第一篇：馬克思主義理論結(jié)合當(dāng)代中國國情從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面出發(fā)談?wù)撍囊饬x

馬克思主義理論結(jié)合當(dāng)代中國國情從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面出發(fā)談?wù)撍囊饬x

【摘要】馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。本文從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三面闡述了馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國的指導(dǎo)意義

馬克思主義哲學(xué)是建立在工業(yè)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代哲學(xué)，同時(shí)，又是從無產(chǎn)階級(jí)的立場出發(fā)，以人類解放為最終目標(biāo)的政治哲學(xué)。馬克思所建立的思想體系，是迄今為止最為科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的。他最為直接且毫無遮掩地揭穿了人類在其活動(dòng)過程中的真實(shí)過程。

1、馬克思主要對(duì)當(dāng)代中國政治的指導(dǎo)意義

黨的十七大報(bào)告指出：中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。因此，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，一個(gè)根本問題就是深刻領(lǐng)會(huì)中國特色社會(huì)主義理論體系這一當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)決駁斥各種歪曲和詆毀中國特色社會(huì)主義理論體系的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)，不斷增強(qiáng)走中國特色社會(huì)主義道路的自覺性和堅(jiān)定性。堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神從某種角度來說，我們之所以要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，是因?yàn)樗沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且是被實(shí)踐反復(fù)證明了的普遍真理。不論面對(duì)怎樣嚴(yán)峻的形勢和任務(wù)，中國人民只要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)原理指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐，就能找到正確的路線，解決前進(jìn)中的問題，開創(chuàng)革命和建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展的局面。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全黨和全國各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是指引我們從勝利走向勝利的行動(dòng)指南。馬克思主義的科學(xué)精神在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)中得到最完整的體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的歷程，也就是貫徹馬克思主義科學(xué)精神的歷程。

2、馬克思主要對(duì)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)意義

改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的壟斷地位。改革開放以后，由于與改革開放的實(shí)踐相脫節(jié)，加之缺乏有效的短期分析工具，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“衰落”了。面對(duì)挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界作出了兩種反應(yīng)。

一種是消極的，即要么對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的理論需求和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展的事實(shí)視而不見，對(duì)該范式自身的缺陷不去正視，固守傳統(tǒng)不變；要么在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分沿襲舊制。

改革開放的實(shí)踐提出了緊迫的理論需求，提供了豐富的理論素材，創(chuàng)造了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，從而為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的創(chuàng)新發(fā)展提供了契機(jī)。盡管受到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的沖擊，但一個(gè)掙脫了教條主義束縛的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式正展示出與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

概念、范疇體系和分析方法是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)理論范式自我完善的要點(diǎn)所在。在概念和范疇體系方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在所有制、所有權(quán)、勞動(dòng)、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剩余勞動(dòng)、資本等方面進(jìn)行了熱烈的概念之爭，以求澄清概念，使討論能在共同的基礎(chǔ)上展開；其二，從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使該范式具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。在分析方法方面的發(fā)展也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，進(jìn)一步確立歷史唯物主義、唯物辯證法在研究中的方法論地位。雖然任何一本傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書都宣稱自己遵循了馬克思主義的這兩大研究方法，但由于受到教條主義的影響，它們并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用?，F(xiàn)在，教條主義被逐步清除，歷史唯物主義和唯物辯證法的方法論地位得以進(jìn)一步確立和鞏固。其二，為了使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也具有短期分析意義，有的學(xué)者試圖為該范式的工具箱中增加一些新的分析方法。

多方面努力的成果被初步整合進(jìn)了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。社會(huì)主義初級(jí)階段理論為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一個(gè)非常重要的背景性認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論對(duì)早期關(guān)于價(jià)值規(guī)律以及市場與計(jì)劃關(guān)系的探討做了進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化，并把這兩個(gè)主題拓展為社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系這一更為全面和深刻的主題。因而，社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是當(dāng)代中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大支柱，凝結(jié)著新中國成立以來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)和社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的創(chuàng)新發(fā)展。

3、馬克思主要對(duì)當(dāng)代中國文化的指導(dǎo)意義

(一)堅(jiān)持“以人為本”的文化發(fā)展觀，發(fā)展中國特色大眾文化。文化是由現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐所創(chuàng)造的，它的載體也是最廣大的人民群眾。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持“以人為本”的文化發(fā)展觀。文化建設(shè)和發(fā)展要立足于“大眾”即廣大的勞動(dòng)群眾。大眾文化是工業(yè)時(shí)代的文化，源于資本主義生產(chǎn)帶來的大眾精神世界的匱乏。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義也還不能完全克服勞動(dòng)的異化和人的異化。因此，發(fā)展大眾文化，滿足人的精神需求，填補(bǔ)人的精神空白，是現(xiàn)有生產(chǎn)力水平下文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

(二)大眾文化不是千篇一律的文化。人類在社會(huì)歷史發(fā)展中的生產(chǎn)生活實(shí)踐具有一定的相似性，表現(xiàn)在各民族、各時(shí)期的文化中，就具有諸多共同性，例如，對(duì)生命的尊重、對(duì)和平的向往以及其它基本的倫理道德。同時(shí)，由于生存環(huán)境的差異性，以及不同歷史時(shí)期的狀況不同，也存在各式各樣的文化形態(tài)。發(fā)展大眾文化，就要充分尊重和挖掘國內(nèi)不同民族、不同地區(qū)、不同歷史時(shí)期的文化特色。

(三)要處理好發(fā)展“大眾文化”與“高雅文化”的關(guān)系。高雅文化蘊(yùn)含著人類智慧和思想的精華，大眾文化則以通俗性、平凡性，以及對(duì)普通群眾生活和內(nèi)心的細(xì)致表達(dá)為特色。兩種文化都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，都有自身的比較優(yōu)勢，只不過分屬于不同層面、不同領(lǐng)域，面對(duì)不同的對(duì)象。兩者都是需要珍視、發(fā)展的文化。

(四)堅(jiān)持“開放融合”的文化發(fā)展觀，吸收人類創(chuàng)造的一切文化精華。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，文化交流的頻率和文明融合的可能性大大增強(qiáng)，世界上已經(jīng)沒有一種文化能夠在封閉孤立的狀態(tài)下獨(dú)立發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)告訴我們，一個(gè)國家如果對(duì)內(nèi)廣開言路，對(duì)外吸取異國精華，就能夠加速文化的發(fā)展和文明的進(jìn)步;反之，如 果 對(duì)內(nèi)專制，對(duì)外排斥，固步自封，就會(huì)阻礙文化發(fā)展，延緩文明的進(jìn)步。

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