第一篇：吶喊國民性思考

《吶喊》對國民性的深刻思考

提綱：

一、引言 二、一些學者對魯迅國民性的研究

三、《吶喊》中的人物體現(xiàn)的國民性

（一）狂人

（二）孔乙己

（三）阿Q

（四）閏土

（五）以雙喜為代表的少年

四、結(jié)語

《吶喊》對國民性的深刻思考

[摘要]：《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集。作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，然而作品中無不多角度地透視了中國人的精神素質(zhì)，揭示出冷漠、狹隘、愚昧、落后的心態(tài)和由此產(chǎn)生的種種危害，即舊中國丑陋的國民性[1]。

[關(guān)鍵詞]：魯迅；舊中國；愚昧；國民性批判

一、引言

《吶喊》真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存的濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。《吶喊》具有一定的社會批判作用，更有深厚的思想價值。長期以來，中國文學評論界總是過高地強調(diào)其作品的政治色彩，而忽略其思想價值[2]，用過高的政治性隱蔽了思想性、文學性，本讀書報告認為改造國民性的“立人”思想是魯迅思想的核心，對作品的分析不能以偏概全。在品讀魯迅作品的同時，應(yīng)深刻思考其語言文字背后的文化內(nèi)涵和良苦用心，從而深刻理解魯迅作品中對國民性批判的重要意義。

二、一些學者對魯迅國民性的研究

魯迅先生的《吶喊》蘊含著極其豐富而深刻的思想內(nèi)容，較為全面地展示了舊中國下層人民——農(nóng)民、農(nóng)村婦女及小知識分子在二十世紀初這一特殊歷史時期的思想現(xiàn)狀和令人痛心的生活狀態(tài)，其中，集中對廣大農(nóng)民及農(nóng)村婦女的靈魂及命運給予了特別關(guān)注，從而發(fā)掘其愚弱的國民性。而“國民性”批判（改造）問題是魯迅先生所思考的中華民族命運的關(guān)鍵所在[3]。麻木、冷漠的靈魂是其著力描繪的國民性特點。魯迅借狂人、阿Q揭示封建禮教吃人本質(zhì)及封建制度下愚弱的國民劣根性，具有“哀其不幸，怒其不爭”的意味[4]，阿Q的命運，表現(xiàn)了農(nóng)民在封建制度的壓迫和腐朽的傳統(tǒng)思想的毒害下造成的人性的扭曲，揭示了魯迅對現(xiàn)代中國人的存在命運與狀態(tài)的深刻的人道主義關(guān)懷，阿Q性格中比精神勝利法更內(nèi)在更重要的內(nèi)容是伶俐巧滑的思維定勢和深重的奴隸意識，它是對魯迅國民性批判的創(chuàng)作意圖深刻全面的把握[5]。魯迅對于國民性病狀毫不留情，痛下辣手，如《藥》中塑造了辛亥革命前后一群不覺悟的市民形象，他們愚昧、麻木、迷信、落后而不自知[7]。但這并不意味著魯迅只是一味地批判與揭露民族靈魂中蒙垢的一面，事實上，無論是他思想發(fā)展的前期和后期，魯迅始終注意揭示我們民族性格中善美剛健的一面，只是思考問題的側(cè)重點不同而已[6]。比如，在作品中也塑造了一些具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的中國國民形象。魯迅先生在對民族尤其是民眾精神層面的生存困境的體認過程中，深化并強化了他在自我生存困境中對孤獨個體存在意義的體驗和思考[8]。

三、《吶喊》中的人物體現(xiàn)的國民性

（一）狂人

《狂人日記》描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他對生活的感受和心理幻覺雜糅一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害”?？袢顺錾碛诜饨ㄊ看蠓蚣彝?，深受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成了對社會的恐怖心理。他認定現(xiàn)實是個“吃人”的世界，封建制度是吃人的社會。半夜查看歷史，看見滿本都寫著兩個字是“吃人”，他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下的“吃人”本質(zhì)，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。

（二）孔乙己

《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度及封建文化的小說，講述一個沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無所能，窮困潦倒，為生活所迫，他偶爾做些小偷小摸，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。在孔乙己的身上可以看到中國人民自古就有的淳樸善良，亦有讀書人的古板迂腐，這是深受封建科舉制度戕害的結(jié)果，對封建教育進行了有力的鞭撻。

（三）阿Q 《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作。作品以辛亥革命前后農(nóng)村未莊為背景，塑造了以“精神勝利法”為主要特征的貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q一無所有，靠打短工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生存的危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。辛亥革命的消息刺激了他改變生存地位的欲望，他向往革命，但“假洋鬼子”不準他“革命”，并且勾結(jié)官府，把他充作“革命黨”拉上法場槍斃，而阿Q對自己的悲劇至死不悟。阿Q的命運，表現(xiàn)了農(nóng)民在封建制度的壓迫和腐朽的傳統(tǒng)思想的毒害下造成的人性的扭曲，揭示了魯迅對現(xiàn)代中國人的存在命運與狀態(tài)的深刻的人道主義關(guān)懷，阿Q性格中比精神勝利法更內(nèi)在更重要的內(nèi)容是伶俐巧滑的思維定勢和深重的奴隸意識，這對于揭示國民劣根性具有深刻意義。

（四）閏土

《故鄉(xiāng)》是魯迅反映農(nóng)民生活的小說，作品以濃郁的抒情筆調(diào)，描繪了辛亥革命后中國農(nóng)村破敗的圖景。少年時天真活潑、聰明勇敢的閏土，經(jīng)過十多年生活磨難，變成了卑躬麻木的“木偶人”。以閏土為代表的農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下，承受了深重的災(zāi)難和人格迫害，面對身處的惡劣環(huán)境，閏土只能求助于拜神佛，崇拜“偶像”，而可以想象，在那樣的年代，閏土從一個天真活潑的少年淪為眼前的木訥封建的“木偶人”，實在是一出悲劇。人性的保守和無助在閏土身上表露無遺。除了拜佛，他們找不到出路，骨子里的懦弱和麻木讓他們想不到反抗，這是國民性的弱點，這是中國民眾的悲劇。而閏土幼時的天真爛漫的形象與中年閏土形成了天與地的對比，更具諷刺及悲涼意味，更具國民性批判效果。

（五）以雙喜為代表的少年

《社戲》以優(yōu)美抒情的筆調(diào)，追述了童年生活的一段美好的回憶，刻畫了以雙喜為代表的一群兒童天真勇敢、淳樸無私的性格：膽大心細的雙喜、最先提議吃豆的桂生、主張偷自家羅漢豆的阿發(fā)，回家后又遇到和藹的六一公公。他們勤勞勇敢、大方好客、天真活潑的性格都給我們留下了十分深刻的印象。少年們的身上充滿著童真，純樸可愛。魯迅先生用贊美欣賞的筆調(diào)描繪了這些可愛的少年，與同本書中其它的國民性批判的筆觸截然不同。魯迅先生在暴露國民弱點的同時，也給我們塑造了一些具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的中國國民形象，贊美了淳樸善良的中國勞動者，追述美好記憶，引人遐思，與其它的批判筆調(diào)形成鮮明對比。

四、結(jié)語

《吶喊》一書中，魯迅無論是針砭國民性的弱點，還是肯定和發(fā)揚國民性中某些優(yōu)秀的方面，魯迅的目的其實只有一個，那就是通過揭出“病苦”，使中國人“知恥而后勇”。

魯迅對于國民性病狀毫不留情，筆尖深刺。如《藥》中塑造了辛亥革命前后一群不覺悟的市民形象，他們愚昧、麻木、迷信、落后而不自知。但這并不意味著魯迅只是一味地批判與揭露民族靈魂中蒙垢的一面，他始終注意揭示我們民族性格中善美的一面，那些兒時的玩伴，那些天真爛漫的形象至今仍存留在我們的記憶中。

個體生命如何才能獲得自由？面對內(nèi)憂外患的中國社會，魯迅在思考個體生命自由的時候，不能不把個體生命的自由與民族的生存狀況聯(lián)系在一起，在自我生存困境的生命體驗中加深了他對民族尤其是民眾生存困境的體認。同時，在對民族尤其是民眾精神層面的生存困境的體認過程中，深化并強化了他在自我生存困境中對孤獨個體存在意義的體驗和思考。

筆者看來，《吶喊》中所謂“麻木”的國民群體，一部分為愚昧卑怯的群氓，一部分為麻木冷漠的看客，魯迅在進行國民性批判的同時，卻并沒有指出這些國民群體正確的出路，即便是為了“揭出病苦，引起療救的注意”，但對于閏土這般的弱勢群體，批判的矛頭有些過重，沒有正確的指引，沒有任何保護，沒有人拯救他們于無助的境地，試問：誰又能對他們的拜佛之舉多加指責？

在新的時代條件下，對國民性的思考永不過時，并能夠反映與現(xiàn)代文明世界相和諧的壯健的民族精神和性格。

參考文獻

[1]魯迅.吶喊[M].北京：人民文學出版社，1979 [2]于良江.吶喊背后的沉思彷徨之中的憂憤——論魯迅小說關(guān)于中國國民性的思考[J].甘肅社會科學，2007（2）：86-88 [3]郭運恒.說，還是不說——也談魯迅的“國民性”思想[J].河南社會科學，2002（4）：9-10 [4]遲寶明.淺析《吶喊》中舊中國丑陋的國民性[J].時代文學，2011（5）：211 [5]胡尹強.破毀鐵屋子的希望——《吶喊》《彷徨》[M].北京：人民文學出版社，2001 [6]郎偉.對魯迅“改造國民性”思想的重新認識[J].寧夏大學學報（社科版），1996（4）：43-48 [7]李正心.從《吶喊》看魯迅對國民性的思考[J].學術(shù)平臺——文化傳播，2007（9）：93-94 [8]曹林紅.啟蒙的深入與超越——對《吶喊》《彷徨》與魯迅“國民性”思想的再解讀[J].現(xiàn)代文學，2008（12）：40-42

第二篇：淺論《吶喊》《彷徨》對愚弱的國民性的暴露

淺論《吶喊》《彷徨》對愚弱的國民性的暴露

黑龍江省訥河市學田鎮(zhèn)中心學校馬思軍

偉大的文學巨匠魯迅先生的小說集《吶喊》和《彷徨》蘊含了極其豐富而深刻的思想內(nèi)容，較為全面地展示了舊中國下層人民——農(nóng)民、農(nóng)村婦女及小知識分子在二十世紀初這一特殊歷史時期的思想現(xiàn)狀和令人痛心的生活狀態(tài)。其中尤為引人注目的是，魯迅先生在這兩部小說集中對廣大農(nóng)民及農(nóng)村婦女的靈魂及命運給予了特別的關(guān)注，從中可以見到魯迅先生那顆偉大的愛民之心和那份崇高的使命感。然而，魯迅先生筆下的那些農(nóng)村題材的作品，主要不是描寫在那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村的典型環(huán)境中地主對于農(nóng)民的經(jīng)濟剝削和政治壓迫，而是從一個啟蒙主義者的立場出發(fā)，把重點放在了刻畫人物的靈魂上，寫出農(nóng)民的“辛苦麻木”的“病態(tài)”的靈魂。魯迅先生說他“深惡先前的稱小說為?閑書?，而且將?為藝術(shù)的藝術(shù)?，看作不過是?消閑?的新式的別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！倍敵跛J為最需急切地療救的，應(yīng)當是人的“病態(tài)”的靈魂，也就是愚弱的國民性。他看到造成“病態(tài)”靈魂的根源在于封建宗法制度和倫理思想。他筆下的農(nóng)民和農(nóng)村婦女便是被沉重的封建宗法制度和倫理思想壓癟了的人物。魯迅先生對他們懷有深切的同情心，同時也為他們?nèi)螒{命運的擺布而不思反抗感到無限的悲憤。因此，魯迅先生對筆下那些“不幸的人們”（這里主要指農(nóng)民和農(nóng)村婦女）的愚弱的國民性的暴露就表現(xiàn)得格外深刻，很有愛之深而恨之切的意思在里面。這既表現(xiàn)了魯迅先生對封建宗法制度和倫理思想的激烈控訴，又飽含了魯迅先生重塑國人靈魂的強烈愿望。

本文從以下幾個方面對魯迅先生所描繪的愚弱的國民性做一簡要的探討。

一

梁啟超在《中國積弱溯源論》一文中，將中國國民性首先概括為“奴性”。魯迅先生在他的多篇小說中對中國廣大農(nóng)民及農(nóng)村婦女的奴隸性做了深刻的描寫。

《阿Ｑ正傳》中的阿Ｑ在諸多的性格中，就有著明顯的奴隸性。作品對阿Ｑ革命不成反被誣為劫匪而在衙門被審訊時所表現(xiàn)出來的奴隸性做了精彩的描寫：“到得大堂，上面坐著一個滿頭剃的精光的老頭子。阿Ｑ疑心他是和尚，但看見下面站著一排兵，兩旁又站著十幾個長衫人物，也有滿頭剃得精光像這老頭子的，也有將一尺來長的頭發(fā)披在背后像那假洋鬼子的，都是一臉橫肉，怒目而視的看他；他便知道這人一定有些來歷，膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去了?！边@種奴隸性實在是根植于阿Ｑ的骨子里而又很自然的表-1-

現(xiàn)了出來，也難怪長衫人物也鄙夷的說“奴隸性”了。值得提一下，《阿Ｑ正傳》中對奴隸性的揭露還表現(xiàn)在趙太爺身上。未莊的統(tǒng)治者趙太爺在阿Ｑ喊出了“造反了”之后，對著阿Ｑ“怯怯的迎著低聲叫”“老Ｑ”，沒話找話的極盡巴結(jié)之能事，雖則表現(xiàn)了他對革命的恐懼和要探探革命風聲，但也從一個側(cè)面反映了他的奴性心理。這就使得作品對國民奴隸性的暴露更具深度和力度，這可以讓我們聯(lián)想到封建統(tǒng)治者們在帝國主義列強面前奴顏婢膝的丑態(tài)?？梢?，奴隸性在那個時期是深入了國民的骨髓的。魯迅先生在《祝?！分袑竦呐`性的描寫更是入木三分。祥林嫂第一次在魯四老爺家做工時，作品有這樣一段描寫：“日子很快的過去了，她的做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的?！侥甑祝瑨邏m，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也百胖了?！边@是一段平常然而又是極其深刻的描寫。魯迅先生曾深刻地指出，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”。這段描寫就表明了祥林嫂為“暫時做穩(wěn)了奴隸”而感到滿足的心理。然而她的奴隸夢并沒有做得長久，她被婆婆強行綁去賣給了賀老六。在經(jīng)歷了一系列變故（第二個丈夫和兒子阿毛相繼死去）之后，她又重新回到魯四老爺家，幻想著再重新做穩(wěn)了奴隸。但此時她已為封建禮法所不容。冬至祭祀時候，當她以為捐了門檻贖了罪，坦然的去拿酒杯子時，魯四妻子的一聲大叫“你放著吧，祥林嫂”徹底擊碎了她的奴隸夢，使得祥林嫂落到“想做奴隸而不得”的境地?？梢哉f，祥林嫂是在連做奴隸的資格都沒有的悲哀中走向死亡的。魯迅先生對中國國民奴隸性的描寫在其他一些作品中也有所涉及。如《藥》中華老栓等對劊子手康大叔的畢恭畢敬;《離婚》中愛姑對趣味低下的老古董七大人的敬畏；《故鄉(xiāng)》中閏土稱兒時的朋友為“老爺”等，都表現(xiàn)了他們具有奴隸性的一面。

二

麻木、冷漠的靈魂也是魯迅先生著力描繪的國民性的弱點。長期的封建統(tǒng)治和自耕農(nóng)的封閉的農(nóng)村經(jīng)濟，使舊中國廣大的農(nóng)村形成了令人窒息的麻木、冷漠的社會環(huán)境，正是這種社會環(huán)境殺死了許多的人。

祥林嫂在死了第二個丈夫和兒子阿毛之后，變得更加孤獨無依，尤其兒子的死亡更是使她變得神情呆滯。這個孤苦伶仃的婦女，是非常需要別人的同情和支持的，可在當時的社會，她卻沒有得到，她所得到的是可怕的冷漠和嘲弄。祥林嫂幾乎背誦如流、一字不差地向人們一遍又一遍地講述自己的不幸，“我真傻，真的……”可這巨大的哀痛在與祥林嫂處于同樣社會地位的那些聽眾那里換來的是什么？“這故事倒頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番，滿足的去了……”從這段描寫中我們不難看出，人們完全不是懷著同情和關(guān)心去聽她的故事的。男人的“斂起笑容”便表明了他們是懷著一種罪惡的目的來同祥林嫂說話的；而同樣受著夫權(quán)壓迫的女人們肯來聽祥林嫂的故事，則是為了向祥林嫂的痛苦的傷口上再撒上一把鹽，從故事中換取她們那毫無同情、麻木冷漠到殘忍的心理上的一時滿足。這是多么可怕的麻木和冷漠呀！同樣是被壓迫著的人們，以咀嚼別人的悲哀為快樂，這就是我們國民的悲哀。后來祥林嫂被從魯四老爺家趕出來而淪為乞丐的情狀，便在沒有一個人去聞去問。應(yīng)該說，懷著又冷又尖的心的祥林嫂的命運的聽眾、看客是祥林嫂走向死亡的又一重要因素?！端帯穼θ罕姷穆槟?、冷漠的靈魂也做了深刻的揭示。夏瑜的革命應(yīng)該說是為了把華老栓們從封建統(tǒng)治的枷鎖中解放出來，華老栓不獨不理解，反而用了烈士的鮮血蘸了人血饅頭給小栓治?。徊桊^中的老少茶客們也為牢頭紅眼阿義打了夏瑜而大喝其彩，足見他們麻木的靈魂了。而《明天》中的群眾環(huán)境的冷漠強奸了單四嫂子的母愛。當單四嫂子的兒子病危時，她是何等的焦急！然而周圍的人們都漠不關(guān)心，有的還趁機揩油，如藍皮阿五假幫忙之名，伸開臂膊，“從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去”。一俟她兒子死去，冷漠的人們就熱情起來，忙碌著按封建禮教所規(guī)定的辦喪事和吃幫忙飯。他們的幫忙，說到底是為了吃幫忙飯和從中賺幾個酒錢，并非真正的關(guān)心單四嫂子。小說細致地描寫了夜深人靜時單四嫂子的感受：“他定一定神，四面一看，便覺得坐立不得。屋子不但太靜，而且也太大了，東西也太空了。太大的屋子四面包圍著他，叫他喘氣不得?！斑@是魯迅用象征的手法描繪了冷漠無情社會環(huán)境給單四嫂子帶來的絕望的壓抑感。

三

保守、頑固的思想已深植于受封建宗法制度和封建道德倫理觀念壓迫的廣大貧苦農(nóng)民和農(nóng)村婦女的腦髓中，成為他們愚弱的國民性的重要組成部分。祥林嫂被婆婆從魯四老爺家搶走后，被迫改嫁到深山溝里去，她拼命的反抗，甚至撞得頭破血流。她的這一舉動，并非如有的論者所認為的反抗別人強加給她的命運那么簡單。其實她是在頑固地守衛(wèi)著“從一而終”的封建禮法，不愿自己落得個一女嫁二夫的壞名聲。這完全可以從祥林嫂被迫改嫁賀老六時，“大家還都說大約因在念書人家做過事，所以與眾不同”這一衛(wèi)道式的贊嘆中，以及柳媽告訴她嫁了二夫死后閻羅王要把她鋸開分給兩個男人時的恐怖和認為自己有罪而捐門檻贖罪的行為中得到佐證。阿Q的靈魂深處也有著保守、頑固的一面。阿Q雖沒學過“三綱五?！钡慕塘x，也不懂得封建宗法制度和封建倫理的理念，但卻對此謹唯奉行?！鞍?/p>

Q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么名師指授過，但他對于?男女之大防?卻歷來非常嚴……他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。為懲治他們起見，所以他往往怒目而視，或者大聲說幾句?誅心?話，或者在冷僻處，便從后面擲一塊小石頭?！焙苡小靶l(wèi)道士”的保守、頑固不化的味道。他還遵從“不孝有三無后為大”的禮法，認為自己應(yīng)該有一個女人了，但這絕不是從戀愛的角度出發(fā)的。阿Ｑ的保守、頑固還表現(xiàn)在他不能接受未莊這個小圈子以外的新事物，如他不滿意城里人將長凳稱為條凳，不滿意城里人煎魚用蔥絲；又如他叫錢太爺?shù)拇髢鹤訛椤凹傺蠊碜印?，絕非是因為阿Ｑ愛國，只是由于他“腿也直了，辮子也不見了”而已。

四

魯迅先生在《吶喊》中所描繪的最典型的愚弱的國民性是阿Ｑ的“精神勝利法”。有人將阿Ｑ的精神勝利法做了如下的概括：“第一是麻木的神情，第二是健忘的本領(lǐng)，第三是自輕自賤和妄自尊大，第四是欺軟怕硬?！边@個概括是很精當?shù)?，而其后三點又構(gòu)成了阿Ｑ “精神勝利法”的核心。

阿Ｑ的“麻木”是與我們前面討論的“麻木”不很一樣的。前面所論的眾人的“麻木”是對他人的痛苦、不幸所表現(xiàn)出來的漠不關(guān)心的麻木，而阿Ｑ的“麻木”的對自身遭際、命運的麻木不覺悟，是同他的自輕自賤、自欺欺人聯(lián)系在一起的。

在未莊，沒有人知道阿Ｑ的姓名、籍貫，人們“只要他幫忙，只拿他玩笑”，阿Ｑ幾乎是一個人人都可以欺侮的對象。但他偏偏有很“自尊”，所有未莊的居民全不放在她的眼里。然而他的所謂“自尊”是被封建統(tǒng)治和封建思想壓扁了的人物的病態(tài)的自尊，這不但沒有給他帶來預(yù)想的尊重，反而遭至一次又一次侮辱與毒打，于是他只好用了種種方法尋得內(nèi)心的自我安慰，這便是他的精神勝利法。阿Ｑ頭上有癩瘡疤，所以他有一系列的諱字，然而人們偏偏要犯他的諱。阿Ｑ在采取了從反擊到“你還不配……”的炫耀之后終至挨打。但阿Q卻自有辦法安慰自己：“我總算被兒子打了”，于是他便心滿意足地獲得了他的勝利。可這種方法后來行不通了，打他的人非要讓他承認是人打了畜生。不過我們的阿Q自有新的辦法獲得精神上的勝利。在遭了打又承認自己是蟲豸后，人們原以為阿Q遭了瘟，“然而不到十秒種，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了?自輕自賤?不算外，余下的就是?第一個?。狀元不也是?第一個么？你算什么東西呢??。俊比缓笏陀淇斓暮染迫チ?。這真是一段絕妙的心理描寫，把阿Ｑ的自輕自賤與健忘的本領(lǐng)刻畫得淋漓盡致。趙太爺?shù)膬鹤舆M了秀才，阿Ｑ便手舞足蹈地高興起來，說趙太爺是他的本家，他比秀才還長三輩。但他虛榮的自尊并沒有讓他榮耀起來，趙太爺給了他一個嘴巴并不許他姓趙?？蓜倮呷匀皇前ⅲ?，因為在阿Ｑ看來，這是兒子打老子，趙太爺都成了他的兒子，這是何等的榮耀！阿Ｑ與王胡比捉虱子和在畫押時極力想把圓圈畫圓都是他可笑又可悲的“自尊”的表現(xiàn)，結(jié)果同樣是以失敗而告終，但阿Ｑ又自能從內(nèi)心找到自我勝利的因素。阿Ｑ想要自尊，但他低下的地位是不允許他獲得真正的自尊的，于是他只好在自己的內(nèi)心以忘卻、自輕自賤、自抬身價的方式尋求自我安慰，給自己一個失敗的勝利。不過，除此種方法之外，阿Ｑ還有另外一種獲得勝利、獲取“自尊”的方法，這就是欺侮比他更加弱小的人。阿Ｑ在連續(xù)遭了他一向看不起的王胡和假洋鬼子的毒打之后，除了以“忘卻”這種祖?zhèn)鞯膶氊悂慝@得勝利之外，他還以用語言羞辱小尼姑和動手擰小尼姑的臉的方式來獲得更大的勝利，而完全忘卻了自己的被打。

作為一個典型，阿Ｑ的精神勝利法自然是屬于兩只腳深陷在半封建半殖民地社會里的農(nóng)民的。幾千年來，他們經(jīng)受著物質(zhì)上和精神上的封建壓迫，近百年來，由于帝國主義的商品和巨炮，又使得他們的落后的生產(chǎn)方式土崩瓦解，被剝削、被壓迫、被損害、被愚弄的命運，是愈來愈沉重地壓在他們的頭上，而在歷次屈辱和反抗終究還是失敗的斗爭里，封建思想也不可避免地給他們添上奴隸性的陰暗面。因此最受壓迫、最受剝削的阿Ｑ，沾染上這種腐敗墮落的思想意識，形成了精神上的麻痹狀態(tài)。

魯迅先生在《吶喊》《彷徨》這兩部小說里集中為我們描繪了在封建宗法制度和倫理思想的重壓下，在封閉、保守的農(nóng)村所形成的可憐、可悲又可恨的種種愚弱的國民性，這是魯迅先生喚醒國民的思想意識的體現(xiàn)。同時，這對于我們認識當今的社會具有重要的意義，而且對于今天形成我們優(yōu)秀的民族性格也具有十分重要的借鑒意義。

第三篇：吶喊 歸納

注意：本歸納主要用于學生整體把握《吶喊》這部小說集，要求能夠熟知小說故事梗概，絕對分清各篇小說中出現(xiàn)的人物，了解小說表達的主旨。請輪流傳閱。

《吶喊》

———故事梗概、主要人物及小說主旨

《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現(xiàn)在的14部。包括《吶喊自序》《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《**》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》共15篇。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新文化運動“吶喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅(qū)”。作品真切展現(xiàn)了中國從辛亥革命到“五四”運動這一特殊歷史時期社會民眾生活畫卷，刻畫了阿Q、狂人、孔乙己等一批典型人物形象，揭露了當時社會上種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達了作者強烈的民族憂患意識以及渴望變革社會現(xiàn)狀的迫切愿望。

第一篇 《<吶喊>自序》

作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動的目的和態(tài)度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務(wù)、學醫(yī)、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。

第二篇 《狂人日記》

故事梗概：是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說。本篇塑了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。當他完全失望于改造周圍環(huán)境時，他也“痊愈”了，去某地當候補官了。小說中的“狂人”實際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的

遭遇的生動描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對知識分子心靈的戕害。展示了生活在畸形社會中的孔乙己的畸形性格，有力地批判了黑暗社會及其科舉制度。

第四篇 《藥》

故事梗概：是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。出場人物：華老栓、華小栓、華大媽、康大叔 主要人物：夏瑜、華老栓

夏瑜是資產(chǎn)階級民主革命者。他家境貧寒，以致使貪婪的牢頭從他身上“榨不出一點油水”；他對資產(chǎn)階級民主革命有明確的認識，推翻清朝統(tǒng)治，建立“我們大家”的天下是他的斗爭綱領(lǐng)；他意志堅定，在獄中堅持宣傳革命道理，甚至勸牢頭造反；在對敵斗爭中“不要命”，不怕打，英勇無畏，毫不動搖。最后，在敵人的屠刀下慷慨就義，表現(xiàn)出革命者大義凜然的英雄氣概。華老栓是一個沒有覺悟的勞動群眾，經(jīng)濟困難，地位低下；他愛子心他只關(guān)心兒子，對革命不關(guān)心更不理解，不知他兒子吃的人血饅頭正是革命者的鮮血浸泡的，可見他愚昧、落后；但他又和一切勞動者一樣，具有勤勞、善良、儉樸的品格；不敢拿人血饅頭還顯現(xiàn)了老栓的膽怯。小說主旨:小說通過描寫華、夏兩家的悲劇，控訴了封建制度的罪惡，贊揚了夏瑜的革命精神和氣節(jié)，揭露了封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓革命和愚弄人民的反動本質(zhì)；更重要的是，它通過“藥”這一發(fā)人深省的事件，表現(xiàn)了群眾的愚昧和革命者的悲哀。它正確地總結(jié)了辛亥革命失敗的歷史教訓，啟示人們：只有發(fā)動群眾，革命才能成功，中國才能得救。

第五篇 《明天》

故事梗概：是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，“夫死從子”，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子—寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時候，紅鼻子老拱和藍皮阿五之流在唱小調(diào)，打她的歪主意；何小仙慢條斯理，不緊不慢。而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實并非出于真情。至此被作者一再稱之為有古風的人們，在辦喪事時，凡動過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么？作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡向，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前——美的事物被毀滅，第八篇 《**》

故事梗概：以張勛復辟的事件作背景描述了江南農(nóng)村中一場**。七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來回于魯鎮(zhèn)與城里之間，?因此知道這些時事。七斤在辛亥革命時剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復辟)了又要辮子了。趙七爺先前盤著的頭發(fā)也放下了，他還特意到七斤家嚴厲地責問：“七斤的辮子呢？”七斤嫂也沒好聲氣地罵他。一時七斤家聚集了許多看客。但過了十幾日，皇帝沒坐龍庭，七斤相安無事，趙七爺?shù)霓p子又盤在頂上了。一場關(guān)于辮子的**就這樣過去了，七斤重新獲得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人們在少有變化中過著與上輩人一樣的生活。

出場人物：六斤、八一嫂

主要人物：七斤、趙七爺、七斤嫂、九斤老太

七斤愚昧麻木馴服盲從無知，是當時中國農(nóng)民的典型。趙七爺無政治主見，報復心重，是一個陳腐守舊的頑固派形象。七斤嫂的精明潑辣。九斤老太的固執(zhí)保守。

小說主旨：以張勛復辟的事件作背景,描述了江南農(nóng)村中一場**。圍繞“辮子”的危機，揭示了這了事件的實質(zhì)，表現(xiàn)了農(nóng)村封閉落后，氣氛灰暗，從而揭示了辛亥革命的不徹底性。即復辟終究擋不住歷史前進的步伐，沉渣短暫泛起之后，終究要被重新淘汰。

第九篇 《故鄉(xiāng)》

故事梗概:作于1921年，小說通過一次回故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，通過兒時好友閏土的外貌和精神的變化，描繪了一幅五四時期中國農(nóng)村凋零破敗的真實情景，揭示了在多子、饑荒、苛稅、兵匪官紳壓榨下，農(nóng)民的苦痛與麻木。深刻提示了農(nóng)村危機背后的社會危機。主要人物：閏土、楊二嫂、水生

閏土：在生活壓迫下有了很卑微的心態(tài)，閏土家境困難受封建思想的束縛，和我之間隔了一道屏障。少年閏土天真活潑，健康勇敢，無憂無慮。；中年閏土麻木遲鈍，悲哀痛哭。楊二嫂：豆腐西施楊二嫂是個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當 水生：閏土的兒子

小說主旨：描繪了五四時期中國農(nóng)村凋零破敗的真實場景，深刻揭示了農(nóng)村危機背后的社會危機，采取了對比反襯的手法：寫故鄉(xiāng)二十年前后的對比，反映了兵匪官紳給農(nóng)民帶來的沉重災(zāi)難；寫閏土二十年前后的對比，反映了在殘酷的階級壓迫下的農(nóng)民的悲慘命運；寫迅兒哥和閏土之間感

己應(yīng)該得到報酬。端午節(jié)到了，他又沒有領(lǐng)到薪水，又要面對家中主管柴米油鹽的太太的嘮叨與諷刺，他只能疲于應(yīng)付，還是慣用他的口頭禪“差不多”含含糊糊地應(yīng)付窘迫的生存狀態(tài)。

主要人物：方玄綽

方玄綽是一個懦弱、自私、表面上進步，骨子里落后的一味逃避現(xiàn)實的知識分子形象。小說主旨：作者的筆法從容有致委婉含蓄，在不露聲色的描述中，暴露了政府的腐敗。對政府的官員，如方玄綽之流的小官僚，作者也加以無情的諷刺。方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國的花環(huán)。他不加入“索薪”行列，認為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責備太太提出的買彩票“無教育”，但對“頭彩幾萬元”的廣告也是動心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫的惟妙惟肖。

第十二篇 《白光》

故事梗概：作于1922年，主要人物：陳士成，是一個深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象。

小說主旨：此文通過一個瘋狂追求功名利祿的落第知識分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事，揭示了封建科舉制度封建知識分子的毒害，通過一個瘋狂追求功名利祿的舊知識分子的遭遇，控訴了封建制度吃人的陰鷙。為揭露這種陰鷙，作者營造了一個陰冷，詭秘的氣氛，并在陰森森，凄慘慘的氛圍中展開情節(jié)，描述主人公的悲慘命運。

第十三篇 《兔和貓》

故事梗概：作品講述了后院的三太太在夏間買回一對白兔，幾個月之后，這對白兔開始自己掘洞，為即將添丁而幸福地準備著。忙活了大半天，一個簡易的愛心小窩建成了。而三太太家的那只貓卻總虎視眈眈地盯著剛會跳的小兔。幸而，狗與貓不共戴天，三太太才放心一些。不料，在大家都漠視那只貓的存在時，這只貓卻神不知鬼不覺地掠走了兔寶寶，可愛的小兔成了它的佳肴。然而，大家卻全都沒有聽見狗警惕的吠聲，以致兩個小生命就這樣悄無聲息地去了，人們也悄無聲息地在記憶里抹去了這段對小兔活蹦亂跳的影像，忙于關(guān)心那下一窩的兔崽子了。主要人物:三太太、小狗S

第四篇：《吶喊》

《吶喊》欣賞課教案

一、意義：《吶喊》是愛德華·蒙克的代表作品，而蒙克被譽為是西方表現(xiàn)主義繪畫派的先驅(qū)，正是《吶喊》等一系列畫作開辟了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。他的繪畫帶有強烈的主觀性和悲傷壓抑的情調(diào)。畢加索、馬蒂斯都曾吸收他的藝術(shù)養(yǎng)料，對心理苦悶的強烈的，呼喚式的處理手法對20世紀初德國表現(xiàn)主義的成長起了主要的影響。2012年5月2日早上7點(北京時間)，蒙克的《吶喊》在紐約蘇富比印象派及現(xiàn)代藝術(shù)專場拍賣上，以1.199億美元成交，一舉創(chuàng)造了藝術(shù)品公開拍賣的最高紀錄！

二、格式：

（1）課題：世界名畫《吶喊》——欣賞課（2）年級班次：高二（3）班（3）教科書：《蒙克畫選》，上海書畫出版社

（4）教學目標：

1、了解作者的生平事跡和作品的創(chuàng)作背景；

2、了解表現(xiàn)主義繪畫的主要特征、創(chuàng)作手法；

3、領(lǐng)會布面油畫《吶喊》所表現(xiàn)的思想和對后世的意義。（5）教學時間：一課時（6）課型：單一課，欣賞課（7）教學重點與難度：

1、重點：探究作者的所處的時代與創(chuàng)作背景、作品表現(xiàn)的思想之間的關(guān)系；

2、難點：對表現(xiàn)主義手法的鑒賞與掌握。（8）教學方法：多媒體電腦網(wǎng)絡(luò)教學（9）教具與學具：多媒體、粉筆、黑板

（10）教材分析：本教材以圖文結(jié)合的方式對挪威著名畫家愛德華·蒙克的生平事跡和主要作品進行闡述，《吶喊》是蒙克的代表作，也是書中的重點章節(jié)，其表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法值得我們?nèi)ベp析和探究。（11）教學過程：

1、導語：同學們下午好，上節(jié)課我們對挪威著名畫家愛德華·蒙克進行了簡單的介紹，今天這節(jié)課我們就一起來賞析這位畫家的杰作——《吶喊》，讓我們聽聽，這位不幸的畫家到底要“吶喊”些什么??

2、講授新課：

<1> 作者簡介：挪威畫家愛德華·蒙克，是二十世紀表現(xiàn)主義藝術(shù)的先驅(qū)。他于1863年12月12日出生在挪威洛頓，童年時父母雙亡的經(jīng)歷在其心靈深處打下不可磨滅的印記，使得他早年畫下了許多以疾病與死亡為主題的作品。他曾在克里斯蒂安尼（今奧斯陸）工藝美術(shù)學校學習，1885年第一次旅法，學習印象派的畫風，后又受到高更、勞特累克及“新藝術(shù)運動”的影響，導致了其畫風的重大變革。1892年他應(yīng)邀參加柏林藝術(shù)家協(xié)會的展覽，由于形象怪異，其作品在德國引起激烈反響，畫展只開了一周即關(guān)閉了。為此，以利伯曼為首的自由派退出藝術(shù)家協(xié)會，成立了柏林分離派。這一行動使蒙克大受鼓舞，從此在德國定居下來，直到1908年。這16年是蒙克藝術(shù)發(fā)展的重要階段，也是其藝術(shù)臻于成熟的時期。他在憂郁、驚恐的精神控制下，以扭曲的線型圖式表現(xiàn)他眼中的悲慘人生。他的繪畫，對于德國表現(xiàn)主義藝術(shù)產(chǎn)生了決定性的影響，他成了“橋派”畫家的精神領(lǐng)袖。<2>創(chuàng)作背景：1890年愛德華·蒙克開始著手創(chuàng)作他一生中最重要的系列作

品“生命組畫”。這套組畫題材范圍廣泛以謳歌“生命、愛情和死亡”為基本主題采用象征和隱喻的手法揭示了 人類“世紀末”的憂慮與恐懼。蒙克1893年所作的油畫《吶喊》是這套組畫中最為強烈和最富刺激性的一幅，也是他重要代表作品之一。在這幅畫上蒙克以極度夸張的筆法描繪了一個變了形的尖叫的人物形象，把人類極端的孤獨和苦悶以及那種在無垠宇宙面前的恐懼之情表現(xiàn)得淋漓盡致。蒙克自己曾敘述了這幅畫的由來：

“一天晚上我沿著小路漫步，路的一邊是城市另一邊，在我的下方是峽灣。我又累又病停步朝峽灣那一邊眺望，太陽正落山，云被染得紅紅的象血一樣。我感到一聲刺耳的尖叫穿過天地間，我仿佛可以聽到這一尖叫的聲音。我畫下了這幅畫，畫了那些象真的血一樣的云。那些色彩在尖叫。這就是生命組畫中的這幅《吶喊》?！?他還在自己的日記中寫道：“我和兩名友人在落日余暉中散步，心中感到一股淡淡的哀愁，突然天空變得一片血紅，我停下腳步，疲憊地靠在欄桿上，凝視著像劍尖鮮血般懸掛在陰暗峽灣和城市上空的云彩，我的朋友已經(jīng)走了，我全身顫抖的站在原處，仿佛聽到一聲尖銳的吶喊，劃破寂靜?！?/p>

<3>畫面內(nèi)容及主題：這幅畫的英文原名其實叫做Scream，一直翻譯成“吶喊”，實際應(yīng)譯作“尖叫”，畫面描繪了一個面容近似骷髏的人，雙手捂住耳朵，站在一條看不見首尾的公路橋上，似乎由于驚嚇而大聲吶喊。那扭曲的橋上人，目光無著，臉和嘴巴都被拉長，繼而融入天空暮色的大旋渦里，他完全是恐惶恐的，因為存在的迷失境地而驚駭。然而尖叫者身后有兩個衣冠楚楚的人走過，對他毫無同情，甚至好像聽不到任何叫喊??

畫家以版畫的方式，把紅、藍、綠、赭石的色線，組成流動的河水與天空的形狀，造成—種游動與飄忽的動態(tài)，給人以不安感，似乎是一場“惡夢”的再現(xiàn)。它象征著“世紀末”人們的彷徨情緒。這簡直就是一個尖叫的鬼魂?！爸荒苁钳傋赢嫷摹?，蒙克在該畫的草圖上曾這樣寫道?！秴群啊肥蔷竦慕箲]以圖式顯現(xiàn)的最杰出的代表。這幅作品被認為是現(xiàn)代人類充滿焦慮的現(xiàn)實，而又無法擺脫這一現(xiàn)實的永恒象征。它反映了存在主義者對人類自身孤獨和焦慮的吶喊：表現(xiàn)出在工業(yè)社會潮流的席卷下，對個人的渺小、心靈的機械化、理性的泛濫和科學主義的霸權(quán)等嚴重的不安和反抗，試圖從這種現(xiàn)代性籠罩的絕境中殺出一條血路。表達了他絕望與逃亡的路。這不僅是蒙克自身靈魂的“吶喊”，也是他對工業(yè)社會中人的命運的關(guān)切。<4>表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法：表現(xiàn)主義繪畫的主要特征在于“借夸張與扭曲的色彩、線條，豐富畫面的表現(xiàn)力；在印象主義中得到充分表現(xiàn)的自然主義被放棄，而取其簡化的手法，并注入更多的情感因素加以發(fā)揮”。正是蒙克的《吶喊》等一系列畫作開辟了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。具體來看《吶喊》的表現(xiàn)手法：

首先，抽象化的人物直接而且震撼地傳達內(nèi)心深切的絕望。畫面中央的形象使人毛骨悚然，腦袋上毛發(fā)全無，臉形像個骷髏，雙眼和張著的嘴都大如空洞，身材瘦削嶙峋，衣著不清。他捂著耳朵，似乎聽不見那兩個遠去的行人的腳步聲，也看不見遠方的兩只小船和教堂的尖塔。這一完全與現(xiàn)實隔離了的孤獨者，已被自己內(nèi)心深處極度的恐懼徹底征服。變形和扭曲的尖叫的面孔，圓睜的雙眼和凹陷的臉頰，使人想到了與死亡相聯(lián)系的骷髏。他就像一個尖叫的鬼魂，讓觀賞者恐懼，不自覺得也想要尖叫吶喊。他不是一個具體的人物，只是一個被抽象了的代表恐懼的形象。

其次，壓抑與鮮艷的色彩的同時運用表達情緒的恐懼與不安。在這幅畫上，蒙克所用的色彩與自然保持著一定程度的關(guān)聯(lián)。雖然藍色的水、棕色的地、綠色的樹以及紅色的天，都被夸張得富于表現(xiàn)性，但并沒有失去其色彩大致的真實性。同時，他在此基礎(chǔ)上運用了夸張的表現(xiàn)手法，比如奇特的造型和動蕩不安的線條。一方面，畫中的天空顏色十分刺眼，就像滾動著的血紅色波浪，令人感到震顫和恐怖，仿佛整個自然都在流血。另一方面，全畫的色彩又是郁悶的：畫面中的色彩混濁壓抑，除了天空，其它景物的顏色中都參入了黑色，給人以不祥的預(yù)感。海面陰暗處的紫色伸向遠處顯得陰沉。同樣的紫色，重復出現(xiàn)在孤獨者的衣服上。而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中。燃燒的血紅色彩以及象征死亡的黑色，表現(xiàn)了一種極度恐懼的情感。

最后，畫面的構(gòu)圖與繪畫技巧滋生出震撼人心的力量。這幅畫長一米，寬75厘米，構(gòu)圖比較垂直，將焦點集中在畫中人身上，為吶喊的聲音創(chuàng)作了更多的空間。蒙克充分地使用動蕩的、彎曲的、傾斜的線條，將橋梁、天空和大地聯(lián)系在一起，把那個瘦骨嶙峋、雙手捂著耳朵吶喊的人物置于畫面的前景，道路直接伸向觀眾，吶喊直接面向觀眾，使整個畫面產(chǎn)生一種強烈的節(jié)律感。畫中沒有一處不充滿動蕩感，天空與水流的扭動曲線，與橋的粗壯挺直的斜線形式鮮明對比。整個構(gòu)圖在旋轉(zhuǎn)的動感中，充滿粗獷、強烈的節(jié)奏。所有的要素似乎都傳達著那一聲刺耳尖叫的聲音。這幅畫以視覺的符號來傳達聽覺的感受，這種表現(xiàn)手法，或許可以與凡高的名作《星夜》中力與能量的圖像化表現(xiàn)相聯(lián)系。蒙克將那由尖叫所產(chǎn)生的極度的內(nèi)在焦慮，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的抽象意象。如此，他將其畫面上的情感表現(xiàn)幾乎推向了極致。整個畫面充溢著一種躁動，也通過那個極度恐懼的人物使畫面充滿了一種孤獨寂寞的情緒，它留給人們的不是寧靜和美麗，而是扭動和不安。<5> 作品的意義：《吶喊》是蒙克的代表作品，而蒙克被譽為是西方表現(xiàn)主義繪畫派的先驅(qū)，所以這幅畫之于后世有很大的意義。表現(xiàn)主義繪畫的主要特征在于“借夸張與扭曲的色彩、線條，豐富畫面的表現(xiàn)力；在印象主義中得到充分表現(xiàn)的自然主義被放棄，而取其簡化的手法，并注入更多的情感因素加以發(fā)揮”。正是《吶喊》等一系列畫作開辟了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。《吶喊》是精神的焦慮以圖式顯現(xiàn)的最杰出的代表。這幅作品被認為是現(xiàn)代人類充滿焦慮的現(xiàn)實，而又無法擺脫這一現(xiàn)實的永恒象征。如今，《吶喊》中那個捂著臉扭曲著的人物形象被廣泛的應(yīng)用到商業(yè)、娛樂業(yè)中，人們用它來表達某種諷刺或恐慌的情緒。然而，《吶喊》最大的意義可能是它讓人們找到了宣泄焦慮恐懼情感的出口，找到了人與人靈魂的孤獨的相互映照。

<.6>作品最新信息：蒙克的《吶喊》是被偷竊次數(shù)最多的畫作，曾在1994年和2004年被盜過兩次。2012年5月2日早上7點(北京時間)，紐約蘇富比拍賣上，愛德華·蒙克的《吶喊》作為第20件拍品在眾人矚目中登場。現(xiàn)場共有8位競標者，從4000萬美元開始起價后便引起激烈競爭，很快競價便飆升至8000萬美元。最終，一電話競標者以1.199億美元拍走該幅作品(1.07億美元落槌，加上傭金為1.199億美元)。<7> 作者其他作品展示：

1、蒙克《病中的孩子》

2、蒙克《 圣母瑪利亞》

3、蒙克《生命之舞》

4、蒙克《病室里的死亡》、《橋和三個女人》

5、蒙克《卡爾約翰大家的傍晚》

6、蒙克《紅葡萄藤》、《絕望》

第五篇：《吶喊》讀后感

《吶喊》讀后感 篇1

寒假之際，我讀了魯迅先生的《吶喊》，讓我受益匪淺。

比如《藥》，作品描寫華老栓用被劊子手殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的事，淋漓盡致的表現(xiàn)出了人民大眾受到封建社會的壓迫。揭露了統(tǒng)治者（康大叔）的殘酷，卑鄙，仗勢欺人，華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，贊揚了夏瑜的革命英雄精神與氣節(jié)，痛惜了民眾的落后和愚昧。

還有《孔乙己》主人翁孔乙己扭曲的心靈已被封建社會所放大。他窮困潦倒，好吃懶做，無所事事，被大家作為笑柄；處于社會底層有向往上層生活的孔乙己，滿口仁義道德，卻為生活所困。最后，死，對他才是最好的.解脫，在封建壓迫無孔不入的舊社會，只有死人和瘋子能幸免于難，是多么黑暗啊。

這本書，吶喊出中國舊社會的腐敗，吶喊出舊社會人民的落后和愚昧，吶喊出一代又一代的革命人，真就是我們一筆戰(zhàn)斗了一生的魯迅先生的著作《吶喊》。

《吶喊》讀后感 篇2

《吶喊》是魯迅先寫的短篇小說集，是中國文學吏上的一部經(jīng)典，是幫助當時中國人清醒的認識到自已的無知，麻木，愚昧的重要精神良藥。

第一篇小說《狂人日記》里的.狂人是一個迫害癥患者，他向我們暴露了家族制度和禮教的弊害。出生于封建士大夫家族的狂人深受封建制度和封禮教的壓迫，造成了對社會的恐怖心理。他認為現(xiàn)實是個“吃人”的世界，他永遠處在擔心和焦慮之中，是那樣的孤獨與無助。而以“哥哥”“趙貴翁”等為代表的食肉寢皮的封建禮教正是“吃人”的根源所在。所以魯迅先生對狂人充滿了同情，對“吃人”禮教充滿了憤怒和仇恨。而最讓魯迅先生擔憂和痛心的是那些沒有吃人和被吃的孩子，所以傿助狂人之口，魯迅先生發(fā)出“救救孩子”的吶喊。

《吶喊》中的故事沒有華麗的語言，情節(jié)也并不引人入勝，有的是魯迅先生那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力的抨擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷！

《吶喊》讀后感 篇3

今天，我讀了魯迅先生寫的《吶喊》一書，我終于明白了魯迅先生怎樣以筆為武器和敵人作斗爭的。

在目錄中，我看到了期望已久的《阿Q正傳》和《狂人日記》，我懷著強烈的好奇心去讀，但結(jié)果不太理想?！犊袢巳沼洝分须m然讀起來十分通順，但是其中的含義我卻不明白。作者總是寫：社會上人吃人，甚至吃自己的親人也不在話下。最后一句：“沒有吃過人的'孩子，或者還有？救救孩子？”這句話的意思我一點也不懂。

但我喜歡《藥》這篇，它反映了舊社會時人的愚昧無知，以為吃人血饅頭就能治癆病，人就不會死。讀到這兒，我深深感到當時的舊社會是多么的落后啊！我也知道了：因為魯迅把舊社會的情況反映給人民，他讓人們醒悟，認清黑暗現(xiàn)實，喚醒自己的覺悟。所以他與敵人成了對手。就這樣，魯迅把自己的一生貢獻給了偉大的革命事業(yè)。他是多么令人欽佩啊！我崇拜他！

我也知道了魯迅先生的聰明之處：他沒有直接寫：“中國人民愚昧無知。人血饅頭哪能治病啊”而是以鐵錚錚的事實告訴人們，讓人們自己去覺悟。

我敬佩魯迅！我也要做一個為自己想的少，為別人想的多的人！

《吶喊》讀后感 篇4

我深刻的感受到了魯迅的感情，從荷中，我看到了世人的愚昧無知，他們用鮮血澆灌饅頭，卻以它為神圣的東西，為了治病，不惜用他人的鮮血，多么令人發(fā)指;從狂人日記里，我看到的`是一副又一副的險惡的心腸，人們生活在吃人的世界，每個人都如同野獸一般，虎視眈眈，看到的盡是舊社會的麻木不仁，殘忍無情。

從阿Q正傳中，我看到一個墮落的可憐的人兒，即自欺欺人地把自己當爺爺，別人是孫子，被人打到吐血，卻不知悔改，雖然后來穿的衣冠楚楚，大搖大擺，卻是當賊頭偷別人錢得到的，多么令人嘆息，無奈;在孔乙己中，我看到一個墮落的書生，被封建科舉殘害得如此可悲、可嘆、可憐又可恨，他的迂腐，自命清高以及自高自大成為他最終的失敗的原因。

但是在另一方面，我做產(chǎn)生對他的同情，但也有善良，誠實的一面，但已經(jīng)被封建科舉制磨得面目全非了，在太多的故事都在我心中留下深刻的印象，不僅是對過去的了解，更是一種教育，一種教訓。

《吶喊》讀后感 篇5

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》等等魯迅先生的名作。

在《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是離開了人世。

《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的'情形。當然，有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！

《吶喊》讀后感 篇6

魯迅是我最喜歡的文學家之一，相信大家對他都是熟悉的。他寫了很多的作品，例如《朝花夕拾》、小說《吶喊》、《彷徨》、《墳》等等。

但其中我最喜歡的是小說《吶喊》因為它揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的.剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

我覺得從辛亥革命到五四時期的社會生活，魯迅先生就是以這樣的方式來反映當時社會對文化的輕視和一種可悲的社會現(xiàn)象，對舊時文人迂腐可悲以及自命清高的鄙視。從文章中我深深地感受到作者對當時社會的無耐與不滿，以及對當時社會的絕望。

讓我們一起吶喊吧，向社會吶喊，向生活吶喊，把我們的國家變得更加富強。

《吶喊》讀后感 篇7

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著，同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的.孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。

《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來，魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍_中國，早日蘇醒，重整我中華雄威!

《吶喊》讀后感 篇8

俗話說“醫(yī)者仁心”，醫(yī)生以高尚情操，行仁愛之術(shù)。身披白衣戰(zhàn)甲，救死扶傷，受到世人所尊敬，是一個光榮之職。但大文豪魯迅先生卻棄醫(yī)從文，讓人百思不得其解，直到我讀了他寫的《吶喊》，才終于得到了答案。

魯迅先生的父親因為庸醫(yī)開出了無效的藥方而不幸去世，這讓魯迅先生在心里暗暗立下了一個目標：一定要當一名醫(yī)生，去救治像父親這樣被庸醫(yī)所誤的百姓們。

于是，他到日本去學醫(yī)。但當他看到一張中國人被外國人欺負卻露出麻木神情的照片，頓時感悟到學醫(yī)并不是最重要的事情，因為醫(yī)生只能醫(yī)治人們的身體，而無法救治人們的心靈。所以魯迅先生棄醫(yī)從文，打造出了一個個“新的生命”，使中國再次煥發(fā)出勃勃生機。

魯迅先生拿起筆，寫出一篇又一篇的文章。為整個國家的雄起做出了極大的貢獻，他的作品影響了一代又一代人，挽救了一個又一個愚弱的國民。

“星星之火，可以燎原”，文字的'魅力就是如此之神奇，魯迅先生的文章如點點火星，照亮了每一個人的心。

文字無聲且無形，但卻可以影響一個人的心靈。所以，我們也要寫好文章。

《吶喊》讀后感 篇9

《吶喊》的作者是魯迅先生，眾所周知，我們初中生有三怕：一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。今天我就要告訴大家其實周樹人并沒有那么可怕。本來，魯迅先生是學醫(yī)的，但后來魯迅先生發(fā)現(xiàn)醫(yī)術(shù)并不能醫(yī)治好中國人那顆愚昧的心，魯迅先生決定棄醫(yī)從文。

他的《吶喊》被譽為“xx年伙伴閏土；還有許多許多我不忍心說出口的人與事…

或許有些同學并不認為《吶喊》是激勵我們勇敢前進的經(jīng)典。確實，《吶喊》中有許多生難字、句和段，但其實正是這些東西，才是吸引我們的東西。像在《狂人日記》中的“海乙那”；《孔乙己》中的“服辯”；《藥》中的“劊子手”；《明天》中的'“火克金”、“大悲咒”；《祝?！分械摹盁o常”等等…當我們在查找這些字詞的時候，我們并不是在浪費時間，而是真正的陶冶情操…

同學們，不要認為《吶喊》真的是一本魔咒，事實上：魯迅先生，他用巨大的愛，為被侮辱和被損害者悲哀、叫喊和戰(zhàn)斗，他的文字無論拿到哪個時代，都是激勵這個時代的人勇敢前進的經(jīng)典。

《吶喊》讀后感 篇10

在這個快樂的寒假里，我讀了《朝花夕拾吶喊》這本書。

《朝花夕拾吶喊》的原名是《舊事重提》，書中講了二十三個故事，在初中和小學就學過魯迅先生的《故鄉(xiāng)》魯迅的童年還是比較幸福的。

魯迅對家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的每一個人都記得非常清楚，與故鄉(xiāng)的感情沒有因時間而生疏的，阿長被稱為長媽媽，發(fā)生的一些事由開始的仇恨而變成敬意，阿長去世時，作者特意寫了小時候和阿長之間的一些故事。

作者由社會現(xiàn)象來描述人間黑暗，反映了對現(xiàn)實的強烈不滿，而自己有身單力薄無法抵抗，只能借用文字反映現(xiàn)實和阿長之間的故事，魯迅先生應(yīng)該是認為文字的力量是偉大的。

魯迅沒有受那種腐朽的生活方式的影響，不迷戀紙醉金迷的生活，近墨者黑的例子也并不全都是。近墨者主要是看一個人的`心靈如何。如果一個人的意志堅定，品格高尚在骯臟的環(huán)境中不但不會受其污染，反而更能顯示其高風亮節(jié)。魯迅這種近墨者而黑的精神令人敬仰，由此書可以聯(lián)想現(xiàn)在在近代社會又何嘗不是這種現(xiàn)象呢?現(xiàn)在社會尤其需要高風亮節(jié)的精神。

《吶喊》讀后感 篇11

《吶喊》一書中，魯迅先生經(jīng)過對“病態(tài)社會的不幸的人們”的描述，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及腐朽的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的.否定，表現(xiàn)出對民族生存的濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。

《吶喊》是新文化運動的一面旗幟，而作品中的第一篇白話小說《狂人日記》不僅僅標志了現(xiàn)代文學小說的構(gòu)成，更是對封建吃人禮教投出的第一把利劍。魯迅經(jīng)過一個病人癲狂的語言，把一個血淋淋的人肉筵席展此刻人們面前。滿眼的“吃人”二字使“狂人”永遠處在擔心與焦慮之中，是那樣的孤獨與無助。而以“哥哥”“趙貴翁”為代表的人物正是封建禮教吃人的根源所在，魯迅先生對狂人充滿了同情，從而發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，僅有推翻和摧毀吃人的封建禮教，才能真正救出孩子們。

《吶喊》讀后感 篇12

在這個短暫又漫長的暑假里，我無意中闖入了狂人臆想的世界。

翻開《狂人日記》，首先進入我的視野的是“狂人臆想的世界”。在這個狂人臆想的世界里有這樣一句話：“狂人發(fā)病，旁人側(cè)目，家人延醫(yī)救治，狂人復原?！贝蠹沂欠裼X得魯迅真的將我們帶入了狂人的`世界？

站在我們正常人的角度，或許我們就可以合理地解釋狂人眼中他人對其的迫害行為了。在我的深刻記憶里，有這樣幾個令人心寒、膽顫的情節(jié)：今天全沒月光，我知道不妙。當我看完了這樣的情節(jié)，說實話，內(nèi)心的承重有些讓我無法負擔。這樣的一個狂人，狂到不相信社會，不相信親人，甚至不相信有人性的存在，這是怎樣的一種生活背景所造就的悲劇？！

雖未處在那時，但魯迅筆下狂人狂行下表層批判的封建傳統(tǒng)社會，卻令我心顫不止。

《吶喊》讀后感 篇13

即便用這首詞來說明魯迅先生一生的宗旨是再好不過了，他本人最重視的當是“治文藝改變精神”吶喊正是一部改變國民精神的偉大小說巨作。

除了自己主觀上的原因，客觀上國民的麻木，群眾的不覺悟，在當時產(chǎn)生對于“吶喊”的不贊成也不反對。在他看來，國民以沒有希望了，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而勇士們奮斗到底不麻木，反應(yīng)中帶著無限熱情在寂寞中奔馳前驅(qū)著。因此他們需要有人吶喊助威。

吶喊的意義可以說是絕對存在的.。假如一間鐵屋子是絕窗戶且萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，要不了多久就要悶死了，由于是昏睡入死的，就感覺不到死的悲哀?，F(xiàn)在其中一個人大聲嚷嚷起來驚起了較為清醒的幾個人，使著少數(shù)的不幸受到了無可挽救的臨死苦楚，然而這幾個人既然已經(jīng)醒來，你就不能說沒有逃生的希望。

可以說上述的國民精神麻木不是暫時或短期造成的，而是經(jīng)過奮斗，努力后得不到逃生而產(chǎn)生的沮喪，悲觀的惰性。就如科學界的一個著名實驗——“鱷魚攻食”。