憂郁來自于父親的死亡，愛情的失落。然而，哈姆萊特之所以憂郁不僅是因為克勞狄斯殺兄霸嫂、篡奪王位，而是他目光尖銳，從個別人的罪惡中看到了當(dāng)時的社會罪惡。他看到宮廷腐化墮落，陰謀重重，朝臣們阿諛奉承，陰險狡詐，國內(nèi)民怨騰沸，社會動蕩不安，鄰邦挪威蠢蠢欲動。原先代表他高貴出生的丹麥王室，現(xiàn)在卻成了“世界是一所很大的牢獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g”[3]。在哈姆萊特看來，克勞狄斯的罪行只是世界上存在的全部罪惡中的一樁，問題在于整個時代顛倒混亂，與理想相背，“原以為美好的大自然，只是一片荒岬，一大堆污濁的瘴氣的集合。原來理想的天神一般的人類，現(xiàn)在看來，不過是泥土塑成的生命?！盵4]所以哈姆萊特意識到，他的責(zé)任不是單純地為父報仇，殺死一個奸王那么簡單，而是要負(fù)起重振乾坤的責(zé)任，要把個人復(fù)仇同改造社會結(jié)合起來。

哈姆萊特確定了為父復(fù)仇的使命，卻又找不到恰當(dāng)?shù)姆绞剑谕淖儸F(xiàn)狀，卻又力不從心。為父復(fù)仇容易，重整乾坤卻困難重重，哈姆萊特變得越來越憂郁，陷入了更深的沉思之中。“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題，是默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”[5]充分體現(xiàn)了他的內(nèi)心沉思的思考：是干還是不干？哈姆萊特看出了這是一場你死我活的斗爭，他的內(nèi)心矛盾在主觀與客觀之間沖突著。并且，這時哈姆萊特不只是考慮自身的生存與毀滅，而是聯(lián)想到人類甚至整個宇宙的生存與毀滅，哈姆萊特超越了凡夫俗子對自身命運的思考，而是作為乾坤巨人的思想而存在。

三、身不由己的行動

現(xiàn)實要求哈姆萊特的是行動，但他卻遲疑不決。從哈姆萊特的憂郁沉思性格我們可以找出他延拖復(fù)仇行動的理由。另一方面，我們還可以從他父親的亡魂那里找到答案。哈姆萊特的主動行動很少，多半是受到父親鬼魂的啟發(fā)和驅(qū)使。兩方面的原因，可以看出哈姆萊特的復(fù)仇行動是身不由己的。

在哈姆萊特反復(fù)探索的過程中，他愈加感到現(xiàn)實的丑惡，理想的幻滅，從而否定了一切有價值的東西，他感嘆“人世間的一切在我看來許多是多么的可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”[6]。從而陷入悲觀厭世，郁郁寡歡的境地，導(dǎo)致哈姆萊特在行動之時躊躇不決，進(jìn)退維谷。采取行動的傾向和逃避行動的傾向互相抗衡著。但由于有父親鬼魂的命令，才促使著他的復(fù)仇行動的發(fā)展。當(dāng)哈姆萊特通過導(dǎo)演戲中戲，驗明元兇，但他仍然無法證實內(nèi)心對成人世界的罪惡所作出的結(jié)論。于是突然放棄了他的復(fù)仇計劃，這次被自我否定的背后襲擊事件，它實際上顯示了哈姆萊特此時對于復(fù)仇行動的質(zhì)疑。具有完美傾向的哈姆萊特，他希望他的復(fù)仇不是以暴制暴，哈姆萊特面臨的不再僅僅是一個單純的復(fù)仇實踐，而是他相信一種存在于天地間的公理，而此刻他必須選擇等待和忍耐。

哈姆萊特在為父報仇的行動中始終處于被動的地位，父親被害時他不在現(xiàn)場，所有事實的真相由其父親鬼魂轉(zhuǎn)述，缺少直接證據(jù)。至于母親與叔父的婚禮更是倉促，根本不容他反對。在身不由己的情況之下，哈姆萊特拿出了“裝瘋”的殺手锏，來偵察事件的真相。但直到后來才真相大白，是他的叔父殺兄篡位。其叔父正站在權(quán)力的顛峰，對于整個世界公正與合法制秩序作出挑戰(zhàn)，正是他扮演了哈姆萊特的對手?？伤l(fā)現(xiàn)家庭中的不幸只是萬惡之中的一件，現(xiàn)實與他想象中的更為殘酷，他還需要不斷地去了解他身邊的人和社會，不敢輕舉妄動。哈姆萊特作為一個人文主義者，因此，此時的個人復(fù)仇任務(wù)變成了社會責(zé)任，這樣的想法驅(qū)使著哈姆萊特的進(jìn)一步行動，承擔(dān)起艱巨而嚴(yán)酷的現(xiàn)實重負(fù)。由此，哈姆萊特在行動上體現(xiàn)了凡夫俗子和乾坤巨人矛盾結(jié)合。

四、對女性的誤解

哈姆萊特在身不由己的行動過程中，感受到了周圍世界的冷寂和孤獨。母親的改嫁使他懷疑親情，朋友的背棄使他不信友情，情人的刺探使他遠(yuǎn)離愛情，嚴(yán)酷的現(xiàn)實遭遇讓他變成了一個孤軍奮戰(zhàn)的斗士。這一切銷蝕了哈姆萊特原有的對“人”的美好理想，給他以致命的打擊。哈姆萊特作為一個具有強(qiáng)烈理想化傾向的理想主義者，他執(zhí)著地把自己關(guān)于人、人生、以及善與美的理想，集中體現(xiàn)在女性身上。年輕的哈姆萊特本該享受到青春愛情的單純美好，然而經(jīng)過一系列的變故打擊之后，卻完全顛覆了他對女性的美好認(rèn)識。

哈姆萊特對女性的偏見主要來自于母親對他的傷害，年輕的哈姆萊特開始時對女性帶有唯美的幻想色彩，貞潔、善良、真誠。由于母親對家庭的背離，父親剛死了兩個月就迫不及待地嫁人。因此，“哈姆萊特以激烈的言辭表達(dá)著內(nèi)心深處的無助和依戀，母親背叛自己的這一決絕行為，讓哈姆萊特在情感上極度震驚和痛

苦，他無法阻止事態(tài)的發(fā)展，越是懷疑就越陷入困境，越是陷入困境就越以一種尖銳的方式祈望再次得到母親的愛和關(guān)注。可是哈姆萊特卻意識到，他的母親作為女人，早已成為了生活中一種最為可疑的變數(shù)?！盵7]哈姆萊特似乎絕望地洞悉了女人的全部秘密，意識到母親是受情欲的擺布，“迫不及待地鉆進(jìn)亂倫的衾被”，成為“生活在汗臭垢膩的眠床上，讓淫邪熏沒的心竅，在污穢的豬圈里調(diào)情弄愛”的那個人，他發(fā)出了至今仍被一些人贊同的話語：“脆弱啊，你的名字就是女人！”[8]這對于哈姆萊特是一種刻骨銘心的傷害，“可以說哈姆萊特在一瞬間喪失了童年記憶中所有的母親形象，而獲得對女性的重新評價”。[9]此時的哈姆萊特完全按他的理想和道德標(biāo)準(zhǔn)來要求其母親，“對母親的矛盾心理使得哈姆萊特對于女性既鄙視又親近，既暴戾又哀傷。”[10]

可憐的奧菲莉婭，理所當(dāng)然成為哈姆萊特對女性誤解的祭品。別林斯基這樣地評說過哈姆萊特：“他對于愛情的現(xiàn)實性，對于女性的尊嚴(yán)也不相信了；象個瘋子一樣，他把感情踐踏在腳下，用無情的手撕毀了他和那純潔、美麗的女子間的神圣關(guān)系，而那女子曾是全心全意地、天真地把一切交給了他，他呢，也曾深深地、溫存地愛過她。他無情而粗暴地侮辱她這樣一個柔順、溫和，象是稀薄的空氣、光線和和諧的音樂所造成的女性，好象他要趕快拋棄世界上使他想起幸福和善良的一切?！盵11]只因為奧菲利婭在王權(quán)斗爭中無意之中被充當(dāng)了權(quán)力之爭的棋子，她輕易地被人利用了，充當(dāng)了刺探。于是，奧菲利從哈姆萊特心中的女神，“那天仙化人的，我的靈魂的偶像，最艷麗的奧菲利婭”變成了另外一種可怕的形象，“我也知道你們會怎樣涂脂抹粉，上帝給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。你們煙視媚行，淫聲浪氣，替上帝造下的生物亂取名字，賣弄你們不懂事的風(fēng)騷?！盵12]而他對女人的嘲弄更充滿了真正的慘痛，“??進(jìn)尼姑庵去吧??或者要是你必須嫁人的話，就嫁給一個傻瓜吧；因為聰明人都會明白你們會叫他們變成怎樣的怪物，進(jìn)尼姑庵去吧，去，越快越好。再會！”[13]哈姆萊特以偏執(zhí)的立場，將純潔女神奧菲利婭作為了嘲弄的對象，以狂暴的語言傷害她，間接導(dǎo)致了奧菲利婭的死亡。

哈姆萊特沒有意識到她們也處在被殺戮和被損害的位置，都是權(quán)力爭奪的犧牲品。他沒能充分地理解他身邊的女性，沒有透徹地理解她們的愛和意志。哈姆萊特對女性的愛和恨，顯得荒謬而又悲哀，一般女人的美質(zhì)在她的觀念中毀滅了。在這一點上，是哈姆萊特在乾坤巨人向凡夫俗子的倒退。

五、善惡兼?zhèn)涞牡赖氯∠?/p>

陷入憂郁、沉思的哈姆萊特戲要明確要不要復(fù)仇的問題，又要選擇復(fù)仇的方式，是正大光明的復(fù)仇還是不擇手段只求目的復(fù)仇？這就使得他的良心天平在善惡兩極的道德法碼上左右彷徨。“他既看到現(xiàn)實人類的天性的偉大、崇高，也看到了人的渺小，人性的惡劣、自私和狹隘。??既把人譽(yù)為‘宇宙的精華，萬物的靈長’，又把人貶為從‘泥土提煉出來的玩意兒’”。[14]他對叔父的篡位，母后的亂倫，情人被迫的背信棄義所表現(xiàn)出來的是極度的厭惡和反感，對流血復(fù)仇卻又是本能的道德顧忌。因此，他猶豫，拖延復(fù)仇行動。哈姆萊特把周圍發(fā)生的一切都置于他的道德顯微鏡之下，作為他思想和行動的出發(fā)點。

哈姆萊特有其善和正義的一面，立誓重整乾坤，為父報仇，殺死篡位之王叔父是伸張正義，懲惡揚(yáng)善的行為。但為了目的而不擇手段則暴露出惡的本性。他對于自己摯愛的奧菲利婭絕情的傷害和誤刺其父親波洛紐斯后的冷漠表現(xiàn)，以及為了給自己復(fù)仇掃清道路，把羅森格蘭茲和吉爾登斯吞送上死路。站在哈姆萊特的立場上，二人的確該死，因為二人是罪惡之首克勞狄斯的幫兇。但對于哈姆萊特對人性的追求以及自我求證，還有期待樹立一個堂堂正正的未來的王形象而存在，就顯得惡劣、自私和狹隘。

哈姆萊特為父復(fù)仇，重整乾坤，憤怒的喊道：“這是一個顛倒混亂的時代唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”[15]這是他道德取向善的一面，表明哈姆萊特的注意力已經(jīng)從個人的不幸、家庭的問題轉(zhuǎn)向社會上普遍存在的罪惡，和克勞狄斯為首的統(tǒng)治丹麥的罪惡勢力作斗爭，以拯救人民大眾為己任，把個人的苦難轉(zhuǎn)化為人民大眾的苦難，也是哈姆萊特作為乾坤巨人的證明。他斥責(zé)政客是“偷天換日的好手”；揭露律師的手段是“玩弄刀筆，顛倒黑白”；認(rèn)為地主“比牲口聰明不了多少”；嘲笑羅森格蘭茲這類弄臣是“吸收君王的恩寵、利祿和官爵的海綿”；譏刺波洛涅斯這類奸臣為“魚販子”、“水蒼蠅”；他列舉活在這種世上的痛苦有：“壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，小人的鄙視”。[16] 哈姆萊特對現(xiàn)實的批判，證明了他的美善同情及正義。

總之，哈姆萊特這一人物形象蘊(yùn)含著無盡的意義，其一生都伴隨著成長的痛楚。理想與現(xiàn)實的沖突，背離的親情和無望的愛情，重整乾坤的責(zé)任與薄弱的意志等等，把乾坤巨人與凡夫俗子的矛盾兩方面體現(xiàn)得淋漓盡致。哈姆萊特始終沒有滿足于個人的復(fù)仇，以他那好問的頭腦，在與社會邪惡和自身人性弱點的斗爭中，追求社會正義的實現(xiàn)和自身人性的完美。最后，莎士比亞讓他在比劍中結(jié)束他悲壯的一生，圓滿的完成了他復(fù)雜而完整性格描繪的最后也是最悲壯的一筆。但哈姆萊特沒有白白的倒下，身后留下了一個如何不與罪惡妥協(xié)的榜樣。從此，乾坤巨人與凡夫俗子的結(jié)合體——哈姆萊特，在不同的讀者心中獲得新的生命！參考文獻(xiàn)：

（1）《莎士比亞評論匯編》（上、下）

（2）《性格悲劇·崇高·人》，（《外國文學(xué)研究》，1985.3）（3）《世界文學(xué)中悲劇性格的兩極和兩座高峰》，（《外國文學(xué)研究》，1991.1）(4)《關(guān)注人的命運·探索人的奧秘》，（《莎士比亞研究》）（5）《向上帝要回思想的巨人》，（《外國文學(xué)研究》，1996.3）

《哈姆雷特》（又名《王子復(fù)仇記》），戲劇家莎士比亞的名著。沙翁筆下的“哈姆雷特”形象經(jīng)久不衰，至今還在打動著人們、感染著人們和震撼著人們，不僅僅因其為悲劇人物觀眾而掬一捧淚水，真正的原因是“哈姆雷特”身上體現(xiàn)出來的追求“真、善、美”、鄙棄“邪、丑、惡”，忠貞愛情為正義而拋卻私情、珍惜生命，為真理而甘于獻(xiàn)身的人格魅力使然。

一、身臨絕境，卻不向邪惡妥協(xié)、反抗憤爭的膽魄，勇于探索、追求真理的堅韌性格。

哈姆雷特正直、善良、情操純潔，是一個具有進(jìn)步思想傾向，具有美好理想的青年王子。這就注定他與那個時代發(fā)生激烈碰撞是命運也是性格使然。哈姆雷特最初是生活在一個開明君主的宮廷，一個充滿陽光、充滿幻想的理想王國之中。父親是一個理想的君主，英明治國，與母親恩愛相處。哈姆雷特與奧菲利亞之間有著純真的愛情，真誠的友誼。父亡、母嫁、叔父篡位，壞人當(dāng)權(quán)等在一夜間發(fā)生，這惡夢似的打擊一串串襲來，現(xiàn)實的丑惡顯露出它原有的形態(tài)，理想和現(xiàn)實的反差如此之大，使哈姆雷特思想上受到了極大的震動，不得不對現(xiàn)實生活開始了重新認(rèn)識。

“人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草?！?/p>

“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒楣的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！” 憂郁與苦悶是哈姆雷特面臨現(xiàn)實與理想不一致時的一種表現(xiàn)，但是，在痛苦的思索、彷徨中，也使他逐步變得深沉、清醒、堅定和敏銳。探索中，他很快地意識到：“決心的赤熱的彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在一種考慮之下，也會逆流而退，失去行動的意義。”他考慮到：“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題，是默默忍受，或是挺身反抗，他的內(nèi)心經(jīng)歷了一場激烈的思想斗爭。父親交給他的任務(wù)是復(fù)仇，嚴(yán)酷的現(xiàn)實需要他去行動，他也清醒地意識到自己 “有理想、有決心、有力量”來完成復(fù)仇的任務(wù)，為此他采取了一切力所能及的行動，他裝瘋、刺殺御前大臣，改寫密信，跳上海盜船直至最后決斗、處決奸王。這一連串的行動不僅反映出哈姆雷特勇敢、機(jī)智、判斷準(zhǔn)確、行動果敢，更充分體現(xiàn)出他孜孜以求的探索精神和抗?fàn)幎分尽?/p>

二、忠貞愛情，卻為了復(fù)仇繼而“重整乾坤的事業(yè)，甘愿獻(xiàn)出真愛乃至自己的生命

奧菲利亞是哈姆雷特心愛的人，一個心靈純潔的姑娘，是美和善的化身，她在哈姆雷特性格發(fā)展中是個必不可少的陪襯。哈姆雷特對她傾注了全部的愛“超過了一千個兄弟對她的全部的愛”，而為復(fù)仇和“重整乾坤”的事業(yè)，哈姆雷特在關(guān)鍵的時刻，選擇了自己的路，割斷兒女私情，勇敢地與邪惡勢力作不妥協(xié)的斗爭，表現(xiàn)出獻(xiàn)身精神。

哈姆雷特最終是與敵人同歸于盡，而沒有實現(xiàn)人文主義理想，他的悲劇也是人文主義者的悲劇，也是當(dāng)時社會形態(tài)的悲劇。

哈姆雷特的人物形象還代表了文藝復(fù)興時期先進(jìn)人物的特色。這個形象的力量在于提出了社會必須改革這樣一個問題，在于他勇敢地揭露世界存在的種種罪惡，所以這典型形象為文學(xué)史上最引人注目的形象之一。尤其他的死，更使得作品具有深刻的悲劇意義和悲劇美學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生濃厚的社會意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，從而使悲劇充滿詩意和哲理性，也使悲劇《哈姆雷特》從一個傳統(tǒng)的復(fù)仇題材在莎翁的筆下而成為一部文學(xué)名著。

第三篇：《水滸傳》讀書筆記之林沖性格分析

這是一篇由讀書筆記網(wǎng)站為大家整理的精彩的讀書筆記，作者對《水滸》中林沖、武松、李逵三個主要人物性格的分析入木三分，大家可以學(xué)習(xí)這篇讀書筆記的寫作方法和語言。

林沖：

林沖本來是個性格平和謙虛隨和的人，本應(yīng)生活舒適恬淡，但是一次意外改變了他的一生，最終成為一個最令人同情的悲劇人物。

作為東京八十萬禁軍教頭，本應(yīng)活得很好，天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，厄運來到他的頭上。高衙內(nèi)看上他的女人，緊接著便是攔路調(diào)戲，栽贓，發(fā)配充軍、暗殺。一連串的打擊，都傾瀉到他頭上。一開始林沖沒有反抗，他不愿跟上司鬧翻，更不想背叛朝廷，一味地退讓、委曲求全，總想尋找一個避難所，繼續(xù)過他教頭平靜的生活。林沖的退讓是自然的，是由他自身的地位所決定的。他繼承祖職，有一套祖?zhèn)鞯奶幨勒軐W(xué)，屈人之下，忍辱負(fù)重。但是，林沖還有性格的另一面，他結(jié)交天下英雄豪杰，比如像小旋風(fēng)柴進(jìn)、花和尚魯智深等，都是有正義感的人物，加上他對統(tǒng)治者有一定的認(rèn)識，吐露出男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉于小人之下，受這般腌攢氣的不滿情緒。林沖是一個自身充滿矛盾的人，正義感和忍讓在他身上同時表現(xiàn)得很強(qiáng)烈。高俅不殺人害命，置他死地，他是不會上梁山的。他的性格是在殘酷的斗爭中一步步發(fā)展起來的?；馃萘蠄?，林沖的性格得到全面升華，發(fā)生質(zhì)的飛躍。他看透了，絕望了，擺在他面前的只有一條生路，就是上梁山。這就是逼上梁山。在梁山這支隊伍中，林沖有強(qiáng)烈的反抗精神，他不相信宋朝天子會真心招安，對招安提出反對意見。他認(rèn)為招安不過是蔡京、高俅等奸臣設(shè)下的陷阱，招安兇多吉少。但，林沖的意見沒為宋江所采納。他惱恨、痛苦、無奈，最后默默地死去。

林沖性格特征有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和歷史意義，他使我們認(rèn)識到了宋代亂自上作，亂自下生的歷史事實。林沖這個人物形象是典型環(huán)境中形成的典型性格。封建統(tǒng)治階級殘酷剝削和壓迫，遭到人民的反抗。從鄭屠戶一類的地痞流氓到陸謙一類的惡吏，以及梁中書一類的貪官，還有蔡京、高俅這些朝中奸臣和昏庸無能的宋徽宗，形成一個龐大的壓迫階級。官逼民反，各個階層的受壓迫者都揭竿而起，走向造反的道路。

武松：

武松從小父母雙亡，由兄長武大郎撫養(yǎng)長大。武松自小習(xí)武，武藝高強(qiáng)，性格急俠好義。一次醉酒后，在陽谷縣景陽崗赤手空拳打死一只猛虎，因此被陽谷縣令任命為都頭。武松兄長武大郎是一個侏儒，其美貌妻子潘金蓮試圖勾引武松，被拒絕，后被當(dāng)?shù)馗粦粑鏖T慶勾引，奸情敗露后，兩人毒死了武大郎。為報仇，武松先殺潘金蓮再殺西門慶，武松殺死了西門慶，就被發(fā)送了孟州充軍，又在十字坡結(jié)識了張青和孫二娘。后來武松醉打蔣門神最為精彩。武松為了神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個粗中有細(xì)的人。他在挑逗時還可分成幾個細(xì)節(jié)，三次換酒，之后說讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來這里包括蔣門神。

他在禽了蔣門神之后，卻怕他告官和以后再把快活林奪回來，所以讓他離開孟州，不得在此居住。被迫大開殺戒。在逃亡過程中，得張青、孫二娘夫婦幫助，假扮成帶發(fā)修行的行者。武松投奔二龍山，后三山打青州時歸依梁山。在征討方臘的戰(zhàn)斗中，武松為包道乙暗算失去一臂，后班師時武松拒絕回汴京，在六合寺出家，善終。

李逵：

李逵是中國古代小說《水滸傳》中的一位重要人物，他也是在水滸傳中最魯莽的人物。天殺星李逵，長相黝黑粗魯，小名鐵牛，江湖人稱黑旋風(fēng)，排梁山英雄第二十二位，是梁山步軍第五位頭領(lǐng)。宋江被發(fā)配江州，吳用寫信讓江州兩院押牢節(jié)級戴宗照應(yīng)。李逵這時正是戴宗手下做看守的一名小兵，就和宋江認(rèn)識。戴宗傳梁山假書被識破，和宋江兩人被押赴刑場殺頭，李逵率先揮動一雙板斧打去，逢人便殺，勇猛無比。李逵見宋江父子團(tuán)聚后，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。去時，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰(zhàn)敗求饒，說他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。李逵殺李鬼是很精彩。但是后來的李逵背著老母過沂嶺時殺虎的場景最為精彩。先是去打水，然后發(fā)現(xiàn)老母不見了，又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來尋仇都被殺。李逵請盧俊義喝酒，盧俊義想推辭，他卻要眉尾相結(jié)，性命相撲。李逵對宋江情分最重，對他的話言聽計從，可是一旦知道宋江做了傷天害理的事卻決不輕饒，要和他大動干戈，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一場誤會。在眾好漢中，李逵一直反對招安。招安時，李逵不愿受招安，大鬧東京城，扯了皇帝詔書，要殺欽差，還砍倒梁山泊杏黃旗，要反攻到東京，為宋江奪皇帝位子，多次被宋江制止。李逵受招安后被封為鎮(zhèn)江潤州都統(tǒng)制。宋江飲高俅送來的毒酒中毒后，想到自己死后李逵肯定要聚眾造反，怕壞了梁山泊的忠義名聲，便讓李逵也喝了毒酒一塊兒被毒死了。

第四篇：《哈姆雷特》讀書筆記

生何歡

（一）“生存還是死亡？”

這真的是個問題。不僅僅是人生的逝去，也是思考中靈性的消失。死亡是人生哲學(xué)中最大的問題，由于死亡的存在，生存和思考的意義都變得虛無，倘若我們所有人的歸宿都是墳?zāi)?，那么我們所有的努力都不是變得荒謬了嗎?/p>

“堅守還是突圍？”

無論怎么在這二者中選擇，尋找到一種新的思維方式都是需要的，當(dāng)我們以為自己是大徹大悟的時候，我們往往是在墮入新的蒙昧，世界永遠(yuǎn)是在問題中前進(jìn)的。

我們的人生何其矛盾，縱使是個智者，生得慧根足以洞穿每個問題的癥結(jié)所在，卻仍然要不時面對不知何去何從的窘境。

在金庸的小說里，郭靖的五位恩師拋尸桃花島時，他產(chǎn)生不得解脫的自我質(zhì)疑——“我勤勤懇懇的苦學(xué)苦練，到頭來只是害人。我怎能殺別人的兒子，叫她母親傷心痛哭？但是，難道任他來殺我大宋百姓？我這個人活在世上，到底是為什么？”

其實在我們的生活中常常也會遇見無可奈何的悲憤，只是這樣的悲憤是我們不得不舍棄的，倘若沒有辦法舍棄，就再尋得冷靜和詼諧來做悲憤的衣裳，裹起來了，聊且當(dāng)作看破。我們每一個人，幾乎都無可避免地從對自己有利的角度去思考問題，為自己的行為找出合理的解釋，但這樣的解釋是否真正合理？

智者的哈姆雷特之惑是道德之惑，真正想要成為一個智者，必須自愿被思考以及選擇的痛苦所吞噬，首先要以一種真誠的態(tài)度去追求真理，不限制于物，總可從中將身一搖，跳將出來，拋棄自我利益的立場看歷史的陰晴圓缺，才終比卷入時風(fēng)者有更多清醒，坦然面對世界以及超然于象外的說服力。

智慧就像靜穆一樣，只能從德性中涌出。一種表述只有在生活之流中才有意義，一個智者的思考如果只被當(dāng)作一種謀求具體利益的工具，抑或是顯露自己才華的手段，就會以喪失直觀和感性為代價，對科學(xué)世界的思考終將因此與常識世界漸行漸遠(yuǎn)。

（二）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！?/p>

這個看似單純復(fù)仇的故事的聯(lián)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，書中的故事僅僅是引發(fā)我們思考更多故事的一個線索而已?？苹闷械那楣?jié)不見得無法在未來某天實現(xiàn)，假若你做一件事理由充分，內(nèi)心卻始終無法平靜，為何你所做的事情既是最佳選擇又是一樁恐怖罪行？

假如利用科學(xué)研制出這樣的生物，譬如自愿被吃掉的豬，大概是一件讓素食主義者歡欣雀躍的事情？可是改造豬的基因這件事情本身是否已經(jīng)違背了大自然的生物秩序，損害了動物的尊嚴(yán)？

笛卡爾在《沉思錄》中做出這種假設(shè)：有沒有可能我們的生活不過是夢囈或者世界只是我們想象的虛構(gòu)？為什么不管在做夢還是清醒的時候2加2都一定等于4？難道不可能是一個邪惡的靈魂在愚弄你，讓你把錯的當(dāng)成是對的嗎？

心理醫(yī)生的催眠術(shù)能讓人從一數(shù)到十，且讓他們完全沒有意識到他們漏掉了7。如果邪惡魔鬼的存在是可能的，那么還有什么東西是不能懷疑的呢？我們同樣有可能只是另外一個星球上另一種更高等的生物所圈養(yǎng)的寵物而已，誰敢說我們對于他們而言也不過是豬一樣的存在呢？

或許這一系列問題讓你覺得可笑，這種吊詭的問題看起來既荒謬又與我們所接觸的現(xiàn)實生活相去甚遠(yuǎn)。那么不妨拿出身邊活生生的例子：假設(shè)你家境平窮，有一只寵物狗做伴。有天寵物狗老死，而你從小就接受媽媽珍惜食物不浪費資源的教育，面對眼前一大塊狗肉你是選擇燉湯還是埋掉？

（三）何為善惡？

你是英雄又如何？誰賦予綠林好漢殺人的權(quán)力？誰授予了俠客做法官和劊子手的資格？同樣是雙手沾滿鮮血為什么也有善惡之別呢？

你是個智者，但是你應(yīng)該具備的不僅僅是解開理科難題的智慧，同樣需要了解和追求良知的德性，所以大多數(shù)時候，智者和愚者面對難題同樣束手無策。哲學(xué)家的思考實際上只是在提示我們，有時需要在探索人類的一段歷史時同時想到人類的誕生和人類的毀滅，在凝思我們的地球時同時想到其他無數(shù)個星球，這時，我們也許就不會狂妄自大到以為“人”字到處和始終都是大寫的，這是一種考察問題的有用角度。

改基因食品的制造爭議、宗教和世俗的分野來教人們思考新聞背后的社會本質(zhì)現(xiàn)象。狗仔隊撒下天羅地網(wǎng)偷窺公眾人物，窺探名人的隱私已經(jīng)成為了全民運動，我們甚至忘記了自己有朝一日也面臨被偷拍的尷尬，更來不及思考自己是否有權(quán)利挖掘別人的隱私。

當(dāng)人們就公平、貧富差距這樣的公共議題侃侃而談，卻不甚明了這些議題的真正內(nèi)涵所在，是否意味著我們只不過是在用道德語言修飾自己內(nèi)心贊同或者反對的意圖？抑或象牙塔只是知識分子的化妝品，我們太過于注重政治手腕，卻無心檢討自身的偏見，更無法觸及政治正義所欲解決的問題核心？

實際上是啟發(fā)我們不囿于作為人思考方式，那才是勝人一籌，高人一等的智慧，面向多元的思才是科學(xué)的思維方式。生活有圈子，思想無界限，這樣的真情操才能讓人歷歷在目，是讓今人汗顏的。

（四）人心

哈姆雷特是必死的，他必定殺死自己，不是死于世界而是死于自己，黑色的眼睛是自己給的，眼睛的黑在于心的黑，黑色的心是尋找不到光明的，因為他沒有“寬”。事實上曾今哈姆雷特的眼睛不是黑色的，而是艷麗的玫瑰紅，他將世界看的那樣的美好，世界各處都是花香鳥語，而后，不幸的事情發(fā)生了，父親意外死去，母親改嫁，對于哈姆雷特而言，世界自然不再美好，但不僅僅是有了瑕疵，而是土崩瓦解，瓦解成細(xì)塵碎沙，無可挽救……

在經(jīng)歷生命的錯愕后，他陷入了人生的邊緣情境之中，他痛苦、迷惘、焦慮、憤恨，對于母親的移情別戀，他感到不可原諒，他用最惡毒的語言咒罵他曾今敬愛的母親“我真但愿你不是我的母親，你玷污了賢惠的美德，把貞操變成偽善，從真誠的愛情的容顏上奪取了玫瑰色的光彩……羞恥啊，你不感到羞恥么，如果半老女人還要思春，那少女何必再講貞操呢？”

真的是惡毒呢，當(dāng)我聽到這段臺詞的時候，我錯愕不已，但卻感到一種淋漓的快感，但這母親的所作所為卻是至少遭到我的鄙夷的，正如哈姆雷特所自言的：“還不到一個月，真是快的可恥，就這樣鉆進(jìn)了亂倫的衾被，就連無知的畜生也會哀痛的長久一點?！?/p>

從中可知并不是父親的死，也不是叔叔的奪位，搶去了哈姆雷特對生活的信念，而恰恰是母親的改嫁擊中了他的命脈，使他不可救藥的絕望下去。對于這種絕望是可以理解的，但如哈姆雷特般的無可救藥的絕望是值得人深思的，關(guān)鍵不是“絕望”，而是“無可救藥”。

他曾今對于世界有太過美好的認(rèn)識，這是一種潔癖，是一種病，這種病使他對生命的瑕疵毫無抵抗能力。他的奧菲尼亞，不是他的愛人而是他的女神，他愛上的不是一個女人，甚至不是愛情本身，而是他幻想中的貞潔，之后他母親的變節(jié)喚醒了他“美麗可以使貞潔變成淫蕩，貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化”，于是他對奧菲尼亞也開始刻薄。事實上，哈姆雷特是自私的，他不斷地用自己的刻度尺衡量著他人的行為，這是不公平的，他活在自己狹隘的真空世界里，而奧菲尼亞則徹頭徹尾的成為一出悲劇，她的愛情的付出，她的為愛瘋傻，她的死亡，甚至她在棺木中的被兩個男人的爭奪都實實在在的成為一出笑話。她沒有意識到這個叫班的男子聲聲喊叫的不是她的名字本身，而是他可追求的東西，他的搶婚不是為了追逐愛情而是為了堵截自己的空虛。哈姆雷特不懂得體諒他人的感受，只是利用他們可利用的人來填補(bǔ)自己的感情，為了讓自己好受。

哈姆雷特的所有外表的健康都是虛假而脆弱的外殼，而真正脆弱的是他的內(nèi)心本身，紅色的世界那樣輕易的退化成黑色。

哈姆雷特悲劇所傳送給我們的不僅僅是一出悲劇而更應(yīng)是警示，建筑強(qiáng)大的心靈抵抗不完美的世界，在這個世界總會有那些無可忍受的痛苦的。同時想想他人的感受，每個人的決定都有每個人不得已的原因，就算憎惡萬分情也別太過惡毒吧，因為每個人的靈魂都是布滿黑點的，這也包括你自己的，我們應(yīng)該懂得當(dāng)你憤怒時在胸中的怒火撒上些忍耐的甘露，如五柳先生的人生境界——“寬樂令終”。

這個世界從來都不像幼時的睡前童話般純凈美好，但也不是黑暗得令人絕望。它是灰白的，之所以留戀于此也是因為我們生命中曾經(jīng)存在的那些溫暖美好。

此岸到彼岸有多長，一生就有多長。莎士比亞則暗示我們，人的一生有多長，就意味著被哈姆雷特式問題困擾的時間有多長。

實際上，此岸和彼岸對于人生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而人的一生面臨的很多選擇和困惑也都是耗盡生命也找不到答案的。

生何歡，生命意義或許是在那每次抉擇中自我價值的實現(xiàn)。

《哈姆雷特》讀書筆記

戲劇是人生的放大，人生就如一場戲。無論你在人生的哪一個階段，當(dāng)你經(jīng)歷了一段豐富而深刻的精神生活，重新發(fā)現(xiàn)了一個全新的自我，你總是能在《哈姆雷特》里找到一些你會覺得那似乎應(yīng)該是屬于永恒與不朽的東西。

因為它談到了人生的抉擇，談到了選擇的人生之路——面對正義、愛情、責(zé)任，一顆矛盾而又決絕的心，在那樣一個混沌的世界里毅然背叛了命運，堅守住了他的正義。在某種意義上來說，他的經(jīng)驗也代表了我們自己的經(jīng)驗，他所面對的命運在我們?nèi)松哪硞€階段里也是我們所要面對的。

哈姆雷特是不完美的，有時他的抉擇是非理性的，熱血中正義的沸騰讓他失去理智，比如當(dāng)他在激怒之下一劍刺死他誤以為是國王的波洛涅斯時。然而或許正是他這種不理智的抉擇，這種人性的弱點，讓我們從心底里接受和認(rèn)同他的藝術(shù)形象，因為我們常?？梢栽谧约荷砩峡匆娝挠白??

這是一部關(guān)于倫理的沖突，關(guān)于人生的矛盾，關(guān)于命運，關(guān)于死亡的戲劇。每個人都注定了自己的，只屬于自己的死亡方式。

先王死了。因為自己的兄弟覬覦自己的權(quán)利和地位。身居高位的人有哪個不為自己的地位擔(dān)憂呢，然而這個王還是因此丟掉了性命，或許他太信任他身邊的人，或許他太自信，不屑于別人的暗度陳倉，卻終于在這份自負(fù)或者真誠中失掉了生命。但是他的靈魂不死，因了這份冤屈回來不斷的想告訴活在世上的人真相。而有些真相是要掩藏起來了，暴露于光天化日之下就會招致更多人的喪命。

波隆尼爾死了。因為躲在王后的帷幕后面，被誤以為是現(xiàn)在的國王而慘成為一只替罪羊。他對自己的王盡忠，深陷于權(quán)勢的爭奪漩渦中不可自拔，但也不想自己的女兒卷入這片混亂的戰(zhàn)斗里。他是愛自己的孩子的，也有責(zé)任有義務(wù)去面對宮中的糾紛，他的死成了一種必然中的偶然，在這樣的生活中總是有人要死的，如果不是波隆尼爾，也還會有其他人，讓我想起了一句話“伴君如伴虎”，雖能享受到榮華富貴，但是生命卻都從屬于他人。

奧菲利亞死了。因為在親情和愛情中不能尋求永久的解脫。她是愛哈姆雷特的，但是她愛的那個人除了因為得知了事件的真相而導(dǎo)致瘋癲咒罵自己，還是自己的殺父仇人。盡管她可以容忍這無理的咒罵，也不能逃避世人的眼光，她沒有資格和自己的仇人結(jié)為連理。這個女子，將生命中的順從本性發(fā)揮到了極致，是一種依從性人格吧，導(dǎo)致失去了自我。很難說她愛上哈姆雷特是不是因為他告訴她他愛上她了，只是見到了她聽從父命和王的愿望而遠(yuǎn)離了她愛的人，還要讓這個清醒的有些瘋癲的人對自己的軟弱指責(zé)批判，只有死才是她永久的解脫吧。

王后死了。因為誤飲了本準(zhǔn)備給哈姆雷特的毒藥。很多人說這個女子攀依富貴，是一個婊子，在先王的尸骨未寒之時就下嫁了先王的弟弟，這是有違道德倫理的?？墒窃谝粋€女性觀照的角度上看，王后不下嫁這個王又會導(dǎo)致何種災(zāi)禍呢？很顯然，她會失掉現(xiàn)在的富足和奢靡，會失掉自己的地位，甚至?xí)У糇约旱纳@些，雖是物質(zhì)而浮華，卻已經(jīng)是這個女人的全部，她不能失去自己生命的意義。選擇委屈求全也沒有什么不對。最終她的死不是皆大歡喜，而是對現(xiàn)在的王的信任和對兒子的愛與關(guān)注，一個傻女人怎么會知道自己的現(xiàn)任丈夫要殺害自己的兒子呢。可憐之人必有可恨之處，同理，可恨之人必有不為人知的可憐。

國王死了。死于他自己設(shè)計的毒劍和毒酒。哈姆雷特曾經(jīng)沒有下了去手殺了他，因為所謂的或者俄狄浦斯情節(jié)或者自己的影射，而今天，當(dāng)他看到那么多無辜的人死在這件事情上面時，終于下定決心給這個老家伙一個了斷。這樣好了，世界都清凈了，沒有了對權(quán)利的追逐，沒有了對身邊的人的敵視與暗算，沒有了一切與生命本真無關(guān)的事情。他是否是罪有應(yīng)得我也說不清楚，我想或許他也是一個可憐之人。因為人生來就是不平等的，他的哥哥當(dāng)了國王而他只有看著的份兒，終于他得到了自己想要的東西，我暫且稱之為夢想，當(dāng)他夢想實現(xiàn)的時候他去用心保護(hù)自己的夢想，卻終于死在了夢想上，并且得到了所有人的唾棄和辱罵。

哈姆雷特也死了。他自己選擇了毒酒，再也不愿意去承擔(dān)更多了，包括那沾滿親人鮮血的王冠。他了結(jié)了這些有悖于道德的事情，他愛他的父親和母親，看著他們曾經(jīng)的幸福也會希望自己總有一天和奧菲利亞也會那樣，可是終于事態(tài)變了，看到了他深愛的母親成了一個近乎婊子的皇后，他覺得可恥，覺得對世界上美好的愛情產(chǎn)生了動搖的信念。他迷失了，找不到方向，像一個受傷的小獸，沒等舔舐干凈自己的傷口滲出的血，就被那疼痛逼得橫沖直撞，直到?jīng)]有了力氣癱軟下來。他是英雄，為自己的父親報了仇；他也是罪人，因為殺害了無辜的人；他也不知道自己是什么樣的人，所以選擇去做一個清醒的靈魂，看著世界上發(fā)生的事情。

但就是在這種種死亡方式中，就是這樣的一個人，哈姆雷特，在對命運的抉擇中構(gòu)造了自己的悲劇。本來他完全可以屈服于自己的命運，不去探詢父王死去的真相，但性格不允許他帶著疑問庸庸碌碌地生活，所以，他毅然走上了找尋真相的道路。此后，只要他做出的任何抉擇稍有不同，所有人最終的命運都會改變，但是經(jīng)驗驅(qū)使他一次又一次作出在他認(rèn)為是正確的而實際上是致命的抉擇，然而，他并沒有為自己的抉擇感到遺憾，他只是希望霍拉旭能為他“留在這一個冷酷的人間，替我傳述我的故事吧”。因為每一個人的每一個抉擇在特定情況下都是唯一的，所以我不會指責(zé)他的愚蠢、不值得與對正義的狂熱，他是黑暗中的英雄，是偶然的也是必然的。

我們的成長，不知不覺中做出了很多的抉擇。每一個人心中都有一個哈姆雷特，我們所做的每一個抉擇都是唯一的不可替代的，它將直接影響到我們的命運，我們的未來。沒有什么標(biāo)準(zhǔn)可以衡量我們的抉擇是否正確，我們也必然要接受自己的抉擇所引起的一切后果，就像哈姆雷特所說的“要是世人不明白這一切事情的真相，我的名譽(yù)將要永遠(yuǎn)蒙著怎樣的損傷！”

也許我們要面對的問題不是像“To be or not to be ”這么嚴(yán)重，然而，要想在這個充滿風(fēng)險的成人化的世界里做好而又做對，每一個抉擇都不會容易。命運不是能掌控的，卻是可以改變的。我們的努力，我們的虔誠，有人可以看見。每一天的陽光都在改變，每一天的我們都在成長！

哈姆雷特是我心中最原始的存在，他的悲劇使人性的光輝燦爛耀眼，他的悲劇是人生成功的開始，那是一座價值與精神的大廈，一座正義的豐碑。

在那樣一個除了目標(biāo)，再也沒有任何尺度可以衡量其善惡的世界里，勇敢地作出抉擇，然后坦然地接受自己的命運，——這就是哈姆雷特永恒的魅力之所在吧！

從《哈姆雷特》看人生抉擇

正如一千個讀者就會有一千個哈姆雷特這句名言所說，不同的讀者對“To be or not to be”也可以有不同的解讀。最經(jīng)典的版本的翻譯是“生存還是毀滅”。一開始，我覺得這個翻譯和英文原句一樣的飄渺，讀過多次后才發(fā)現(xiàn)這其中意味所在。

譯者提出來的問題并不是“做還是不做”，“殺還是不殺”，而是“生存還是毀滅”。確實，對于當(dāng)時的哈姆雷特來說，他所作出的選擇確是決定自己生死的時刻。這樣的翻譯能明確地告訴讀者，哈姆雷特在做出最后的選擇之前，已經(jīng)考慮過了個人的生死，仍是義無反顧地選擇了復(fù)仇與死亡。

很多時候，我覺得哈姆雷特的瘋狂并不完全是裝出來的，而是被現(xiàn)實的痛苦硬生生逼出來的。父親的死亡，叔父的背叛，還有母親的變節(jié)，一樁接一樁的打擊讓年輕的哈姆雷特通不過氣來。他不再是那個溫文的王子，而是一個走上絕境不打算回頭的復(fù)仇者。他無數(shù)次地痛斥自己的母親，對奧菲利婭也是一副冷漠無情的樣子，甚至還失手殺死了奧菲利亞的父親??最后他雖然復(fù)仇成功，但是付出了慘痛的代價。深愛的姑娘失足落水而死，親手殺死了密友雷歐提斯，母親也飲下了本為他準(zhǔn)備的毒酒而死去，可以說，他直接或間接地害死了這世上他最看重的所有的人。

那么我不由去想，哈姆雷特的復(fù)仇是有意義的么？如果哈姆雷特知道復(fù)仇的代價不僅是自己的生命，還有深愛的人們的生命，那么他還會選擇進(jìn)行復(fù)仇嗎？

我想他會的。就我看來，書中的哈姆雷特是一個把人性和道德視為至高無上的東西，愿意以一切來捍衛(wèi)的人。他非常恪守規(guī)范。在聽到亡魂說完克勞狄斯的陰謀后，他也沒有武斷地去報仇，而是決定先進(jìn)行試探，確定克勞狄斯就是殺害的父親的兇手。他在指責(zé)自己的母親的時候，相較于“動之以情”他也更傾向于“曉之以理”。這樣的哈姆雷特，具有的是雖千萬人吾往矣的精神，即便是要犧牲一切，他也必定是要維護(hù)他心目中的理想美學(xué)?？墒?，我們能說哈姆雷特所做的決定是正確的么？

可以說，哈姆雷特是他最后悲劇的構(gòu)造者。他本可以屈服于自己的命運，不去探詢父王死去的真相。但他對真善美的執(zhí)著不允許他對污穢的東西視而不見。他最終成全了自己的人格與對真善美的追求，卻付出了極為慘痛的代價。

如果哈姆雷特在聽了亡魂的話后，直接選擇將它置諸腦后呢？克勞狄斯是最大的贏家，王后的生活也未必會不幸福，克勞狄斯不會死去，哈姆雷特將和心愛的姑娘生活在一起，還有密友雷歐提斯的陪伴。假以時日，他將會把亡魂的話徹底忘卻。也許數(shù)十年后，他還將會繼承王位，成為百姓所認(rèn)定的最尊貴、最得人心、最仁慈、寬厚的丹麥國王。這難道不是一個皆大歡喜的結(jié)局嗎？

不是！這違背了哈姆雷特的美學(xué)。但除此之外呢？

想到這里，我腦海中浮現(xiàn)出來的是劉慈欣的科幻小說《朝聞道》。它講述了這樣一個故事：在世界上最大的粒子加速器——愛因斯坦赤道即將啟動探尋宇宙大一統(tǒng)模型的時刻，宇宙的排險者出現(xiàn)了，并把愛因斯坦赤道蒸發(fā)了。在告訴科學(xué)家們大一統(tǒng)模型的證明會帶來宇宙的毀滅后卻因為“知識密封準(zhǔn)則”沒有說出大一統(tǒng)模型的真相。但是科學(xué)家卻愿意為了用生命的代價來追求宇宙的終極奧義。即便愛人、家人用生命相威脅也無法阻止他們登上意味著毀滅的“真理論壇”。

這些科學(xué)的殉道者埋葬的不僅是自己的生命，更有家人的幸福，換來的卻只是十分鐘的對宇宙至高奧秘的理解。這些科學(xué)家不就像哈姆雷特嗎？為了自己所堅持的美學(xué)而不顧一切。

我不能評判這樣的行為，但是作為一個凡人，一個與周邊世界有著千絲萬縷羈絆的凡人，我始終無法做到那般決絕。正是這樣的決絕，慷慨而悲壯，使他們可恨、亦可敬。

抉擇

——讀《哈姆雷特》有感

時間的洪流沖散我們的記憶，經(jīng)典的不朽被人淡忘。

——題記

他的存在是一個謎，眾說紛紜，他的作品是……我一生的經(jīng)典。在莎士比亞所有的作品里，四大悲劇之一的《哈姆雷特》，深深震撼著人們的心靈，這是一個關(guān)乎命運與性格的悲劇，一首人性的凱歌。它在思想內(nèi)容上達(dá)到了前所未有的深度和廣度，深刻的揭示出封建社會末期的罪惡與本質(zhì)，同時，我們頻繁的看到了一個詞——命運。它像影子一樣和我們不離不棄,又似陽光一般溫暖人心,邂逅讓人變得幸福卻也傷痕累累，但更多時候,命運像夢魘一樣深邃而窒息?；衾裨趹騽〉牡谝荒弧⒌谖鍒龅穆杜_的一部分有這樣一句話“上帝的意旨支配一切”，這??注定是一個無解的棋局。

戲劇是人生的放大，人生就如一場戲。無論你在人生的哪一個階段，當(dāng)你經(jīng)歷了一段豐富而深刻的精神生活，重新發(fā)現(xiàn)了一個全新的自我，你總是能在《哈姆雷特》里找到一些你會覺得那似乎應(yīng)該是屬于永恒與不朽的東西。

因為它談到了人生的抉擇，談到了選擇的人生之路——面對正義、愛情、責(zé)任，一顆矛盾而又決絕的心，在那樣一個混沌的世界里毅然背叛了命運，堅守住了他的正義。在某種意義上來說，他的經(jīng)驗也代表了我們自己的經(jīng)驗，他所面對的命運在我們?nèi)松哪硞€階段里也是我們所要面對的。

哈姆雷特是不完美的，有時他的抉擇是非理性的，熱血中正義的沸騰讓他失去理智，比如當(dāng)他在激怒之下一劍刺死他誤以為是國王的波洛涅斯時。然而或許正是他這種不理智的抉擇，這種人性的弱點，讓我們從心底里接受和認(rèn)同他的藝術(shù)形象，因為我們常常可以在自己身上看見他的影子??

哈姆雷特又是極其重視感情的，一個憂郁多情的王子。當(dāng)他以裝瘋來躲避國王的迫害時，依然抑制不住對奧菲利亞的思念，不忍心讓她因為自己裝瘋而痛苦，冒著可能受到國王懷疑的風(fēng)險給她寫了一首小詩；當(dāng)他傾聽了父王鬼魂的訴說，一顆心困擾在親情與正義之間，憂郁不已。

就是這樣的一個人，哈姆雷特，在對命運的抉擇中構(gòu)造了自己的悲劇。本來他完全可以屈服于自己的命運，不去探詢父王死去的真相，但性格不允許他帶著疑問庸庸碌碌地生活，所以，他毅然走上了找尋真相的道路。此后，只要他做出的任何抉擇稍有不同，所有人最終的命運都會改變，但是經(jīng)驗驅(qū)使他一次又一次作出在他認(rèn)為是正確的而實際上是致命的抉擇，然而，他并沒有為自己的抉擇感到遺憾，他只是希望霍拉旭能為他“留在這一個冷酷的人間，替我傳述我的故事吧”。因為每一個人的每一個抉擇在特定情況下都是唯一的，所以我不會指責(zé)他的愚蠢、不值得與對正義的狂熱，他是黑暗中的英雄，是偶然的也是必然的。

我們的成長，不知不覺中做出了很多的抉擇。每一個人心中都有一個哈姆雷特，我們所做的每一個抉擇都是唯一的不可替代的，它將直接影響到我們的命運，我們的未來。沒有什么標(biāo)準(zhǔn)可以衡量我們的抉擇是否正確，我們也必然要接受自己的抉擇所引起的一切后果，就像哈姆雷特所說的“要是世人不明白這一切事情的真相，我的名譽(yù)將要永遠(yuǎn)蒙著怎樣的損傷！”

也許我們要面對的問題不是像“To be or not to be ”這么嚴(yán)重，然而，要想在這個充滿風(fēng)險的成人化的世界里做好而又做對，每一個抉擇都不會容易。命運不是能掌控的，卻是可以改變的。我們的努力，我們的虔誠，有人可以看見。每一天的陽光都在改變，每一天的我們都在成長！

哈姆雷特是我心中最原始的存在，他的悲劇使人性的光輝燦爛耀眼，他的悲劇是人生成功的開始，那是一座價值與精神的大廈，一座正義的豐碑。

在那樣一個除了目標(biāo)，再也沒有任何尺度可以衡量其善惡的世界里，勇敢地作出抉擇，然后坦然地接受自己的命運，——這就是哈姆雷特永恒的魅力之所在吧！

最好的復(fù)仇方式是寬容

有位哲人說：人世間最高貴的復(fù)仇方式就是寬容。

人生，誰都不想枉來人間一趟。誰都想過幸福快樂的生活。樂看生活世界，樂享生活世界。然而，做到這兩點的前提是：人必須與人和諧相處。

但是，與人和諧相處的前提是：人必須學(xué)會寬容。“有容乃大”是做人的基本人生境界。

人人都說“人生苦短”。因此，誰都應(yīng)該珍惜每一天的生活過程。一是不能任由生活煩惱淹沒了生活快樂，二是不能任由生活的糾纏而犧牲了生活快樂。

所以，遠(yuǎn)離生活煩惱，生活煩事最好方法，也是學(xué)會寬容。

因為，寬容是一種風(fēng)度，如云生雨；寬容是一種風(fēng)度，似雨潤物。

寬容猶如冬日的一輪紅日，足以融化冰雪給人絲絲暖意；寬容猶如沙漠中的一方綠洲，足以撫慰人疲憊的心靈；寬容猶如夜半時的一盞明燈，足以給人光明與希望。

總之，寬容是人身體健康的心電圖，是人生的一張萬能世界通行證。因為寬容他人，就無異于提升自己。

大家都知道，生活中，人際關(guān)系中一個人，就是一個人際圈子，人的寬容就如同一幅潤滑劑，會使圈子里的人越來越密，使圈子越來越大，感激你，敬佩你的人也會越來越多，當(dāng)你遭遇困難挫折時，別人也會伸出熱情之手幫你化解生活之中的矛盾與問題。

其實，大家也知道，大自然從來都不主張整齊劃一。這也是人類為什么倡導(dǎo)寬容的真諦。

事實也是這樣，大地寬容了種籽，才有綠色植物的生機(jī)勃發(fā)。大海寬容了溪流，才能有不竭的源泉匯入。天空寬容了雷電風(fēng)暴一時的肆虐，才有了人類的風(fēng)和日麗。

人類歷史發(fā)展的進(jìn)程也是如此。唐玄宗對魏征的寬容成就了“貞觀之治”的繁榮盛世；藺相如對廉頗的寬容造就了“負(fù)荊請罪”的佳話。

其實，我們今天的生活也是如此。國家對百姓有了寬容，才有了中國今天的經(jīng)濟(jì)騰飛，家庭成員之間有了寬容，才有了“家和萬事興”的美滿結(jié)果。人與人之間有了寬容，才有了人生活真正的幸福與快樂。

其實，人世間最大的禍患，就是怨怨相報、代代相報，不知壞了多少事，不知傷了多少心，傷了多少身，毀了多少人？

其實，人世間所有事。一旦發(fā)生，它就成為事實。誰也無法補(bǔ)救？

因此，人世間最好的復(fù)仇方式，就是寬容。

淺談復(fù)仇

今天給大家講的主題是復(fù)仇

在《馬太福音》 5：38 你們聽見有話說：‘以眼還眼，以牙還牙。而在我們中國，在 漢代 袁康 寫的《越絕書?敘外傳記》：中說到，“臣不討賊，子不復(fù)仇，非臣子也?！?這個呢，就是我能查到的比較早的有關(guān)復(fù)仇的文字記錄，而在唐代，柳宗元寫過一篇駁復(fù)仇議，大致意思就是武則天當(dāng)政時，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。后趙師韞入朝為御史，徐元慶則更姓易名，在驛站之中充當(dāng)仆役。過了很久，趙師韞恰好住在這個驛舍中，徐元慶便趁機(jī)親手殺死了他，然后，投案自首。而柳宗元就根據(jù)這個來寫了一篇文章。

可見這個復(fù)仇，是很有古典意義和歷史傳承的，和咱們民族流傳下來的詩經(jīng)啊，離騷啊各種國學(xué)都是一樣的，是一種老掉牙的情結(jié)，為了更好的保證我們燦爛的文明不會被時間給沖刷掉，我今天就講一下吧

復(fù)仇，復(fù)，就是報復(fù)，往復(fù)的意思，仇就是深切的怨恨，仇恨的意思，就是把仇恨再次給對面，對方恨自己，為什么恨自己呢，就是已經(jīng)把人傷害了，啊，第一點，復(fù)仇是要有傷害的

那第二點，這個復(fù)字，就是說明，雙發(fā)的交集絕對不是第一次

那我再換個角度來講，就是英文，復(fù)仇的意思 revenge 大家可以把這個詞拆開看，不好意思，我就這毛病，咬文嚼字，re和venge，re是重新來的一次，比方說return 什么的，而venge也是復(fù)仇的意思，那么再整合起來讀，就是 再次復(fù)仇，就是復(fù)仇來 復(fù)仇去 你來我往，再回歸到我們中華民族，和冤冤相報何時了這句話的意思很相似，那第三點，復(fù)仇的第二個屬性，就是不會無緣無故的去復(fù)仇，有果必有因，什么是因，因為有仇恨

綜上所述，復(fù)仇的三個特征，有傷害，不是第一次有交集，因為內(nèi)心仇恨驅(qū)使

那么現(xiàn)在的呢，我自己給給復(fù)仇的定義是，因為對別人心有怨恨，而對那個人再次造成傷害 這就是我的復(fù)仇觀

就像越王勾踐臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳的故事，哈姆雷特的王子復(fù)仇記中的to be or not to be我就不多說了，都是婦孺皆知的，大家耳熟能詳，我就挑一些典型性的復(fù)仇故事吧

我將那些復(fù)仇的人，稱為為復(fù)仇者，算是對這么一個說大不大說小不小的人群的一個稱呼，包括趙氏孤兒里的趙武（春秋時期晉貴族趙氏被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門，幸存下來的趙氏孤兒趙武長大后為家族復(fù)仇的故事。），還是水滸傳里的武松武二郎，都是復(fù)仇者

我最喜歡的一個中國的復(fù)仇者，就是 伍員，伍子胥

子胥乃楚國大夫伍奢次子。他哥叫伍尚，楚平王即位，伍奢任太師。后平王聽信少師費無忌讒言，伍奢伍尚被殺。伍子胥逃走。楚平王下令畫影圖形，到處捉拿子胥。子胥到昭關(guān)，昭關(guān)在兩山對峙之間，前面便是大江，形勢險要，并有重兵把守，過關(guān)真是難于上青天。世傳伍子胥過昭關(guān)，一夜急白了頭便是此地。由于名醫(yī)扁鵲弟子?xùn)|皋公的巧妙安排，更衣?lián)Q裝，伍子胥便混過了昭關(guān)，到了吳國。在吳國輔佐吳王闔閭，富國強(qiáng)兵。伐楚，攻破楚國，當(dāng)時殺害伍子胥父親的楚平王已死，子胥掘其墓，鞭尸三百以泄其憤。同學(xué)們啊，抽鞭子不可怕，但是要鞭尸，那就是真牛逼了

好了，我們來分析一下這個故事，用我的觀點來分析

楚平王對伍子胥一家都造成傷害，父兄被殺，家庭沒了，一夜白頭，相貌沒了，還有心理忍受的巨大折磨，而伍子胥呢，也把楚王給鞭尸了，這傷害，真狠。

伍子胥鞭尸楚平王不是第一次打交道了，之前在楚國，也是有交集的

就是說，有仇恨值，假如說楚平王讓他家破人亡，伍子胥心理看開了，出家當(dāng)和尚了，沒仇恨了，那還扯個什么啊

所以我認(rèn)為，伍子胥是一個很典型的復(fù)仇者，前期被人虐，后期發(fā)展起來了，開始報復(fù)

希特勒曾經(jīng)說過，用德國的劍為德國犁地，而在1940年6月17日，法國首都巴黎被德國攻占，6月25日，為了羞辱法國人，希特勒選擇在第一次世界大戰(zhàn)德國停戰(zhàn)簽字的貢比涅地區(qū)的福煦車廂（11月11日法國時間凌晨5時，福煦代表協(xié)約國與德國代表在法國東北部貢比涅森林雷道車站的福煦車廂里簽訂了停戰(zhàn)協(xié)定，11時，各戰(zhàn)勝國鳴放禮炮101響，宣告第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。一次大戰(zhàn)后，福煦車廂被放入了博物館。

這也是一件非常典型而且真實度更高的復(fù)仇典型實例，而且規(guī)模比較大，是國與國之間的復(fù)仇，那么我們就要將復(fù)仇分三個種類，血親復(fù)仇，愛情復(fù)仇和政治復(fù)仇！

伍子胥啊，武松啊，趙武啊，都是血親復(fù)仇，都是親人遭到迫害而復(fù)仇，勾踐和希特勒算是政治復(fù)仇，因為國與國之間的矛盾而復(fù)仇，那么所謂愛情復(fù)仇是什么呢，就是一個人拒絕另一個人的愛，而另一個人心懷怨恨，那肯定是滿足我的理論呢，第一，造成心靈創(chuàng)傷，第二，雙方肯定不是第一次有交集啊，交往啊，相親啊等等，第三，就是因愛生恨！就這三點，完全符合我的論斷嘛，就像男子表白遭拒，濃硫酸潑臉毀容，同理，都是復(fù)仇

不過愛情復(fù)仇歸根結(jié)底就是尊嚴(yán)問題，就像特洛伊里，當(dāng)特洛伊王子帕里斯受希臘斯巴達(dá)國王之邀赴宴之際，卻迷戀上了國王的妻子海倫，對方傾國傾城的容貌讓他不能自已，遂將海倫帶回自己的國家。此舉引發(fā)了希臘諸國的憤怒，在邁錫尼國王阿伽門儂的號召下，一支強(qiáng)大的聯(lián)軍浩浩蕩蕩向特洛伊挺進(jìn)，為什么阿伽門農(nóng)那么生氣，他缺女人么，不是，而是尊嚴(yán)受到了打擊，不能忍，必須干他啊，然后就有了后來的木馬屠城記

關(guān)于“復(fù)仇”情結(jié)的解讀與思考

《王子復(fù)仇記》又稱為《丹麥王子，哈姆雷特的悲劇》（The Tragedy of Hamlet, Prince of Denmark）。是莎士比亞最負(fù)盛名的劇本，同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成莎士比亞“四大悲劇”，講述了丹麥王子復(fù)仇的曲折故事。無獨有偶，東方文化中也有深深的復(fù)仇情結(jié)。中國的傳統(tǒng)武俠小說開篇大致分為復(fù)仇類和搶奪財寶類，復(fù)仇類又大致分為奪妻之恨與殺父之仇兩大類別。

所以，古今中外，復(fù)仇不僅僅是文學(xué)作品中常見題材，更是大眾社會心理的集中反映。中國傳統(tǒng)文化中大量存在著一些“斬草除根”“斬盡殺絕”等用以防止復(fù)仇發(fā)生的諸多詞語就不足為奇了。

但止于寫就本文之時，筆者尚未發(fā)現(xiàn)對古今中外廣為流行的復(fù)仇情結(jié)深入探討的文章。我擬從當(dāng)時的社會背景對復(fù)仇情結(jié)產(chǎn)生的原因進(jìn)行剖析，并總結(jié)對當(dāng)今啟示。

在現(xiàn)代法治國家或者說民主國家產(chǎn)生以前，國家力量對民眾權(quán)益的保護(hù)可以說是極為有限的。為了保護(hù)各自的權(quán)益，西方中世紀(jì)實行的是城堡制，部分民眾集中起來在城堡之中以求自保；而中國自古以來的莊園制和魏晉興起的塢堡也具有同西方城堡雷同的功能。人人具有利己的內(nèi)在特征和追求美好生活的愿望。人們追求自身財富的增長大致有兩種手段，一是通過勤勞與智慧在規(guī)則允許的范圍內(nèi)逐漸積累；二是通過一些方式改變財富的所有權(quán)，即將別人的財富轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱呢敻?。顯而易見，后者比前者在積攢財富中更具優(yōu)勢。在法治不夠健全的傳統(tǒng)社會，后者成為許多夢寐以求改變自身命運人的一條捷徑，鋌而走險就變得順理成章，中國歷代的綠林好漢、西方的強(qiáng)盜大致也是由此原因而產(chǎn)生。但是，不管是中國的綠林好漢還是西方社會的強(qiáng)盜，都是為當(dāng)時的主流社會所不容，成為政府集中打擊的目標(biāo)。還有一類情況，就是平時為良民，由于抵擋不住物質(zhì)的誘惑而一時鋌而走險霸占別人的財產(chǎn)，這一類的人大多與官府保持著較好的關(guān)系，甚至有相當(dāng)一部分本身就屬于豪強(qiáng)大戶或者具有官方背景。他們通過種種手段殘害有產(chǎn)者的身體、搶奪他人的財產(chǎn)，這在法制不健全的過去是一種一本萬利或者說無本暴利的生意。用現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語來說叫做收益很高、成本很小。這種事情發(fā)生的后果大多也以大事化小、小事化了結(jié)束。在以血緣關(guān)系和宗族關(guān)系為紐帶的過去，家族互保成為中外的一條通行規(guī)則。所以施暴者為了避免受到報復(fù)，往往采取極其殘暴的手段對受害人的家族進(jìn)行滅絕。而一旦受害者有一后人僥幸逃脫（這種情況無論在文學(xué)作品還是現(xiàn)實中均比比皆是），事情就會發(fā)生根本性的變化——一次性博弈轉(zhuǎn)變?yōu)橹貜?fù)博弈，即施暴者的成本大大增加，與收益之間的差距將會大大減少。這也是中外社會默許乃至宣揚(yáng)復(fù)仇的根本原因所在，復(fù)仇一方面使重復(fù)博弈代替一次性博弈，改變了一次性博弈的結(jié)果；另一方面加大了施暴者的違法成本，并形成了一定的內(nèi)在約束機(jī)制，使很多人欲想違法亂紀(jì)而不得不三思而后行。所以，古今中外深深的復(fù)仇情結(jié)固然有血腥的暴力一面，但從整體而言是有利于社會的穩(wěn)定的，這也是復(fù)仇情結(jié)廣為流行的根本原因所在。

正如前文所言，復(fù)仇情結(jié)廣為流行在法制不夠完善的傳統(tǒng)社會是有著深厚的土壤的。它在一定程度上改變了國家強(qiáng)制力對一般民眾保護(hù)較弱的現(xiàn)狀，一定程度上用私權(quán)來代替公權(quán)的暴力職能。這對正在進(jìn)行劇烈社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)今中國有著重要的啟示意義，那就是要健全相關(guān)法律并且嚴(yán)格執(zhí)行，切實保護(hù)民眾的合法權(quán)益，這樣才能有效減少各種不必要暴力事件發(fā)生，共建和諧社會。

第五篇：《哈姆雷特》讀書筆記

《哈姆雷特》

作品概述（數(shù)字代表小節(jié)號）：

材料的難以駕馭——沒有情感的客觀對應(yīng)物——情感不可駕馭

1、艾略特上來就提出要重視文本，評論首要應(yīng)該關(guān)注的是作品，使整體性，而不是其中的某一個主人公，或者他的性格特征。雖然這也許會很有趣。文學(xué)批評首要任務(wù)是研究作品，把批評變成自己創(chuàng)作的延續(xù)是一種誤入歧途。

2、羅伯遜等人的研究重新找回了17、18世紀(jì)的研究成果，認(rèn)為批評應(yīng)該更加注意整體的重要性，而不是主角的重要性。

3、藝術(shù)作品本身是無法闡釋的，只能在和其他作品的比較中進(jìn)行批評。《哈姆雷特》是一個多層體，僅僅靠闡釋是不能夠完成批評的任務(wù)，應(yīng)該找到構(gòu)成作品的原始材料，看到它們是如何疊加的。

這里面艾略特也許想說明的是，面對像《哈姆雷特》這樣一個復(fù)雜的作品，光是注意主角的個性特點，或者是闡釋作品的故事，是不能夠完成批評的任務(wù)的，也不能揭示《哈》里面各種復(fù)雜的關(guān)系，更不能解釋其中的矛盾。

4、莎士比亞的《哈》實際上是對托馬斯·基德同名劇本的改寫，哈姆雷特股市的材料在莎士比亞之前就已經(jīng)被創(chuàng)作成劇本。從之前有相關(guān)內(nèi)容的劇本《西班牙悲劇》、關(guān)于貝爾夫斯特的傳說還有在德國公演的劇本可以看出，莎士比亞的《哈》和以往的故事有3個很大的不同：動機(jī)、行動的拖沓、裝瘋。從這些看出，莎士比亞沒能把握這些原始材料為他的主題——關(guān)于母親的罪過對兒子的影響——服務(wù)。創(chuàng)作的動機(jī)未能很好地融入原始材料之中。

5、艾略特認(rèn)為《哈》是莎士比亞的一部失敗的作品。一方面是因為材料的難以駕馭，另一方面是因為劇中的詩風(fēng)變化不定，并有一些多余的場次。艾略特認(rèn)為《哈》是莎士比亞某一個危機(jī)時期的作品。

這里艾略特提出了一個重要的觀點，評判藝術(shù)作品不能看它是不是“有趣”，而是要從藝術(shù)作品本身的藝術(shù)性出發(fā)。

6、艾略特重復(fù)羅伯特的觀點：《哈》的情調(diào)是因母親墮落而備受折磨的人的情調(diào)。這是作品始終強(qiáng)調(diào)的動機(jī)。

7、艾略特認(rèn)為除了這以外，《哈》更多地在整體中具有一種不能言說的不能說清的情調(diào)。

艾略特認(rèn)為，作品整體的感覺或者說是情調(diào)可以不出現(xiàn)在某些字句中，而是存在于作品的整體感覺之中。

8、艾略特認(rèn)為，藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法就是尋找“客觀對應(yīng)物”，這種客觀對應(yīng)物出現(xiàn)就能夠直接喚起這種情感。

《哈》中的情感無所依托，缺少客觀對應(yīng)物。

哈姆雷特的厭惡感來自于他的母親，但是他的母親本身不是這種情感的客觀對應(yīng)物，限于故事情節(jié)的確定性，莎士比亞也不能加重他母親的罪過而使之成為這一客觀對應(yīng)物。莎士比亞的藝術(shù)創(chuàng)作在這里遇到了困難。

厭惡感和他母親的消極平凡的性格形成張力。王后幾乎沒有一個往后應(yīng)有的氣質(zhì)，而是更像一個平凡的女人。

（《傳統(tǒng)與個人才能中》提到的感覺是由詞匯、語句、意象而組成，所以，這里面的客觀對應(yīng)物難道只能是一個單純的形象嗎？）

9、哈姆雷特的裝瘋實際上是情感排泄的方式。表達(dá)了一種無法用藝術(shù)形式表達(dá)出來的情感，也就是沒有客觀對應(yīng)物的情感。藝術(shù)家應(yīng)該時刻保持這種能力，通過一系列事務(wù)、場景、一連串的事件，即客觀對應(yīng)物來表達(dá)情感。莎士比亞筆

下的哈姆雷特的情感沒有這種客觀對應(yīng)物，因為做出種種離奇舉動，這也許在無意中能夠形成一種張力，但實際上，莎士比亞在處理這些問題的時候，他也許是一個失敗者。

幾個關(guān)鍵詞：

1、批評：應(yīng)該在比較中進(jìn)行，而且必須注意作品的整體感，整體把握作品。重視文本分析。重視從藝術(shù)的角度分析。

2、闡釋：首先要提供讀者不知道的歷史事實，3、客觀對應(yīng)物：用一系列實物、場景、一連串事件來表現(xiàn)某種特定的情感。應(yīng)該是感覺經(jīng)驗的外部事實一出現(xiàn)邊能力可喚起那種情感。

4、藝術(shù)的“不可避免性”：外界事物和情感之間完全對應(yīng)，情感在客觀對應(yīng)物出現(xiàn)后自然而然的出現(xiàn)。

5、材料的“難以駕馭”：在《哈》中，因為大體情節(jié)已經(jīng)是事先安排好，不可能作重大更改，已有的情節(jié)無法表達(dá)作品中透露出來的情調(diào)，而造成的情感宣泄。

評論：

艾略特的這篇論文正是《傳統(tǒng)與個人才能》——在艾略特以后的很多論文中，這篇文章都是綱領(lǐng)性的——的關(guān)于逃避情感一說的延續(xù)。艾略特的著名論文《傳統(tǒng)與個人才能》(1917)從反對浪漫主義的角度提出“非人格化”的學(xué)說。針對浪漫主義者關(guān)于詩歌是詩人感情的表現(xiàn)的觀點，他認(rèn)為主觀的感受只是素材,要想進(jìn)入作品,必先經(jīng)過一道非人格化的、將個人情緒轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾?、藝術(shù)性情緒的過程，將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的過程。針對浪漫派直接抒情的表現(xiàn)手法，艾略特在《哈姆雷特》（1919）一文中認(rèn)為“在藝術(shù)形式中唯一表現(xiàn)情緒的途徑是尋找‘客觀對應(yīng)物’”。艾略特為逃避情感找到一個直觀有效的辦法，就是尋找情感的客觀對應(yīng)物，這是由一系列實物、場景、一連串的事件來表現(xiàn)某種特定的情感。藝術(shù)家應(yīng)該“通過強(qiáng)化世界”以達(dá)到自己情感的能力。情感不應(yīng)該只是青春期的放任自流，難以駕馭，一旦無法為情感找到客觀對應(yīng)物，也就是說，無法把這種情感通過作品的形式表達(dá)出來，就會造成問題，比如《哈姆雷特》中材料的難以駕馭。

莎士比亞因為某種也許是我們和他都無法理解的原因，無法為劇種的情調(diào)尋找客觀對應(yīng)物，然而他又不能修改已經(jīng)確定并為大家所熟知的情節(jié)，以實現(xiàn)這種對應(yīng)，從而造成了這部作品的“有趣”——解讀的開放性。劇中的兩個主要人物，王后性格的消極平凡和由她而起的巨大的厭惡感不能形成對應(yīng)，哈姆雷特裝瘋時的情感宣泄的不能駕馭（或者是作者有意為之），都成為了這部作品“有趣”的因素。而事實上，一部作品并不能因為它有趣而成為成功的作品。材料的無法駕馭導(dǎo)致的情感無法駕馭，這正是艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中所極力摒棄的。他追求的，應(yīng)該是他自己所謂的藝術(shù)上的“不可避免性”吧。因而，《哈姆雷特》在這個意義上說，是一部失敗的作品。也許，但丁這一類詩人才是能真正為艾略特所鐘愛吧。即使真如艾略特所說，《哈》在藝術(shù)上是失敗的，但是這也并不妨礙其具有的文學(xué)史和在文化史上的地位。

艾略特分析的一個重要特點就是強(qiáng)烈的重視文本。他不是陷入在對主人公性格的不能自拔的評判中（因為這并不是構(gòu)成作品藝術(shù)性的因素），也不是陷入對劇情闡釋的迷宮中（因為其劇情是“多層體”，各個人物和事件互為關(guān)聯(lián)且互為因果）。他從這幾個方面闡發(fā)他的見解：第一、對生成作品的的全部原材料加以

分析，找出作品實際表現(xiàn)與原材料之間的差異，得出了作者無法駕馭原材料的結(jié)論。第二、艾略特更是從詩藝的角度發(fā)現(xiàn)了作品中的詩風(fēng)變化不定，有些情節(jié)多余，場次不連貫等問題。第三、從情感沒有客觀對應(yīng)物的角度說明兩個主要人物的行為和情感宣泄。艾略特和羅伯特的分析的不同之處在于，艾略特不止認(rèn)識到《哈》中的材料的不可駕馭性，更是看到了感情的不可駕馭性，感情不是不可避免地出現(xiàn)。

被蘭瑟姆推崇的新批評，他們從象征派的美學(xué)觀點出發(fā)，把作品看成獨立的、客觀的；他們認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是一種特殊的語言形式，批評的任務(wù)是對作品的文字進(jìn)行分析，探究各個部分之間的相互作用和隱秘的關(guān)系。象征物象征主義為他們提供了美學(xué)理論，字義分析是他們進(jìn)行評論的具體方法。

“客觀對應(yīng)物”這個批評術(shù)語可以說是反對浪漫主義在詩歌中的直抒胸臆和意象朦朧，而提倡直截了當(dāng)和描述性的具體趕來抒發(fā)詩人的所思所想。在藝術(shù)創(chuàng)作中，要求藝術(shù)家要為情感思想尋找準(zhǔn)確的對應(yīng)物，并且只有當(dāng)指涉物與其意義之間保持了一種平衡時，客觀物才是有效的。這種主客觀統(tǒng)一的理想范式是玄學(xué)派的多恩，這個問題可以參考《玄學(xué)派詩人》一文。

在這篇論文中，艾略特的關(guān)于現(xiàn)代社會中客觀與主觀、理智與情感、語詞與感受的分離的看法，提出了有效的治療手段，就是客觀對應(yīng)物。他的這種觀點可以在布萊德利的哲學(xué)中找到源頭，主體與客體應(yīng)該保持統(tǒng)一和連續(xù)性，經(jīng)驗中主觀和客觀的一面都不應(yīng)由縣與另一面，它們是互依互存的。詩人就像一個帶著面具的人，他的聲音不是一種，而是好多種。

賦比興和客觀對應(yīng)物的關(guān)系，馬拉美等人的意象和客觀對應(yīng)物之間的關(guān)系，非個性化和詩言志詩緣情之間的關(guān)系，有沒有人能做到非個性化，王國維的有我之境和無我之境和非個性的關(guān)系，