欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      中國現(xiàn)代小說應(yīng)看的代表作家作品目錄（共5篇）
      
        
       時間：2019-05-14 12:11:37下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《中國現(xiàn)代小說應(yīng)看的代表作家作品目錄》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《中國現(xiàn)代小說應(yīng)看的代表作家作品目錄》。

      
	
      

      第一篇：中國現(xiàn)代小說應(yīng)看的代表作家作品目錄
      

      《中國現(xiàn)代小說流派》課程推薦書目
      一、必讀小說篇目
      魯迅：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》 冰心：《斯人獨(dú)憔悴》、《超人》 廬隱：《海濱故人》 葉紹鈞（葉圣陶）：《潘先生在難中》、《倪煥之》 王統(tǒng)照：《遺音》、《一欄之隔》 落華生（許地山）：《命命鳥》、《綴網(wǎng)勞蛛》 孫俍工：《前途》 許杰：《慘霧》、《賭徒吉順》 魯彥：《燈》、《柚子》 廢名：《竹林的故事》、《橋》、《莫須有先生傳》 許欽文：《父親的花園》、《鼻涕阿二》 蹇先艾：《到家的晚上》、《水葬》 臺靜農(nóng)：《天二哥》、《紅燈》、《新墳》、《蚯蚓們》 郭沫若：《牧羊哀話》 郁達(dá)夫：《沉淪》、《采石磯》、《蔦蘿行》、《春風(fēng)沉醉的晚上》 張資平：《她悵望著祖國的天野》、《木馬》、《梅嶺之春》 陶晶孫：《木犀》、《音樂會小曲》 周全平：《呆子和俊杰》、《煩惱的網(wǎng)》 倪貽德：《花影》、《云落》 葉靈鳳：《女媧氏之遺孽》 蔣光慈：《短褲黨》、《麗莎的哀怨》、《田野的風(fēng)》 華漢：《女囚》、《地泉》 洪靈菲：《流亡》 茅盾：《蝕三部曲》、《子夜》 巴金：《家》、《春》、《秋》、《寒夜》 老舍：《老張的哲學(xué)》、《駱駝祥子》、《四世同堂》 沈從文：《邊城》、《蕭蕭》 丁玲：《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《韋護(hù)》、《1930年春上海》（一、二）、《水》、《太陽照在桑干河上》、《在醫(yī)院中》 柔石：《二月》、《為奴隸的母親》 胡也頻：《到莫斯科去》 魏金枝：《校役老劉》、《墳親》 葉紫：《豐收》 葛琴：《總退卻》 張?zhí)煲恚骸豆硗寥沼洝?、《華威先生》 李劼人：《死水微瀾》、《暴風(fēng)雨前》、《大波》 沙?。骸洞砜h長》、《淘金記》 艾蕪：《山峽中》、《春天》 陳銓：《彷徨中的冷靜》 蕭軍：《八月的鄉(xiāng)村》
      蕭紅：《生死場》、《呼蘭河傳》 蕭乾：《夢之谷》 靳以：《別人的故事》、《生存》 施蟄存：《追》、《上元燈》、《石秀》 劉吶鷗：《都市風(fēng)景線》 穆時英：《黑旋風(fēng)》、《上海的狐步舞》、《公墓》、《白金的女體塑像》 路翎：《饑餓的郭素娥》、《財(cái)主底兒女們》 丘東平：《多嘴的賽娥》、《給予者》 端木蕻良：《科爾沁旗草原》 徐訏：《鬼戀》、《吉布賽的誘惑》、《風(fēng)蕭蕭》 張愛玲：《傾城之戀》、《金鎖記》、《小團(tuán)圓》 錢鐘書：《圍城》 趙樹理：《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》 馬烽：《呂梁英雄傳》 孫犁：《荷花淀》、《蘆花蕩》 周立波：《麻雀》、《暴風(fēng)驟雨》
      二、必讀著作
      1、研究論著 陳平原：《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》
      《小說史：理論與實(shí)踐》
      《中國現(xiàn)代小說的起點(diǎn)——清末民初小說研究》 王德威：《想象中國的方法：歷史?小說?敘事》
      《現(xiàn)代中國小說十講》
      《寫實(shí)主義小說的虛構(gòu)：茅盾、老舍、沈從文》
      楊義：《中國現(xiàn)代小說史》（上中下）夏志清：《中國現(xiàn)代小說史》 藍(lán)棣之：《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》 安敏成：《現(xiàn)實(shí)主義的限制》 茅盾、魯迅、鄭伯奇：《中國新文學(xué)大系導(dǎo)言》（小說一集、二集、三集）
      2、理論論著 羅蘭?巴特：《寫作的零度》、《符號學(xué)美學(xué)》 福斯特：《小說面面觀》 熱奈特：《敘事話語 新敘事話語》 米克?巴爾：《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》 羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》 徐岱：《小說敘事學(xué)》 特倫斯?霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》 韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》 卡勒：《文學(xué)理論導(dǎo)論》 伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》
      三、拓展閱讀
      趙家璧：《中國新文學(xué)大系》（小說一集、二集、三集）
      嚴(yán)家炎：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（1-4卷）
      1、《文賦集釋》陸機(jī)撰 張少康集釋
      2、《文心雕龍注》劉勰著 范文瀾注
      3、《文心雕龍注釋》周振甫注
      4、《詩品注》鍾嶸著 陳延傑注
      5、《杜甫戲?yàn)榱^句集解·元好問論詩三十首小箋》郭紹虞集解
      6、《詩品集解·續(xù)詩品注》司空圖撰 郭紹虞集解；袁枚撰 郭紹虞輯注
      7、《詩式校注》皎然著 李壯鷹校注
      8、《六一詩話·白石詩說·滹南詩話》歐陽修 姜夔 王若虛 撰
      9、《詩話總龜》阮閱編
      10、《苕溪漁隱叢話》胡仔編
      11、《滄浪詩話校釋》嚴(yán)羽撰 郭紹虞校釋
      12、《隨園詩話》袁枚撰
      13、《四溟詩話·薑齋詩話》謝榛 王夫之 著
      14、《薑齋詩話箋注》王夫之著 戴鴻森箋注
      15、《靜志居詩話》朱彝尊著
      16、《帶經(jīng)堂詩話》王士禛著 張宗柟 纂集 夏鴻森 校點(diǎn)
      17、《五代詩話》王士禛原編 鄭方坤刪補(bǔ) 戴鴻森點(diǎn)校
      18、《原詩·一瓢詩話·說詩晬語》葉燮 薛雪 沈德潛 著
      19、《甌北詩話》趙翼著 霍松林 胡主佑校點(diǎn)
      20、《詩源辨體》許學(xué)夷著 杜維沫校點(diǎn)
      21、《談龍錄·石洲詩話》趙執(zhí)信 翁方綱著
      22、《鞏溪詩話》黃徹撰 湯新祥校注
      23、《北江詩話》洪亮吉著 陳邇冬校點(diǎn)
      24、《飲冰室詩話》梁啟超著
      25、《昭昧詹言》方東樹著 汪紹楹 校點(diǎn)
      26、《石遺室詩話》陳衍著 鄭朝宗 石文英 校點(diǎn)
      27、《漢魏六朝百三家集題辭注》張溥撰 殷孟倫注
      28、《論文偶記·初月樓古文緒論·春覺齋論文》劉大櫆著；吳德旋著 呂璜述；林紓著 范先淵校點(diǎn)
      29、《文章辨體序說·文體明辨序說》吳納撰 于北山點(diǎn)校；徐師曾撰 羅根澤點(diǎn)校
      30、《中國中古文學(xué)史·論文雜記》劉師培著 舒蕪點(diǎn)校
      31、《文則·文章精義》陳骙 李塗著
      32、《文鏡秘府論》日本遍照金剛 弘法大師空海著
      33、《詞源注·樂府指迷箋注》張炎 沈義父著 夏承燾校注 蔡嵩雲(yún)箋釋
      34、《渚山堂詞話·詞品》陳霆 楊慎 著
      35、《介存齋論詞雜注·複堂詞話·蒿庵論詞》周濟(jì) 譚獻(xiàn) 馮煦著 顧學(xué)頡校點(diǎn)
      36、《詞苑叢談校箋》徐釚編著 王百里校箋
      37、《白雨齋詞話》陳廷焯著 杜維沫校點(diǎn)
      38、《蕙風(fēng)詞話·人間詞話》況周頤著 王幼安校訂；王國維著 徐調(diào)孚 周振甫 注
      第二篇：20年代各小說流派作家及代表作品
      20年代各小說流派作家及代表作品
      1.文學(xué)研究會：也稱人生派，中國現(xiàn)代史上第一個文學(xué)團(tuán)體。五四運(yùn)動以后，一些經(jīng)受新思潮沖擊并且懷著美好希望覺醒過來的小資產(chǎn)階級知識分子，渴望通過文藝來表述自己的政治苦悶和人生理想;文學(xué)革命的發(fā)展也要求在創(chuàng)作實(shí)績上有新的突破。新的文學(xué)社團(tuán)于是應(yīng)運(yùn)而生。文學(xué)研究會不但是成立最早的文學(xué)社團(tuán)，而且因其成員多、影響大，在流派發(fā)展上具有鮮明突出的特色，成為新文學(xué)運(yùn)動中最為重要的一個文學(xué)社團(tuán)。文學(xué)研究會的小說創(chuàng)作占有重要比例，曾有沈雁冰、鄭振鐸先后主編了《小說月報(bào)》。文學(xué)研究會的發(fā)起者與參加者后來有許多成為對中國新文學(xué)運(yùn)動有卓越貢獻(xiàn)的人物。介紹研究世界世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)
      代表人物：鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照、耿濟(jì)之、郭紹虞、周作人、孫伏園、朱希祖、瞿世英、蔣百里。后來陸續(xù)發(fā)展的會員有謝婉瑩（冰心）、黃廬隱、朱自清、王魯彥、夏丐尊、老舍、胡愈之、劉半農(nóng)、劉大白、朱湘、徐志摩、彭家煌等，共達(dá)170余人
      周作人：人的文學(xué)
      《小河》(新詩中的第一首杰作)《談酒》《故鄉(xiāng)的野菜》《烏篷船》《吃茶》
      老舍：原名舒慶春，字舍予。新中國第一位獲得人民藝術(shù)家的稱號“帶淚的笑”
      主要作品：《青年突擊隊(duì)》、《戲劇集》、《女店員》、《全家?！?、《駱駝祥子》、《茶館》、《龍須溝》、《柳樹井》、《母雞》、《四世同堂》
      話劇《茶館》是著名作家老舍先生創(chuàng)作的一部不朽的名著，三幕話劇劇本，1957年完成;1958年由北京人民藝術(shù)劇院首排，焦菊隱、夏淳導(dǎo)演，于是之、鄭榕、藍(lán)天野、英若誠、黃宗洛等人主演，全劇以老北京一家大茶館的興衰變遷為背景，向人們展示了從清末到抗戰(zhàn)勝利后的50年間，北京的社會風(fēng)貌及各階層人物的不同命運(yùn)。故事講述了茶館老板王利發(fā)一心想讓父親的茶館興旺起來，為此他八方應(yīng)酬，然而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)卻使他每每被嘲弄。最終被冷酷無情的社會吞沒。經(jīng)常出入茶館的民族資本家秦仲義從雄心勃勃搞實(shí)業(yè)救國到破產(chǎn);豪爽的八旗子弟常四爺在清朝滅亡以后走上了自食其力的道路，故事還揭示了劉麻子等一些小人物的生存狀態(tài)。在滿清王朝即將滅亡的年代，北京的裕泰茶館卻依然一派“繁榮”景象:提籠架鳥、算命卜卦、賣古玩玉器、玩蟈蟈蟋蟀者無所不有。年輕精明的掌柜王利發(fā)，各方照顧，左右逢源。然而，在這個“繁榮”的背后隱藏著整個社會令人窒息的衰亡:洋貨充斥市場、農(nóng)村破產(chǎn)、太監(jiān)買老婆、愛國者遭逮捕。到了民國初年，連年不斷的內(nèi)戰(zhàn)使百姓深受苦難，北京城里的大茶館都關(guān)了門，唯有王掌柜改良經(jīng)營，把茶館后院辟成租給大學(xué)生的公寓，正廳里擺上了留聲機(jī)。盡管如此，社會上的**仍波及茶館:逃難的百姓堵在門口，大兵搶奪掌柜的錢，偵緝隊(duì)員不時前來敲詐。又過了三十年，已是風(fēng)燭殘年的王掌柜，仍在拼命支撐著茶館，日本投降了，但國民黨和美帝國主義又使人民陷入了內(nèi)戰(zhàn)的災(zāi)難，吉普車橫沖直撞，愛國人士慘遭鎮(zhèn)壓，流氓特務(wù)要霸占王掌柜苦心經(jīng)營了一輩子的茶館。王利發(fā)絕望了。這時，恰巧來了兩位五十年前結(jié)交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過的正人君子常四爺，一位是辦了半輩子實(shí)業(yè)結(jié)果徹底垮了臺的秦二爺。三位老人撒著撿來的紙錢，凄慘地叫著、笑著??最后只剩下王利發(fā)一人，他拿起腰帶，步入內(nèi)室，仰望屋頂，尋找安然了結(jié)一生的地方。
      解放前，北京龍須溝是條臭水溝，溝旁住滿了各式各樣賣力氣、耍手藝的下層勞動人民。這些居民經(jīng)常遭受國民黨、惡霸、流氓的迫害和惡劣環(huán)境的威脅，生活凄慘。為人耿直正派的老藝人程寶慶，原在一家茶館里唱單弦，因拒絕到惡霸黑旋風(fēng)家唱堂會，被其爪牙打傷，逃到龍須溝居住，靠妻子程娘子擺煙攤過日子。程寶慶滿懷憂憤，但人們不理解他，都叫他瘋子。只有程娘子忍辱負(fù)重，希望丈夫能等到再出頭的日子。小惡霸馮狗子搶了程娘子的煙。同院的三輪車工人丁四也受到惡霸欺凌。正直的泥瓦匠趙老頭為他們打抱不平，無濟(jì)于事。不久，丁四的女兒小妞子掉進(jìn)了臟臭的龍須溝，被淹死了。解放后，龍須溝同北京一起獲得了新生。人民政府法辦了惡霸流氓黑旋風(fēng)與馮狗子，治理了龍須溝，龍須溝沿岸人民過上了幸福的生活。該片描寫了生活在同一地域的人民在舊社會和新社會的不同生活遭遇，歌頌了共產(chǎn)黨和人民政府關(guān)心群眾，為人民謀利益，并使其過上好日子的偉大業(yè)績。
      冰心著有小說集《超人》《去國》《冬兒姑娘》，詩集《春水 》、《繁星》，散文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》、《三寄小讀者》、《小桔燈》 《櫻花贊》主張愛的哲學(xué)，“當(dāng)代散文八大家”之一她的散文和詩歌一度產(chǎn)生很大的影響，分別被茅盾稱為“繁星體”和“春水體”。
      朱自清：《槳聲燈影里的秦淮河》（俞平伯寫過同名）《背影》《綠》《匆匆》
      徐志摩： 2創(chuàng)造社:初期主張為藝術(shù)而藝術(shù)，注重自我表現(xiàn) 后期倡導(dǎo)革命文學(xué)和革命文學(xué)理論建設(shè)
      郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人
      郭沫若：大量話劇劇本（歷史劇），鼓舞民心士氣，包括《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀膽》、《高漸離》六出歷史悲劇作品，其中以《屈原》最受歡迎。詩集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》《蜩螗集》《戰(zhàn)聲集》等； 散文《我的幼年》《反正前后》《創(chuàng)造十年》《北伐途次》《沸羹集》等； 戲劇《三個叛逆的女性》《屈原》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等； 另有《沫若詩詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。天上的街市
      遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，好像是閃著無數(shù)的明星。天上的明星現(xiàn)了，好像是點(diǎn)著無數(shù)的街燈。我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市。街市上陳列的一些物品，定然是世上沒有的珍奇。你看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣。那隔河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往。我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請看那朵流星，是他們提著燈籠在走。郁達(dá)夫：短篇小說集《沉淪》小說《春風(fēng)沉醉的晚上》《遲桂花》著名散文《故都的秋》
      成仿吾：1927年9月，成仿吾于創(chuàng)造社該月版《流浪》發(fā)表詩作《靜夜》，表達(dá)了詩人心中的苦悶，彷徨以及對理想的憧憬和向往。
      一、死一般的靜夜!我好像在空中浮起，渺渺茫茫的。我全身的熱血，不住地低聲潛躍，我的四肢微微地戰(zhàn)著。
      二、我漂著，我聽見大自然的音樂。
      徐徐的，清清的，我跟著他的音波，我把他輕輕吻著，我也飛起輕輕的。
      田漢：《關(guān)漢卿》《名優(yōu)之死》《文成公主》 《義勇軍進(jìn)行曲》詞作者
      3鴛鴦蝴蝶派
      張恨水《啼笑因緣》20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的最暢銷的小說 金粉世家
      4中國左翼作家聯(lián)盟
      除成立大會選出的常務(wù)委員之外，后來還有茅盾、馮雪峰、柔石、丁玲、胡風(fēng)、以群、任白戈、夏征農(nóng)、徐懋庸、何家槐、林淡秋等。魯迅
      茅盾原名沈德鴻字雁冰“為人生”“二十世紀(jì)的中國巴爾扎克” 長篇小說《子夜》 農(nóng)村三部曲《春蠶》《秋收》《寒冬》燭三部曲《幻滅》《動搖》《追求》 短片小說《林家鋪?zhàn)印?柔石《二月》（被謝鐵驪改變成電影《早春二月》）《為奴隸的母親》 夏衍《上海屋檐下》1937 《包身工》報(bào)告文學(xué) 5新感覺派
      劉吶鷗《都市風(fēng)景線》施蟄存《將軍底頭》穆時英《公墓》 6荷花淀
      以白洋淀明媚如畫的風(fēng)當(dāng)作背景，具有樸素、明麗、清新、柔美的風(fēng)格。洋溢著詩情，帶有濃郁的浪漫主義色彩。《荷花淀》寫于1945年。發(fā)表后，在文學(xué)藝術(shù)界影響很大；有許多作家都努力探索其寫作技巧，并在藝術(shù)實(shí)踐中體現(xiàn)其風(fēng)格，不久便形成了一個文學(xué)流派。這個流派被評論界稱為“荷花淀派”。荷花淀派，以孫犁為代表的一個當(dāng)代文學(xué)的流派。此派一般都充滿浪漫主義氣息和樂觀精神語言，清新樸素，描寫逼真，心理刻畫細(xì)膩，抒情味濃，富有詩情畫意。孫犁 劉紹棠 7朦朧派
      舒婷《致橡樹》《祖國啊，我親愛的祖國》 顧城“童話詩人”《一代人》《我是一個任性的孩子》 北島著有詩集《北島詩歌集》、《太陽城札記》、《北島顧城詩選》、《陌生的海灘》，散文集《失敗之書》和小說《波動》等，代表詩作有《回答》《一切》?！痘卮稹繁氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C,高尚是高尚者的墓志銘 江河
      第三篇：中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究——魯迅小說研究
      引言
      1.魯迅是我國新文學(xué)的開山鼻祖，是“五四”新文化運(yùn)動的偉大旗手，他半個世紀(jì)的經(jīng)歷，他的思想發(fā)展和創(chuàng)作道路，對我國廣大作家、藝術(shù)家有著普遍的、典型的意義，魯迅也是我國老一輩知識分子所走的必由之路。
      2.在魯迅一生的活動中，愛國主義像一根紅線貫穿始終。他為了祖國民族的前途，追求真理、追求進(jìn)步，追求光明，百折不撓，一往無前。這種堅(jiān)韌不拔的精神，終于使他由一個反帝反封建的革命主義者，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€為共產(chǎn)主義事業(yè)英勇奮斗的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士。
      世界觀：（以1927年為界限）1927年以前，在自然觀上是唯物主義者，在社會歷史觀上基本是唯心主義者。1927年以后，辯證唯物主義與歷史唯物主義的歷史觀（即翟秋白在《魯迅雜感選集序言》所言“從進(jìn)化論到階級論”了）。
      文藝觀：前期提倡“為人生”的文學(xué)主張，認(rèn)為文學(xué)有改良人生、改良社會的作用，后來由“為人生”的文學(xué)發(fā)展為無產(chǎn)階級文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是無產(chǎn)階級革命斗爭的一翼，文學(xué)應(yīng)為解放全人類的理想而斗爭。藝術(shù)方法：早期接受了拜倫等“摩羅”派詩人的浪漫主義，后又接受了果戈里、顯克微支的現(xiàn)實(shí)主義，乃至安特萊夫的“使象征印象主義與寫實(shí)主義調(diào)和”的思想。因此，表現(xiàn)在魯迅的創(chuàng)作中，藝術(shù)方法是豐富多彩的。既有以現(xiàn)實(shí)主義為主調(diào)的《吶喊》《彷徨》，又有以浪漫主義為主調(diào)的《故事新編》，還有充溢著象征主義的《野草》。
      3.魯迅一生寫作最多的是雜文。
      4.魯迅的《野草》是我國現(xiàn)代散文詩的第一塊紀(jì)念碑。它構(gòu)思新穎獨(dú)創(chuàng)、想象奇特瑰麗，是濃郁的詩意與深邃的哲理的巧妙結(jié)合。它的發(fā)表，標(biāo)志著我國現(xiàn)代散文詩的成熟。
      5.魯迅的《故事新編》可說是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，是文學(xué)體裁的創(chuàng)新。它熔今于古，古中有今，在“神話、傳說及史實(shí)演繹中”，穿插不少現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)，使作品妙趣橫生，風(fēng)格獨(dú)具。
      6.魯迅的《中國小說史略》，也是我國有史以來關(guān)于小說的第一部學(xué)術(shù)著作。他把我國古代小說幾千年的演變過程，作了系統(tǒng)而精當(dāng)?shù)年U述，為我國古代小說的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
      第一章 魯迅小說崇高的歷史地位
      1.魯迅的第一篇小說《狂人日記》，被譽(yù)為“五四”文學(xué)革命的一聲春雷，是反封建主義的宣言、聲討封建禮教、仁義道德的檄文。因此，《狂人日記》成為劃時代的杰作。2.魯迅的小說真正稱得上是現(xiàn)代化的作品。表現(xiàn)為：（1）表現(xiàn)在思想內(nèi)容上的現(xiàn)代化上。其標(biāo)志是“人”覺醒。
      （2）魯迅小說畫出了現(xiàn)代中國人的靈魂，在有限度的篇幅中塑造出了具有無限生命力的藝術(shù)典型，成為我國乃至世界文庫中的寶貴財(cái)富。
      （3）魯迅的小說為中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，給中國現(xiàn)代作家的創(chuàng)作以深刻的影響。3.魯迅的小說在藝術(shù)形式上也對舊小說進(jìn)行了全面革新，使“五四”開始的小說創(chuàng)作能以現(xiàn)代化的嶄新面貌呈現(xiàn)在讀者面前。表現(xiàn)在：
      （一）魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上用白話文進(jìn)行小說創(chuàng)作并獲得巨大成就的第一人?！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰端帯贰豆枢l(xiāng)》《阿Q正傳》等作品，一掃舊小說的陳詞濫調(diào)，穩(wěn)固而扎實(shí)地奠定了用現(xiàn)代白話文進(jìn)行小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
      （二）魯迅的短篇小說不是中、長篇的濃縮，也不是原原本本、從頭道來的流水賬，而是截取生活的片段，來顯示現(xiàn)實(shí)的全貌。（魯迅自言：“借一斑略知全貌，以一目盡傳精神”，“以一篇短小的小說而成為時代精神所居的大宮闕”。典型例子：《示眾》）
      （三）魯迅的小說突破了我國古代小說著重?cái)⑹龉适虑楣?jié)的模式，強(qiáng)調(diào)人物性格的刻畫。
      （四）隨著內(nèi)容和形式的現(xiàn)代化，魯迅的小說在敘述方式和敘述角度也發(fā)生了變化。（1）我國舊小說幾乎都是采用流水式的敘述方式和全知全能的視角，魯迅使敘述方式、敘述角度多樣化。小說《狂人日記》采用第一人稱的日記體裁；《祝?！肥切蚰?、尾聲夾倒敘的形式，祥林嫂的半生經(jīng)歷是通過大量的倒敘來完成的。（2）魯迅的小說在藝術(shù)形式上極富獨(dú)創(chuàng)性。A.他的作品用第一人稱敘述的很多，但同是第一人稱手法，表現(xiàn)形式卻千變?nèi)f化，同中有異?！犊袢巳沼洝肥侨沼涹w，通1
      篇都是“我”的內(nèi)心獨(dú)白；《孔乙己》中表述的“我”不是作品的主人公，而是穿針引線的次要人物，作品是通過一個旁觀者酒店小伙計(jì)“我”的回憶來展開對主要人物孔乙己的描敘的；《一件小事》通過“我”來展開情節(jié)，但這個“我”份量很重，他不是穿針引線的人物，作品通篇采用對比手法，將“我”同車夫?qū)Ρ?，將“一件小事”同“國家大事”對比，從而揭示作品的深刻含義；《故鄉(xiāng)》中的“我”更富有抒情意味和哲理意味，通過“我”抒發(fā)了濃烈的詩情，闡發(fā)了深刻的人生哲理；《祝?！凡捎玫箶⑹址?，通過“我”的回憶把祥林嫂一生的幾個生活片段組織在一起，形成一個完整的故事。B.他的作品用第三人稱敘述的作品在表現(xiàn)上也各有特色。《藥》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特、新穎，兩個故事、兩條線索，一明一暗，相輔相成，互為表里，而用革命者的鮮血染血的饅頭——“藥”作為兩條線索的樞紐，使二者扭結(jié)為一個整體，這樣的結(jié)構(gòu)方式，在我國短篇小說中是空前的。《阿Q正傳》的結(jié)構(gòu)則類似改革后的章回體，它的獨(dú)特之處是開頭的“序”并不是游離作品之外的序文，而成為表現(xiàn)主要人物阿Q性格的一個有機(jī)組成部分，這也是一個創(chuàng)造?！栋坠狻吩谒囆g(shù)上也是別具一格的，它通篇是對主要任務(wù)陳士成的心理剖析和描寫，可說是吳敬梓的諷刺、弗洛伊德的精神分析與安特萊特的神秘幽深的奇妙結(jié)合。
      4.魯迅的小說創(chuàng)作提供了外為中用，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒外國，發(fā)展中國新文藝的經(jīng)驗(yàn)。用白描手法勾畫人物，強(qiáng)調(diào)神似，以形寫神，以及作品的抒情性、諷刺性、哲理性上，又完美地繼承了我國傳統(tǒng)的國畫、剪紙、古典小說及古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。
      5.魯迅的小說創(chuàng)作提供了以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，吸取其他藝術(shù)方法的營養(yǎng)，使藝術(shù)方法多樣化的經(jīng)驗(yàn)。魯迅的小說是以現(xiàn)實(shí)主義為主調(diào)的，但又吸取了浪漫主義、象征主義等創(chuàng)作方法的有益部分，豐富了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。如《藥》是一部革命現(xiàn)實(shí)主義作品，但充滿象征意味。“藥”這一題目即是象征性的，“華”、“夏”即象征著整個舊中國社會。所以它的象征不僅僅是手法問題，而是從構(gòu)思到表現(xiàn)，貫穿在作品的始終尤其是作品結(jié)尾瑜兒墳上的花環(huán)，既富有象征意味又充滿浪漫主義色彩，給籠罩全篇的慘淡氣氛，增添了若干的“亮色”。
      6.魯迅的小說創(chuàng)作對我國“五四”以來的小說發(fā)展中一個重要流派——“鄉(xiāng)土文學(xué)”派的形成、發(fā)展有著重要作用。所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”是指以農(nóng)村生活為題材，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的文學(xué)作品。二三十年代以賴和為代表的臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)，三十年代柔石的《為奴隸的母親》、沈從文的《邊城》、肖紅的《生死場》、《呼蘭河傳》，四五十年代以趙樹理為代表的“山藥蛋派”，以孫犁為代表的“荷花淀派”，其實(shí)都可以說是鄉(xiāng)土文學(xué)這一大派。
      第二章 魯迅小說創(chuàng)作的準(zhǔn)備
      1.在1917年十月社會主義革命的影響下，在愛國主義的基礎(chǔ)上形成了以進(jìn)化論為理論武器，以徹底反帝反封建為核心內(nèi)容的革命民主主義思想。這就是創(chuàng)作《吶喊》前的思想準(zhǔn)備。
      2.魯迅認(rèn)為文藝的性能與其它科學(xué)不同，它是以觸動人的情感為其特征的。文藝不僅以觸動人的情感為特征，而且它同樣能顯示生活的規(guī)律、人生的真理。
      3.《摩羅詩力說》是魯迅在從事文學(xué)創(chuàng)作之前所寫的第一篇文藝論文，與此同時寫作的《文化偏至論》及稍后寫作的《以播布美術(shù)意見書》等可以說是為魯迅創(chuàng)作小說做了理論準(zhǔn)備。
      4.《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》，這三部書輯錄了從秦漢到清末關(guān)于我國古代小說的重要資料。它不僅對于我國小說的研究有重大意義，而且對魯迅小說及其它作品的創(chuàng)作也極大幫助。5.魯迅曾說他開始從事文藝活動時，“也不是自己想創(chuàng)作，注重的倒是在介紹，在翻譯”。1903年魯迅翻譯過雨果的短篇《哀塵》，法國凡爾納的科幻小說《月界旅行》、《地底旅行》。1909年他與周作人共同翻譯出版的兩冊《域外小說集。其中，安特萊特的短篇小說《謾》與《默》，迦爾洵的《四日》是魯迅親手翻譯。翻譯雖不是創(chuàng)作，但翻譯過程也是一個學(xué)習(xí)過程，這對于后來魯迅從事小說創(chuàng)作是大有幫助的。
      第三章 《斯巴達(dá)之魂》與《懷舊》
      魯迅先生在創(chuàng)作《吶喊》、《彷徨》之前，曾經(jīng)有過兩次用文言文寫作小說的嘗試。一次是1903年，根據(jù)希臘歷史故事改寫的《斯巴達(dá)之魂》。一次是1911年冬創(chuàng)作的《懷舊》。這兩次的創(chuàng)作，為《吶喊》的創(chuàng)作奠定了若干基礎(chǔ)。
      一
      1.《斯巴達(dá)之魂》最初發(fā)表于一九零三年六月十五日和十一月八日在日本東京出版的《浙江潮》月刊第五期、九期上，署名自樹。后收入《魯迅全集》第七卷《集外集》中。
      2.魯迅寫作《斯巴達(dá)之魂》的目的，“就是要借異國士女的義勇來喚起中華垂死的國魂”。
      3.《斯巴達(dá)之魂》雖然是一篇用文言文寫作的小說，但是在藝術(shù)表現(xiàn)上卻突破了舊小說的格局，這不是原原本本，從頭道來，而是采用外國短篇小說的方法，截取戰(zhàn)斗生活的幾個片段，“借一斑知全豹”。4.作品剪裁得當(dāng)，重點(diǎn)突出，主次分明。作者集中筆墨比較完整地描寫了溫泉門戰(zhàn)役的情況，而對次年“浦累皆”決戰(zhàn)只是一筆帶過。在描述溫泉門戰(zhàn)役時，著重場面描寫。通過場面刻畫人物，突出主題。因而顯得簡潔、明快?！端拱瓦_(dá)之魂》是一篇有著濃厚浪漫主義情調(diào)的小說。情節(jié)和人物具有傳奇色彩。5.作者對我國古典文學(xué)有很深的造詣，詩情畫意的描寫隨處可見。（畫面描寫和境界頗有《紅樓夢》神韻）6.《斯巴達(dá)之魂》所表現(xiàn)的熱烈的愛國主義思想和積極浪漫主義精神，是與魯迅早期向往拜倫、雪萊、斐多菲、普希金等愛國主義的浪漫主義詩人是分不開的。
      二
      1.短篇小說《懷舊》完成于一九一一年冬，發(fā)表于一九一三年四月二十五日出版的《小說月報(bào)》四卷一號上，署名周逴。這篇作品原來沒有題目，《懷舊》是周作人加的篇名，并由他寄給了《小說月報(bào)》。2.作品以辛亥革命前夜的社會生活作為背景來展開故事，在動蕩不安的現(xiàn)實(shí)中刻畫了各階層任務(wù)不同的性格、心里。作品構(gòu)思新穎。它用第一人稱手法，通過一個九歲孩子的天真的眼光和心理活動，將現(xiàn)實(shí)生活的幾個片段聯(lián)綴起來，反應(yīng)出辛亥革命前農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)各階層對革命所抱的不同的態(tài)度。
      3.在藝術(shù)方法上，《懷舊》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法創(chuàng)作的。它很少有熱烈奔放的激情和驚人的情節(jié)，而大多是冷靜的敘述和客觀精確的描寫。它的人物不是傳奇式的英雄，而是平凡生活中的普通人。作品中“仰圣先生”和土財(cái)主金耀宗的形象更為突出。
      4.《懷舊》不僅深刻地揭露了上流社會人物的種種丑態(tài)，而且也逼真地寫出了下層勞動人民的善良、樸實(shí)的品質(zhì)以及愚昧、麻木的精神狀態(tài)，傳聞中的革命風(fēng)暴使金耀宗、禿先生張皇失措，急忙商討對策。故事中的人、講故事的人、聽故事的人，都顯示出愚昧、麻木的精神狀態(tài)，可見廣大群眾對革命運(yùn)動的冷漠、隔閡，他們是革命的旁觀者。地主豪紳、幫閑文人害怕革命、投機(jī)革命，也不歡迎革命，這就是辛亥革命前夜的現(xiàn)實(shí)，《懷舊》是辛亥革命時期的一面鏡子，它照出了上層人物和下層群眾的臉相。
      5.《斯巴達(dá)之魂》與《懷舊》對比：
      （一）《斯巴達(dá)之魂》是一出動人心弦的壯美的悲劇，《懷舊》是一出令人忍俊不禁的諷刺喜劇?！端拱瓦_(dá)之魂》是將涘烈娜等愛國英雄有價值的東西毀滅給人看，《懷舊》是將金耀宗等無價值的東西撕破給人看。
      （二）從《斯巴達(dá)之魂》中可以明顯感覺到古典詩詞及《紅樓夢》的影響，從《懷舊》中可以看到《儒林外史》對作者創(chuàng)作的某些啟示?！稇雅f》通篇充滿《儒林外史》式的喜劇性，金耀宗、禿先生在氣質(zhì)上與《儒林外史》中的某些任務(wù)是一脈相承的。
      （三）《斯巴達(dá)之魂》是以浪漫主義為主調(diào)，其中不乏現(xiàn)實(shí)主義因素；《懷舊》是以現(xiàn)實(shí)主義為主調(diào)，但某些情節(jié)卻富有傳奇色彩（如“長毛”的描述）。從《斯巴達(dá)之魂》開始的浪漫主義同《懷舊》開始的現(xiàn)實(shí)主義，為魯迅小說創(chuàng)作方法的多樣化打下了初步基礎(chǔ)。同時，《斯巴達(dá)之魂》中濃郁的抒情色彩、感人的悲劇氣氛和《懷舊》中冷靜的剖析以及戲劇性的諷刺筆調(diào)也初步顯露出魯迅創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格。
      第四章 《吶喊》、《彷徨》的基本內(nèi)容
      1.《吶喊》是魯迅的第一部小說集，它收錄了寫于1918—1922年的十四篇作品：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《明天》、《一件小事》、《頭發(fā)的故事》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《端午節(jié)》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《社戲》。1923年8月，由新潮社初版時，除上述十四篇外，還收有一篇《不周山》。1926年10月《吶喊》第三次印刷時改由北新書局出版，1930年1月北新版第十三次印刷時，作品抽去了《不周山》（《不周山》后來改為《補(bǔ)天》，收入《故事新編》集中）。以后各版都只收錄十四篇作品。2.《彷徨》是魯迅的第二部小說集，收入1924—1925年創(chuàng)作的小說十一篇：《祝?！?、《在酒樓上》、《幸福3   的家庭》、《肥皂》、《長明燈》、《示眾》、《高老夫子》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》、《弟兄》、《離婚》。1926年8月由北新書局出版。
      3.《吶喊》、《彷徨》“充分地表現(xiàn)了從辛亥革命前夕到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭之前這一時期的歷史特點(diǎn)”，“集中地揭露了封建主義的罪惡，反映處于經(jīng)濟(jì)剝削和精神奴役雙重壓力下的農(nóng)民生活的面貌，描寫在激烈的社會矛盾中掙扎著的知識分子的命運(yùn)?！彼粌H以卓越的藝術(shù)語言，無可駁辯地證明了白話應(yīng)該是民族文學(xué)的新語言，以實(shí)際的成績?yōu)榘自挃U(kuò)大陣地；并且一開始便將文學(xué)藝術(shù)和廣大人民命運(yùn)聯(lián)系起來，通過小說的形式寫出被壓迫人民的思想和生活，在具體的形象創(chuàng)造中結(jié)識了深刻的社會問題，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造樹立了杰出的榜樣。
      4.由于研究者的著重點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，對《吶喊》《彷徨》的基本內(nèi)容，也可以作出完全不同的概括。（1）從魯迅的小說與我國現(xiàn)代革命的關(guān)系看，可以概括為中國革命的一面鏡子，或者是中國現(xiàn)代反封建思想革命的一面鏡子。（2）從文學(xué)與社會人生的關(guān)系看，可以說魯迅的小說揭露了“上流社會的墮落和下層人民的不幸”。（3）從魯迅小說隱藏的深層思想即所謂哲理思考來看，是希望與絕望雙重主題的演變：在絕望中尋求希望，希望失落后對絕望的超越。（4）從審美的角度看，魯迅的小說描寫了大量的悲?。òㄏ矂⌒问降谋瘎。?，是悲劇藝術(shù)的高峰。（5）從作者創(chuàng)作小說的最初、最原始的動機(jī)看，主要是想“改變”“愚弱的國民”的“精神”，《吶喊》《彷徨》思想內(nèi)容的核心應(yīng)該是揭露愚弱國民性的弱點(diǎn)或“攻打國民性的病根”?！栋正傳》自然是揭露和鞭撻國民劣根性的代表作，它畫出了“現(xiàn)代我們國人的靈魂”。其它作品也大都從不同的角度揭露了國民性弱點(diǎn)的某些方面。即使是《狂人日記》那一聲春雷，也是為了喚醒鐵屋子中那些昏睡的愚弱的國民們。
      5.魯迅小說中的悲劇和悲劇主人公是多種多樣的，大體上可分為以下幾類：
      一、覺醒者的悲劇或夢醒了無路可走的悲劇。
      魯迅筆下的覺醒者或改革者的形象多為知識分子，這是與中國近現(xiàn)代革命的歷史相一致的。先進(jìn)的知識分子往往是最先覺醒的向舊勢力沖鋒陷陣的戰(zhàn)士，但他們的結(jié)局大多是不幸的。這又可以分為兩種情況：一種是（《狂人日記》）、瘋子（《長明燈》）、夏瑜（《藥》），他們因堅(jiān)決反對封建政權(quán)、家族制度、封建禮教道德、文化，而被殺、被囚；一種是呂緯甫（《在酒樓上》）、魏連殳（《孤獨(dú)者》）、子君涓生（《傷逝》），他們都具有新思想，并從不同的方面對封建勢力作過斗爭，因而遭到舊勢力的種種迫害，終于無路可走，像蒼蠅一樣“飛了一個小圈子”，便又回來停在原地點(diǎn)?；蛑匦氯ソ套釉辉娫?，或躬行自己先前所反對的一切，或又會帶封建家庭的牢籠中，在無愛的人間死去。
      二、奴隸的悲劇或想作奴隸而不得的悲劇。
      魯迅在《墳·燈下漫筆》中悲憤地指示出：“中國人向來沒有正到過的人的資格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是屢見不鮮的”。故魯迅將中國人的歷史概括為這樣一句話：“
      一、想做奴隸而不得的時代；
      二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。”作者筆下的祥林嫂（《祝?！罚?、閏土（《故鄉(xiāng)》）、華老栓（《藥》）、單四嫂子（《明天》）等即是生活在這樣時代中的奴隸。他們勤勞、善良而又愚昧、麻木。在封建主義統(tǒng)治下安分守己、循規(guī)守紀(jì)，想作以具低眉順眼的“良民”。但是天災(zāi)人禍不斷襲來，在統(tǒng)治階級的鋼刀子、軟刀子交替使用下，他們想做奴隸而不可得。
      三、舊的封建主義世界的殉葬者的悲劇。
      封建主義社會的末代知識分子孔乙己（《孔乙己》）、陳士誠（《白光》）即是這一類的代表。他們中毒極深，但有一定的文化知識，尤其是孔乙己還不失善良、誠摯。如果舊的制度變了，他們在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中也許能為社會、為百姓做一點(diǎn)有益的事，但在那個“吃人”的社會制度下，終于只能成為舊時代的殉葬品。
      四、著名的悲劇人物阿Q，則是介于奴隸與覺醒者之間的人物。他與一般的奴隸不同，他不安于屈辱的地位，有反抗“革命”的要求。但是，由于沒有經(jīng)過民主主義革命思想的啟蒙，他的所謂“革命”，只是農(nóng)民的一種原始的反抗，不過是想搶一點(diǎn)東西而已。
      6.魯迅的深刻之處，在于他所揭露的悲劇大多帶著雙重的悲劇性質(zhì)，這與同時期的其他悲劇作品相比，顯得更為深沉、凝重。
      （1）《吶喊》、《彷徨》中的潤土們，本應(yīng)是自己生活的主人，但是在舊制度、舊思想文化的統(tǒng)治下，他們4
      卻失去了主人的資格，甚至失去了做“人”的資格，成為了奴隸，這是第一重悲劇。淪為奴隸后，他們的奴隸地位并不穩(wěn)固，不論如何辛辛苦苦，奉公守法，仍然是想做奴隸而不可得，這是第二重的悲劇。甚至像祥林嫂那樣，不僅生活在人間時充滿著巨大的痛苦與不幸，而且死后在陰間仍然不得安寧，“兩個死鬼的男人還要爭”，閻羅大王只好將她的身子鋸成兩半，分給兩個死鬼的男人。這真是難以忍受的超乎人間的悲劇了。（2）改革者的悲劇也是如此。覺醒了的知識分子意識到自身的價值和歷史使命，起而奮斗、抗?fàn)?，但在?qiáng)大的舊勢力圍攻之下，變革失敗，希望破滅，這是第一重悲劇。失敗后，舊社會逼得他們無路可走，使他們精神扭曲，心理變態(tài)，從而躬行先前所反對的一切（如《孤獨(dú)者》中的魏連殳）,這是再一重的悲劇。（3）魯迅小說中許多有五名的群眾，如柳媽、咸亨酒店的酒客、華老栓茶館的茶客、《示眾》中的一群看客等。他們是“吃人者”筵席上的美味佳肴，也是“被吃者”，但是在統(tǒng)治階級思想的毒害下，往往自覺或不自覺地成了“吃人者”的幫兇。自己擔(dān)任著悲劇角色，卻又自覺不自覺地幫忙制造著大大小小的悲劇。（4）《吶喊》、《彷徨》中所描寫的大量的悲劇，是那個歷史時代的產(chǎn)物，是舊中國社會生活的真實(shí)反映?，F(xiàn)實(shí)中存在著狂人、阿Q、祥林嫂的原型，才有狂人、阿Q、祥林嫂這些悲劇藝術(shù)形象。7.“五四”前后，魯迅獨(dú)具慧眼創(chuàng)造出這么多悲劇原因所在：（1）由于作者強(qiáng)烈的憂患意識和歷史使命感，為了民族的新生兒致力于發(fā)掘國民性的病根，故他高瞻遠(yuǎn)矚，從國家民族生死存亡的高度，從現(xiàn)實(shí)與歷史血肉相連的深度，去觀察、發(fā)現(xiàn)、思考問題，從而能窮究底蘊(yùn)，發(fā)人所未發(fā)。（2）這與作者反對“瞞”和“騙”的文藝、反對庸俗的大團(tuán)圓的美學(xué)觀念也有著密切關(guān)系。
      8.魯迅的悲劇創(chuàng)作有明確的理論指導(dǎo)，有自己獨(dú)到的見解：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。9.魯迅的深刻之處，不僅表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)了悲劇的“價值”觀，而且還表現(xiàn)在他作品中充分揭示了造成悲劇的原因的復(fù)雜性，而沒有將悲劇的形成表面化、簡單化。
      （1）魯迅在描寫人們的悲劇時，總是將它們同那個罪惡的時代、社會、制度、思想、文化緊密聯(lián)系起來。挖掘人物思想性格與批判舊社會、舊制度、舊傳統(tǒng)、舊思想同時進(jìn)行；改造國民性、改造人們的心靈與改造整個舊社會、舊制度、舊思想同時進(jìn)行。是那個罪惡的時代、社會、制度造成了大量的悲劇。（2）魯迅小說的悲劇既是性格悲劇，更是社會悲劇。清除悲劇的途徑是直接面對慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，奮起抗?fàn)?，掃蕩這些食人者，掀掉人肉的筵席，毀壞這廚房，砸爛這窒息人的鐵屋子，去創(chuàng)造一個嶄新的世界。
      10.《吶喊》、《彷徨》中稱得上是喜劇的有《肥皂》和《高老夫子》。魯迅說：“喜劇將那些無價值的撕破給人看。諷刺不過是喜劇的變簡的一支流”。《肥皂》以辛辣的諷刺筆調(diào)揭露了四銘一伙道貌岸然的衛(wèi)道者們的偽善與無恥?！陡呃戏蜃印芬月嫷目鋸埞P法勾畫了新國粹主義者高干亭之流的無學(xué)不術(shù)的流氓臉相。11.《吶喊》、《彷徨》中其他作品中可稱得上是喜劇人物的還有《離婚》中的七大人，《**》中的趙七爺，《阿Q正傳》中的趙太爺?shù)?。至于《阿Q正傳》、《孔乙己》則是用喜劇筆調(diào)寫作的悲劇，阿Q、孔乙己則是喜劇性的悲劇人物。
      12.魯迅小說中的悲劇意識的來源主要是客觀存在的大量悲劇現(xiàn)實(shí)的反映，喜劇亦是如此。
      13.在魯迅的小說中，揭露國民性的弱點(diǎn)、改革國民性與徹底反封建是互相滲透的，主張“立人”與反對“吃人”是相輔相成的，同情下層民眾的不幸和揭露上流社會的罪惡是同時并舉的。上述內(nèi)容決定了《吶喊》、《彷徨》中悲劇或喜劇形式悲劇實(shí)質(zhì)的作品占有極重要的地位。
      第五章 魯迅于果戈里
      1.魯迅是為了改良人生、改良社會，為了探求祖國民族的解放而翻譯外國介紹外國作品的。2.果戈里對魯迅小說創(chuàng)作的影響，首先表現(xiàn)在《狂人日記》的創(chuàng)作上。
      1834年，果戈里創(chuàng)作了短篇小說《狂人日記》。主人公波普里希欽是帝俄時帶某一個部的九等文官—小書記員（實(shí)即抄寫員），作品即由他二十天的日記連接而成。這二十天日記所標(biāo)的具體時間是不連接的，甚至是混亂的。作者力圖從日記的時間上現(xiàn)實(shí)出“狂人”不正常的精神狀態(tài)。作者借狂人的口尖銳抨擊了俄國官場的黑暗和丑陋；同時，作者借狂人的口抒發(fā)了對俄國官僚登記制度的憤懣。作者有力的揭露了俄國社會中官僚制度的腐朽，嘲笑了大人物的種種丑態(tài)，表達(dá)了對小人物的深切同情。
      3.1918年魯迅創(chuàng)作的第一篇白話小說《狂人日記》顯然比果戈里的“憂憤深廣”，在思想和藝術(shù)表現(xiàn)上均有獨(dú)到之處。這表現(xiàn)在：
      一、兩篇作品雖同樣具有反封建意義，但是內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)以及它們的深度，廣度有別。
      果戈里主要是從一個小官吏的發(fā)狂，揭露封建官僚等級制度的罪惡，從而表示了自己的憤怒與不平；魯迅在《狂人日記》是向整個封建社會制度發(fā)起進(jìn)攻，一針見血地揭露了它“吃人”的本質(zhì)，并予以徹底否定。同時，魯迅是從封建社會的實(shí)際出發(fā)，抓住它的要害進(jìn)行攻擊的。魯迅說自己創(chuàng)作的狂人日記意在暴露家族制度和禮教制度的弊害，這的確是抓住了我國封建數(shù)社會的特點(diǎn)，打中了它的要害。
      二、兩者同樣以狂人為主人公，但兩個狂人的思想境界不同。
      果戈里筆下的狂人，是一個可憐的“小人物”的形象。《狂人日記》中的波普里希欽對那個黑暗的社會缺乏抗?fàn)幍挠職?，它并不是出于對真理和理想的追求而被迫害發(fā)狂，而是由于升官發(fā)財(cái)，飛黃騰達(dá)，與部張小姐結(jié)婚的幻想無法實(shí)現(xiàn)而發(fā)狂。故他不是封建社會的叛逆者，相反地，在骨子里他卻是一個等級觀念極重的人。魯迅筆下的狂人卻不同，他所那個封建社會的叛逆者，因受到封建制度和封建禮教嚴(yán)酷迫害而發(fā)狂，他反對“吃人”的封建禮教和家族制度，敢于向整個封建社會挑戰(zhàn)；他充滿勇氣和自信，堅(jiān)信將來“容不得吃人的人，活在世上”；他懷抱著偉大的理想，盼望著一個“真的人”的世界的出現(xiàn)。這個理想“真的人”的世界，帶著新時代的特點(diǎn)，顯然有別于舊的以“吃人”為特征的剝削階級專政的世界。
      三、兩篇作品雖然同樣是以內(nèi)心獨(dú)白的日記形式展開情節(jié)，但兩者的創(chuàng)作方法不盡相同。
      四、果戈里的《狂人日記》基本上是客觀寫實(shí)的手法。
      （1）雖然兩只狗—美琪和菲德爾的通信，對話的情節(jié)十分荒誕，近于浪漫主義方法，但是他們通信，對話的內(nèi)容卻基本上是現(xiàn)實(shí)社會人生的寫照。故它大體上是用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
      （2）魯迅的《狂人日記》較為復(fù)雜，他可以說是多種藝術(shù)方法的融合、統(tǒng)一。既有對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)具體的描寫，字里行間又蘊(yùn)含著巨大的激情；既有對舊事物的無情揭露，抨擊，又有對未來的展望。從作品的情節(jié)和狂人的形象來看，它還具有強(qiáng)烈的象征意味。因此，它可以說是寫實(shí)、浪漫與象征方法的結(jié)合。（3）魯迅對狂人的狂亂心理和思維的描寫，基本上是遵循現(xiàn)實(shí)主義方法，嚴(yán)格按照醫(yī)學(xué)上病患者的心理特點(diǎn)、思維特點(diǎn)來進(jìn)行的。從整個作品看，作者所使用的藝術(shù)方法不僅僅是現(xiàn)實(shí)主義這一種。在現(xiàn)實(shí)主義的描寫中往往充滿著象征意味。狂人所生活的具體環(huán)境，實(shí)際上象征著整整個封建社會。從作品對未來的“真的人”的世界的展望，作品字里行間所蘊(yùn)含著的激情和巨大的沖擊力看，作品不乏浪漫主義因素。
      五、兩篇作品的藝術(shù)風(fēng)格不同。
      果戈里的《狂人日記》是悲劇中含有大量的喜劇因素。作者對狂人波普里希欽的態(tài)度是同情中夾著調(diào)侃、揶揄、嘲諷。魯迅的《狂人日記》卻完全是悲劇格調(diào)，沒有一絲喜劇成分。作者對狂人的態(tài)度，是同情，支持中包含著激勵和贊美。從語言風(fēng)格來看，果戈里的《狂人日記》基本上是散文式的語言，細(xì)膩、流暢、親切樸素，富幽默感。魯迅的《狂人日記》不少段落是一種詩的語言，蒼勁挺拔，精煉含蓄，富暗示性，象征性。言外之意，弦外之音較多。
      4.果戈里的創(chuàng)作對形成魯迅的“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張，也有不容忽視的影響。
      （1）魯迅同果戈里創(chuàng)作的一個共同點(diǎn)，是關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活的重大問題，敢于揭露社會中的不合理現(xiàn)象。（2）他們都善于從人們習(xí)以為常的生活中發(fā)覺可悲而又可笑的矛盾因素，給以辛辣的諷刺。
      （3）魯迅和果戈里都是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，以對現(xiàn)實(shí)生活反映的廣度、揭露和挖掘的態(tài)度、以及批判的力度著稱于世。他們以樸素的現(xiàn)實(shí)主義手法，用典型形象打動人心，促人深省。絕不粗制濫造，嘩眾取寵，愚弄讀者。
      第六章 魯迅的《藥》與俄國文學(xué)
      1.屠格涅列夫的《工人和白手的人》（《工人和白手的人》是一篇用對話形式寫成的散文詩），安特萊夫的《齒痛》（《齒痛》描寫的是救世主耶穌被釘在十字架的那一天，附近的群眾萬人空巷趕去看熱鬧的情況），安特萊夫的《黯淡的煙靄里》（作品主人公尼古拉，作品描寫的重點(diǎn)是革命者的親人好友對革命者的隔膜、疑懼，作品刻畫了一個堅(jiān)定而又孤獨(dú)、寂寞的俄國革命黨人的形象），安特萊夫的《默》（《藥》的收束也分明地留著安特萊夫式的陰冷，安特萊夫作品的陰冷突出地反映在《默》中），對魯迅創(chuàng)作《藥》有一點(diǎn)6   啟示。
      2.魯迅的《藥》與屠格涅列夫的《工人和白人的手》：
      （1）革命者為群眾的利益勇敢斗爭，甚至流血犧牲。但是，愚昧、麻木的群眾并不理解和同情，相反，卻企圖從革命者的犧牲中撈到某種好處，這樣令人揪心的事件不只是發(fā)生在十九世紀(jì)俄羅斯，在二十世紀(jì)的舊中國同樣存在著發(fā)生這類故事的土壤。魯迅先生在《藥》中就描寫了一個類似的悲劇。
      （2）屠格涅列夫采用了散文詩的表達(dá)方式。他寫得極為精練、概括，全文才四百字，卻揭示了相當(dāng)深刻的思想，藝術(shù)表現(xiàn)的成熟、巧妙非一般之輩可比。《藥》更富于象征意味。它的情節(jié)對于華、夏兩家的悲劇有更大的概括力量和象征意義。同時，選擇“人血饅頭”作為革命者流血犧牲與群眾享受犧牲的愚昧行為的紐帶，含義更深刻、豐富、發(fā)人深思。因?yàn)椤叭搜z頭”的“血”是革命者的熱血，他比繩有更深沉、更內(nèi)在的思想意義。
      3.魯迅的《藥》與安特萊特的《齒痛》：
      （1）耶穌為了救助人類，為群眾受苦，卻被他所拯救的群眾視為“強(qiáng)盜”，他的被處以極刑，卻成為了人們散悶消遣的材料，這同《藥》中的革命者夏瑜被看作“賤骨頭”、“發(fā)了瘋”，他的犧牲只被當(dāng)作茶館中閑人們的談資一樣令人心痛。
      （2）《齒痛》和《藥》的作者懷著同樣悲憤、沉痛的心情，描寫了麻木的群眾如潮向刑場奔涌的場面，這些人都盼望從他的流血犧牲中得到一種滿足，應(yīng)該說兩篇作品中對愚昧群眾的描寫是相當(dāng)深刻的。但正面人物的刻畫，以及他們在讀者心目中留下的印象，卻不盡相同了。
      A《齒痛》中的圣者—耶穌的形象顯得較為模糊，作品中僅有一出地方對耶穌作出了簡單的交代：“其中一個人，便是他，披著淺色的長發(fā)，穿著一件破碎有血跡的小衫，他絆著路上的一顆石子，便跌倒了?！敝劣谶@位圣者的精神世界卻絲毫沒有觸及。
      B《藥》中革命者夏瑜的形象雖然沒有正面描寫，但通過茶館中閑人們的議論，寥寥幾筆的點(diǎn)染，夏瑜的革命精神和崇高品質(zhì)卻烘托得相當(dāng)突出。夏瑜雖然窮得“榨不出一點(diǎn)油水”，卻胸懷遠(yuǎn)大革命理想：“這大清的天下是我們大家的?！奔词乖诒O(jiān)獄中仍然不忘宣傳革命理想，并“勸牢頭造反”。這些都表現(xiàn)了一個革命者不屈不撓、視死如歸的偉大精神。文學(xué)作品只有充分得描寫出正面人物的精神品質(zhì)，才能更有利地襯托群眾思想的愚昧、麻木。
      4.魯迅的《藥》與安特萊特的《暗淡的煙靄里》：
      （1）正是在一種充滿敵意，令人難以忍受的寂寞、冷酷的氣氛中，《暗淡的煙靄里》中主人公尼古拉懷著堅(jiān)定而又孤寂的心情，在一個寂靜的雪夜再次從家中出走，消失在“那不可知的、怕人的、黯淡的煙靄里”。（2）《暗淡的煙靄里》作品中革命者的寂寞，孤獨(dú)以及籠罩全篇的悲劇氣氛，對魯迅先生的創(chuàng)作是有明顯影響的。夏瑜的善良的母親不僅不理解兒子革命行為的正義性，反而有些羞澀的顏色，夏瑜的親伯父夏三爺更是心狠手毒，他怕連累了自己而向官府告密，以親侄兒的生命換得了二十五兩雪白的銀子。夏瑜的處境較尼古拉更為悲涼、寂寞。
      5.魯迅的《藥》與安特萊夫《默》：魯迅曾說：《藥》的收束，也分明地留著安特萊夫式的陰冷。安特萊夫作品的陰冷突出地反映在《默》中。
      《藥》的結(jié)尾如作者所說，受到安特萊夫的“陰冷”氣氛的影響，尤其是夏四奶奶同華大媽上墳的描寫：枯草、荒墳、烏鴉、紙錠，以及周圍死一般的寂靜，確實(shí)有點(diǎn)令人不寒而栗。但從整體來看，《藥》的結(jié)尾沒有那種神秘莫測、絕望發(fā)狂的恐怖氣氛?！赌返臍夥沼鷣碛幚?，“鬼”氣籠罩著一切，而《藥》卻在“陰冷”中顯出明亮。悲涼中滲出希望。
      6.《藥》在整體上高于上述任何一部作品。它是魯迅先生在藝術(shù)上的一個創(chuàng)作。（1）《藥》的思想格調(diào)高于上述作品。
      上面那些作品幾乎無一例外地都帶著一種絕望、虛無的氣息。給人以低沉壓抑之感，看不出前途會有任何希望。而創(chuàng)作《藥》時，作者的指導(dǎo)思想與上述作者不同，作者“不顧將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年?！薄拔矣谑莿h削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色。”故“在《藥》的瑜兒的墳上平空天上一個花環(huán)”。表明革命者后繼有人，夏瑜并不是完全孤寂的，由此可7
      以看出《藥》同上述作品的區(qū)別在于：前者是革命現(xiàn)實(shí)主義作品，后者是批判現(xiàn)實(shí)主義作品。
      （2）《藥》概括深廣，內(nèi)容豐富，寓意深刻，上述外國作品都是一條線索，一個故事，內(nèi)容較為簡單。《藥》獨(dú)具匠心，它是兩個故事，兩條線索，一明一暗，交替進(jìn)行。
      革命者的被害和民間用人血饅頭治病的迷信，在現(xiàn)實(shí)生活中本事沒有必然聯(lián)系的兩件事。他從革命者與群眾的關(guān)系中，找到了這兩件事情的內(nèi)在的聯(lián)系，從而用革命者的鮮血取代一般的人血，這樣，“人血饅頭”治病這件事就賦予了更深一層的含義，而革命者的犧牲的悲劇也更動人心弦、發(fā)人深思。在此基礎(chǔ)上，作者以“藥”為篇名，以華、夏兩家的故事象征整個舊中國的大悲劇，更耐人尋味，富有深邃的哲理性，組著的腦海中，《藥》所賦予的東西比上述作品中的任何一篇都要多。
      7.由于《藥》內(nèi)容豐富、內(nèi)容較大，又有濃厚的象征意義，因而讀者從不同的角度，對作品的主題可以做出不同的分析。（1）因?yàn)樽髌分杏邢蔫け粴⒓靶∷ǔ杂孟蔫さ难境傻娜搜z頭后仍然四驅(qū)的內(nèi)容，所以人們很容易想到作品的主題的封建社會“吃人”。這既有作品的主要情節(jié)作為依據(jù)，又可與《狂人日記》的主題連結(jié)起來，將它看成是《狂人日記》主題的繼續(xù)或深化，尤其是還有《孔乙己》、《祝?！返?，可以組成一個封建社會“吃人”的作品系列。（2）從作品中華老栓父子的愚昧、迷信、麻木及茶館中一幫茶客的精神狀態(tài)看，也就是從故事情節(jié)的明線：買藥、吃藥、談藥這一條線索看，又可以說《藥》的主題是揭露人民群眾愚昧，麻木的精神狀態(tài)，即批判國民性的弱點(diǎn)。（3）同時，從這一角度向前延伸，革命者為群眾的事業(yè)犧牲了，群眾不僅不理解，反而用他的血染成人血饅頭治病，可見這一革命脫離群眾。因此得出作品的主題是批判舊民主主義革命脫離群眾。，但是不少人不同意這樣幾種看法（4）周全一些可以把主題概括為：作品深刻揭露了封建革命者鎮(zhèn)壓革命的猙獰面目；贊揚(yáng)了革命者大義凜然的革命精神；同時，對以華老栓為代表的群眾的不幸遭遇表示了深切的同情，而對他們愚昧麻木的精神狀態(tài)給予了嚴(yán)肅的批判。（5）從緊扣《藥》這一題目出發(fā)。對作品的主題又可以作這樣的理解：從革命者的犧牲和群眾以人血饅頭治病這一血的事實(shí)中，可以看出只有喚醒民眾，改造國民的劣根性，才是醫(yī)治中國的良藥。
      第七章 《阿Q正傳》與《勝利者巴爾代克》、《炭畫》
      1.魯迅早年創(chuàng)作小說之時，當(dāng)時最愛看的是俄國的果戈里和波蘭的顯克微支。魯迅早年之所以接近顯克微支的作品，除了有著類似的出身、教養(yǎng)和生活經(jīng)歷外，主要的還是為了尋求喚醒民眾的藥方，以求得民族的生存和解放。因?yàn)槭攀兰o(jì)中期以后的中國處在世界帝國主義列強(qiáng)的瓜分之下，情況類似波蘭。著力描寫在民族的階級的雙重壓迫下，廣大民眾的痛苦生活，并為此“而呼號，而戰(zhàn)斗”，就成為魯迅和顯克微支小說創(chuàng)作的共同特色。而其中對廣大農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注又占據(jù)著突出的地位。他們在創(chuàng)作中從不同的角度、從各自的實(shí)際出發(fā)，刻畫出了活生生的波蘭或中國農(nóng)民的典型形象，反映了農(nóng)民的愿望、要求、痛苦和掙扎，以及“在災(zāi)難的強(qiáng)國的掌握中，簡直是像一只鳥被頑童所作弄著”的悲慘命運(yùn)。我們從《勝利者巴爾代克》的主人公巴爾代克·史洛維克的精神世界的變化中，看到了阿Q道德影子；從《炭畫》的女人公瑪麗薩善良、樸實(shí)、深厚而堅(jiān)韌的性格中，觸摸到了祥林嫂的靈魂。
      2.果戈里和顯克微支兩位大師是描寫現(xiàn)實(shí)的能手。他們從將自己的必出停留在對生活作膚淺的揭露上，而是將銳利的筆鋒刺破生活的表皮，深入到它的血肉中去，尋找那隱秘的足以反映生活本質(zhì)的事物，并通過揭示人物精神世界的變化，反射出整個社會歷史的復(fù)雜面貌。在這方面顯克微支的《勝利者巴爾代克》和魯迅的《阿Q正傳》是出色的代表作。這兩部作品從不同煩人方面描寫了在民族的階級的雙重壓迫下，農(nóng)民心靈的創(chuàng)傷和精神、性格被扭曲的令人驚心動魄的事實(shí)。顯克微支以農(nóng)民巴爾代克為作品的主要人物，精心刻畫了他精神被扭曲的過程，不僅表現(xiàn)了作者對廣大波蘭民眾命運(yùn)的關(guān)注，而且更重要的是表吸納了他對整個波蘭民族命運(yùn)的巨大關(guān)切。《勝利者巴爾代克》的主人公巴爾代克·史維洛克，是一個有著阿Q的質(zhì)樸、愚蠢的波蘭農(nóng)民。作品主要描寫了它在普魯士殖民統(tǒng)治下，被迫應(yīng)征入伍參加1870年的普法戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭進(jìn)行中及戰(zhàn)爭結(jié)束后，他的性格被扭曲，肉體瀕于毀滅的過程。
      3.魯迅同樣是以對整個中華民族命運(yùn)極度關(guān)切的心情來創(chuàng)作《阿Q正傳》這不世界名著的。他在風(fēng)雨如磐的舊中國，為了振奮民族精神，改革“國民性”，于是深刻地挖掘、鞭打了存在于當(dāng)時廣大人民中的劣根性—可恥的精神勝利法，并塑造了在長達(dá)千年的封建主義統(tǒng)治和近百年來帝國主義的奴役下，精神、性格8
      被嚴(yán)重扭曲的農(nóng)民形象—阿Q，提示了精神勝利法在阿Q性格中的種種表現(xiàn)?！栋正傳》同《勝利者巴爾代克》有許多相似之處：（1）它們不僅都以農(nóng)民的性格被嚴(yán)重扭曲作為描寫的重點(diǎn)，都著重人物性格的刻畫，著力于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)典型的塑造，而不著重情節(jié)曲折離奇；在人物刻畫上都更注重人物內(nèi)心世界的變化，而使外部特征的描寫服從于內(nèi)心變化的需要，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)?。?）在藝術(shù)風(fēng)格上，《阿Q正傳》與《勝利者巴爾代克》也有相同之處。兩者最大的共同點(diǎn)都是以喜劇性的諷刺筆調(diào)，刻畫悲劇性的性格，在人物的喜劇性沖突中，往往潛藏著人物深刻的悲劇危機(jī)?！栋正傳》和《勝利者巴爾代克》一開頭，作者便使用幽默諷刺的語言對阿Q和巴爾代克的名字發(fā)表頗有些滑稽意味的議論，由此往下作者的喜劇筆調(diào)和人物悲劇命運(yùn)水乳交融地溶合在一起，一直貫穿作品的終結(jié)。
      4.周作人1909年所翻譯的顯克微支的《炭畫》，也給予《阿Q正傳》的創(chuàng)作以某些影響。（1）在《關(guān)于魯迅之二》一文中，周作人曾指出《阿Q正傳》與《炭畫》的共同特色是“用滑稽的筆法些陰慘的事跡”。在表現(xiàn)手法上，他們都以一個村莊作為人物活動的共同環(huán)境，通過農(nóng)民的悲慘遭遇，揭露統(tǒng)治階級的罪惡，達(dá)到反映整個黑暗、腐朽的社會的目的?！短慨嫛分械难蝾^村是當(dāng)時被波蘭農(nóng)村社會的縮影，而《阿Q正傳》中的未莊是當(dāng)時中國農(nóng)村社會的縮影。這種“窺一斑而知全豹，以一目盡傳精神”的藝術(shù)方法，正式作者極所倡導(dǎo)的。其次，在結(jié)構(gòu)安排與語言風(fēng)格上，二者也頗為接近。《炭畫》分十一章，除七、八、九章外，每章都有一個小標(biāo)題，而且兩者的小標(biāo)題都是圍繞著主要人物活動，用諷刺性的幽默的語言來概括的。在兩篇作品中，諷刺性的反語、夾敘夾議的筆法隨處可見。（2）共同之處還在于：在魯迅和顯克微支的短篇小說中，無論是用喜劇性的情節(jié)，或是用抒情的筆調(diào)描述哀傷的故事、刻畫悲劇性的人物，都無油滑或浮泛之感，卻顯得深沉、凝重、發(fā)人深思。（3）不同的是《炭畫》中所著力諷刺的對象是羊頭村的秘書、反動的左爾什克，而《阿Q正傳》中幽默、諷刺的反語，主要是用“哀其不幸、怒其不爭”的流浪雇農(nóng)阿Q。（4）在許多近似之中卻滲透著兩位天才各自對生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，他們是從對自己民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特認(rèn)識和感受中，通過能充分體現(xiàn)本民族特性的典型人物來反映出那個時代生活的某些本質(zhì)的。
      第八章 魯迅的《長明燈》與伽爾洵的《紅花》
      1.伽爾洵是十九世紀(jì)后期俄國著名的小說家，也是魯迅先生早年所推崇的俄國作家之一。
      2.《長明燈》和《紅花》在藝術(shù)構(gòu)思和比喻象征手法的運(yùn)用上有某些相似之處，在思想和藝術(shù)上都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。（1）兩篇作品都以一個具體事物象征反動勢力?！都t花》是以紅花作為世上一切邪惡的化身，而《長明燈》則以長明燈作為中國幾千年封建統(tǒng)治實(shí)力的象征，并都以象征反動勢力的具體事物作為篇名。而魯迅先生選擇長明燈作為反動勢力的象征更為貼切，含意更為豐富、深刻，而且富有中國特點(diǎn)?！都t花》中以紅花作為世上一切邪惡勢力的象征，只是瘋子幻想中的產(chǎn)物。《長明燈》是用以小見大的藝術(shù)手法，直接地反映了舊中國反對封建主義與維護(hù)封建統(tǒng)治兩種力量的斗爭，它具有更濃烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。
      （2）兩篇作品都以瘋子作為主要人物，并寫了他們奮不顧身、堅(jiān)韌不拔的共同品質(zhì)。作品的基本情節(jié)也是相似的?！都t花》中的瘋子千方百計(jì)地要摘除紅花，《長明燈》中的瘋子則一心一意想熄滅長明燈。但兩位瘋子的個性全然不同，作者刻畫人物的藝術(shù)手法也迥然有異。A.《紅花》成功地塑造了一個易于激動的十九世紀(jì)俄國先進(jìn)知識分子的藝術(shù)形象。其寫作特點(diǎn)是細(xì)針密縷，精心刻畫，可以算得上是衣服細(xì)膩入微的工筆畫。作者筆下的重點(diǎn)是在瘋子摘花的行動上，三次摘花的斗爭寫得錯落有致，詳略得體。《紅花》中的瘋子雖不時散發(fā)出一種“救世主”的氣味，但仍不失為一個真實(shí)、動人、豐滿的正面人物形象。B.《長明燈》中的瘋子則是一個鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔的反封建戰(zhàn)士的生動形象。作者采用虛實(shí)相映、烘云托月的方法，從大處落墨，寥寥幾筆就點(diǎn)染出任務(wù)的精神風(fēng)貌，可說是一幅傳神的寫意畫。C.《長明燈》除了出色地勾劃出一個反封建戰(zhàn)士的生動形象，還展示了吉光屯中富有個性特征的各色人物的群像，多方面地描寫了舊中國農(nóng)村社會復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活?！都t花》主要是寫瘋子三次摘花的行動，更多的是從瘋子與花的關(guān)系中去描寫人物，因此，瘋子的形象雖然突出，而瘋子與其他人物的關(guān)系卻很少落筆，因而瘋子以外的其他人物就顯得蒼白無力、形象模糊了。《長明燈》是以瘋子要熄滅長明燈，吉光屯的各色人物阻撓熄滅長明燈為矛盾的焦點(diǎn)來展開情節(jié)的。它更多的是從人與人的關(guān)系中去刻畫人物，因此，圍繞著主要人物瘋子9   的行動，作品生動地提示了吉光屯中各階級、階層人物的內(nèi)心世界。
      （3）兩篇作品都是短篇小說，都具有單純、集中、精煉的特色，但《紅花》較為直露奔放，一目了然，而《長明燈》卻含蓄凝重，意味深長。伽爾洵擅長歐洲式的心理描寫，他才去單線結(jié)構(gòu)方式，不僅以瘋子為中心人物，而且以房子摘除紅花為中心線索來展開情節(jié)，所以全篇幾乎都是瘋子不正常的心理活動的描寫，是一串心理活動的聯(lián)綴。《長明燈》則采用雙線結(jié)構(gòu)，以瘋子堅(jiān)決熄滅長明燈，吉光屯各色人物阻撓熄滅長明燈為線索來展開故事，以對話和場面描寫為主要手段，將現(xiàn)實(shí)生活凝聚在幾個概括性極強(qiáng)的場面中，因而顯得格外干凈、利落。
      第九章 魯迅小說與阿爾志跋綏夫
      1.阿爾志跋綏夫的《工人綏惠略夫》和《幸?！分心承┣楣?jié)、人物以及作品所發(fā)掘的深刻思想，曾長久地撞擊著魯迅的心靈，引起他感情上的共鳴和深沉的思索。而這些在他的創(chuàng)作中留下某些痕跡。
      （1）在表現(xiàn)改革者要“救群眾，而反被群眾所破壞，并由此引起改革者的孤獨(dú)、悲哀這一點(diǎn)上”，魯迅于阿爾志跋綏夫的創(chuàng)作有相同的地方。
      （2）《工人綏惠略夫》中阿倫加姑娘“夢醒了無路可走”的悲劇引起了魯迅的共鳴。類似的悲劇，在魯迅創(chuàng)作中也留下了某些痕跡。
      （3）魯迅于阿爾志跋綏夫一樣，都為不幸者“殘酷的娛樂”和可恥的健忘癥而倍感痛心。
      2.魯迅翻譯《工人綏惠略夫》的原因主要有兩點(diǎn)：
      一、作品所揭露的“那個不可救藥的社會”與舊中國現(xiàn)實(shí)極為相似；
      二、綏惠略夫的境遇與中國“現(xiàn)在”仍至“將來”的改革者的境遇佷想象，他們都是要救群眾，而被群眾所破害，終至于成了單身。
      3.古今中外的改革者往往不被理解，他們是孤獨(dú)、寂寞的；魯迅本人也是一個改革者，他也是十分孤獨(dú)、寂寞的。這殘酷的客觀現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)烈的主觀感受，極大地影響著、制約著他的創(chuàng)作。故他筆下的改革者也都是孤獨(dú)、寂寞的。《狂人日記》中反對封建家族制度、禮教的先覺者，被稱為“狂人”，沒有一個人理解他，被關(guān)進(jìn)屋子中，被全村的人設(shè)計(jì)關(guān)在神廟的西廂房中；《藥》的改革者夏瑜，不僅一般的群眾不理解他，連他的親人也不理解他，犧牲時他的鮮血被愚昧的群眾去做了人血饅頭，《在酒樓上》的呂緯莆本是個有血性的改革者，后來卻被舊社會逼得“敷敷衍衍”、“模模糊糊”地做一些“無聊”的事；《頭發(fā)的故事》中的N先生只因?yàn)樵谛y(tǒng)初年見了辮子，于是“同事是避之唯恐不遠(yuǎn)，官僚是防之唯恐不嚴(yán)”，“中日如坐在冰窖里，如站在刑場旁邊”，還要被路人罵為“冒失鬼”！4.魯迅在作品中勾劃了一大群愚昧、麻木的群眾形象。
      （1）《狂人日記》中的群眾：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”這一群被壓迫者、被迫害者，卻也幫著”吃人的人們?nèi)テ群Α翱袢恕薄＃?）阿Q在造反前，在城里以看殺革命黨為一大樂事。造反后的阿Q被押著游街示眾時，他也免不了被別的看客當(dāng)作“喝彩的材料的命運(yùn)”。
      （3）魯迅在《藥》中也寫了愚昧麻木的群眾對改革者的隔膜，但作者對群眾的態(tài)度與阿爾志跋綏夫有所不同。對華老栓夫婦，是揭露了他們愚昧麻木的精神狀態(tài)，又寫出了他們善良、淳樸的基本品質(zhì)。即便是對圍觀夏瑜就義的看客、以夏瑜的犧牲作談資的閑人們，作品也只是止于揭露、嘲諷和鞭撻，而決不會想到從肉體上消滅他們。革命者夏瑜，就義前在監(jiān)獄既不絕望，也不瘋狂。他從容不迫地抓緊時機(jī)宣傳革命道理，并勸牢頭造反。夏瑜的這種革命精神，正反映出魯迅當(dāng)時積極進(jìn)取的革命樂觀主義思想。5.在魯迅的創(chuàng)作中，也有向群眾“復(fù)仇”的作品，但那只是一種精神上的復(fù)仇，而并非流血的殺戮。如散文詩集《野草》中的《復(fù)仇》即是。它以一個寓意深刻的象征性故事，著力鞭撻了“戲劇看客”們麻木的精神狀態(tài)。至于小說作品中向社會、向群眾復(fù)仇的，則是《孤獨(dú)者》中的魏連殳。
      （1）魏連殳是一個所謂的“吃洋教”的“新黨”。他對當(dāng)時的黑暗社會懷著巨大的不滿，時常發(fā)些“奇瞥”、“沒有顧忌”的議論，因此，被視為“異類”。在反動勢力下，各種舊社會勢力包圍迫害，終于使他丟掉了中學(xué)歷史教員的飯碗。不就，凡可賣的家具、書籍都變賣完了，連買郵票的錢也沒有，幾乎成了乞食者。在此情況下，周圍的群眾冷落他，甚至連房東的孩子大良、二良也不吃他的東西了。在走投無路，借貸無門的絕望中，為了向社會報(bào)復(fù)，“偏要為不愿意我活下去的人們而活下去”，于是他到軍閥師長門下作了顧10
      問，“躬行”“先前所憎惡、所反對的一切”。師長顧問這一顯赫的地位，使人們對他的態(tài)度來了一個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎：由冷漠、歧視、打擊、迫害轉(zhuǎn)為獻(xiàn)媚、磕頭、送禮。每天賓客盈門，川流不息。而他卻以傲慢的冷眼觀看過去蔑視、迫害過自己的一群，現(xiàn)在如何頌揚(yáng)、恭維自己，以取得報(bào)復(fù)的快意。（2）魏連殳同綏惠略夫有某些相似之處：兩人都是知識分子，都希圖革新舊社會，因此，為舊社會不容；一個被追捕，一個受迫害。在此情況下，都因?yàn)樯鐣\幸福轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣M(jìn)行報(bào)仇，以此發(fā)泄憤懣與不平，最后都走向毀滅。
      （3）魏連殳同綏惠略夫向社會復(fù)仇的形式是打不形同的，綏惠略夫是在絕望中瘋狂地向群眾開槍，在流血的殺戮中得到個人的滿足和快意，而魏連殳卻是在失敗后，躬行先前所憎惡、所反對的一切，以高傲的態(tài)勢，蔑視過去迫害自己的一群，從無血的殺戮中，求得精神上的報(bào)復(fù)和快意，這種以自虐為代價換得的復(fù)仇的滿足，其內(nèi)心的痛苦是可想而知的。
      6.“夢醒了無路可走”的悲劇，強(qiáng)烈地震撼著魯迅的心靈。魯迅創(chuàng)作的《傷逝》，女主人公子君的悲劇可以說是“夢醒了無路可走”的悲劇。、（1）在《工人綏惠略夫》中，阿倫加姑娘的悲劇是亞拉藉夫教她懂得了人生的意義、懂得了愛，心目中也有了所愛的人，但是她和她所愛的人不能自由的結(jié)合。而《傷逝》中子君的悲劇卻深刻多了。她“夢醒后”經(jīng)過一番堅(jiān)決的抗?fàn)帯拔沂俏易约旱?，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”終于贏得了婚姻自主的勝利，同自己深愛的人—涓生結(jié)婚了。在這一點(diǎn)聲應(yīng)該說她比阿倫加要幸福。但是，魯迅的現(xiàn)實(shí)主義的深刻之處，正在于子君與涓生取得自由結(jié)合的勝利之后，仍然無路可走。舊社會的種種迫害，逼得他們無以為生，而他們又沒有得到正確的理論的指導(dǎo)去殺開一條生存的血路。結(jié)果，在走投無路的情況下，子君又回到了封建階級的家中，“負(fù)責(zé)虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中”過早地凋謝、死亡。
      （2）如果從更為寬泛的角度看，除了子君、涓生外，狂人、瘋子、魏連殳、呂緯甫等都可說是夢醒了無路可走的悲劇，連作者自己當(dāng)時也正處于夢醒了無路可走的悲劇中?！凹拍挛脑罚桨才f戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”正是這種心境的寫照。
      7.阿爾志跋綏夫創(chuàng)作《幸?！返闹埸c(diǎn)，是在批判女人公賽式加的健忘麻木的“幸?！备?，而魯迅從中不僅看到了這種不幸的“幸?！?，而且體味到更深一層的思想，即是以他人的不幸作為“殘酷的娛樂”資料的人，也并不是“幸福者”。阿Q不是“幸福者”，工廠的仆人也并不是“幸福者”。
      （1）魯迅在小說中不止一次地寫到過這種以不幸者作為“殘酷的娛樂”資料的現(xiàn)象?？滓壹旱牟恍页蔀橄毯嗑频甑拈e人們不斷取笑的資料；《示眾》中一個人力車夫不幸摔倒，卻引來滿街人同聲喝彩：“好”！《明天》中的單四嫂子的悲慘境遇，成為蘭皮阿
      五、紅鼻子老拱尋開心、找便宜的機(jī)會；而《祝福》中祥林嫂的兒子阿毛的慘死，卻成為了魯鎮(zhèn)的人們“聽故事”的材料，一些老女人還“特意尋來”，要“聽她這一段悲慘的故事”。直到她說道嗚咽，她們才“滿足”的走了。（2）以不幸者為“殘酷的娛樂”的資料的現(xiàn)象，在舊中國十分普遍，它是國民劣根性的一個重要表現(xiàn)，魯迅對此十分痛心、憤激，屢屢給以無情的揭露、鞭撻。這種可恥的現(xiàn)象幾乎無時不在、無處不在，乃至成為一股無比巨大的社會力量，給善良無知的不幸的人們以無形的精神重壓，在不知不覺中甚至能逐漸毀滅、吞蝕一個人的靈魂和生命。在《阿Q正傳》中，作者懷著及其沉痛的心情，寫了這樣一個令人顫栗的場面：當(dāng)阿Q被判處死刑游街示眾時，那像螞蟻似的人群簇?fù)碇p鑒這殺頭 的盛舉，他們不僅“發(fā)出豺狼的嗷叫一般的聲音來為阿Q叫好，而且這些看客的比餓狼更可怕的眼睛”似乎練成了一氣，在那里叫絕阿Q的靈魂。（3）在以不幸者為“殘酷的娛樂”的描寫中，魯迅于阿爾志跋綏夫有所不同。后者側(cè)重在肉體上的摧殘，而前者更側(cè)重于精神上的虐殺。魯迅作品中大量存在的以他人的不幸作為“殘酷的娛樂”資料的描寫，大大增強(qiáng)了作品的思想分量，使作品顯示出一種與眾不同的深沉的者利益為，發(fā)人深思，催人猛省。
      第十章 魯迅與我國古典小說
      1.魯迅先生不拘守一隅，他從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，一方面大膽借鑒外國作品，另一方面創(chuàng)作性地繼承我國古典小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而為我國現(xiàn)代小說的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國古典小說對魯迅小說創(chuàng)作的影響力是多方面的，但在浩瀚的古典小說作品中，我們認(rèn)為魯迅的小說無論在思想內(nèi)容或藝術(shù)表現(xiàn)上，同《聊齋11
      志異》，《儒林外史》、《紅樓夢》這幾部古典名著關(guān)系更為密切。2.魯迅的小說創(chuàng)作在思想內(nèi)容上與我國古典小說的密切聯(lián)系：（1）反封建主義的問題，是我國古典小說的進(jìn)步傳統(tǒng)。
      （2）對封建禮教的揭露、批判是在魯迅小說創(chuàng)作中繼承我國古典小說優(yōu)良傳統(tǒng)的另一個重要方面。（3）鞭撻舊的事物與贊美新生力量是一對孿生兄弟。
      3.魯迅先生以短篇小說集《吶喊》、《彷徨》將反對封建主義的主題提到一個新的高度，達(dá)到了對整個封建社會的徹底否定，并使文學(xué)上的反封建主義主題與政治上的反封建的革命運(yùn)動緊密結(jié)合，融合一體。因此，魯迅的小說在反封建主義上與既與我國古典小說有一脈相承的關(guān)系，又有所發(fā)展，有所提高。這從批判科舉制度、批判封建禮教、歌頌封建社會的叛逆者等方面，可以得到具體說明。對封建科舉制度的揭露批判，是我國古典小說的一個重要課題。《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》中都用不少篇幅揭露了科舉制度對知識分子的毒害，以及封建社會的知識分子迷戀科舉功名的種種丑態(tài)。魯迅的小說中也有對這一內(nèi)容的典型描寫。我們從《聊齋志異》中的王子安、宋生，《儒林外史》中的周進(jìn)、范進(jìn)，以及《吶喊》中的孔乙己、陳士成這一組人物形象中，可以看出后者對于前二者的借鑒和發(fā)展。
      （1）魯迅先生繼承了《聊齋志異》、《儒林外史》中揭露、批判科舉功名的積極方面，并大大向前發(fā)展了它。他站在徹底反封建的革命立場上，用小說作武器投入“五四”時期“打倒孔家店”的斗爭，先后寫出了《孔乙己》、《白光》這樣接觸的短篇，塑造了封建社會末代知識分子孔乙己、陳士成兩個生動鮮明的藝術(shù)形象，把對封建科舉的批判推向一個新的高度。
      （2）《白光》中的陳士成是一個醉心功名富貴、利祿熏心，然而終因?qū)以嚥坏?，迷夢破滅，最后神?jīng)錯亂，沉于水中的封建知識分子形象。他在瘋狂致死之前的經(jīng)歷同周進(jìn)、范進(jìn)大體相同?！犊滓壹骸分?的孔乙己是一個備受科舉毒害、摧殘，胡子都“花白”了，卻“連半個秀才”也沒有撈到的腐儒。他因白首窮經(jīng)為八股所害，一無所能。由于“好喝懶做”，日子“愈來愈窮”，終于淪為小偷，被爬上去了的丁舉人打斷了腿，潦倒而死。
      （3）陳士成和孔乙己是與周進(jìn)、范進(jìn)大半生經(jīng)歷相似，而結(jié)局全然不同的另一類典型人物。封建科舉制度不僅毒害、腐蝕了陳士成、孔乙己們的心靈，而且吞噬了他們的肉體，造成了他們從精神到身體的徹底毀滅。魯迅先生對科舉制度的“吃人”的本質(zhì)的揭露是震撼人心的。陳士成、孔乙己這兩個形象對科舉制度的控訴，較之王子安、周進(jìn)、范進(jìn)更強(qiáng)烈的藝術(shù)力量。
      4.在《祝?！分?，魯迅先生塑造了一個二十世紀(jì)現(xiàn)代的封建禮教維護(hù)者—魯四老爺?shù)男蜗蟆Ｋ阢∈胤饨ń虠l，用禮教殺人這一點(diǎn)上與上述人物是相同的。這一人物性格的特點(diǎn)是不動聲色，在踱方步，皺眉，三言兩語的告誡中，就可以逐步毀滅一個勤勞、善良而又倔強(qiáng)的勞動?jì)D女的生命，他沒有暴怒，也沒有毒打，他是一把軟刀子，祥林嫂即是在以他為代表的中國封建文化的迫害下，不聲不響地離開了人間。5.《祝?！返纳羁讨庍€在于從魯四老爺與祥林嫂的關(guān)系中，結(jié)識了階級的對立與迫害，寫出了收封建禮教迫害最深的是廣大勞動?jì)D女。魯四老爺與王玉輝同樣遵奉“餓死事小，失節(jié)事大”的封建教條，但是王玉輝卻不折不扣地害死了自己的女兒，因而時感內(nèi)疚，有時見了別的戴孝的年輕婦女，便不由得想起自己的女兒，“心里哽咽，那熱淚直滾出開”，使人感到這個人物既可惡又有幾分可憐。魯四老爺裝出一副道貌岸然的樣子維護(hù)禮教卻是為了損人利己。他用“不干不凈”、“敗壞風(fēng)俗”等罪名從凈勝上給祥林嫂以巨大壓力，使她老老實(shí)實(shí)供自己剝削、奴役，當(dāng)祥林嫂在沉重的精神壓力下，神情恍惚，手腳遲鈍，失去了供剝削、奴役的條件時，他便將一腳踢開。故魯四老爺對祥林嫂的迫害，滲透著一種對封建地主階級對勞動?jì)D女階級壓迫、階級剝削的深刻關(guān)系。
      6.我國古典小說中揭示了一些列封建社會的叛逆者的形象，這是魯迅的小說創(chuàng)作繼承古典小說優(yōu)良傳統(tǒng)的又一個重要方面?！犊袢巳沼洝分械目袢嗽诰裆吓c《儒林外史》中的杜少卿，《紅樓夢》中的賈寶玉有著內(nèi)在的密切聯(lián)系。他們都出身于官僚地主階級家庭，都是這個封建社會的逆子。他們反對禮教，蔑視等級制度，敢于向世俗陋習(xí)挑戰(zhàn)。在沖破封建禮教的束縛時，都表現(xiàn)出不同程度的“狂態(tài)”?？袢说男愿裰?，既發(fā)揚(yáng)了杜少卿、賈寶玉的性格中積極的主導(dǎo)的一面，又熔鑄了西方激進(jìn)時的“摩羅”詩人拜倫等勇于反抗進(jìn)取的斗爭精神。
      7.《紅樓夢》“如實(shí)描寫，并無諱飾”，“擺脫俗套”，打破傳統(tǒng)和《儒林外史》“秉持公心，指摘時弊”，“戚而能諧，婉兒多諷”的現(xiàn)實(shí)主義精神和藝術(shù)風(fēng)格，對魯迅的小說創(chuàng)作也有較大的影響。
      （1）魯迅的小說打破了流行的才子佳人小說、公案俠義小說“千部一腔，千人一面”的公式化、概念化的舊框框，充分結(jié)識了人物性格的復(fù)雜性，塑造了一批血肉豐滿，性格鮮明的典型人物。
      （2）魯迅先生的小說沒有舊小說中粉飾現(xiàn)實(shí)，迎合小市民區(qū)委的才子佳人“大團(tuán)圓”的俗套，而是像《紅樓夢》那樣，敢于寫出舊社會現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的悲劇，從而激起人們對舊制度的強(qiáng)烈憤恨。（3）魯迅先生的小說同《紅樓夢》一樣、創(chuàng)造了一種詩意盎然的藝術(shù)境界，它們可說是小說與詩的結(jié)合。8.魯迅筆下人物性格的復(fù)雜、豐富性，往往表現(xiàn)出多層次、多側(cè)面的特點(diǎn)。
      《狂人日記》中的狂人，從表層看是一個迫害狂，而深層顯示出的卻是一個對封建社會的“吃人”本質(zhì)有著深刻認(rèn)識的清醒的戰(zhàn)士?！犊滓壹骸分械目滓壹杭扔懈F酸、迂腐可笑的一面，又有善良、真摯、值得同情的一面?！兜苄帧分械膹埮婢仁恰靶值茆钡牡湫?，在弟弟靖甫得了病后，又做了一個苛待侄兒的夢?！秱拧分械淖泳赂业匦Q“我是我自己的”，但結(jié)婚后又不自覺地將自己拴在涓生的衣襟上，她最初勇敢地沖出了封建家庭，最后又回到了那個吃人的牢籠?！豆陋?dú)者》中的魏連殳是一個游學(xué)在外“吃洋教”的“新黨”，但祖母去世時，喪葬儀式可以依族人們的要求一切“照舊”，先前很有些憤世嫉俗，后來卻做了杜師長的顧問，躬行自己所憎惡、所反對的一切。至于著名的阿Q，既沉醉于可恥的精神勝利法，又向往革命造反，既嚴(yán)于“男女之大防”，卻又不忍不住調(diào)戲小尼姑，甚至跪下來向吳媽求愛。9.魯迅小說還有一個經(jīng)常出現(xiàn)的重要人物—我，在多數(shù)作品中，“我”是一個知識分子形象，其內(nèi)心活動也是極為復(fù)雜的。
      （1）《祝福》中的“我”是是一個新派人物，同講理學(xué)的老監(jiān)生魯四老爺話不投機(jī)，卻十分同情被魯四老爺攆出門的祥林嫂、但同情中有“敷衍”，對“魂靈”、“地獄”的有無，用“說不清”三個字搪塞。搪塞、敷衍之后又感到“不安”，由不安到逃避，逃避中夾帶著自嘲。當(dāng)聽說祥林嫂死去了時，“我”先是“驚慌”，繼之以“寬慰”“輕松”，偶然之間又似乎有些“負(fù)疚”。最后是“激憤”，因?yàn)椤拔摇碑吘故且粋€有正義感的知識分子，對祥林嫂之死，表現(xiàn)出無比的憤慨。
      （2）《故鄉(xiāng)》中的“我”，思想感情也是相當(dāng)復(fù)雜的?；貞浿型陼r溫馨如春的美麗的故鄉(xiāng)，與現(xiàn)實(shí)中在嚴(yán)寒籠罩下荒涼蕭索的故鄉(xiāng)的鮮明對比，引起了“我”的情感變化。先是悲涼失望：“這不是我二十年來記得的故鄉(xiāng)？”到家后母親提到閏土?xí)r又涌現(xiàn)出美好的回憶，透露出一絲希望：活潑勇敢的少年閏土的形象，新鮮有趣的生活，使童年美麗的故鄉(xiāng)又回來了。見到閏土既吃驚又失望，一聲“老爺”在兩人之間筑起了一道可悲的厚障壁，二千年來故鄉(xiāng)已將閏土壓成木偶人了。但在下一代水生和宏兒的純真友情中又看到了希望，最后是對希望的超越：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄拔摇苯?jīng)過的這樣一個由失望—希望—再失望—再希望—超越希望的感情變化過程，與作者前期的思想歷程是基本一致的。
      10.魯迅先生小說創(chuàng)作的杰出意義在于通過短小的篇幅，用有限的文字揭示出我們社會、民族的大悲劇?！犊袢巳沼洝?、《藥》、《阿Q正傳》正是我們民族的悲劇的深刻寫照。在血和淚的現(xiàn)實(shí)生活面前，魯迅先生十分厭惡粉飾現(xiàn)實(shí)的“大團(tuán)圓”文學(xué)，在他筆下涓生、子君沒有團(tuán)圓，祥林嫂和她的丈夫、兒子沒有團(tuán)圓，華家父子、夏家母子都沒有團(tuán)圓，也不可能團(tuán)圓。魯迅先生作品中唯一的一次“大團(tuán)圓”文學(xué)是阿Q槍斃的時候，這個“大團(tuán)圓”的結(jié)局，實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)社會以及粉飾現(xiàn)實(shí)的作品的一個強(qiáng)有力的諷刺。魯迅既繼承了曹雪芹敢于寫悲劇的現(xiàn)實(shí)主義精神，又有所發(fā)展。魯迅的悲劇意識較曹雪芹更為強(qiáng)烈、深廣。曹雪芹眼看自己生活的那個家族的崩潰、沒落，深感無力回天，著眼的只是那個階級的命運(yùn)。而魯迅是毫不可惜自己所出身的那個階級的潰滅，他著眼的是二十世紀(jì)初列強(qiáng)瓜分下祖國民族的命運(yùn)、前途：中國人向何處？因此，魯迅的悲劇意識有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。他縱觀古今，放眼世界，呼喚的是“現(xiàn)代”中國的“國魂”，批斗的是不長進(jìn)的國民性，向往的是一個沒有吃人的真的人的社會。
      11.魯迅的小說同《紅樓夢》一樣、創(chuàng)作了一種詩意盎然的藝術(shù)境界，它們可說是小說與詩的結(jié)合?！都t樓夢》的詩、詞完全溶化于人物性格和故事情節(jié)中，使作品洋溢著詩情畫意，給人以美的享受。不僅如此，作者還善于從環(huán)境和人物性格描寫中顯露出一種內(nèi)在的詩的意蘊(yùn)，令人玩味。如林黛玉的性格與瀟湘館的13
      詩的氣氛即是一例。魯迅的小說都是短篇，卻也往往能用極精煉的筆墨點(diǎn)染出人物與環(huán)境的神韻，而那抒情的語言，更增添了作品詩意。他的有些作品如《傷逝》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《祝?！贰ⅰ豆陋?dú)者》等可以說就是有沒的抒情詩篇。即以《故鄉(xiāng)》為例，開頭由“陰晦”、“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村”構(gòu)成一幅蒼涼的畫面，滲透出一種詩的氛圍，在情節(jié)開展中又描繪了一幅飽含詩情的少年閏土的圖畫：“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，??”最后，作品又在充滿哲理詩的意味中結(jié)束。故《故鄉(xiāng)》可說是在詩的意境中展開故事的。由此看來，魯迅的小說不是以工筆畫似的細(xì)膩逼真的描寫見長，而是以寫實(shí)與寫意、情與境的融合取勝，它所創(chuàng)造的詩的意境，給讀者留下廣闊的空間，使人浮想聯(lián)翩，回味無窮。12.“戚而能諧”的諷刺藝術(shù)在魯迅小說中表現(xiàn)為令人沉痛的悲劇因素與使人發(fā)笑的喜劇因素的巧妙結(jié)合，在一系列的喜劇性的情節(jié)中，貫穿著人物的悲劇命運(yùn)，這典型地表現(xiàn)在《阿Q正傳》、《孔乙己》這一類作品中。窮酸、迂腐的孔乙己已潦倒一生，最后不知所終，命運(yùn)是悲慘的，然而他的性格、言行又那樣引人發(fā)笑，咸亨酒店的酒客們也時常故意逗他引起“哄笑”。在這不斷的喜劇性的哄笑聲中，孔乙己一步步走向死亡；在這不斷的哄笑聲中，我們沉痛地觸摸到了酒店中那一群精神麻木的人們的靈魂；但是在這不斷的哄笑聲中，我們深深體味到了作者那極其而悲哀的心情。
      “婉而多諷”在魯迅的作品中則表現(xiàn)為讓諷刺完全寓于場面描寫和情節(jié)的發(fā)展中，力避作者站出來對諷刺對象作解釋或說明性的敘述，而是以人物自己語言和行動的自相矛盾來構(gòu)成喜劇性，達(dá)到“無一貶辭，而情偽畢露”的藝術(shù)境界。這在《幸福的家庭》、《肥皂》、《高老夫子》、《離婚》等作品中表現(xiàn)的尤為明顯?！斗试怼分幸运你戀I肥皂引起的糾葛為線索，將四銘一伙道學(xué)家的丑惡靈魂揭露無遺。他們表面上冠冕堂皇，搞什么移風(fēng)文社，要力挽頹風(fēng)，似乎以天下為己任。實(shí)際上心懷鬼胎：“不是罵十八九歲的女學(xué)生，就是稱贊十八九歲的女討飯”。四銘買肥皂的動機(jī)同那一般光棍流氓的心思毫無二致。然而這一切都是通過細(xì)節(jié)以及幾個場面而自然流露出來的。
      13.用對比手法，揭露事物的矛盾，以形成強(qiáng)烈的諷刺，是魯西南的小說同《儒林外史》的另一個共同特色。《儒林外史》中通過同一個人物前后不同態(tài)度的對比，來揭露其臉相給以深刻有力的諷刺的地方很多。用對比的手法形成諷刺，在魯迅先生的小說中表現(xiàn)形式是多種多樣的：言行對比、表里對比、名實(shí)對比、幻想與現(xiàn)實(shí)的對比等等；目的只有一個：通過對比，形成強(qiáng)烈的喜劇性。
      魯迅的小說《幸福的家庭》即是用幻想與現(xiàn)實(shí)的對比，名與實(shí)的對比形成強(qiáng)烈的喜劇性的一個代表。這篇作品寫于1924年2月，當(dāng)時在帝、官、封殘酷統(tǒng)治下的舊中國，軍閥混戰(zhàn)，兵荒馬亂，民不聊生、妻離子散，到處充滿痛苦與不幸，而某些人卻故意粉飾太平，竭力宣揚(yáng)當(dāng)時并不存在的所謂幸福美滿的家庭生活。這篇作品的主人公—一位生活并不幸福的文人，為了撈幾文稿費(fèi)維持最低的生活，不得不迎合“幸福月報(bào)社”的要求寫一篇《幸福的家庭》的小說。不幸的人要虛構(gòu)一個幸福的家庭，這本身就是一個強(qiáng)烈的諷刺。
      14.寫實(shí)是諷刺的基礎(chǔ)，諷刺離不開寫實(shí)，這正是魯迅先生對現(xiàn)實(shí)主義的諷刺藝術(shù)所做的科學(xué)概括。恰恰是在“寫實(shí)”這一基本點(diǎn)上，《儒林外史》和《紅樓夢》達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。而魯迅先生在小說創(chuàng)作中所繼承和發(fā)揚(yáng)的也正是《儒林外史》和《紅樓夢》所代表的現(xiàn)實(shí)主義光榮傳統(tǒng)。當(dāng)然，同是現(xiàn)實(shí)主義的杰作，它們所現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格特色是各不相同的。有的作品主要是“將有價值的東西毀滅給人看”，因此，以扣人心弦的悲劇為其特色；有的作品則是主要是“將那無價值的東西撕破給人看”。所以，以動人的諷刺喜劇為其特色。從我國古典現(xiàn)實(shí)主義小說的發(fā)展來看，《紅樓夢》可說是悲劇美的高峰，《儒林外史》則是喜劇美的代表。魯迅先生的短篇小說兼有二者之長，可說是“悲喜交集”。既有《祝?！贰ⅰ秱拧肥降谋瘎∶?，也有《肥皂》、《高老夫子》式的喜劇美，更有《阿Q正傳》式悲喜交錯，用喜劇形式解釋悲劇實(shí)質(zhì)的杰作。
      15.悲喜劇的作用，魯迅先生深刻指出：“悲壯滑稽”，“都有破壞性”。這正是《紅樓夢》、《儒林外史》的偉大價值所在，也正是魯迅先生肯定并發(fā)揚(yáng)它們的悲、喜劇精神的原因。魯迅先生的偉大在于他所創(chuàng)造的悲、喜劇對舊世界的破壞性比他的先輩們更巨大、更徹底。
      第十一章 魯迅小說的特色
      1.從整體上看，魯迅的小說有這樣顯著的特征：情節(jié)單純、蘊(yùn)含豐富、篇幅短小、意味深長、有歷史的深度、哲理的精辟、詩的意趣。
      2.魯迅創(chuàng)作小說在藝術(shù)構(gòu)思時，高瞻遠(yuǎn)矚、熔古鑄今，以“立人”、“吃人”為中心，著眼于人們心靈的改造，所以開掘深、立意新。
      3.“五四”時期，提倡老勞工神圣，不少有進(jìn)步思想的作家競相反映勞動人民的生活，其中人力車夫是頗受關(guān)注的題材。歷史證明魯迅的《一件小事》意味深長、更耐人尋味。它創(chuàng)造了一個嶄新的境界，人力車夫不再是一個消極被動的人物，而是處在積極主動的位置上，它不是令人同情、憐憫的可憐蟲，而是令人贊美、崇敬的高大藝術(shù)形象。這在“萬般皆下品，唯有讀書高”的舊中國，是破天荒的創(chuàng)舉，因此，作品有深度、有新意、藝術(shù)上也不落窠臼?！兑患∈隆犯哂谄渌愖髌罚@示思想深度和“五四”時代精神表現(xiàn)在：（1）作者通篇運(yùn)用對比手法，講“我”這個有進(jìn)步思想的知識分子同人力車夫進(jìn)行鮮明對比，從對比中揭示出“我”同人力車夫思想境界高下、美丑的巨大差別。從對比中體現(xiàn)出勞動人民崇高的品質(zhì)，高大的形象，并榨出小資產(chǎn)階級知識分子的自私心理和“皮袱下面藏著的小米”。（2）作品前后將“一件小事”與當(dāng)時所謂的“文治武功”“國家大事”進(jìn)行對比，指出“國家大事”只是增長了“我”的壞脾氣，而“一件小事”卻將“我”從壞脾氣里脫開，從而肯定了“一件小事”，否定了“國家大事”，表明了作者鮮明的政治立場。（3）作品通過“我”與車夫的對比，不僅使“我”看出了自己思想上的差距，“教我慚愧”，而且“一件小事”成了促成“我”前進(jìn)的動力，它“催我自新”，“增長了我的勇氣和希望”?！兑患∈隆匪憩F(xiàn)出的思想境界，時代精神，是當(dāng)時同類作品所難以企及的。題為《一件小事》，其實(shí)卻是提出了一個發(fā)人深思的大問題。
      4.同是描寫個性題材的題材，胡適的《終身大事》與魯迅的《傷逝》的思想差距，也是不可以道里計(jì)的。（1）獨(dú)幕劇《終身大事》提出了“五四”時期一個普遍的社會問題，田亞梅的初中普表現(xiàn)出對封建包辦婚姻、對封建迷信以及舊的習(xí)俗的不滿和反抗，在一定程度上表現(xiàn)了“五四”時期要求婚姻自主、個性解放的反封建精神。但劇本的反封建內(nèi)容卻是相當(dāng)淺薄的，藝術(shù)形式也比較簡單，既沒有什么尖銳的沖突，也沒有什么動人心弦的情節(jié)。矛盾的解決也是輕而易舉的：田亞梅“暫時”出走了，而且走得很闊氣。其次，田亞梅只是暫時告辭了父母，并未與封建家庭決裂。
      （2）《傷逝》形象地揭示出：沒有整個社會制度的改革，離開了政治、經(jīng)濟(jì)上的解放，孤立地追求個性自由婚姻自主，以為只要沖出封建家庭的牢籠，即可實(shí)現(xiàn)婦女解放，這不過是主觀幻想而已。同時，作品還指出：“人比生活著，愛才有所附麗”，如果“只為了愛—盲目的愛—而將別的人生的要義全盤疏忽了”，也難以導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。
      5.魯迅的小說之所以開掘深、立意新，主要是因?yàn)樗跇?gòu)思時高瞻遠(yuǎn)矚，熔鑄古今，他是從國家、民族生死存亡的高度，從現(xiàn)實(shí)與歷史血肉相連的深度來認(rèn)識、分析、發(fā)掘事物的內(nèi)在本質(zhì)，鑄造藝術(shù)形象的?！傲⑷恕保俺匀恕边@是魯迅考慮中國問題的兩個基本點(diǎn)，也是他們創(chuàng)作時進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的中心，圍繞這一中心，著眼于人們心靈的創(chuàng)造，而改造人們心靈的目的是在改造社會。因此，他的小說創(chuàng)作在思想內(nèi)容上站的高、看的遠(yuǎn)，開掘深，即是是描寫同樣題材的作品，他也往往能翻出心意，高人一等。
      魯西南小說歷史的深度，立意的新穎和它的另一特點(diǎn)哲理的精辟密切聯(lián)系著的。作者在深入觀察，認(rèn)識生活時，往往有自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和感受。這種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、感受通過提煉、升華，滲透在人物性格或整個作品的形象中，甚至成為作品的靈魂。它引人深思，發(fā)人深省，使讀者從中認(rèn)識到某些生活的真理，讀后有柳暗花明又一村的感受，這種發(fā)人深思的哲理常常以言簡意賅的警句形式表現(xiàn)出來，如《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾和《在酒樓上》“我”與呂緯甫邂逅時，呂緯甫對“我”講的一段意味深長的話語。
      6.魯迅小說的創(chuàng)作，在藝術(shù)表現(xiàn)上是：古今中外，為我所用，打破舊套，力求創(chuàng)新。寫真實(shí)，抒真情，著力于人物性格的刻畫，強(qiáng)調(diào)神似，以形寫神，景隨人出，景人相映，以小見大，以實(shí)顯虛，因此，水平高，成就大，博采眾長，自成一家。
      魯迅的小說創(chuàng)作起步是借鑒外國文藝，落腳點(diǎn)卻落在民族文化上。無論是借鑒外國文學(xué)或是繼承傳統(tǒng)，都是以我為主，有拿來，汲取、批判繼承的宏大氣魄，有消化、吸收一切營養(yǎng)的良好的腸胃。故他能將果戈里含淚的笑，安特萊夫的象征與寫實(shí)相調(diào)和等與《紅樓夢》的“如是描寫，并無諱飾”、《儒林外史》的“戚15
      而多諧，婉而多諷”有機(jī)的結(jié)合在一起，并高瞻遠(yuǎn)矚，熔古鑄今，將中華民族的歷史與眼前的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，創(chuàng)造出卓越的典型形象來。眾所周知，《狂人日記》在藝術(shù)表現(xiàn)上對果戈里的同名小說有所借鑒，而狂人這一形象在內(nèi)在精神上對杜少卿、賈寶玉的叛逆性格有所繼承，但《狂人日記》無論在內(nèi)容或形式上都是一個創(chuàng)造?？袢耸且粋€獨(dú)特的藝術(shù)典型。它奠定了中國現(xiàn)代文學(xué)的第一塊基石。魯迅的《狂人日記》之所以不同于果戈里的同名小說，是因?yàn)樗菑闹袊鐣v史的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的：魯迅筆下的狂人之所以不同于杜少卿、賈寶玉，一個重要的原因是作者從今天的現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)識、反映塑造典型的。魯迅描寫的是當(dāng)時中國的現(xiàn)實(shí)，它既不是外國的，也不是古代的；他抒發(fā)的是自己獨(dú)有的真實(shí)情感、真知灼見，既不是果戈里的，也不是吳敬梓、曹雪芹的。正因?yàn)轸斞改軓漠?dāng)時當(dāng)?shù)刈约旱恼媲懈惺艹霭l(fā)，寫真實(shí)，抒真情，因此他才能創(chuàng)造出既有民族特色又具現(xiàn)代個人風(fēng)格的文學(xué)杰作來。
      7.（1）魯迅的小說，一類是側(cè)重描述的，往往含有雜文的諷刺因素，如《阿Q正傳》、《孔乙己》、《肥皂》、《高老夫子》、《示眾》、《離婚》、《幸福的家庭》等，在藝術(shù)構(gòu)思上接近于果戈里的作品與古典名著《儒林外史》；另一類偏重抒情，往往含有較多的詩的因素，如《故鄉(xiāng)》、《傷逝》、《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》等，在藝術(shù)風(fēng)格上受《紅樓夢》和我國古典詩歌的影響較大。而《狂人日記》、《一件小事》、《祝?！?、《社戲》等兼有雜文和詩的因素，“釋憤抒情”，別具一格。但無論就哪一類作品說，它們都蘊(yùn)含豐富，意味深長，飽含哲理和詩的意趣。（2）若從人物與故事情節(jié)的關(guān)系看，魯迅的小說又可以分為這兩種情況：一種是以人物性格為中心，環(huán)繞人物性格的發(fā)展展開故事情節(jié)。如《阿Q正傳》、《狂人日記》、《孔乙己》、《白光》、《孤獨(dú)者》、《祝?！返?；一種是以時間為發(fā)展線索，在故事情節(jié)中著力刻畫人物。如《藥》、《示眾》、《長明燈》、《故鄉(xiāng)》、《**》、《社戲》、《肥皂》等。這兩類小說雖然情況有所不同，但著力刻畫人物這一點(diǎn)上，卻是共同的。
      8.魯迅小說著力刻畫人物性格的刻畫，這不僅符合現(xiàn)代小說這種敘事題材的文藝形勢要求，而且也是與魯迅藝術(shù)構(gòu)思時著眼于“立人”、“吃人”這一指導(dǎo)思想血肉相連的。無論是“立人”、“吃人”，它們的中心都是一個“人”字。故寫出現(xiàn)代人的靈魂，創(chuàng)造出活生生的人物性格，是魯迅小說創(chuàng)作的一個中心問題。（1）在塑造富有生命力的典型人物時，魯迅汲取了我國傳統(tǒng)畫論的精髓，強(qiáng)調(diào)神似，以形寫神，達(dá)到形神兼?zhèn)?。他提出了“形神俱似”的要求。所謂“形似”，是對人物外形和細(xì)節(jié)的逼真描寫，是塑造典型人物的基本要求，也是“形神俱似”的前提；“神似”是要求寫出人物由內(nèi)在的精神特征，揭示人物內(nèi)心世界的奧秘，顯示出“靈魂的深”，是形似的歸宿。魯迅在小說創(chuàng)作中，是不斷地實(shí)踐著“形神俱似”這一高標(biāo)準(zhǔn)的。他在人物創(chuàng)造中絕不忽視“形似”的重要性，甚至連人物戴的帽子、著的衣衫都有嚴(yán)格、準(zhǔn)確的要求，絲毫不能走樣。（2）魯迅小說中人物的外形描寫都極為精煉，他用白描手法，寥寥幾筆就勾勒出了人物的外貌特征，達(dá)到以形寫神的目的。（3）魯迅刻畫人物的外形時，很少孤立、靜止地描寫，往往是緊扣情節(jié)發(fā)展的要求，從人與人的關(guān)系中，尤其是從他人的眼中作動態(tài)的描寫，《故鄉(xiāng)》中閏土外貌的變化即是從“我”的眼中反映出來的，從“我”的眼中看到的閏土不僅是外貌，簡直是他半生悲慘經(jīng)歷的高度概括。（4）當(dāng)某一人物的外貌由另一人物反映出時，往往滲透著觀察者的感情色彩和個性特征，如《離婚》中愛姑眼中的七大人的肖像，即帶有愛姑本人的心里和個性特征。（5）通過富有個性特征的語言、行動和心理來揭示人物的神態(tài)。（6）用富有個性特征的行動和心里來揭示人物的神態(tài)。
      9.魯迅從平凡的生活素材進(jìn)行提煉、加工，使人物典型化，創(chuàng)造典型人物時，大都是“雜取種種人，合成一個”，“是個拼湊起來的角色”。魯迅筆下的阿Q這個偉大典型，在現(xiàn)實(shí)生活中是有模特范兒的。其一，是紹興周家舊臺門里的阿桂或阿貴。其二，是阿貴的哥哥阿有。其三，是魯迅的親戚衍太太的之二桐少爺，阿Q的《戀愛的悲劇》的素材即出現(xiàn)在他身上。這種從生活原型到藝術(shù)典型的熔鑄、提煉和升華，作者借用傳統(tǒng)國畫經(jīng)驗(yàn)，將它概括成十六個字：“靜默觀察，爛熟于心，凝神結(jié)想，一揮而就”。10.魯迅創(chuàng)作小說時，往往從大處著眼，而從小處落墨，以實(shí)顯虛，虛實(shí)相映。
      （1）《**》的創(chuàng)作即是如此。它取材于1917年張勛復(fù)辟事件。辮師張勛在黎元洪與段祺瑞鬧矛盾時，率五千辮子兵乘虛進(jìn)入了北京，演出了異常廢帝溥儀重新登基復(fù)辟的丑劇。但偌大的一個政治事件從何寫起，如果正面實(shí)寫既可以寫成一個長篇，也可以寫成一個流水賬式的空空洞洞沒有藝術(shù)感染力的短篇。魯迅巧妙地避開了這兩種寫法，而是胸懷全局，從大處著眼卻從小處著墨，實(shí)寫辮子，虛寫復(fù)辟。他抓住航16
      船七斤“辮子”的有無這一典型情節(jié)大做文章，并生發(fā)開去，以實(shí)顯虛，以小見大，從一條小辮子反映了當(dāng)時中國舊社會的一場軒然大波。從而使作品凝練、集中、含蓄，篇幅短小而意味深長。
      （2）《肥皂》的創(chuàng)作亦是如此。作者通過四銘買肥皂引起的糾葛，展開一系列情節(jié)，深刻地揭露了偽道德的丑惡嘴臉和卑劣的靈魂。全篇以肥皂始，以肥皂終，從一小塊肥皂入手，反應(yīng)的卻是二十世紀(jì)尊孔讀經(jīng)、保存國粹這一復(fù)古逆流對新文化運(yùn)動的瘋狂反撲這一歷史面目。
      11.魯迅小說的語言可說是千錘百煉的，句中無余字，篇中有余味，善于少中見多，故它凝練、冷雋、貼切、傳神，是精粹的文學(xué)語言。（1）魯迅是運(yùn)用語言的巨匠，他極善于挑選適當(dāng)?shù)淖盅?，以加?qiáng)作品的表現(xiàn)力。尤其是精心挑選恰當(dāng)?shù)膭釉~，以增強(qiáng)描述的形象。（2）魯迅運(yùn)用語言極富獨(dú)創(chuàng)性、有些普通的字眼，經(jīng)他精心選用，確實(shí)有點(diǎn)石成金的特殊功效。（3）魯迅的語言有一種勻稱和節(jié)奏美。猶以《阿Q正傳》中間阿Q和小D的一場“龍虎斗”最為典型。（4）在更多情況下，作者往往采取某一語句多次反復(fù)、照應(yīng)的形式，以增強(qiáng)作品內(nèi)在的節(jié)奏感。（5）魯迅小說的語言之所以凝練、雋永、貼切、傳神，是與他反復(fù)推敲，精心錘煉分不開的
      第十二章 魯迅小說的新開拓
      1.1922年11月，魯迅創(chuàng)作了以“女媧煉石補(bǔ)天”的神話為題材的小說《不周山》，開始了小說創(chuàng)作的新開拓。《不周山》的意義表現(xiàn)在兩個方面：一是作者從“古代”采取題材創(chuàng)作小說的開端；一是開始用弗洛伊德精神分析學(xué)說進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的嘗試。魯迅吸取弗洛伊德學(xué)說創(chuàng)作的第一篇小說是《不周山》即《補(bǔ)天》?！恫恢苌健返膱?jiān)決反封建精神與《狂人日記》是完全一致的，是“五四”時代精神的充分體現(xiàn)。2.（1）《不周山》的一大特點(diǎn)是既運(yùn)用弗洛伊德的學(xué)說來揭示創(chuàng)造—人和文學(xué)的—的源起，又不為其所拘束，精神分析在作品中并未處于支配地位，而是作為塑造女媧形象的一種手段。作者將古老神話中偉大的人類母親的形象同現(xiàn)實(shí)生活中平凡的普通人的生活欲巧妙地揉合在一起，使偉大中見出平凡，平凡中不失其偉大。而不是像后來某些作者所表現(xiàn)的那樣，將性欲作為作品的主導(dǎo)線索或支配一切人物行動的力量，強(qiáng)調(diào)英雄人物的人格分裂，一談到英雄人物的“世俗化”時，英雄人物的崇高品質(zhì)便蕩然無存，剩下的只是平庸和卑劣。（2）作者站在“五四”反封建思想革命這一精神統(tǒng)率下，吸取、溶化精神分析學(xué)說中某些合理因素，豐富自己的創(chuàng)作，使藝術(shù)方法多樣化。
      3.魯迅在雜文中多次涉及潛意識問題，他在1924年3月22日創(chuàng)作的《肥皂》，即是吸取弗洛伊德的潛意識理論寫作的一篇肌膚特色的短篇小說。在這篇作品中，小小的一塊肥皂，集中反映出維護(hù)舊禮教的道學(xué)家四銘潛意識中的邪念，揭示了在“正人君子”的外衣掩蓋下極其卑劣丑惡的靈魂，具有極深刻的象征意味?！斗试怼肥且怀觥度辶滞馐贰肥降闹S刺喜劇，作者對潛意識心理活動的巧妙運(yùn)用，更增強(qiáng)了作品的喜劇色彩，它是現(xiàn)實(shí)主義與精神分析的有機(jī)結(jié)合，也是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代思潮的有機(jī)結(jié)合。4.魯迅在不少作品中也通過任務(wù)的夢境來顯示人物潛意識的隱秘——那些被壓抑的思緒，從而揭示出人物矛盾、復(fù)雜的心理活動。如《野草》中于1925年11月3日創(chuàng)作的短篇小說《弟兄》。
      5.若說《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇取材于“現(xiàn)代”題材的新小說作品，那么《不周山》便是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇取材于“古代”創(chuàng)作的第一篇小說創(chuàng)作。故魯迅是“五四”文學(xué)革命中，歷史題材小說的開拓者和奠基者之一。從《不周山》開始，魯迅在《故事新編》中刻畫了一系列古代英雄的光輝形象：女媧、羿、禹、墨子、宴之敖者等。他們都是“中國的靈魂”，中華民族的脊梁。這一系列正面形象與《吶喊》中的阿Q、孔乙己、單四嫂子、閏土、華老栓等不幸的人們形成鮮明對比。這就有力地證明著：作者在小說創(chuàng)作中，一方面著力挖掘現(xiàn)代中國國民的劣根性，提出了國民性的改造問題；另一方面，從《不周山》開始，也在努力于我們民族本有的創(chuàng)造力的發(fā)掘，以作為振奮民族精神的根基。
      6.《不周山》在藝術(shù)上也有獨(dú)特之處。它不是以現(xiàn)實(shí)主義為主調(diào)，而是以浪漫主義藝術(shù)方法為主進(jìn)行創(chuàng)作。作者在極其簡略的神話故事的基礎(chǔ)上，發(fā)揮巨大而豐富的藝術(shù)想象力，用宏偉的氣魄、如椽的巨筆，塑造了一個以宇宙為背景，與天地渾然一體的人類偉大母親的形象，熱烈歌頌了中華民族從古以來就具有的無與倫比的創(chuàng)造精神和為了人類的生存、發(fā)展不惜犧牲自我的高尚品質(zhì)。這與作者過去創(chuàng)作的小說迥然不同。《不周山》的創(chuàng)作意圖是不僅要解釋“人”的緣起，還要解釋“文學(xué)”的緣起。
      7.以《不周山》為起點(diǎn)的歷史題材小說的創(chuàng)作，斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了十三年，最后以《故事新編》為書名，193617
      年1月由上海文化生活出版社出版。全書收小說八篇，其中《補(bǔ)天》（即《不周山》）、《奔月》、《鑄劍》三篇寫于1927年“四·一二”反革命政變前，曾分別發(fā)表于《晨報(bào)四周年紀(jì)念增刊》及《莽原》半月刊。寫于1934年——35年的《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》五篇，除《出關(guān)》曾發(fā)表于1936年1月出版的《海燕》月刊第一期外，其余各篇均未在報(bào)刊發(fā)表，直接收入本書。
      8.從1922年冬開始寫作到1935年底編定書成，《故事新編》的創(chuàng)作貫穿作者思想發(fā)展的前后兩個時期。但同作者其他作品集不同，《故事新篇》不是一句寫作時間的順序，而是按照故事內(nèi)容的歷史時期的先后編排的。前期的三篇，雖然有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)意義，但《奔月》、《鑄劍》多少流露出一絲孤寂、低沉的心緒，而后期的五篇有所不同，充滿對正義事業(yè)必勝的信念，洋溢著一種革命樂觀主義精神?！豆适滦戮帯返膬?nèi)容可用這樣兩句話概括：發(fā)揚(yáng)民族正氣，刨壞種的祖墳。
      9.由于《故事新編》中的八篇作品分別取材于神話、傳說及某些史實(shí)，所以具體內(nèi)容并不完全相同，《補(bǔ)天》、《奔月》是神話、傳說的演義；《理水》是史實(shí)、傳說的演義；《非攻》、《采薇》《出關(guān)》基本上是史實(shí)的演義；《鑄劍》近于歷史傳奇；而《起死》則更像一部富有哲理意義的獨(dú)幕諷刺喜劇。而就作者處理史料的具體情況看，八篇作品又可分為三種類型：一類是史料的“鋪排，沒有改動的”。如《鑄劍》。一類是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇?！比纭镀鹚馈罚灰活愂恰肮沤窠蝗凇保瑢⑸裨?、傳說、史實(shí)與現(xiàn)實(shí)融為一爐。如《理水》、《采薇》等，這一類作品較多。
      10.“只給鋪排，沒有改動”，是指作者在創(chuàng)作時較為嚴(yán)格地遵循原作的主題、人物、情節(jié)，給以鋪敘編排，而沒有改變原作的基本內(nèi)容?！惰T劍》的故事出自相傳為曹丕所著的《列異傳》及晉代干寶所著的《搜神記》中。《鑄劍》不僅極大地豐富和發(fā)展了原作的內(nèi)容，而且寫出了性格鮮明的人物形象，擴(kuò)大、深化了原作的主題，賦予了它以新生命。
      （1）《鑄劍》刻畫了眉間尺、宴之敖者的鮮明性格，描繪了國王、往后以及王妃、大臣乃至弄臣的群像。《鑄劍》的最大成功是創(chuàng)造了眉間尺和宴之敖者這兩個性格鮮明的人物?！惰T劍》的突出特色之一是揭示了宴之敖者的精神世界，并通過他的精神世界的揭示、擴(kuò)大，深化了作品的主題。
      （2）《鑄劍》作為一篇?dú)v史小說，雖然作者“只給鋪排，沒有改動”，但既然是一篇藝術(shù)創(chuàng)作，它就不可能沒有虛構(gòu)。這些藝術(shù)虛構(gòu)雖然不是史料上的記載，卻是從歷史真實(shí)出發(fā)在當(dāng)時完全可能發(fā)生的事實(shí)，人們讀來感到真實(shí)，合乎情理。
      （3）《鑄劍》可以說是一首充滿悲壯美之美的詩篇，而“三頭相斗”的場面及四首古怪難懂的歌詞不僅增添了它的詩情，也更抹濃了作品的傳奇性和浪漫主義色彩。
      11.《起死》是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇?！薄皵⑹聲r也有一點(diǎn)舊書上的根據(jù)、有時卻卻不過信口開河?！惫省镀鹚馈房梢哉f是一個作者虛構(gòu)的“獨(dú)幕喜劇”，它深刻地揭露、辛辣地諷刺了莊子的“此亦一是非，彼亦一是非”的唯無是非觀。宣揚(yáng)無是非觀的莊子，卻要請巡士來判是非，這是一個自相矛盾的絕妙諷刺?！镀鹚馈肥且粋€寓真實(shí)于荒誕之中的故事，但它的創(chuàng)作“也有一點(diǎn)舊書上的根據(jù)”，作者是受到《莊子·至樂》篇的誘發(fā)而馳騁想象創(chuàng)作出來的。
      12.將《起死》同《莊子·至樂》篇加以對照，便可以看出《莊子·至樂》篇中的某些情節(jié)只是作為《起死》的引線，也可以說是作者創(chuàng)作《起死》提供了藝術(shù)想象和構(gòu)思的某些條件，至于《起死》的基本內(nèi)容、主題思想?yún)s與《莊子·至樂》篇沒有打的關(guān)系，而是作者浮想聯(lián)翩，“隨意點(diǎn)染”，藝術(shù)想象的產(chǎn)物。莊周這個任務(wù)是歷史上實(shí)有的哲學(xué)家，而《起死》中的情節(jié)卻是虛構(gòu)的，故很難說《起死》是一篇合乎文學(xué)概論上要求的歷史小說，坐著的成功之處在于用虛構(gòu)的一個荒誕的故事，再現(xiàn)了莊周精神世界的另一個重要方面——唯無是非觀，從而將二千年前的古人寫得栩栩如生，達(dá)到了借古諷今的目的。
      13.作者巧妙地將莊周這個人物安放在一個矛盾重重、進(jìn)退失據(jù)的是非圈子里，用他自相矛盾的言行，逐步深入地揭露他的唯無是非觀的荒謬和虛偽，使之現(xiàn)出丑惡的原形。作品從三個具體問題入手，來展開對莊子的刻畫的。（1）莊周一方面說：“活就是死，死就是活”，另一方面半路上見了髑髏卻又認(rèn)為他確實(shí)是私人的枯骨，并召來司命大神將髑髏復(fù)活過來，而且一再向那個漢子聲明：“你已經(jīng)死了五百年了”，“是我看得可憐，請司命大人給你活轉(zhuǎn)過來的”。可見，“死”、“活”是界限分明的。如果真認(rèn)為“死”就是“活”，那么髑髏就等于是活人一樣，莊周也就用不著請司命大神來復(fù)活了。（2）莊周一方面說“奴才就是主人公”18
      （即主人公也就是奴才），另一方面，當(dāng)他被一群鬼糾纏時，卻又抬出了他心目中最大的主子——楚王來鎮(zhèn)壓小鬼，說“楚王的圣旨在我頭上，更不怕你們小鬼的起哄！”可見，在關(guān)鍵時刻，主子和奴才是有區(qū)別的。（3）莊周一方面說，當(dāng)巡士幫赤條條的漢子向他討一件衣裳遮羞時，他又說“我這回要去見楚王，不穿袍子，不行，脫了小衫，光穿一件袍子，也不行”。可見，在這時的莊子看來，逼近是“有衣服對，”而且，只穿一套衣服不行，還要配套。（5）最后，莊周是宣揚(yáng)“無是非觀”的，但是當(dāng)那個赤條條的漢子部分青紅皂白硬是要他賠衣服、包裹、雨傘時，他無可奈何，只得掏出警笛，請巡士來辯明是非，可見，一切事理都是有是非曲直的。作者即是這樣通篇用“以子之矛，攻子之盾”的手法，將莊周的“無是非觀”的虛偽、荒謬揭露無遺。
      14.《起死》與《故事新編》中的其它作品相比較，頗為獨(dú)特。
      （1）就其內(nèi)容看，頗似一個借古諷今的寓言故事。莊周的文章用語言的格式表達(dá)自己的思想?！镀鹚馈凡捎迷⒀缘男问?，寓真實(shí)于荒誕，以荒誕表現(xiàn)更大的真實(shí)，從這一點(diǎn)看，也可說是“以其人之道還治其人之身”。（2）從另一角度看，《起死》又恰似一個獨(dú)幕諷刺劇。它用人物的對話和“舞臺指示”展開情節(jié)，有尖銳、緊湊而富諷刺性地喜劇沖突，在令人發(fā)笑的喜劇沖突中戰(zhàn)士人物性格的重重矛盾。魯迅曾說喜劇是將那無價值的東西撕破給人看?！镀鹚馈氛怯每鋸埖乃囆g(shù)手法，將“唯無是非觀”的丑惡本質(zhì)撕破給人看，在一連串的笑聲中，讓表面超然物外的莊子現(xiàn)出為統(tǒng)治者所用的原型。
      15.《理水》即是作者“將歷史與現(xiàn)實(shí)融為一爐”這一類作品的代表?！独硭穼懙氖蔷嘟窦s四千年前，我國古代的英雄人物大禹治水的故事。它不同于《起死》，不僅主要人物在歷史上實(shí)有其人，而且大禹治水這一主要情節(jié)線索也有充分的史料依據(jù)?！独硭肥菑拇罅康氖妨铣霭l(fā)，將禹作為歷史上的主要英雄來贊頌的。禹的治水事跡沒有虛構(gòu)，可說是“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”。但《理水》又不同于《鑄劍》，它雖然有充分的史料依據(jù)卻不是史料的“鋪排”，而是在史料的基礎(chǔ)上揉進(jìn)了大料的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，使作品顯示出與一般歷史小說不同的特色。這在第一二章中尤為突出。在禹正式出場之前，作者用相當(dāng)大的篇幅描寫了“文化山”上一群卑劣無聊的名流學(xué)者及搜刮民脂民膏的反動官員的活動。作品中所描寫的“文化山”上的那一群學(xué)者，在現(xiàn)實(shí)生活中是有模范兒的，他們的言行都有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。魯迅一向憎惡那些鄙視勞動人民，有意無意向統(tǒng)治者獻(xiàn)媚的文人，故在創(chuàng)作《理水》時，信手拈來地將他們?nèi)噙M(jìn)作品中，作為禹的主要對立面來加以辛辣的諷刺。同樣那“兩位”考察水災(zāi)的大員，也是現(xiàn)實(shí)生活中國民黨反動派官僚的縮影。《理水》的創(chuàng)作，就是人物禹的實(shí)際來說，可謂“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”，而就某些次要人物和情節(jié)來說，它又是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，甚而至于是“信口開河”。
      16.題為《理水》，作者卻沒有用很多篇幅去描寫禹如何治水的詳細(xì)過程，而是圍繞著大禹治水的一系列斗爭，著眼于禹的精神和品質(zhì)的歌頌，及對形形色色的反面人物的揭露批判上，以達(dá)到借古諷今的目的。從整個作品看，作者是在層層鋪墊的基礎(chǔ)上，從正反的鮮明對比中，通過場面描寫，用白描的手法勾畫出禹高達(dá)的形象。至于禹將個人置之度外，數(shù)過家門而不入的治水過程，則是通過禹太太闖水利局的一段插曲及禹后來的追敘交代出來的。禹太太雖是一個曇花一現(xiàn)的人物，但卻從另一角度對禹的形象作了有力的烘托。從作者的創(chuàng)作意圖來看，禹這一高大的英雄形象自然是作為“中國的脊梁”來刻畫的。與《補(bǔ)天》、《鑄劍》等比起來，《理水》揉進(jìn)去了大量的現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)，其所占的篇幅幾乎將近一半。它不是古人古事的現(xiàn)代化，而是今人今事的巧妙穿插，所以我們把它稱為“古今交融”。它是史料、傳說與現(xiàn)實(shí)的巧妙融合。作品內(nèi)容的古今交融，人物刻畫的正反對比、鋪墊烘托，創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合，是《理水》的重要特色。這些特色小說突破了一般歷史小說的框架，再一次顯示出作者藝術(shù)創(chuàng)作上的獨(dú)特性。
      第十三章 《故事新編》的特色
      1.《故事新編》的一大特色是“油滑”。所謂“油滑”是指在古人古事的描寫中，巧妙地揉進(jìn)去了不少今人今事，穿插了某些喜劇性的現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)與詞匯，構(gòu)成作品特有的藝術(shù)風(fēng)格?！豆适滦戮帯窂牡谝槐椤堆a(bǔ)天》開始就出現(xiàn)了“油滑”，以后“油滑”便幾乎伴隨著每一篇作品的創(chuàng)作，成為貫徹始終，并與其他歷史小說顯然不同的特色。從《故事新編》中，我們可以看出所謂“油滑”主要是表現(xiàn)在反面人物或落后人物的刻畫上。這些形象雖然是以現(xiàn)實(shí)生活中的人和事為依據(jù)的，但作者一旦將他們?nèi)噙M(jìn)作品后，便成為某19
      種藝術(shù)典型，獲得了普遍的意義，從而與現(xiàn)實(shí)中的原型有所區(qū)別。另一方面，作者將他們?nèi)噙M(jìn)作品時，又明確地劃分出了一條古今的界限，使讀者一眼便能看出它們并不是古人古事，不至于產(chǎn)生以今人代替古人，或使古人現(xiàn)代化的特點(diǎn)。作者的這種古今交融的寫法，在藝術(shù)上的卻是一個創(chuàng)造，但是這種寫法也只有本人能夠運(yùn)用自如，他人是不易學(xué)到的。
      2.《故事新編》的另一大特色是它的浪漫主義傾向十分鮮明、突出。
      魯迅早期是一個浪漫主義的倡導(dǎo)者。1903年他寫了肌膚浪漫主義傳奇色彩的《斯巴達(dá)之魂》。浪漫主義作為一種藝術(shù)手法在《吶喊》、《彷徨》中并不占主導(dǎo)地位，比較來說，《故事新編》中的浪漫主義較前二者更為集中、突出。《故事新編》中的有些作品基本上是浪漫主義的，《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《起死》；有些作品基本上是現(xiàn)實(shí)主義，但也不乏現(xiàn)實(shí)主義色彩，如《理水》、《非攻》、《采薇》、《出關(guān)》。浪漫主義在《故事新編》中，表現(xiàn)在下列幾個方面：
      一、故事情節(jié)的傳奇性
      《故事新編》中不少篇章取材于神話傳說，如《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《理水》。《故事新編》直接取材于神話的篇章，不僅繼承了它的浪漫主義，而且作者借助藝術(shù)想象和極度的夸張，進(jìn)一步豐富了神話傳說的內(nèi)容，使浪漫主義得到更充分的表現(xiàn)。《鑄劍》的材料來源于《列異傳》或《搜神記》，原故事雖有著一定的傳奇性，但只是一個輪廓。作者在此基礎(chǔ)上發(fā)揮想象進(jìn)行藝術(shù)加工后，增強(qiáng)了不少神異奇特的情節(jié)，使它的傳奇性得到充分的表現(xiàn)?！惰T劍》中三頭相斗的場面及四首古怪的歌謠，使作品顯得更為奇特、浪漫，而人物的反抗精神，作品的復(fù)仇主題也隨之得到淋漓盡致的表現(xiàn)。《起死》中一堆枯骨居然復(fù)原為血肉之軀，并且與莊周進(jìn)行了激烈得爭吵，共同演出一幕不可多得的諷刺喜劇，這可說是現(xiàn)代的新傳奇。
      二、正面人物塑造的理想主義
      與《吶喊》、《彷徨》比較起來，《故事新編》的突出特色是塑造了一批正面人物或英雄人物的形象。這些人物的創(chuàng)造充滿理想主義色彩，作者從幾個方面突出描寫了這些人物的光輝形象。
      （一）奇特的外貌與雄偉的氣概。從《故事新編》整個來看，應(yīng)該說作者對人物的外貌肖像描寫是不多的，但是寥寥幾筆的勾勒已經(jīng)顯出了與眾不同的氣概。
      （二）非凡的才能。《故事新編》中的英雄人物都具有超人的智慧和才能，他們或者能開天辟地，或者能改天換地，或者能力挽狂瀾，作中流砥柱。女媧能煉五色石補(bǔ)天，搏黃土造人；羿的神力能射日，為民除掉封豕長蛇；禹能馴服滔天的洪水，救民于水火中；宴之敖者卻能使砍掉的人頭唱歌，為萬民除害報(bào)復(fù)。這些人物既是超人的非凡英雄，又是人民群眾的智慧和力量的化身，在他們身上集中體現(xiàn)了古代人民群眾征服自然、改造自然、反抗強(qiáng)暴、戰(zhàn)勝邪惡的強(qiáng)烈愿望。作者在塑造他們時，既強(qiáng)調(diào)了他們超人的一面，又突出了他們與人民群眾血肉相連的一面，他們是根植于人民生活土壤中的巨人形象。
      （三）崇高的品德，美好的內(nèi)心世界和偉大的獻(xiàn)身精神。女媧為了救助人類，煉石補(bǔ)天，日夜辛勞，用盡了自己的全身力氣，終于累死在補(bǔ)天的活動中；羿為民除害，射盡了封豕長蛇，文豹黑熊，最后妻子奔了月，只剩了一個孤寂的自己；禹為了治水，新婚四天就離開了妻子，治水十三年，數(shù)過家門而不入；宴之敖者為千百萬被壓迫的人民復(fù)仇，不惜拋頭顱、灑熱血，獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。這些人物完美的品質(zhì)，充分反映了人民群眾的理想和追求。
      三、奇妙的想象、聯(lián)想和極度的藝術(shù)夸張。
      奇妙的想象、聯(lián)想和藝術(shù)夸張是浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)?！豆适滦戮帯分兴鼈凊r明地體現(xiàn)在一些富神話傳奇色彩的篇章中。就《故事新編》整個創(chuàng)作來說，作者敢于突破一般歷史小說創(chuàng)作的框架，采取古今交融的寫法，在古人古事中揉進(jìn)不少今人今事，這本身即是大膽馳騁想象、充分發(fā)揮聯(lián)想的結(jié)果。是浪漫主義的一種表現(xiàn)。這種突破古今界限，古中有今的奇妙構(gòu)思，使人們大開眼界，獲得一種新的藝術(shù)享受，進(jìn)入一個新奇的藝術(shù)境界。
      奇妙的想象、聯(lián)想是與極度的藝術(shù)夸張緊密聯(lián)系的。作品中的藝術(shù)夸張不僅表現(xiàn)在正面英雄人物的雄奇、偉美、理想化上，而且也表現(xiàn)在被嘲諷對象的漫畫化上?！镀鹚馈分型怀稣伦铀枷肷衔o是非觀的荒謬的一面，給以夸張的描寫，使之洋相出盡，充滿喜劇性。《出關(guān)》中一再強(qiáng)調(diào)老子“好像一段呆木頭”的夸張描寫。乃至《理水》中“文化山”上的一群學(xué)者，《采薇》中的小丙君、小窮奇，《鑄劍》中一群混用的 王妃、大臣，都無不具有因藝術(shù)上的夸張而帶來的喜劇性。
      第四篇：_中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      §
      1、魯迅
      分析《吶喊》、《彷徨》對封建社會、封建思想禮教的深刻批判。
      小說集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對封建社會、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。
      1、多數(shù)作品描寫了封建勢力對人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。
      2、揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對人民群眾毒害的深廣。
      如《藥》的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不老病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。
      小說既暴露了封建勢力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來擺脫封建思想道德的枷鎖。分析《吶喊》中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象
      小說集《吶喊》中的阿Q、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《**》中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)：
      一．共同點(diǎn)：都受封建勢力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺悟。
      二．不同點(diǎn)：閏土是個典型的舊中國農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時代機(jī)靈、能干，二十多年后，由于社會的壓迫使他像個木偶人。
      七斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧?！稗p子**”，使他自己沒有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。
      阿Q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí)，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。
      通過阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說揭示了一個重大的社會矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。同時也提出了一個重大的社會問題：農(nóng)民問題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來進(jìn)行反封建斗爭。簡析《吶喊》中對辛亥革命的描寫及其思想意義
      《吶喊》中對辛亥革命的描寫，主要有《阿Q正傳》的后半部，是側(cè)面描寫，寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。
      1、在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯誤思想。
      2、假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。
      3、在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：
      1、對封建勢力妥協(xié)，使封建勢力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實(shí)。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      2、辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟。分析評價《狂人日記》的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義
      《狂人日記》的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：
      1、揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。
      2、揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。
      3、作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出“救救孩子”的呼聲?？袢耸莻€具有現(xiàn)代意識的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。
      從上述分析可以看出，《狂人日記》思想上的深刻性和對民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。
      藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：
      1、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫了一個患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。
      2、運(yùn)用日記體形式；以心理描寫為主，是**的心理描寫；簡練的白話語言。文學(xué)史上的意義：
      《狂人日記》是中國第一篇現(xiàn)代白話小說，成為中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：
      1、它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識，顯示其現(xiàn)代意義。
      2、藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，**心理的細(xì)致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。分析評價《阿Q正傳》的思想及其藝術(shù)成就
      《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說。
      思想上成就之一：
      小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫：
      1、塑造了辛亥革命時期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無法清醒認(rèn)識自己的悲慘的社會地位和命運(yùn)，做出改變自己境遇的反抗斗爭。
      2、阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。是個集中了較多國民劣根性的藝術(shù)形象。
      3、阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。
      阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點(diǎn)，因此，阿Q是一個“現(xiàn)代的我們的國人的靈魂”。
      思想成就之二：
      提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。阿Q過著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      求，但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒有完全擺脫精神勝利法。
      小說通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。
      藝術(shù)成就：
      1、再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取?/p>
      2、白描手法的成功運(yùn)用。如阿Q瞪著眼睛說：“我們先前——比你闊得多啦！你算什么東西?！毙蜗蟮乇憩F(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。
      3、作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在寫實(shí)中又加入了諷刺，如對趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無情的、對阿Q的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭的態(tài)度。
      4、阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說悲喜劇交融的特色。分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出。
      祥林嫂（《祝福》）、愛姑（《離婚》）、子君（《傷逝》）遭封建社會迫害的婦女，她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動，但最后都以悲劇告終。
      《祝福》展示了封建禮教對婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國婦女的悲慘命運(yùn)，也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。
      《離婚》中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢的威風(fēng)下終于屈服。
      《傷逝》中的子君，是另一類型的婦女。她是受過“五四”新文化運(yùn)動洗禮的知識女性。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@是婦女個性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢力的壓迫、個性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。
      作品通過這三個婦女形象的描寫，揭示了婦女的問題：
      1、祥林嫂等的悲劇都是封建社會、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。
      2、作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭。
      3、作品通過子君的悲劇說明離開了社會改革，婦女追求個人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。個性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識分子形象和在知識分子道路的探索
      1、小說集《彷徨》中，涓生（《傷逝》）、魏連殳（《孤獨(dú)者》）、呂緯甫（《在就樓上》）是基本屬于同一種類的知識分子。他們都是新知識分子，接受了民主主義、個性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。
      2、涓生為自己愛的權(quán)利而勇敢奮斗；魏連殳被人說成是“一個可怕的新黨”，常在報(bào)刊上“發(fā)些沒顧忌的議論”；呂緯甫年輕時敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。
      失敗的原因有兩個方面：
      1、中國社會黑暗勢力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺醒者受到
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品 的壓迫是深重的。
      2、覺醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個性主義。
      這些覺醒者在強(qiáng)大的舊勢力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛的小舟遭到社會黑風(fēng)惡浪時，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來報(bào)復(fù)社會、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。
      涓生、魏連殳、呂緯甫等中國近代新知識分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級知識分子的道路問題，表明了個性解放、個人奮斗不是小資產(chǎn)階級的正確道路，應(yīng)別尋新路。分析評價《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)特色
      藝術(shù)特色一：
      1、“雜取種種人，合成一個”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內(nèi)涵，同時又非常個性化。
      2、白描手法，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長衫。
      3、挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫幻覺、潛意識等，深入揭示人物的靈魂。
      4、人物語言簡潔傳神，高度個性化。
      藝術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩
      1、將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品。
      2、主要是以人物的語言和動作來刻畫性格，但也不乏對人物心理、幻想等的描寫和以心理刻畫見長。
      3、基本上是悲劇的結(jié)局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。
      4、創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。
      三．注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說成為中國現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。
      四．結(jié)構(gòu)形式豐富多樣
      1、小說多截取生活的橫斷面，以一個或幾個生活場景、片段連綴而成；
      2、或第三人稱，或第一人稱；
      3、順序?yàn)橹?，也有倒敘?/p>
      4、多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；
      5、體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種；
      五．以口語為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語言，具有簡潔、生動的特點(diǎn)。分析《吶喊》《彷徨》在中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位
      《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：
      一．思想方面：
      1、它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫，深入地狀
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場上，因而作品對封建性舊社會的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過去的文學(xué)所沒有達(dá)到的思想境界。
      2、作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭”。作品凝聚著作者對農(nóng)民、婦女、知識分子問題的思考，對人民解放和社會改革道路的執(zhí)著探求。
      3、作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫和揭示封建思想對人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國民劣根性。
      二．《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長、融會貫通，從而豐富了中國文學(xué)的表現(xiàn)手法，開拓了多中創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國短篇小說的結(jié)構(gòu)形式。分析魯迅雜文的思想特色
      魯迅雜文以“文明批評和社會批評”為主要思想內(nèi)容，由此構(gòu)成魯迅雜文的兩個思想特色：
      一、批判性（戰(zhàn)斗性）
      1、對封建舊文明舊道德的批判，如《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我之節(jié)烈觀》中批判封建父權(quán)、夫權(quán)、婦女節(jié)烈觀等等。
      后期雜文增加了批判資本主義文明，半殖民地都市等方面的內(nèi)容。
      2、暴露和批判國民劣根性，對卑怯、保守等國民性作了深刻的剖析。
      3、社會批評的內(nèi)容更為廣泛，如對社會的一切黑暗，統(tǒng)治者的兇殘，帝國主義的罪行等都予以猛烈抨擊。這種批判，具有戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)意義。
      二、深刻性
      魯迅的雜文對各種問題的論述，都極其深刻，富有辨證哲理。
      如《燈下漫筆》中揭露中國幾千年的歷史是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”和“想做奴隸而不得的時代”的循環(huán)，這從人民的社會地位和心理對中國歷史所做出的本質(zhì)性論斷，是何等的深刻。
      《拿來主義》中批判封建閉關(guān)主義，論述國家民族應(yīng)對世界采取開放態(tài)度，以及開放的意義和方法，見解精辟。分析魯迅后期雜文的思想特點(diǎn)
      魯迅后期雜文在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)：
      一、政治斗爭和時評的文字增多了。雜文廣泛揭露批判了日本帝國主義和國民黨的罪行。
      二、對舊中國社會、文明進(jìn)行了更廣泛的批判，對帝國主義奴化思想和半殖民地都市種種病態(tài)心理現(xiàn)象也予以深刻剖析。
      三、后期雜文更為深刻有力，表現(xiàn)在：
      1、把歷史批判和現(xiàn)實(shí)批判相結(jié)合。批判現(xiàn)實(shí)時，深挖壞種祖墳，批判封建歷史時，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭，如《病后雜談》等。
      2、辨證分析各種問題。
      3、能運(yùn)用階級觀點(diǎn)分析問題。如作者后期能運(yùn)用階級分析揭示國民性在不同階級階層身上的不同表現(xiàn)，以及國民劣根性形成的社會原因，并對比民族性優(yōu)點(diǎn)作了開掘和發(fā)揚(yáng)。
      四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂觀主義精神。如《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血》紀(jì)念左聯(lián)五烈士。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      分析魯迅雜文的藝術(shù)特色
      魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性：
      一、形象性
      1、善于以比喻和具體生動的事例，來論述抽象的道理，使說理形象化，把邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一。如《拿來主義》中以“大宅子”比喻中外文化遺產(chǎn)，以人參、鴉片比喻精華、糟粕，形象的說明了對文化遺產(chǎn)要批判繼承。
      2、創(chuàng)造了類型形象，如叭兒狗、蚊子等類型形象，概括了社會上某一類人群的某種普遍性特征，用比喻、白描等方法創(chuàng)造出來，簡練傳神。類型形象具有典型力量。
      二、抒情性
      魯迅強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛憎，像《紀(jì)念劉和珍君》《為了忘卻的紀(jì)念》情文并茂，情感濃烈。
      三、把社會上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理事物，加以精練、夸張予以辛辣的諷刺。
      四、雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文等。其風(fēng)格也多姿多彩。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)論證嚴(yán)密；三言兩語，尖銳鋒利。但多樣而又統(tǒng)一，作為魯迅雜文主要風(fēng)格的，是切實(shí)鋒利，精練潑辣，似匕首投槍。
      五、語言鮮明生動、機(jī)智幽默，常有包含深刻哲理的警句。好用反語，?！耙宰又プ又堋?，充滿幽默感。簡析《故事新編》中的古人形象
      小說塑造了各類古人形象：
      1、古代神話傳說中的英雄形象，如《補(bǔ)天》中的女媧，《奔月》中的后羿。
      2、歷史是上“中國的脊梁”，如《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子。
      3、復(fù)仇英雄形象，如《鑄劍》中的復(fù)仇英雄眉間尺和宴之敖。
      4、諷刺性的人物，如《出關(guān)》的老子，《起死》中莊子。簡析《故事新編》的藝術(shù)特點(diǎn)
      1、“取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻(xiàn)可考，但又不受文獻(xiàn)束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如《鑄劍》原文獻(xiàn)只簡略記敘復(fù)仇故事，魯迅則著重于性格刻畫，這是出自作家在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的想象和加工，從而創(chuàng)造了一個有性格發(fā)展過程的真實(shí)豐滿而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。
      2、《故事新編》的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實(shí)主義、也有浪漫主義。如《鑄劍》是一浪漫主義之作，其中雖有現(xiàn)實(shí)主義的描寫，但作為主要傾向的，是以豐富的想象，離奇的情節(jié)等手法，塑造了眉間尺和宴之敖兩個復(fù)仇者形象。
      3、古今交融的藝術(shù)特色。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如《補(bǔ)天》中女媧腿間的“古衣冠的小丈夫”，《理水》中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實(shí)的種種黑暗面，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說些現(xiàn)代語，如“時裝表演”、“莎士比亞”等。簡析《野草》的思想內(nèi)容
      一、《野草》的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒，但著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      如《秋夜》中棗樹的韌性戰(zhàn)斗精神，正是魯迅精神的富有詩意的形象表現(xiàn)。
      《這樣的戰(zhàn)士》中戰(zhàn)斗顯得英勇而悲愴。戰(zhàn)士面對“無物之陣”這樣的“絕望的抗戰(zhàn)”反映了魯迅的思想矛盾，也更體現(xiàn)了魯迅的清醒執(zhí)著，永不停息戰(zhàn)斗的堅(jiān)韌意志。
      《過客》中反映了在人生長途中戰(zhàn)斗、探索的艱苦和矛盾，但不停頓地向前走，對舊社會絕無留戀的態(tài)度。
      二、《野草》重點(diǎn)在袒露內(nèi)心的矛盾和苦悶彷徨，展示了理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗、希望與絕望等等痛苦而激烈的內(nèi)心矛盾，更顯示了魯迅嚴(yán)于解剖自己的精神。
      如《影的告別》中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復(fù)的語句，傳達(dá)出內(nèi)心斗爭的深刻。
      《希望》希望與絕望的激烈矛盾。
      《墓碣文》自我解剖艱難痛苦。
      三、以辛辣的諷刺針砭圓滑的處世哲學(xué)、無聊的圍觀等病態(tài)心理以及黑暗丑惡的社會世態(tài)，或以沉痛的筆刻畫群眾的冷漠麻木。簡析《野草》的藝術(shù)特色
      1、《野草》的多數(shù)篇什在藝術(shù)上采用象征主義的方法，以創(chuàng)造又物質(zhì)感的形象來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受。
      例：人物如過客；自然景物如天空、棗樹都是象征性形象。作品中的故事也都具有象征性形象。
      2、藝術(shù)構(gòu)思奇特，寫夢境的作品有9篇，創(chuàng)造了許多非現(xiàn)實(shí)性的形象和境界：如影和人的告別。
      3、《野草》的藝術(shù)境界奇幻、神秘，但表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。
      4、《野草》的語言精致形象，飽含詩情，具有音樂美、繪畫美的特點(diǎn)。簡析《朝花夕拾》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色
      思想內(nèi)容：
      1、描敘了作者從童年到壯年時期的某些生活片段，具有傳記意義。
      2、勾勒了從清末到辛亥革命時期的若干社會生活風(fēng)貌，是一副副世態(tài)圖和風(fēng)俗畫。
      3、貫穿全書的，是強(qiáng)烈的反封建精神和對封建教育、道德、頑固派的批判。
      4、展示了洋務(wù)運(yùn)動和辛亥革命的某些歷史真實(shí)，揭示了極為深刻的歷史教訓(xùn)。
      藝術(shù)特色：
      1、十分注意人物刻畫。作者運(yùn)用白描和畫眼睛的方法，創(chuàng)造了許多性格鮮明的人物形象。如《藤野先生》中的藤野先生；《范愛農(nóng)》中的范愛農(nóng)。
      2、文體不很一致。如《狗·貓·鼠》《二十四孝圖》《無?！啡獖A敘夾議，描述往事也批判現(xiàn)實(shí)穿插交織，有較多的雜文筆法。《藤野先生》《范愛農(nóng)》重在寫人。
      3、融敘事、抒情、議論于一爐，以深沉的感情記事懷人，以白描和畫眼睛的方法刻畫人物，在往事追敘中閃耀著社會批判的鋒芒。簡析《朝花夕拾》的人物形象
      一、作為敘事散文，十分注意人物刻畫，尤其是寫人散文。人物性格鮮明，如長媽媽樸質(zhì)、愚昧，范愛農(nóng)耿直古怪，藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。
      二、刻畫人物方法有：
      1、運(yùn)用白描和畫眼睛的方法。如范愛農(nóng)眼球白多黑少。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      2、如實(shí)描寫，如寫藤野先生衣著馬虎等。
      3、飽含感情，常有凝練的抒情文字。
      三、全書貫穿的人物形象是“我”——作者自己?！拔摇睆某錆M童心的孩提時代，到身受封建家長制迫害而萌發(fā)叛逆思想，離家出走，成為愛國青年等。既具有傳記意義，又因注意性格刻畫，“我”又是個十分成功的藝術(shù)形象。
      §
      2、郭沫若
      分析評價《女神》所表現(xiàn)的“五四”時代精神
      《女神》是“五四”狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它的思想內(nèi)容集中在如下三個方面：
      一、個性解放的強(qiáng)烈要求。
      在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個性解放的呼聲通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價值的肯定表現(xiàn)出來。
      如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個時代個性解放要求的詩的極度夸張。
      《浴?！返淖晕倚蜗螅瑯邮菍?shí)現(xiàn)自我個性解放的詩的宣泄。這種個性解放的要求不僅僅著眼于個人本身，詩人將個體的解放作為社會、民族、國家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w。
      《地球，我的母親》中可以看出他個性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的一致性。
      二、反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱
      反抗、叛逆表現(xiàn)在：
      《女神》誕生之時整個中國是一個黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。
      如：《鳳凰涅槃》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。
      《我是個偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物，來否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對封建權(quán)威的極度蔑視。
      《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志。
      創(chuàng)造精神表現(xiàn)在：
      1、《立在地球邊上放號》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則。
      2、對20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。
      3、對于大自然的神奇力量的歌唱，詩人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光海》。
      三、愛國情思的抒發(fā)
      從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅槃》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。簡述郭沫若小說的基本傾向和創(chuàng)作特色
      1、郭沫若小說的基本傾向是強(qiáng)烈的愛國心和大膽反抗舊世界的叛逆精神。
      2、創(chuàng)作特色是主情主義，這種主情主義是屬于浪漫主義范疇的，是受到現(xiàn)代主義的影響。如《殘春》就是“五四”新文學(xué)中最早運(yùn)用意識流手法的作品。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      3、歷史小說在郭沫若的小說創(chuàng)作中占有一個特別的位置。他們幫助讀者明善惡之分，知興亡之理。
      分析《女神》的浪漫主義特色
      郭沫若的《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色有：
      1、浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)?！杜瘛肥恰白晕冶憩F(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。
      2、噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅槃》等詩最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。
      3、奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。
      4、形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。
      5、語言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當(dāng)時的主觀感覺。
      分析評價《女神》在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的地位及不足
      郭沫若的《女神》是開一代詩風(fēng)的新詩集。這就是它在新詩發(fā)展史上的地位。
      一、思想內(nèi)容上?！杜瘛敷w現(xiàn)了“五四”時代精神。它徹底反帝反封建和反抗一切舊勢力的革命精神，對光明的向往等，是最強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“五四”狂飆突進(jìn)的時代精神。
      二、在藝術(shù)上，《女神》是中國浪漫主義新詩的開山之作，開拓和形成了浪漫主義新詩流派?！杜瘛芬怎r明的浪漫主義獨(dú)樹一幟。它強(qiáng)烈的感情，偉美的藝術(shù)形象等對當(dāng)時和后來的浪漫主義詩人發(fā)生重要影響。
      三、在詩歌形式上，《女神》是自由體詩的一個高峰，為詩歌的革新和創(chuàng)造樹立了榜樣。它完全沖破了舊詩格律的束縛。詩節(jié)、詩行長短無定，韻律無固定格式。
      不足之處：
      1、他把形式的自由強(qiáng)調(diào)到絕端的地步，造成有的詩一瀉無遺，有的詩過于散文化。
      2、有的詩用語造句屬于生造，還夾入一些歐化語法。分析郭沫若抗戰(zhàn)時期歷史劇作的基本思想
      郭沫若在抗戰(zhàn)時期的歷史劇基本思想是：
      1、宣揚(yáng)“舍身報(bào)國”的愛國精神，鞭撻賣國求榮的民族罪人。
      《棠棣之花》敘述的是戰(zhàn)國時義士聶政刺韓相俠累的故事。聶政是重義氣的俠客，但他刺俠累的行為超出了“士為知己者死”而升華為雪家國“公仇”而舍身報(bào)國的崇高行為。
      《屈原》中的屈原代表的是愛國的政治路線，以鄭袖等為代表的賣國路線。劇中的屈原受盡迫害而始終堅(jiān)持斗爭。
      3、宣揚(yáng)“把人當(dāng)成人”的民權(quán)思想，鞭撻了暴君的黑暗暴政。
      《虎符》寫的是姬夫人舍身竊符，竊符后為不辱信陵君名聲而自戕身亡。整個劇本貫穿著“把人當(dāng)成人”的主題思想。
      《高漸離》歌頌義士高漸離為刺暴君秦王不惜犧牲個人性命的英雄氣概，宣揚(yáng)了“除掉暴君”的思想。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      分析郭沫若歷史劇的悲劇精神
      1、以正義力量對垂死力量的對比懸殊的勇敢抗?fàn)幖捌溥^程中身歷的磨難與痛苦。如屈原
      2、經(jīng)常使人物處于兩難處境，來創(chuàng)造濃郁的悲劇情境，從中展示正義人物人格與道義的美。如聶嫈在揚(yáng)弟英名與自取滅亡上的現(xiàn)實(shí)矛盾等。
      這些歷史劇充滿著悲壯的情緒，標(biāo)志著中國現(xiàn)代悲劇藝術(shù)的新進(jìn)展。分析《屈原》中愛國詩人屈原形象
      郭沫若的歷史劇《屈原》塑造了戰(zhàn)國時代楚國的政治家愛國詩人屈原的光輝形象。
      1、他的性格特征是熱愛祖國人民、堅(jiān)貞不屈、勇于和種種危害國家的邪惡勢力作斗爭及詩人的氣質(zhì)。
      2、屈原的政治主張是面對強(qiáng)秦的侵略，聯(lián)齊以抗秦。為此，遭到了南后的迫害，南后以“淫亂宮廷”的罪名使他罷官。在險惡的政治環(huán)境中，屈原不是為個人榮辱，而是為國家的前途憂慮。他憤怒痛斥張儀。屈原的斗爭使南后老羞成怒，進(jìn)行更的迫害，把屈原關(guān)在廟中，并陰謀毒死他。
      3、屈原憂國憂民的強(qiáng)烈情感，想火山巖漿。寫出了震撼人心的“雷電頌”，“雷電頌”是對黑暗勢力的憤怒詛咒，是對毀滅黑暗勢力的光明與力的歌頌。表現(xiàn)了屈原崇高的內(nèi)心世界：痛恨黑暗、追求光明，不屈的斗爭精神和詩人的氣質(zhì)。
      結(jié)尾屈原隨衛(wèi)士到漢北人民中間去，寄托了作者的美好愿望。簡述《屈原》的浪漫主義特色和詩情
      1、作者大膽地提出了“失事求似”的歷史創(chuàng)作原則，如劇中將屈原坎坷的一生濃縮在一天里展開，創(chuàng)造了嬋娟形象，以“淫亂宮廷”向屈原問罪等等，都參合著作家的大膽的藝術(shù)想象，藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一。
      2、根據(jù)歷史可能性的原則舍棄了人物某些非必然的生活情節(jié)而突出其精神，從而將人物理想化。如屈原潛到漢北以圖再起。
      3、噴發(fā)式的感情表達(dá)方式和大開大闔的戲劇沖突的結(jié)合，如《雷電頌》。簡述《屈原》的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗意義
      《屈原》作為具有浪漫主義特色的歷史劇，其主題則是富有戰(zhàn)斗性的。因此抗戰(zhàn)時期的現(xiàn)實(shí)，和屈原時代的歷史有著驚人相似之處。這表現(xiàn)在：
      1、劇作中屈原堅(jiān)持齊楚聯(lián)盟團(tuán)結(jié)抗秦，反對強(qiáng)秦妥協(xié)的精神，具有堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對妥協(xié)；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對分裂；堅(jiān)持進(jìn)步，反對倒退的現(xiàn)實(shí)意義。
      2、屈原的詛咒黑暗、呼喚光明的“雷電頌”，更是喊出了國統(tǒng)區(qū)人民的心聲，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會反應(yīng)和效果。
      §
      3、茅盾
      分析評價《蝕》三部曲的思想內(nèi)容
      《蝕》是茅盾的小說處女作,由三個系列中篇所作成：《幻滅》《動搖》《追求》。三部曲既有聯(lián)系又有區(qū)別，整個作品以大革命前后一群小資產(chǎn)階級知識青年的生活經(jīng)歷和心靈歷程為題材，深刻地揭示了革命中的各種矛盾和階級分化。作者試圖表現(xiàn)“現(xiàn)代青年在革命壯潮中所經(jīng)過的個時期：幻滅、動搖、追求：
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      一、《幻滅》中，作者描寫了一個抱著美好幻想的參加革命的小資產(chǎn)階級女性的悲劇。主人公靜女士從小在恬靜的家庭中長大，把革命也看作是一件詩情畫意的事，但現(xiàn)實(shí)的社會帶給她精神世界的“幻滅”?！盎孟肫茰纭背闪怂枷氡撞?。
      從靜女士的生活過程中，我們可以看到小資產(chǎn)階級知識分子在踏入革命道路前后的思想境界，毫無準(zhǔn)備的投入革命，革命動蕩中必然就回出現(xiàn)個人主義的悲觀幻滅心態(tài)。
      二、《動搖》反映的是1927年春夏之交，“武漢政府”蛻變之前，湖北一個小縣城的**。主人公方羅蘭是革命隊(duì)伍中思想極不穩(wěn)定的知識分子典型，在激烈的階級斗爭面前，他表現(xiàn)得軟弱動搖，以致讓人有機(jī)可趁。他對反動勢力打擊不夠，立場也不分明。在對待愛情上也表現(xiàn)出“動搖”的本性。一方面是結(jié)發(fā)之妻的純情包圍；另一方面是時代女性的性感誘惑。
      方羅蘭是屬于即保留著傳統(tǒng)道德，同時又呼吸時代新鮮空氣的知識分子，在兩者的選擇中，他永遠(yuǎn)處在矛盾和動搖中。
      三、《追求》是描寫在大革命失敗后，一群小資產(chǎn)階級知識分子在各自的追求中所遭受的不同悲劇命運(yùn)。在上海悲觀、頹廢等是他們流行的通病，然而，不甘黑暗現(xiàn)實(shí)的壓迫，企圖作一次新的掙扎和追求。
      通過對張曼青的描寫揭示教育救國夢的破滅；通過王仲昭揭示愛情至上主義的美夢破滅；通過史循揭示了“失敗主義者“的失??；通過章秋柳揭示病態(tài)反抗者的悲哀。
      《蝕》中的這些主人公，都難以擺脫精神上的枷鎖，只能用這種病態(tài)的反抗來宣告對黑暗社會的詛咒，他們不是不想有所作為，而是根本找不到前進(jìn)的方向，所以才在黑暗中盲目地、消極地追求新的出路。簡析《動搖》中的胡國光形象
      《動搖》中對土豪劣紳胡國光的形象刻畫得入木三分：
      1、政治上他是個投機(jī)革命的老奸巨滑的狐貍，玩弄反革命的手腕，善于偽裝保護(hù)自己。他會察言觀色，見機(jī)行事。他笑里藏刀，一旦革命是時機(jī)成熟，他就會毫不手軟地鎮(zhèn)壓革命。
      2、生活上，在剝削階級荒淫墮落的本質(zhì)上，他給自己罩上了一層溫和的面紗。他的大度蒙蔽了一大批革命者，使他很快鉆進(jìn)革命堡壘的內(nèi)部。簡析《蝕》的藝術(shù)特點(diǎn)
      一、再現(xiàn)與表現(xiàn)
      1、作品采用了兩種不同的描寫視角（本意是客觀的，本能又是主觀的）。
      2、作品描寫了一群小資產(chǎn)階級知識分子的形象，并相當(dāng)逼真地反映了大革命前后社會生活的動蕩，革命運(yùn)動的起伏，具有鮮明的寫實(shí)主義的創(chuàng)作特征。
      二、現(xiàn)實(shí)與象征相結(jié)合
      1、如《追求》本是想寫成“又重新點(diǎn)燃希望的火炬，去追求光明了”的，然而結(jié)局卻是“幻滅”，它超出了客觀描寫的本意，而趨于本能的表現(xiàn)。
      2、作者常以象征主義手法賦予物體、自然景物等以特定的內(nèi)涵。分析《子夜》的思想內(nèi)容
      茅盾《子夜》的主要思想成就有相互聯(lián)系的三個方面：
      1、對中華民族資產(chǎn)階級悲劇命運(yùn)的描寫。作品中描寫的吳蓀甫是上海工業(yè)界的巨頭，他開辦了規(guī)模很大的絲廠。作品還寫出一些中小工業(yè)資本家，但他們的公司、工廠最后都以
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)結(jié)局。破產(chǎn)的原因是帝國主義、買辦資本家、國民黨政權(quán)的壓迫。各種壓迫使得民族工業(yè)舉步維艱。再加上軍閥大戰(zhàn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，更加深了民族工業(yè)的恐慌。吳蓀甫等的失敗結(jié)局，說明了實(shí)業(yè)救國道路是不行的，表現(xiàn)了中華民族工業(yè)資本家的悲劇命運(yùn)。
      2、表現(xiàn)了30年代的時代特征。民族資產(chǎn)階級在帝國主義等的壓迫下為求出路，而加劇對工人的剝削和工人起而反抗的時代特征。吳蓀甫等使用各種手段壓迫工人，使得無法生活，只得被迫罷工。
      對中國社會半封建半殖民地性質(zhì)的深刻揭示。小說中矛盾的焦點(diǎn)是中華民族工業(yè)的命運(yùn)。資本主義列強(qiáng)的在中國大肆傾銷剩余產(chǎn)品危及民族工業(yè)，而國民黨政府也以苛捐雜稅來排擠民族工業(yè)，買辦資本家操縱中國的金融、公債市場破壞民族工業(yè)，以吳蓀甫為代表的中華民族工業(yè)資本家在這重重壓迫下一步步走向破產(chǎn)結(jié)局。分析《子夜》里吳蓀甫的形象
      吳蓀甫是中華民族資產(chǎn)階級的一個失敗了的英雄形象：
      吳蓀甫具有兩個方面的性格
      一、果敢、自信。他的理想是發(fā)展民族工業(yè)，擺脫帝國主義及買辦階級的束縛，最終實(shí)現(xiàn)資本主義。因此，在與帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略的斗爭中，他表現(xiàn)出果敢、自信的性格。在與趙伯韜的斗法中，確實(shí)顯示了他沉著干練、剛愎自用。
      動搖、悲觀。公司的連連失敗，沉重的一擊之下，他那的動搖、悲觀就暴露出來了。當(dāng)吳蓀甫與趙伯韜的斗爭中慘敗時，他的悲劇命運(yùn)也達(dá)到了高潮。
      二、吳蓀甫的性格充分顯示出民族資產(chǎn)階級的兩重性：
      1、一方面對帝國主義、買辦資產(chǎn)階級、封建主義的不滿；另一方面對工農(nóng)運(yùn)動和革命武裝極端恐懼與仇視。
      2、一方面對統(tǒng)治階級的腐敗制度與軍閥混戰(zhàn)的局面不滿；另一方面又依靠反動勢力鎮(zhèn)壓工人農(nóng)民運(yùn)動。
      兩重性使得他處在一個非常微妙的夾縫中，同時也決定了他命運(yùn)的必然悲劇結(jié)局。民族資產(chǎn)階級有反帝反封建反官僚軍閥政治的可能性，然而由于當(dāng)時政治和經(jīng)濟(jì)上的種種關(guān)系，其反革命的一面又隨著革命的深入而暴露出來。簡析《子夜》里趙伯韜的性格特征和形象意義
      《子夜》里的趙伯韜是個買辦資產(chǎn)階級的形象：
      1、他是美國壟斷資產(chǎn)階級走狗，并且與反動統(tǒng)治階級有關(guān)系，后臺的撐腰，他完全主宰著上海灘的金融市場。他的目的是消滅和吞并中國的民族工業(yè)。他是個心狠手辣的大魔王。在趙吳斗法中，他設(shè)下了個大陷阱，不遺余力地要把民族工業(yè)置于死地。
      2、作者還用他荒淫的生活方式來揭示他驕奢的性格特征，他玩弄各種女人，并以此為豪。在他帶有獸行的表演中，我們可以看出他帶有流氓習(xí)氣的洋奴精神。簡析《子夜》的藝術(shù)特色
      一、宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。作品以吳蓀甫為矛盾沖突的軸心，輻射出各種人物和事件。幾條線索錯落有致地進(jìn)行鋪敘，其中以吳趙斗法為整個作品的主線，以此帶動其他幾條線索的展開，使之融合為一個有機(jī)的整體。整個作品的情節(jié)發(fā)展十分緊湊，時間跨度小人物眾多。徑緯交匯地建成了《子夜》這部作品的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。
      二、心理描寫
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      1、采用傳統(tǒng)的肖像描寫、人物語言描寫以及細(xì)節(jié)描寫的方法刻畫人物。
      2、對人物下意識和幻覺的描寫增強(qiáng)了整個作品心理分析的色彩。
      3、運(yùn)用象征主義的手法。吳老太爺?shù)囊磺醒孕锌偸菄@著一個總體象征展開。分析評價《子夜》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位
      《子夜》在中國文學(xué)史上地位，主要有兩點(diǎn)：
      1、成功地塑造了中華民族資本家的藝術(shù)典型吳蓀甫形象。吳蓀甫是中華民族資產(chǎn)階級的一個失敗了的英雄形象。吳蓀甫具有兩個方面的性格果敢、自信和動搖、悲觀。吳蓀甫的性格充分顯示出民族資產(chǎn)階級的兩重性：一方面對帝國主義等不滿；另一方面對工農(nóng)運(yùn)動和革命武裝極端恐懼與仇視。一方面對統(tǒng)治階級的腐敗制度與軍閥混戰(zhàn)的局面不滿；另一方面又依靠反動勢力鎮(zhèn)壓工人農(nóng)民運(yùn)動。
      兩重性使得他處在一個非常微妙的夾縫中，同時也決定了他命運(yùn)的必然悲劇結(jié)局。民族資產(chǎn)階級有反帝反封建反官僚軍閥政治的可能性，然而由于當(dāng)時政治和經(jīng)濟(jì)上的種種關(guān)系，其反革命的一面又隨著革命的深入而暴露出來。
      2、《子夜》是一部規(guī)模宏大的對中國第一大都市上海作全方位描寫的文學(xué)作品?！蹲右埂肥乾F(xiàn)代都市生活的廣闊畫卷，它描寫了工廠生活和工人運(yùn)動，描寫了民族資產(chǎn)階級的奮斗，買辦資產(chǎn)階級的活動，金融、公債市場的**，都市各階層人物的面貌。它為中國現(xiàn)代都市文學(xué)開拓了廣闊的天地。
      簡析《林家鋪?zhàn)印贰ⅰ掇r(nóng)村三部曲》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就
      《林家鋪?zhàn)印?、《農(nóng)村三部曲》標(biāo)志著矛盾短篇小說成熟期的到來。這些小說融外來形式技巧于現(xiàn)實(shí)主義的再現(xiàn)創(chuàng)作方法之中，深刻揭示出中國社會的本質(zhì)和農(nóng)村階級矛盾、階級斗爭以及農(nóng)民、小商人的悲劇命運(yùn)。
      1、《林家鋪?zhàn)印窋⑹龅氖恰耙弧ざ恕扒昂蠼闲℃?zhèn)林家小店倒閉過程的故事。小說以林老板的掙扎與破產(chǎn)為情節(jié)主線，以林小姐婚姻糾葛為副線，兩線交織成一個有機(jī)的整體。
      2、整個作品的情節(jié)有起有伏，分層鋪開，首尾照應(yīng)。作品以林老板與黑麻子、卜局長之間的沖突為主要矛盾，又以若干小事件作為多頭線索，展開紛繁的細(xì)節(jié)，使得情節(jié)發(fā)展有張有弛，而有井然有序。
      3、《林家鋪?zhàn)印穼?shí)際上是當(dāng)時社會的縮影，它展示了“一·二八“抗戰(zhàn)前后的民族危機(jī)和經(jīng)濟(jì)恐慌，深刻地揭露和抨擊了國民黨反動派的大肆掠奪和欺壓小商人以及農(nóng)民的罪行，從而挖掘了生活在水生火熱之中的中下層百姓的悲慘命運(yùn)之根源。
      《農(nóng)村三部曲》包括《春蠶》《秋收》《殘冬》，以三部曲的形式深刻地反映了中國農(nóng)村階級矛盾的日益深化，農(nóng)民迅速破產(chǎn)的悲慘命運(yùn)以及他們定會走上反抗道路的歷史必然。
      1、《春蠶》通過描寫30年代滬凇戰(zhàn)役前后江南農(nóng)村蠶農(nóng)老通寶一家的養(yǎng)蠶“豐收成災(zāi)“的悲慘事實(shí)，形象地揭示出帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略給中國農(nóng)民帶來的民族災(zāi)難。由于轉(zhuǎn)嫁危機(jī)與農(nóng)民階級形成的尖銳矛盾，同時勾勒了兩代中國農(nóng)民不同的思想與行為，預(yù)示著他們所走的不同道路。
      老通寶是受封建舊意識毒害很深的老一代農(nóng)民形象。
      多多頭卻是一個正在覺醒之中的中國新一代農(nóng)民的形象化身（從他對荷花的態(tài)度上可以看出他與眾不同的思想）。他在勤勞這點(diǎn)上與老一代農(nóng)民有著共同點(diǎn)，與老通寶相比，他顯得豪爽、熱情，更有獨(dú)立見解。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      2、作品中的景物描寫自然優(yōu)美，在工細(xì)的筆墨中又有著深刻的象征意義。
      3、作品用極細(xì)膩的筆法描寫了養(yǎng)蠶的程序、禮儀等民俗風(fēng)情，為烘托人物的心境作了殷實(shí)的鋪墊。
      簡析《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》的思想藝術(shù)特色
      《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》是茅盾在抗戰(zhàn)時期寫的散文名篇
      思想上：歌頌北方敵后軍民團(tuán)結(jié)一致在艱難環(huán)境中不屈不擾抗敵斗爭的崇高精神，歌頌延安人的新生活、新風(fēng)貌，歌頌延安精神。
      藝術(shù)上：
      《白楊禮贊》借物詠懷，具有濃郁象征色彩，景物、抒情、議論融為一體。
      《風(fēng)景談》吸取電影的藝術(shù)手法，由六個場景組成，注意光、影、色彩、音響的搭配，有極強(qiáng)的畫面感。
      §
      4、老舍
      分析老舍小說的創(chuàng)作特色
      一、縱觀老舍的長、中、短篇小說創(chuàng)作，可以看到一個基本主題，那就是對于民族傳統(tǒng)文化的反思、批判。老舍繼承了魯迅的關(guān)于“國民性”的思考，在某些方面還顯出了自己新的開拓與新的特色。
      《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》早期的長篇中，相當(dāng)深入地剖析了中國國民的精神弱點(diǎn)，如被金錢銹損了靈魂的老張、渾渾噩噩的趙子曰、抱殘守缺的馬則仁?！抖R》中把中國國民性的解剖放進(jìn)了世界民族之林這個大手術(shù)室中，具有宏闊的視野，也從獨(dú)特的角度對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了嶄新的透視。顯示了老舍開闊的文化意識。
      《貓城記》中對中國社會現(xiàn)實(shí)、中國傳統(tǒng)文化母體身上的毒瘤，其剖析達(dá)到了相當(dāng)深入的地步。
      《離婚》中直面現(xiàn)實(shí)，把小市民的庸俗無聊與官府的衙門的黑暗腐敗連結(jié)在一起。表現(xiàn)了作者對民族文化批判意識已經(jīng)達(dá)到自覺的程度，因而具有界碑的意義。
      《駱駝祥子》《月牙兒》對地層貧苦市民的熱情而深具痛惜之情的注視，形成了文化批判的另個側(cè)面，深入到了抨擊社會制度的層次。
      《四世同堂》表達(dá)了老舍希望在民族戰(zhàn)爭的烈火中清算歷史遺傳病的新的思想高度，滿懷著對民族性更新的信念。
      二、以北京下層市民社會為中心，是老舍為自己的文化批判所開拓的領(lǐng)域。中國人的國民性在市民階層中體現(xiàn)得相當(dāng)充分與全面，而北京又是保存中華民族傳統(tǒng)文化最為典型的古城。從某種意義上說，老舍的小說只有一個“主角”，那就是北京。
      三、鮮明強(qiáng)烈的“京味兒”。
      1、寫北京、北京人、北京的文化和民情風(fēng)俗，北京的景觀和地理風(fēng)貌。
      2、“京味兒”表現(xiàn)在語言上，老舍小說的語言在北京口語基礎(chǔ)上的提煉，簡短生動，但一般不同于北京的方言土語。
      四、幽默的格調(diào)。幽默格調(diào)多樣，具有幾重性。既有溫厚的同情，又有峻厲的諷刺。對下層貧民與某些小人物，他嬉笑怒罵的筆墨后面，不無辛酸、苦澀。對市儈、漢奸他的筆端
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      噴出了無情的怒火。早期的兩部長篇有點(diǎn)鋪排“為幽默而幽默”?！抖R》則有所控制，是透出了靈氣的幽默；《離婚》標(biāo)志著他幽默風(fēng)格的成熟。獲得了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。通過祥子的悲劇分析《駱駝祥子》這部小說的思想
      造成祥子的悲劇的主要有主客觀兩方面的原因：
      從客觀上來說：
      1、是把人變成鬼的舊社會的逼迫。祥子想買自己的一輛車的愿望，只不過是一個獨(dú)立的勞動者的最低愿望，然而這一正當(dāng)?shù)脑竿谀莻€社會里卻似乎成了奢望。祥子歷盡艱辛，三起三落。他不可能以一己力量與這個黑暗社會抗衡，而這個社會卻把他從“人”變成了“鬼”——個人主義的末路鬼。
      2、虎妞的誘騙。祥子的生活理想與虎妞的生活理想截然不同，存在著尖銳的沖突。他們的婚姻是沒有愛情“強(qiáng)扭的瓜”。這個一個資產(chǎn)者的丑女引誘與腐蝕無產(chǎn)者強(qiáng)男的悲劇。
      從主觀上來說：
      1、個人奮斗的理想。祥子沒有能看清當(dāng)時社會的本質(zhì)，也沒有認(rèn)識到個人奮斗根本不是勞動者人民擺脫窮困的求生之路。祥子的悲劇在于他的長期“執(zhí)迷不悟“。
      2、個人性格上，心理上的弱點(diǎn)。接踵而來的打擊使祥子滋生了自暴自棄。他曾經(jīng)全力反抗命運(yùn)去最終屈從于命運(yùn)的安排，他曾經(jīng)對虎妞干預(yù)他的生活目的的企圖有所抵制卻最終受制于她，最后在虎妞生亡而小福子又自盡以后，他的理性徹底泯滅。他的道德之柱徹底崩潰，終于自我放縱，跌入了流氓無產(chǎn)者之列。
      小說的思想：
      1、祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會對勞動者的無情壓榨和摧殘。小說真正地描寫了祥子的要求、掙扎淪落的過程，從而真實(shí)的了舊社會把人變成鬼的罪惡。
      2、揭示了個人奮斗不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。祥子走的是個人奮斗的道路，其思想基礎(chǔ)是個人主義。個人奮斗順利的時候，表現(xiàn)為要強(qiáng)上進(jìn)；遇到挫折，會自私自利。在屢受打擊后，個人奮斗就變?yōu)樽员┳詶?，從自私自利變?yōu)閾p人利己。小說對祥子個人奮斗道路的批判，也揭示了悲劇的思想根源。說明祥子個人奮斗道路是走不通的。分析祥子的形象
      老舍的《駱駝祥子》的祥子是城市地層社會勞動者的形象。在他的不幸遭遇中，作者突出了對他性格的刻畫，體現(xiàn)了強(qiáng)有力的悲劇意味，這是通過主人公“精進(jìn)向上—不甘失敗—自甘墮落”的命運(yùn)三部曲展開的：
      1、祥子初到北平，懷抱著尋求新的生路的希望，開始了他的個人奮斗史。他年輕力壯，善良正直，樂于幫助與他同命運(yùn)的窮人。他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的咬著牙，用孤苦的掙扎編織著美麗的夢想。
      2、祥子連遭厄運(yùn)，主要可以分為事業(yè)上的買車與個人生活上的娶妻兩方面。命運(yùn)的安排卻是他追求不可得，躲避的被強(qiáng)加。所有這些，都表明祥子在命運(yùn)的作弄面前不甘失敗，竭力掙扎和抗?fàn)幍纳钭藨B(tài)。
      3、當(dāng)虎妞病亡、祥子為葬妻而不得不再一次賣掉車子，此生已不復(fù)再有希望買車，又得知自己的意中人小福子也已不在人世時，終于不堪這最后的沉重一擊。長久以來潛藏在他人性下的野性、獸性惡性發(fā)作，他吃喝嫖賭，如行尸走肉。殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的性格，吞噬了這個一度有著強(qiáng)大生存能力的個人奮斗者。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      形象的意義：
      1、祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會對勞動者的無情壓榨和摧殘。小說真正地描寫了祥子的要求、掙扎淪落的過程，從而真實(shí)的了舊社會把人變成鬼的罪惡。
      2、祥子的又一典型意義是：揭示了個人奮斗不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。個人奮斗順利的時候，表現(xiàn)為要強(qiáng)上進(jìn)；遇到挫折，會自私自利。簡析老舍長篇小說《二馬》的思想和幽默特色
      1、老舍的長篇小說《二馬》思想上的重要特色是對國民性的剖析。作者把二馬放在英國環(huán)境中考察，在中英民族性對照和老馬、小馬新舊兩代人對比中，剖析中華民族性弱點(diǎn)。
      老馬是中國老派人物，人雖正派，但抱殘守缺，他的人生哲學(xué)是“好歹活著吧”。他無所作為，一輩子未做過官卻又是官迷，開口閉口以做官為上等。
      小馬則是感作感為，富有進(jìn)取心，具有面向潮流走向開發(fā)的個性。
      在中英民族性對照和新舊兩代人對比中，小說對以老馬為代表的中國傳統(tǒng)文化和國民性弱點(diǎn)作了深刻批判。
      2、小說也暴露了英國的種族歧視和偏見。
      藝術(shù)上：《二馬》標(biāo)志著老舍幽默風(fēng)格的形成，通過對人物的不合時宜的可笑行為的描寫引導(dǎo)讀者在笑中反思。如老馬在店鋪中擺店主架子，開著店鋪卻瞧不起做買賣，重面子輕法律等。
      簡析《貓城記》思想的復(fù)雜性
      寓言體小說《貓城記》寫一個漂流到火星上“貓國”里的機(jī)師在貓國都城的所見所聞，在科幻小說的外衣下寄寓著明顯的政治諷刺意旨，為一個行將沒落的社會（當(dāng)時的中國）寫照。
      1、作品借貓人丑惡行徑的描寫，對中國這個古老民族的劣根性作了淋漓盡致的剖析。
      2、間接地抨擊了國民黨政府內(nèi)政外交的腐敗、無能。
      3、對革命力量進(jìn)行了不正確的嘲諷。
      4、在對民族前途的瞻望上，又染有比較濃厚的悲觀色彩。作品的基本傾向則是表達(dá)了對統(tǒng)治中國的國民黨政權(quán)的無情抨擊與對半殖民地半封建的舊中國國民性的嚴(yán)厲批判。簡析老舍長篇小說《離婚》的思想和藝術(shù)
      老舍的長篇小說《離婚》通過對北平財(cái)政所和幾個科員及其家庭**的描寫。
      1、暴露和批判了舊中國官場腐敗，社會黑暗?？茊T們整天無所事事、勾心斗角。如一肚子壞水的科員小趙。作品雖然描寫的是點(diǎn)滴小事，但暴露和批判了舊中國的社會制度。
      2、暴露和批判了因循守舊、凡庸的國民劣根性和生存哲學(xué)，對這種小市民性格和性格形成的社會生活環(huán)境等作了全面系統(tǒng)的挖掘。如主人公張大割就集中了北平市民社會的凡庸空氣。
      藝術(shù)上：《離婚》標(biāo)志著老舍幽默藝術(shù)的成熟，語言含蓄而機(jī)智，幽默適度而有節(jié)制。簡析老舍短篇《月牙兒》《斷魂槍》等的藝術(shù)成就
      老舍的短篇佳作有《月牙兒》《微神》《斷魂槍》
      《月牙兒》寫母女兩代被迫為娼。小說結(jié)構(gòu)精致玲瓏，“月牙兒”貫穿全篇。“月牙兒”是主人公命運(yùn)的詩意象征。還具有渲染氣氛、烘托意境、含蓄點(diǎn)題等多重作用。加強(qiáng)了作品的詩的韻味。作品兼具散文詩之風(fēng)，抒情味極濃。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      《微神》也寫暗娼。主人公自尊而倔強(qiáng)，不受人憐，具有人性美，藝術(shù)上也具有詩情濃郁特點(diǎn)。
      《斷魂槍》寫拳師，寫時代巨變中名拳師沙子龍的復(fù)雜心態(tài)。理智上認(rèn)識到時代的狂風(fēng)已把過去的世界連同自己的事業(yè)吹走，感情上卻對過去的世界有著無限的留戀。這一人物具有深刻的典型意義。
      簡析《駱駝祥子》中虎妞形象及其對祥子悲劇的意義
      虎妞在小說中兼有雙重身份：車廠主劉四的女兒，人力車夫祥子的妻子。
      1、這似乎是矛盾的兩面兼于一身，使虎妞的性格呈現(xiàn)出二重性：
      一方面，她沾染了剝削階級家庭傳給她的好逸惡勞，善玩心計(jì)和市儈習(xí)氣，她缺乏教養(yǎng)，粗俗刁潑；另一方面，她被父親出于私心而延宕了青春，心中頗有結(jié)怨。
      2、她對愛情與幸福的追求長期被壓抑，身受封建剝削家庭的損害，心理也因之**，虎妞是劉四的另一種壓迫對象和犧牲品。在她有祥子的婚姻問題上，她并不是真的甘心做一輩子車夫的老婆，而是在很大程度上企圖把祥子也拉上她生活理想的軌道。
      3、當(dāng)然，虎妞對于祥子，也不能說是沒有一些感情。祥子也得到她的關(guān)心——一種虎妞式的、近乎粗野的“疼愛”；而更多的，是她那種畸形的、祥子所接受不了的性的糾纏與索取，這是完全從她自身的需要出發(fā)，甚至也可以說，就是對祥子心靈和肉體兩方面的摧殘，她害了祥子。
      不合理的社會和剝削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結(jié)局。虎妞是祥子向上進(jìn)取的阻力和障礙，是導(dǎo)致祥子走向墮落的外在原因之一。分析《駱駝祥子》的藝術(shù)特色
      一、結(jié)構(gòu)緊湊，落筆謹(jǐn)嚴(yán)。
      作品以祥子的“三起三落”為發(fā)展線索，以他和虎妞的“愛情”糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯綜。既通過祥子與周圍人的關(guān)系，把筆觸伸向更廣大的不同階級、不同家庭的生活面貌，真實(shí)地反映了社會的黑暗景象，又借此自然地揭示了祥子悲劇的必然性與社會意義。
      二、豐富、多變、細(xì)膩的心理描寫。通過以下方面來表現(xiàn)：
      1、祥子的個性沉默、堅(jiān)韌乃至木訥，心理描寫就補(bǔ)充了祥子不善言語的個性。
      2、以動作、情狀寫心理。
      3、從語言方面寫心理。
      4、通過作者直接的剖析，托出祥子心理的變化。
      5、通過別人的眼睛觀察祥子的心理。
      6、借助祥子眼中景物的變化來襯托心理。
      三、鮮明突出的“京味兒”。
      1、對北京的風(fēng)俗民情、地理風(fēng)貌、自然景物的描寫。祥子及其周圍各種人物的描寫別置于一個老舍所熟悉的北平下層社會中。虎妞籌備婚禮的民俗的交代；北平景物的情景交融的描寫到祥子拉車路線的詳細(xì)敘述，都使小說透出北平特有的地方色彩。在烈日與暴雨下拉車的祥子，對瞬息間變化莫測的大自然的感受，既切合北平的自然地理情況，又與祥子這個特定人物的身份相一致。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      2、“京味兒”還強(qiáng)烈地體現(xiàn)在小說的語言上。提煉了北京口語，生動鮮明地描繪北京的自然景物和社會風(fēng)情，準(zhǔn)確傳神地刻畫北平下層社會民眾的言談心理，簡潔樸實(shí)、自然明快。人物語言，都是個性化的；敘述語言也多用精確流暢的北京口語。簡析《四世同堂》中祁老者的形象
      祁老者是“四世同堂”的祁家的長者：
      1、他思想守舊，膽小怕事，頑固地想照陳舊的法規(guī)維持全家族的生活。當(dāng)侵略者點(diǎn)燃的戰(zhàn)火燒到家門口的時候，他還一廂情愿地力圖保住自家的安寧。國家和民族的危亡，他似乎置若罔聞。
      2、他持有傳統(tǒng)觀念的偏見，瞧不起大雜院的普通人家。
      3、當(dāng)戰(zhàn)爭初起時，他認(rèn)不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)擊碎了他安度晚年的幻夢，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣國者的丑行。老一輩北平市民覺醒的過程，在祁老者身上得到了信服的反映。簡析《四世同堂》中祁瑞宣的性格
      祁瑞宣是“四世同堂”的祁家第三代，既有從老一代市民身上留下來的性格特征，又接受了新式教育，這就使他的內(nèi)心和行動都充滿了矛盾。
      他是祁家的長房長孫，在他的思想和性格的發(fā)展過程中，存在著來自新與舊兩方面的作用力。他善良，正直，具有愛國思想，卻又軟弱忍從，受著傳統(tǒng)文化思想的束縛，既想“盡孝”，又想“盡忠”，只得在不能兩全的境地中優(yōu)柔寡斷，苦悶不已，在他身上集中體現(xiàn)了家庭觀念與民族意識之間的矛盾。他的思想中愛國思想還是占主導(dǎo)面，但他最終還是從矛盾、苦悶中得到解脫，走上反侵略的新生之路
      瑞宣從苦悶中覺醒走向反抗的過程，是體現(xiàn)在他身上的國民精神弱點(diǎn)被逐漸清除的過程，是他不斷擺脫傳統(tǒng)文化影響的過程。簡析《四世同堂》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
      一、全景式、多線索的廣闊場景。
      1、《四世同堂》從時間上來說幾乎跨越了八年抗戰(zhàn)的全過程。
      2、從空間上說，它的筆觸遍及北平的小胡同、大雜院等，簡直就是一副淪陷了的北平社會的全景圖。
      二、在人物關(guān)系的設(shè)置上，呈輻射型、網(wǎng)絡(luò)狀展開。它以小羊圈胡同的祁家四代人為中心，間以多重矛盾，既有中國人民與外國侵略者的矛盾，又有維護(hù)民族尊嚴(yán)者與出賣民族利益者的矛盾，也有同一個家庭內(nèi)部的上與下之間、正與邪之間的矛盾，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱、完整。
      簡析《四世同堂》的文化反思色彩
      《四世同堂》有一個鮮明的特色，這就是比較濃厚的文化反思色彩：
      1、小說中心的祁家，實(shí)質(zhì)上是中國封建禮教堡壘的象征，祁老者引為自豪的“四世同堂”正是傳統(tǒng)家庭倫理的理想結(jié)構(gòu)。老舍抓住了維系這個堡壘的內(nèi)在文化紐結(jié)，把它置于小羊圈胡同的具體環(huán)境和廣闊深邃的民族抗戰(zhàn)的歷史文化背景上加以表現(xiàn)，對體現(xiàn)了民族文化精髓的北平文化進(jìn)行了沉痛的反思。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      2、小說以明確的批判意識揭露了浮游在北平市民中的民族劣根性，以理性審視的目光，對“民族的遺傳病”作了穿透性的剖析。企望在戰(zhàn)火中焚毀國民性的劣根性，顯示了改造與重塑“國民性”的努力。分析《四世同堂》的思想內(nèi)容
      老舍的宏篇巨著《四世同堂》由三部連續(xù)性的長篇《惶惑》《偷生》《饑荒》組成。反映的是抗戰(zhàn)期間北京淪陷人民的苦難生活及其覺醒和斗爭。作品以祁家為中心，廣泛地描寫了北京市民階層的各式人等。
      小說的思想內(nèi)容可分為以下三點(diǎn)：
      1、是異族統(tǒng)治下靈肉遭受折磨的痛史。亡國奴的生活是慘痛的。物質(zhì)極度匱乏，人民陷于饑餓之中，生命沒有保障。
      祁天佑安分守己卻以莫須有的罪名被日寇槍殺；錢默吟老詩人被日寇抓住嚴(yán)刑拷打長期監(jiān)禁；祁瑞宣作為教師面臨著要他教日語的苦惱。
      2、是憎恨侵略者、民族敗類，也恨惶惑與偷生的國民性的恨史。小說描寫了日本侵略者的罪行，也刻畫了一批漢奸形象。如大赤包、藍(lán)東洋、冠小荷等。漢奸沒有好下場，也是作家憎恨感情的體現(xiàn)。
      3、是頌揚(yáng)愛國主義與民族氣節(jié)，激勵人民奮起抗?fàn)幍膲咽?。如通過愛國詩人錢默吟，他深明大義，重視民族氣節(jié)；祁瑞宣和老三后來也一起抗日等，頌揚(yáng)了民族氣節(jié)和中華民族不甘淪為亡國奴的抵抗精神。
      §
      5、巴金
      簡析巴金《滅亡》的思想內(nèi)容和杜大心形象
      《滅亡》是巴金第一部帶有自傳色彩的中篇小說：
      思想內(nèi)容：作品通過一個無政府主義者杜大心的形象，真實(shí)地描述了自己從參加社會運(yùn)動以來的心靈歷程。真切地反映出某些青年知識分子在白色恐怖下的躁動、激憤與反抗的心理。
      人物形象：杜大心是一個帶有小資產(chǎn)階級狂熱性的革命者，他患有嚴(yán)重的肺病。肺病使他看不到人生的前途，過于強(qiáng)大的黑暗換金個又使他看不到人類的前途，最后白白犧牲了自己。
      簡析巴金早期表現(xiàn)社會革命的作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)
      巴金早期表現(xiàn)社會革命、探索青年革命道路的代表作品有《滅亡》《新生》《愛情三部曲》等。
      這類小說的思想藝術(shù)特點(diǎn)是：
      1、無政府主義者的深刻印痕，如《滅亡》中的杜大心、《電》中的敏都走上暗殺的恐怖主義道路。表現(xiàn)出個人“革命”行動絕對自由，無紀(jì)律約束的特點(diǎn)。
      2、人物性格理想化、類型化。如杜大心等都拼命工作，都患重病，都內(nèi)心苦惱而苦行僧似的生活，都是人格高尚。
      3、藝術(shù)上主觀傾訴、激情宣泄、激憤、絕望、哭訴的抒情風(fēng)格。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      簡析《激流三部曲》的思想內(nèi)容
      《激流三部曲》由《家》《春》《秋》三部長篇組成。其思想內(nèi)容為控訴封建大家庭的罪惡腐朽及其走向崩潰，表現(xiàn)了青年一代的民主主義覺醒及其反封建斗爭。
      《家》描寫高家祖孫之間的矛盾，以三個女性的悲劇控訴封建家庭的罪惡，以覺明抗婚覺慧出走表現(xiàn)了青年一代民主主義覺醒和反抗，高老太爺在絕望中死去標(biāo)志封建大家庭開始走向崩潰。
      《春》繼續(xù)這一主題?；莺陀X新相愛，但由于封建包辦婚姻釀成了悲??；淑英則在覺民等的幫助下，敢于反抗包辦婚姻離家到上海，走上新生。
      《秋》寫封建大家庭徹底崩潰。一方面一些年輕生命的悲劇在繼續(xù)，另一方面敗家子變本加厲的揮霍，最后把高公館賣掉，大家族解體。簡析巴金小說創(chuàng)作風(fēng)格的演變
      巴金小說的創(chuàng)作風(fēng)格大致可分為兩個階段： 1、1929-941年為早期：主觀色彩濃厚，風(fēng)格多樣，熱情是他作品中最穩(wěn)定、最有價值的東西。2、1942年后：熱情有所收斂，風(fēng)格由多樣趨向統(tǒng)一，在客觀寫實(shí)的日常生活瑣事中寄托人生理想，風(fēng)格樸素自然。
      《還魂草》是風(fēng)格轉(zhuǎn)變的代表作。這種風(fēng)格演變有三個標(biāo)志：
      1、“家庭”涵義發(fā)生變化。早期“家庭”是黑暗的象征物。后期“家庭”是強(qiáng)權(quán)的對立物，作家珍惜的倫理組織。
      2、作家塑造英雄形象的熱情向塑造平凡的小人物轉(zhuǎn)化；理想化、類型化的單純性格轉(zhuǎn)向生活化、立體感的復(fù)雜性格。
      3、作家的人道主義思想本色越來越顯示出來。簡析《家》的藝術(shù)特點(diǎn)
      《家》是一部具有很濃的主觀情感色彩的現(xiàn)實(shí)主義作品。
      1、它再現(xiàn)了五四時期內(nèi)地四川封建勢力濃重但五四時代浪潮已沖擊著古老土地的典型環(huán)境，作品中的祖孫間的矛盾沖突也正是當(dāng)時典型的社會矛盾沖突，塑造了高老太爺、覺新等典型環(huán)境中的典型性格。許多生活細(xì)節(jié)也具有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。
      2、作者極端憎恨就制度舊家庭，熱情歌頌敢于反抗舊勢力的新生力量。強(qiáng)烈的愛憎感情滲透于《家》中，使《家》具有很濃的抒情色彩。或通過作品中人物抒發(fā)對舊制度的憤懣；或通過人物的心靈描寫來傾訴舊制度的黑暗，如鳴鳳投湖前的心理描寫。分析評價《家》的思想成就
      《家》的思想成就有三方面：
      一、揭露和控訴的封建大家庭罪惡。這集中表現(xiàn)在三個年輕女性的悲劇中。
      梅是封建婚姻制度的犧牲品。她是舊式才女，與覺新青梅竹馬。但父母之命的婚姻制度，使有情人不能成眷屬。封建婚姻給她帶來的是不幸、痛苦，最終抑郁而死。
      鳴鳳死于封建家奴制。高老太爺把她送給六十來歲的馮樂三為妾，她最終以投湖自盡的方式來抗議黑暗的社會。
      瑞玨是封建倫理和迷信的犧牲品。她溫柔賢淑，是典型的賢妻良母，對梅也是感情真純。但封建倫理和迷信導(dǎo)致瑞玨難產(chǎn)而死。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      這一切的悲劇都是由于封建家長制。三位女性的悲劇及高家的一切罪惡，都和封建家長制及其代表人物高老太爺有關(guān)。家長制使高家這個典型的中國舊式大家庭成為一個罪惡的深淵和黑暗的王國。
      二、《家》表現(xiàn)和贊頌了年輕一代民主主義的覺醒及其反封建斗爭。高家的第三代中的覺民、覺慧就是覺醒青年的代表。
      覺慧在學(xué)校里參加了反對軍閥的**，和同學(xué)一起半反封建的刊物，在家里支持覺民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇，并離家出走到社會上去，成為封建家庭的叛逆者。
      覺民是個個性主義者。他和琴的自由戀愛，反對封建包辦婚姻，決然離家抗婚。覺慧、覺民代表著一種生氣勃勃的青春力量，一種反對封建的叛逆力量。
      三、對封建大家庭的腐朽及其在時代潮流沖擊下趨向沒落、崩潰的描寫。
      高家是官僚地主家庭，成都北門首富，書香門第。表面上很融洽，內(nèi)里卻極其腐朽。第二代克安、克定便是高家腐朽的敗家子的代表?？硕ㄔ谕饷娉院孺钨€?？税埠退仟N為奸。這個大家庭經(jīng)濟(jì)上揮霍虧空，精神上腐朽分裂。高老太爺一死，克定等在靈堂前就把家分了個徹底，“四世同堂”的封建大家庭崩潰解體了。
      內(nèi)部的腐敗導(dǎo)致大家庭徹底崩潰，時代潮流沖擊下產(chǎn)生的新生代進(jìn)一步敲響了封建家庭的喪鐘，使小說具有鮮明的時代色彩。分析《家》中覺新的形象
      覺新是一個復(fù)雜性格的人物。他是一個清醒認(rèn)識到自己悲劇命運(yùn)的懦夫。
      1、自愿的犧牲自己。因?yàn)槭艿竭^五四新思潮和反封建的新空氣的影響，他切身認(rèn)識到封建家庭制度必然崩潰的命運(yùn)。但他受到的封建教育和封建家庭倫理觀念的影響太深，作為封建家庭的“孝子賢孫”，使他自愿地挑起家庭的擔(dān)子。他自愿為家庭犧牲自己，不敢反抗。
      2、他是一個自覺的懦夫，對封建家長的專制意志處處退讓、順從甚至做幫兇。他犧牲了梅、瑞玨，還勸說覺民接受高老太爺定的馮家的親事。
      為了維護(hù)封建家庭他付出了自己和親人的慘重代價。覺新的悲劇是封建末世的封建知識分子的悲劇。他清醒的認(rèn)識到自己的命運(yùn)，由此產(chǎn)生了絕望、悲觀等心態(tài)。這一形象對現(xiàn)代中國的某些知識分子具有很大概括力。簡析《家》中高老太爺?shù)男蜗? 高老太爺是封建制度的人格化。
      1、高家的家長，依借封建制度和倫理道德來統(tǒng)治這個大家庭。他是高家一切悲劇的元兇。他要抱承重孫，于是依封建婚姻制度而造成了梅和覺新的悲?。话养Q鳳送給馮樂三為妾；甚至在他死后還受到迷信保護(hù)造成瑞玨的悲劇。但他對兒孫也有溫情的一面，這是表現(xiàn)了他實(shí)現(xiàn)“四世同堂”家庭形式的一種滿足。
      2、高老太爺是封建末世的家長制代表人物，他是在理想幻滅極度失望后病死的。臨死前他破天荒地答應(yīng)取消覺民婚事要覺民覺慧不要走，是他為維護(hù)封建大家庭所做的最后的努力。他是帶著幻滅感死去的。他的死具有象征意義，敲響了封建制度的喪鐘。簡析《家》中覺慧的形象
      覺慧是封建家庭大膽而幼稚的叛逆者。
      大膽表現(xiàn)在：他受五四思想影響，以改造天下為己任，積極參加社會活動，在學(xué)校里參加了反對軍閥的**，和同學(xué)一起半反封建的刊物，在家里中，和鳴鳳戀愛，支持覺民抗婚，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      怒斥“捉鬼”鬧劇。他極端憎恨這個家庭，第一個沖出封建家庭的牢籠，成為封建家庭的叛逆者，代表著青年人追求真理的道路。
      幼稚表現(xiàn)在：他以個性解放為武器，對封建家庭的認(rèn)識是個逐漸的過程。覺慧是五四時期具有民主主義覺悟的知識青年形象，舊家庭禮教叛逆者的形象。分析《寒夜》的思想
      《寒夜》是巴金解放前最后一部長篇小說，標(biāo)志著巴金在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)探索中所達(dá)到的最高成就。他寫這部小說是為了“控訴舊社會、控訴舊制度”，是為了“宣判舊社會、舊制度的死刑”。小說是通過三個小人物的感情糾葛和凄涼命運(yùn)來展示這一主題的。
      小說描寫一個走向崩潰的家，是一個新文化運(yùn)動中的新型家庭模式：
      汪文宣和妻子都是新文化運(yùn)動的產(chǎn)物，他們大學(xué)畢業(yè)，追求愛情與理想的統(tǒng)一，對生活充滿著信心和勇氣。由于貧困與疾病的折磨，特別是在長期仰人鼻息的社會環(huán)境中討生活，他們的理想都發(fā)生了巨大扭曲。
      汪文宣成了一個可憐的小公務(wù)員，懦弱、多病。曾樹生則憑著美色當(dāng)了資本家銀行的“花瓶”。這種貧困以及心理的沉重負(fù)擔(dān)給家庭帶嚴(yán)重危機(jī)。加之汪文宣的母親的加入，婆媳不和使原有潛在的感情矛盾進(jìn)一步復(fù)雜化，終于陷入無以自拔的悲劇。最終，曾樹生隨人而去，汪文宣在吐血中身亡。簡析《寒夜》的藝術(shù)特點(diǎn)
      《寒夜》在藝術(shù)上達(dá)到了巴金所追求的無技巧的境界，風(fēng)格樸素自然，是巴金最優(yōu)秀、成熟的現(xiàn)實(shí)主義杰作。
      1、抗戰(zhàn)時重慶的典型環(huán)境和這環(huán)境中產(chǎn)生的最普通的小人物悲劇性格和命運(yùn)，揭示出人物命運(yùn)的社會根源。
      2、情節(jié)發(fā)展在日常生活瑣事中推進(jìn)；結(jié)構(gòu)布局，一切象現(xiàn)實(shí)生活本身一樣流動。
      3、人物平凡，具有復(fù)雜性格和復(fù)雜感情。
      4、大量的客觀生活細(xì)節(jié)和日常生活瑣事的描寫支撐了小說的框架，這使得作品逼近生活，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)生活渾然一體的藝術(shù)境界。簡析《寒夜》中汪文宣的性格
      《寒夜》的主人公汪文宣是個為了生活在圖書公司整天埋首做校對工作的小公務(wù)員。菲薄的工資、貧困的生活，、庸俗勢力的社會、仰人鼻息的環(huán)境，使汪文宣曾樹生年輕有為的性格發(fā)生扭曲。汪文宣善良而懦弱無能，雖勤勞做事但仍受歧視，因正派不善巴結(jié)而心情郁結(jié)。家庭少有歡樂，婆媳經(jīng)常不和吵架，使得他左右為難。在單位受氣，在家又兩面受氣，終于肺病發(fā)作死亡。
      簡析《寒夜》中曾樹生的性格
      曾樹生是個個人主義者。
      健康、漂亮、追求幸福和自由，她無法容忍丈夫毫無生氣的生活方式和婆婆的惡語中傷，整個家庭都籠罩著一股死亡的氣息，她感到了壓抑，并本能地企圖擺脫這種壓抑，于是她面臨著道德的抉擇和感情的折磨。最終因受不住生活希望的誘惑而離棄了丈夫和家庭。完全是一種個人意義上的追求幸福。因而也談不上是追求個性解放的資產(chǎn)階級女性；她只是一個困境中企圖拯救自己的婦女，她靠自己的選擇來確定自己的生活價值意義。
      因此，在這個人物身上產(chǎn)生出一種反道德、重自我的新型現(xiàn)代女性的道德特征。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      §
      6、沈從文
      簡述沈從文的創(chuàng)作思想
      1、沈從文把創(chuàng)作看成是自我生命意識的自由表現(xiàn)。在小說中表現(xiàn)真實(shí)地自我，自由地寫自己所經(jīng)歷的題材與所經(jīng)歷的磨難，以及心靈的真切感受，其作品幾乎可以看成是他的“自敘傳”。
      2、對人性的謳歌與表現(xiàn)，是沈從文在創(chuàng)作中一以貫之的審美思想。這種創(chuàng)造思想是受到“五四”新文化運(yùn)動與思潮的積極影響。沈從文把表現(xiàn)人性看成是美的至極，把它當(dāng)作文學(xué)表現(xiàn)的終極的理想。他筆下的各種勞動者都表現(xiàn)出真、善、美的人性。生命、人性、自然三者的統(tǒng)一，構(gòu)成了“一種愛與美的新的宗教”。分析評價《邊城》中的“邊城世界”的特點(diǎn)和意義
      《邊城》是沈從文的一部優(yōu)秀的中篇小說。
      一、《邊城》用人性描繪了一個瑰麗而溫馨的“邊城”世界，一個充滿“愛”與“美”的天國。
      1、這里人性皆真、善、美。人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)。如老船夫忠于職守，對過河人分文不收，實(shí)在難卻的則買了煙茶再招待鄉(xiāng)親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓女等各式人均待人以誠，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)。加上美麗的自然環(huán)境，儼然是如詩如畫的世外桃源。
      2、集中表現(xiàn)“邊城”世界人性美的，是發(fā)生在這里的一個愛情悲劇，這個故事也同樣建立在人性思想的基礎(chǔ)之上。船總的兩個兒子天保、儺送同時愛上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死。船總在大兒子死后，一時未答應(yīng)儺送娶翠翠的要求，使儺送與其父發(fā)生爭吵而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這種種的“不巧”，使翠翠與儺送的愛情終成“善”的悲劇。天保與儺送，對翠翠展開自由競爭，未傷同胞之情。作者所表現(xiàn)的似乎是一個“誰也沒有錯”的悲劇。
      二、濃厚的悲劇意識
      以翠翠為中心人物的戀愛悲劇，其實(shí)并非完全是“誰也沒有錯”的悲劇。苗、漢兩個民族婚俗的對立與矛盾，是悲劇產(chǎn)生的一個根本原因。苗族的婚俗，是青年男女自由戀愛成婚。儺送以“馬路”求婚，是苗族的習(xí)俗。他相信唱山歌能使翠翠心領(lǐng)神會。所謂“車路”，是漢族的婚俗觀念。這種觀念在作品中通過天保及其父得以表現(xiàn)。兩種婚俗觀念沖突的結(jié)果，使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。
      三、認(rèn)識這個民族的過去偉大處與目前墮落處。作者把一對男女自由戀愛的故事處理成悲劇，以次引起讀者對“美”的毀滅的深沉思考。
      茶峒地區(qū)歷史上過著原始、自由自在的牧歌生活。20世紀(jì)20年代國民黨實(shí)行黑暗的統(tǒng)治。非人性、非人道的現(xiàn)實(shí)生活，為滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)所感發(fā)，呼喚著自由、美好的、“牧歌”式社會的回歸，并以次對當(dāng)時湘西封建宗法社會進(jìn)行批判。這種建立在人性、人道主義思想上的批判，是獨(dú)特的、理想主義的，也是蒼白無力的。簡析《邊城》中的翠翠形象
      翠翠是作者傾注“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。
      翠翠來到人間，便是愛的天使與愛的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。自然
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      即長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。
      翠翠身上的“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的：
      第一階段：翠翠愛情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。
      第二階段：翠翠愛情的覺悟階段。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛情意識已完全覺醒。
      第三階段：翠翠對愛情執(zhí)著的階段。她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長成大人“。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅(jiān)強(qiáng)的一面。
      在愛情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。簡析《邊城》中的老船夫形象
      老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個方面：
      1、他是“邊城”世界里的公仆，五十年如一日的擺渡，把它看成是自己的天職，任勞任怨，從不計(jì)較個人得失。他質(zhì)樸憨厚、狹義心腸，不僅拘收過客的錢財(cái)，而且還善待鄉(xiāng)親。
      2、老船夫的“善”，主要通過對外孫女翠翠的呵護(hù)、關(guān)愛充分地表現(xiàn)出來。他是一位慈祥、仁愛，為孫女可以付出一切的爺爺。最大的心愿是翠翠能得到自由幸福的愛情。為此他遵循苗族婚戀習(xí)俗。他見天保對翠翠有意，便指出“馬路”和“出路”求愛的途徑，引來了天保家正式向他提親，未料翠翠卻把答應(yīng)，好心辦壞事。在明白翠翠心里有儺送之后，又為孫女與儺送的聯(lián)姻勞碌奔波，受到船總的冷遇，他怕翠翠的自尊受到傷害，不講實(shí)情，以至郁悶離世。
      作者對老船夫的刻畫是圍繞著翠翠的婚事種種，特意“放大”了去表現(xiàn)一個平凡老人充滿人情美、倫理美的寬大的胸襟，即一個純真、至善、完美的人性的生命個體。分析沈從文《邊城》的藝術(shù)特色與風(fēng)格
      《邊城》在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有鮮明、獨(dú)特的個性。
      1、作者擅長將人物的語言、行動描寫與心理描寫結(jié)合起來，以揭示人物的個性特征和豐富的內(nèi)心世界。
      如對翠翠的描寫，作者靜觀、揣摩少女在青春發(fā)育期性心理所表現(xiàn)的各種情態(tài)，通過粗線條的外部刻畫與細(xì)膩入微的心理描寫，從而把羞澀、溫柔的個性突現(xiàn)出來。
      2、小說結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛情故事這一中心逐步展開，情節(jié)集中、單純；作品以儺送、天保兩人鐘情與翠翠為緯線，以老船夫關(guān)心、撮合孫女的婚事為緯線，推動故事有節(jié)奏地向前發(fā)展。又以翠翠與儺送、天保的愛情糾葛為明線，以王團(tuán)總想儺送當(dāng)女婿為暗線。經(jīng)緯交織，明暗結(jié)合，將情節(jié)的單純性與復(fù)雜性完美結(jié)合。
      3、作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫。特別是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗的描寫，來展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩意揭示，又是撲朔迷離的詩意烘托。
      4、《邊城》的藝術(shù)風(fēng)格，是一首抒情的詩，一曲浪漫主義的牧歌。
      翠翠與儺送的愛情故事成為詩情的載體，抒情才是小說的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動著作者對“愛”與“美”的詩性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩意化的表現(xiàn)。以關(guān)于動作、對話的白描與韻味發(fā)掘翠翠內(nèi)心豐富的“潛臺詞”；情節(jié)結(jié)構(gòu)方
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      面，以經(jīng)緯交織、明暗結(jié)合的手法，烘托內(nèi)在的情緒節(jié)奏；在鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫方面，將人物的活動置于一副副風(fēng)俗風(fēng)情畫面上，形成了詩情畫意的意境。
      《邊城》的故事基本上建筑在夢幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對當(dāng)時社會的寫真。人物與故事是當(dāng)時社會真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識地消解了種種對立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。簡析《長河》的思想和藝術(shù)特點(diǎn)
      《長河》是沈從文的一部長篇小說。
      思想：作品思想上的突出之點(diǎn)，是敢于對國民黨反動統(tǒng)治進(jìn)行揭露與批判。
      1、作者嘲諷批判蔣介石提倡的所謂“新生活運(yùn)動”。
      2、小說通過呂家坪保安隊(duì)長與滕長順一家的矛盾，揭露與批判國民黨地方勢力的罪惡。同時，作者還寫到苗民對國民黨地方罪惡勢力的反抗。
      藝術(shù)特色：
      《長河》依然寫人性美與風(fēng)俗美，尤其對橘林秋色、農(nóng)家摘果等鄉(xiāng)土風(fēng)俗風(fēng)情，寫得絢麗多彩，詩意盎然，頗具鄉(xiāng)土氣息。從人性美的表現(xiàn)看，滕長順和夭夭的身上，保留著《邊城》中老船夫與翠翠的影子，作者試圖通過這兩個人物，表現(xiàn)湘西的自古不變的“?！?，即人性永恒的美。
      分析沈從文短篇小說的思想
      一、對湘西勞動人民悲慘命運(yùn)的關(guān)注、同情，揭露舊社會的黑暗。
      如《丈夫》描寫一個青年農(nóng)民進(jìn)城看望當(dāng)船妓的妻子，目睹妻子被人蹂躪，自己被人凌辱，麻木的靈魂終于有了人的自尊和初步覺醒，帶著妻子回鄉(xiāng)下去了。小說揭示了在經(jīng)濟(jì)壓迫下和金錢魔力下人性畸形，批判了造成這種現(xiàn)象的社會根源。
      二、對現(xiàn)代都市文明的嘲諷與批判。
      如《紳士的太太》流露了上流社會人物的假道學(xué)、假文明內(nèi)質(zhì)。
      《八駿圖》是諷刺知識分子的代表作，八位專家學(xué)者都是假正經(jīng)假道學(xué)，他們奢談文明而壓制自己的人性形成性**。這是作者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的“閹寺性”問題的嘲諷和批判。
      三、對湘西完美人性的表現(xiàn)與思考。短篇小說中，表現(xiàn)的是“優(yōu)美、自然”的人性思想，而又以表現(xiàn)青年男女的性愛作為切入視角與中心話題。
      如《柏子》寫船夫柏子與婦人之間男歡女愛的故事。兩人共同創(chuàng)造了食色和愛情的傳奇，其中包含著人的自然性與人性本真的哲學(xué)思考。
      四、重建民族文化心理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作用意。
      沈從文的小說里有湘西人性世界和都市世界兩個并存的世界，他用湘西人性世界反觀和批判都市文明世界，而統(tǒng)一于完美人性的思考、表現(xiàn)和重建民族文化心理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作用意。作者追求的完美人性，是一種未被都市文明扭曲、純樸自然的人性。簡析沈從文短篇小說的文體形態(tài)和文體結(jié)構(gòu)
      沈從文創(chuàng)造了三種基本文體形態(tài)：
      1、描述湘西與都市下層人物日常生活與命運(yùn)的寫實(shí)故事。運(yùn)用的溫情的現(xiàn)實(shí)主義。
      2、根據(jù)民間、宗教故事創(chuàng)作的浪漫傳奇。運(yùn)用的是浪漫主義的手法；
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      3、嘲諷、抨擊現(xiàn)代都市“上等人”所謂“文明”的諷刺小說。運(yùn)用的批判現(xiàn)實(shí)主義。
      文體結(jié)構(gòu)：
      在文體創(chuàng)造上沈從文追求文體結(jié)構(gòu)的千變?nèi)f化。
      結(jié)構(gòu)上是自然、流暢和千姿百態(tài)；文體上則使他的小說打破各種文體間的界限，產(chǎn)生了明顯的邊緣性：有些運(yùn)用散文筆致，似抒情散文，有的帶有童話色彩，似民間故事。簡析《湘行散記》、《湘西》的思想特色
      1、《湘行散記》、《湘西》兩本散文集，是文化的散文，充滿了深厚的文化底蘊(yùn)，涉及湘西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)等地域文化。但并非作純客觀的介紹，而是從中融入作者強(qiáng)烈的主觀評價和鮮明的審美感情。
      2、兩本散文集表現(xiàn)了作者熾熱的本土性。反復(fù)抒寫著他的一顆“湘西”之心，他書寫湘西的歷史與現(xiàn)實(shí)，因她是作者心中永存的一方熱土。同時，作者還揭露與批判了貪官污吏的腐敗。
      3、鮮明的本族性。湘西民族問題，一直是作者的內(nèi)衷隱痛，因此他很自覺地在散文中流露出其民族傾向，反復(fù)貫串著這樣的思想：為苗族人民仗義執(zhí)言，洗雪強(qiáng)加在他們頭上“苗蠻土匪”的罪名和恥辱。
      簡析《湘行散記》、《湘西》的藝術(shù)特色
      《湘行散記》、《湘西》在藝術(shù)上有著顯著的特色：
      1、作者以“我”的見聞與行動作為敘寫線索，一方面敘述現(xiàn)實(shí)的人與事，一方面將湘西歷史、地理等地域文化的背景資料加以穿插。
      2、沈從文的散文融進(jìn)小說的人物對話與細(xì)節(jié)、情節(jié)的描寫，形成小說的情節(jié)性有情境氛圍。
      3、作者的抒情呈現(xiàn)出多種多樣的姿態(tài)。
      a)描繪山川風(fēng)景、民風(fēng)民俗時，多采用融情入景的手法形成詩一般的意境；  b)敘述、評述湘西的歷史與現(xiàn)實(shí)時，往往是議論與抒情的結(jié)合；  c)涉及敏感的政治性問題時，作者則采用曲筆。
      §
      7、曹禺
      簡析《原野》的思想和藝術(shù)特點(diǎn)
      1937年曹禺寫的三幕劇《原野》是作者唯一一部以農(nóng)村生活為題材的作品
      思想：
      1、它通過仇虎復(fù)仇的悲劇反映了受盡地主焦閻王壓迫的農(nóng)民的掙扎和反抗。
      2、仇虎受了舊傳統(tǒng)道德觀念的影響，認(rèn)為父債子還是天經(jīng)地義的事。這種非理性的復(fù)仇觀念，使他的復(fù)仇行為具有一定的盲目性，他之所以走上個人復(fù)仇的道路，是農(nóng)民小生產(chǎn)的意識決定的。
      藝術(shù)：
      1、作品渲染仇虎內(nèi)心的恐懼與內(nèi)心的譴責(zé)，帶有濃厚的神秘色彩。如他逃進(jìn)森林時，產(chǎn)生的種種幻覺和內(nèi)心的恐懼。
      2、現(xiàn)代主義手法，如森林的陰森。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      分析曹禺劇作的藝術(shù)特色
      總的說來，曹禺劇作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，戲劇沖突尖銳；人物性格鮮明；語言個性化，且具動作性，抒情性。
      結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，戲劇沖突尖銳表現(xiàn)在：
      1、如《雷雨》時間跨度長達(dá)30年，但劇情卻濃縮在24小時內(nèi)；
      2、地點(diǎn)集中：故事在周公館展開；
      3、人物集中：以周樸園為中心，以周、蘩為明線；周、侍暗線，由血緣關(guān)系使矛盾沖突尖銳，且使整個劇情波瀾起伏。
      人物性格鮮明：
      《雷雨》、《日出》、《北京人》中塑造了蘩漪、周樸園、陳白露、李石清和曾文清、愫方等具有典型意義的人物。蘩漪、陳白露、愫方更是個性鮮明，具有美學(xué)價值。
      語言的個性化表現(xiàn)在：
      1、人物語言不僅符合劇中人物的身份、性格特征等，而且符合劇情規(guī)定的場景和人物心態(tài)；
      2、《北京人》里的含蘊(yùn)雋永、抒情寫意的臺詞，就是動作性和抒情性融合在一起的個性化的語言，劇中人物都用自己的語言來表現(xiàn)自己的性格特征，推動劇情的發(fā)展；
      3、《北京人》第三幕瑞貞和愫方的那大段臺詞，在平淡中迸發(fā)出一種不可遏止的感情沖擊力量。
      簡析曹禺劇作在中國話劇史上的地位
      曹禺劇作在中國話劇史上具有重要地位：
      一、《雷雨》和《日出》的發(fā)表，是中國話劇創(chuàng)作藝術(shù)成熟的標(biāo)志。劇作戲劇沖突尖銳復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；人物性格鮮明獨(dú)特，富有典型意義；戲劇語言個性化，且具動作性和抒情性。劇作的這些特點(diǎn)，是話劇創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。
      二、促進(jìn)了話劇從“案頭劇”向“劇場劇”的發(fā)展。曹禺以前，多數(shù)劇本主要以閱讀欣賞為主。曹禺的《雷雨》《日出》等劇作，具有極好的舞臺效果。
      三、促進(jìn)了大型多幕戲劇的發(fā)展。曹禺以前，現(xiàn)代劇作多數(shù)為獨(dú)幕劇和中型戲劇?！独子辍返葎∽鳎际谴笮蛻騽?，演出時間2、3小時，劇情比較復(fù)雜，反映的生活內(nèi)容更豐富廣泛?！独子辍贰度粘觥芬院?，現(xiàn)代大型戲劇創(chuàng)作多起來了。分析《雷雨》對封建性資產(chǎn)階級家庭罪惡的暴露及其反封建意義
      《雷雨》對封建性資產(chǎn)階級家庭罪惡的暴露主要表現(xiàn)在：
      一、通過周樸園對家庭的家長制專制統(tǒng)治及其惡果表現(xiàn)出來。周樸園使周家成為一個黑暗王國，把聰明的蘩漪壓制的性情抑郁乖戾，使周萍很他又怕他，導(dǎo)致蘩漪和周萍亂倫。
      二、通過周樸園對侍萍始亂終棄導(dǎo)致侍萍不幸的一生表現(xiàn)出來?！独子辍分袕?fù)雜的血緣關(guān)系也由此決定，最后造成三死兩瘋的悲劇結(jié)局，這是封建性資產(chǎn)階級家庭罪惡的惡果。分析《雷雨》中的周樸園形象
      《雷雨》中的周樸園是帶有封建性的資產(chǎn)階級代表人物，是《雷雨》悲劇的罪魁元兇。
      1、他專橫暴戾、冷酷無情地壓制、摧毀家中一切人的個性、尊嚴(yán)和自由思想，使公館成為能窒息人的黑暗王國，他就是黑暗王國中的專制魔王。這最突出的表現(xiàn)于他和蘩漪的關(guān)系中。蘩漪是有個性、有思想、追求幸福的女性，在周公館這個黑暗牢籠十八年，形成她抑
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      郁乖戾的個性。第一幕中的吃藥一場，作者采用“大寫特寫”的戲劇手法，突出表現(xiàn)周樸園的專橫暴戾、冷酷無情的性格特征。正是周樸園的這種性格造成了蘩漪與周萍的亂倫關(guān)系，摧毀了周沖向往自由平等的美麗幻想。蘩漪、周萍、周沖的悲劇，都是周樸園的封建專制造成的。
      2、第二條線索是周樸園和侍萍的關(guān)系，三十年前周樸園為了要和有錢小姐結(jié)婚，把剛生了孩子的侍萍趕出家門，造成了侍萍一生的不幸。在以為侍萍死后，又把侍萍作為他的第一夫人懷念，當(dāng)侍萍真的出現(xiàn)在他面前時，他又想用金錢來封侍萍的口和贖自己的罪，他的這種態(tài)度是對他的懷念的虛偽性最本質(zhì)的揭露。
      3、他和以魯大海為代表的工人的關(guān)系上充分表現(xiàn)了他的冷酷的性格。他故意淹死民工發(fā)昧心財(cái)，指使警察打死罷工的工人，使用利誘收買手段破壞工人運(yùn)動。分析《雷雨》中蘩漪的形象
      《雷雨》中的蘩漪是一個鮮明獨(dú)特、復(fù)雜而富有深度的藝術(shù)形象。
      她的性格是抑郁乖戾、熱情強(qiáng)悍、極端而尖銳的一種悲劇性格。這是由于封建性的家庭和環(huán)境造成的。蘩漪聰明美麗，而周樸園要的是“服從”，他冷酷無情地壓制、摧毀蘩漪的個性尊嚴(yán)。她在周家被折磨了十八年，這是她性格形成的典型環(huán)境。三年前，周萍的出現(xiàn)，燃起了她被壓抑的熱情。她需要愛、能愛，她不顧一切的愛上了周萍且把一切都交給了周萍。日子一長，周萍悔恨和蘩漪的關(guān)系，想擺脫和蘩漪的關(guān)系。這使蘩漪不能忍受父子兩代的欺負(fù)，她要做困獸的搏斗，她要破壞周萍四鳳的關(guān)系，她要拉住周萍。她的反抗是極端的，在《雷雨》中她最具有“雷雨”的性格。她以尖銳的語言揭露和控訴周樸園和周家的罪惡，撕破他們道德家的偽善面目；她和專橫的周樸園進(jìn)行了一次又一次的正面交鋒，是她推動劇情向高潮前進(jìn)。
      絕望的可怕的前途使蘩漪走向了最尖銳而極端的困獸之斗。
      典型意義：
      揭露了帶封建性的資產(chǎn)階級家庭壓抑、踐踏人性、蔑視人的尊嚴(yán)的罪惡，激起人們對不幸婦女悲慘命運(yùn)的同情和對于人的地位、尊嚴(yán)、權(quán)利的深沉思考，把反封建家庭的罪惡與個性解放聯(lián)系起來，使劇本具有嶄新的時代內(nèi)容。簡析《雷雨》中侍萍形象
      侍萍是舊社會下層?jì)D女
      1、她純樸善良、頑強(qiáng)有骨氣，在她一生的遭遇中，集中表現(xiàn)了下層?jì)D女所受的深重苦難。周樸園對她始亂終棄，她投河自盡遇救。三十年來她頑強(qiáng)掙扎生存，嫁給了周家的下人魯貴生了女兒四鳳。她的心愿是女兒決不能重蹈自己的路。當(dāng)重新遇周樸園后，有骨氣的撕碎周樸園想贖罪的五千元支票，決定立即帶四鳳走。
      2、命運(yùn)觀念：當(dāng)她知道周萍和四鳳的關(guān)系后，決定讓他們走，走的愈遠(yuǎn)愈好，并且永遠(yuǎn)不要回來。她把這一切都?xì)w罪于命運(yùn)。分析《日出》的思想
      《日出》是以30年代初期半殖民地半封建社會中國大都市生活為背景的四幕話劇?！度粘觥返乃枷胧潜┞栋胫趁竦卮蠖际泻诎得訝€面，控訴“損不足以奉有余”的社會。
      一、劇本通過對半殖民地都是群丑的出色描繪暴露社會的黑暗糜爛。有工于心計(jì)的銀行家潘月亭、卑躬屈膝的李石清、俗不可耐的顧八奶奶、洋奴張喬治等。這些都市群丑聚在陳
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      白露的寓所里尋歡作樂，而又爾虞我詐，充分暴露了被金錢扭曲了的畸形人性。
      二、描繪“不足”者的被受欺凌。“小東西”被賣進(jìn)妓院；小職員黃省三走投無路毒死自己的孩子后自盡被救發(fā)了瘋。劇本描寫了他們的悲慘命運(yùn)，也描寫了他們善良、忠厚和倔強(qiáng)的平性。
      劇本正是通過對都市群丑和下層被侮辱被剝奪者的描寫，反映了20世紀(jì)30年代半殖民地中國大都市光怪陸離的社會生活圖景，一方面是剝削者、“有余者”貪得無厭，醉生夢死；另一方面是被損害者、“不足者”備受侮辱?！坝杏嗾摺焙汀安蛔阏摺毙纬蓮?qiáng)烈對比，表達(dá)了控訴“損不足以奉有余”的黑暗社會的主題。分析陳白露的復(fù)雜性格及形象意義
      1、陳白露是個性格復(fù)雜的藝術(shù)形象，她是半殖民地大都市中的交際花。一方面追求奢侈的物質(zhì)生活，為此她和張喬治等都市群丑廝混，強(qiáng)顏歡笑，維持她習(xí)慣的享樂生活。這實(shí)際上是出賣色相、自甘墮落的生活。另一方面，她精神上又厭惡這種生活，內(nèi)心里厭惡張喬治等人，2、夜闌人靜，會有一種沒有歸宿的感覺。但又不甘心漂泊無依的非獨(dú)立的生活。她玩世不恭，游戲人間。她清醒的認(rèn)識自己生活在黑暗中，但她沉溺太深無法自拔。
      3、有正義感不能自救卻想救人，為拯救小東西甘冒風(fēng)險，這里表現(xiàn)她敢做敢為的倔強(qiáng)性格。她念著“太陽升起但不是我們的，我們要睡覺”而自盡。她成為黑暗社會的殉葬品。陳白露悲劇的意義在于揭露了金錢物欲世界對人性的異化、扭曲，使一個漂亮聰明的年輕女性走上自我毀滅的道路，激起人們對金錢社會的憎惡。簡析《雷雨》、《日出》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和曹禺戲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)的變化
      1、《雷雨》是屬于鎖閉式結(jié)構(gòu)。
      時間集中，從第一幕到第四幕時間不到20小時；地點(diǎn)集中，三幕都在周家客廳；劇本巧妙地以明線、暗線交織布局，以幕前情節(jié)推動現(xiàn)在的劇情。
      2、《日出》則是人像展覽式的結(jié)構(gòu)，“用多少人生的零碎來闡明一個觀念”，沒有中心事件和中心人物，讓陳白露將一個個人物引出。每個角色都占有相等的輕重，交相陪襯，共同烘托一個“損不足以奉有余”的社會，結(jié)構(gòu)聯(lián)系的是“人之道損不足以奉有余”這一基本觀念，用的是“橫斷面的描寫”。分析《北京人》的主題
      《北京人》通過描寫曾家的腐朽、沒落來表現(xiàn)埋葬舊生活、走向新生活這一主題。這一主題是通過虛實(shí)結(jié)合手法寫現(xiàn)在、過去、未來的“北京人”而得到表現(xiàn)的。
      1、現(xiàn)在的北京人是實(shí)寫。主要人物有封建家長曾皓，兒子曾文清、兒媳曾思懿。
      曾皓自私、吝嗇、怕死，總是表現(xiàn)自己衰老多病，他最關(guān)心的是他的壽材。
      曾文清是封建家庭培育出來的廢物，外表溫文儒雅，但什么事都不想做不會做，還抽鴉片，性格是“愛不敢愛，恨不敢恨”。在妻子的逼迫下，他決心離家出去做事，但最終因找不到現(xiàn)代生活中的位置，而自殺了。
      曾思懿自私、口蜜腹劍、笑里藏刀。她強(qiáng)送曾皓去醫(yī)院為了怕曾皓死在家中房子賣不出去；逼迫曾文清離家卻又說我沒逼你做事；對愫芳視為眼中釘又裝出同情的樣子，謀劃讓愫芳做曾文清的小老婆好一輩子侍侯她。
      這一群現(xiàn)代北京人空虛、怯懦、腐朽，隨著封建家庭的敗落，表現(xiàn)了埋葬舊生活的主題。
      中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品
      愫芳是劇中最感人的藝術(shù)形象。她出身名門，受封建士大夫文化熏陶，但父母早亡，只得寄人籬下。她愛曾文清，是精神上的苦戀者。她性格溫柔文靜，忍受著寄人籬下的生活，忍受著曾皓、曾思懿對她的精神折磨。她性格中最具美學(xué)價值的是：寧愿犧牲自己，但愿能使別人快樂的道德情操。她自愿留在曾家就是希望曾文清在外面成了“人”。最后她跟瑞貞一起出走，向過去告別，面向未來，表現(xiàn)了埋葬生活，走向新生活的主題。她們又是未來的北京人，未來是虛寫。
      2、過去的“北京人”：北京猿人模型。劇作以人類祖先“北京人”作對照反襯，批判了不肖子孫——現(xiàn)在的北京人，并在一定程度上寄寓了作者對未來生活的社會理想和追求。分析《北京人》的戲劇沖突
      《北京人》的戲劇沖突主要有兩個方面：
      一、曾思懿與曾皓之間。
      曾思懿與曾皓的沖突是封建家庭內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭，劇中共有3次沖突：
      1、曾思懿策劃了一場中秋討債的戲，目的是使曾皓被迫交出存折。
      2、曾思懿不顧眾人反對，強(qiáng)要送曾皓去醫(yī)院。名為救人，實(shí)是害怕曾皓死在家中，房子買不出去。
      3、壽材抵債。
      曾思懿與曾皓之間揭示封建倫理道德的虛偽性，封建家長的權(quán)威也蕩然無存，這是封建制度末世的特征。
      二、曾思懿與曾文清、愫芳之間的矛盾沖突，既是性格沖突，又夾雜著感情糾葛。
      1、曾思懿與曾文清是貌合神離的夫妻，但兩人性格對立。兩人沖突表現(xiàn)為曾思懿沒有一天不給曾文清氣受，曾文清忍氣吞聲逆來順受一再忍讓。
      2、愫芳與曾文清精神上的相愛使三人之間的矛盾沖突更為復(fù)雜曲折。曾思懿總是對曾文清、愫芳笑里藏刀，給愫芳以精神折磨。她視愫芳為眼中釘，卻又裝出關(guān)心愫芳的樣子，又盤算著讓愫芳做曾文清的小老婆，好侍侯她一輩子。愫芳對她總是忍讓，但在自己的終身大事上卻有堅(jiān)強(qiáng)的一面，并最后出走。《北京人》中“棺材”的象征意義
      《北京人》中曾皓的棺材，象征封建階級的滅亡。棺材被爆發(fā)戶杜家槍了去，有著封建主義早晚要進(jìn)棺材的寓意。簡析《北京人》的藝術(shù)特色
      1、在日常家庭生活畫面中展開尖銳的戲劇沖突。在曾家內(nèi)部日常家庭生活中表現(xiàn)人們勾心斗角的緊張氣氛和尖銳沖突。
      2、對人物性格、心理的細(xì)膩刻畫，把人物的興趣、心態(tài)等放在中國文化背景下進(jìn)行審視，關(guān)注人的生存狀態(tài)和生命形式。
      3、虛實(shí)結(jié)合、對照、象征等手法。實(shí)寫現(xiàn)在的北京人，虛寫過去和未來的“北京人”。以棺材為象征，表達(dá)封建階級早晚要進(jìn)棺材的寓意。
      第五篇：第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品 §5、 巴金
      第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品 §
      5、巴金
      第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品 §
      5、巴金
      簡析巴金《滅亡》的思想內(nèi)容和杜大心形象
      《滅亡》是巴金第一部帶有自傳色彩的中篇小說：
      思想內(nèi)容：作品通過一個無政府主義者杜大心的形象，真實(shí)地描述了自己從參加社會運(yùn)動以來的心靈歷程。真切地反映出某些青年知識分子在白色恐怖下的躁動、激憤與反抗的心理。
      人物形象：杜大心是一個帶有小資產(chǎn)階級狂熱性的革命者，他患有嚴(yán)重的肺病。肺病使他看不到人生的前途，過于強(qiáng)大的黑暗換金個又使他看不到人類的前途，最后白白犧牲了自己。
      簡析巴金早期表現(xiàn)社會革命的作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)
      巴金早期表現(xiàn)社會革命、探索青年革命道路的代表作品有《滅亡》《新生》《愛情三部曲》等。
      這類小說的思想藝術(shù)特點(diǎn)是：
      1、無政府主義者的深刻印痕，如《滅亡》中的杜大心、《電》中的敏都走上暗殺的恐怖主義道路。表現(xiàn)出個人“革命”行動絕對自由，無紀(jì)律約束的特點(diǎn)。
      2、人物性格理想化、類型化。如杜大心等都拼命工作，都患重病，都內(nèi)心苦惱而苦行僧似的生活，都是人格高尚。
      3、藝術(shù)上主觀傾訴、激情宣泄、激憤、絕望、哭訴的抒情風(fēng)格。
      簡析《激流三部曲》的思想內(nèi)容
      《激流三部曲》由《家》《春》《秋》三部長篇組成。其思想內(nèi)容為控訴封建大家庭的罪惡腐朽及其走向崩潰，表現(xiàn)了青年一代的民主主義覺醒及其反封建斗爭。
      《家》描寫高家祖孫之間的矛盾，以三個女性的悲劇控訴封建家庭的罪惡，以覺明抗婚覺慧出走表現(xiàn)了青年一代民主主義覺醒和反抗，高老太爺在絕望中死去標(biāo)志封建大家庭開始走向崩潰。
      《春》繼續(xù)這一主題?；莺陀X新相愛，但由于封建包辦婚姻釀成了悲??；淑英則在覺民等的幫助下，敢于反抗包辦婚姻離家到上海，走上新生。
      《秋》寫封建大家庭徹底崩潰。一方面一些年輕生命的悲劇在繼續(xù)，另一方面敗家子變本加厲的揮霍，最后把高公館賣掉，大家族解體。
      簡析巴金小說創(chuàng)作風(fēng)格的演變
      巴金小說的創(chuàng)作風(fēng)格大致可分為兩個階段： 1、1929-941年為早期：主觀色彩濃厚，風(fēng)格多樣，熱情是他作品中最穩(wěn)定、最有價值的東西。2、1942年后：熱情有所收斂，風(fēng)格由多樣趨向統(tǒng)一，在客觀寫實(shí)的日常生活瑣事中寄托人生理想，風(fēng)格樸素自然。
      《還魂草》是風(fēng)格轉(zhuǎn)變的代表作。這種風(fēng)格演變有三個標(biāo)志：  第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品 §
      5、巴金
      1、“家庭”涵義發(fā)生變化。早期“家庭”是黑暗的象征物。后期“家庭”是強(qiáng)權(quán)的對立物，作家珍惜的倫理組織。
      2、作家塑造英雄形象的熱情向塑造平凡的小人物轉(zhuǎn)化；理想化、類型化的單純性格轉(zhuǎn)向生活化、立體感的復(fù)雜性格。
      3、作家的人道主義思想本色越來越顯示出來。
      簡析《家》的藝術(shù)特點(diǎn)
      《家》是一部具有很濃的主觀情感色彩的現(xiàn)實(shí)主義作品。
      1、它再現(xiàn)了五四時期內(nèi)地四川封建勢力濃重但五四時代浪潮已沖擊著古老土地的典型環(huán)境，作品中的祖孫間的矛盾沖突也正是當(dāng)時典型的社會矛盾沖突，塑造了高老太爺、覺新等典型環(huán)境中的典型性格。許多生活細(xì)節(jié)也具有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。
      2、作者極端憎恨就制度舊家庭，熱情歌頌敢于反抗舊勢力的新生力量。強(qiáng)烈的愛憎感情滲透于《家》中，使《家》具有很濃的抒情色彩?；蛲ㄟ^作品中人物抒發(fā)對舊制度的憤懣；或通過人物的心靈描寫來傾訴舊制度的黑暗，如鳴鳳投湖前的心理描寫。
      分析評價《家》的思想成就
      《家》的思想成就有三方面：
      一、揭露和控訴的封建大家庭罪惡。這集中表現(xiàn)在三個年輕女性的悲劇中。
      梅是封建婚姻制度的犧牲品。她是舊式才女，與覺新青梅竹馬。但父母之命的婚姻制度，使有情人不能成眷屬。封建婚姻給她帶來的是不幸、痛苦，最終抑郁而死。
      鳴鳳死于封建家奴制。高老太爺把她送給六十來歲的馮樂三為妾，她最終以投湖自盡的方式來抗議黑暗的社會。
      瑞玨是封建倫理和迷信的犧牲品。她溫柔賢淑，是典型的賢妻良母，對梅也是感情真純。但封建倫理和迷信導(dǎo)致瑞玨難產(chǎn)而死。
      這一切的悲劇都是由于封建家長制。三位女性的悲劇及高家的一切罪惡，都和封建家長制及其代表人物高老太爺有關(guān)。家長制使高家這個典型的中國舊式大家庭成為一個罪惡的深淵和黑暗的王國。
      二、《家》表現(xiàn)和贊頌了年輕一代民主主義的覺醒及其反封建斗爭。高家的第三代中的覺民、覺慧就是覺醒青年的代表。
      覺慧在學(xué)校里參加了反對軍閥的**，和同學(xué)一起半反封建的刊物，在家里支持覺民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇，并離家出走到社會上去，成為封建家庭的叛逆者。
      覺民是個個性主義者。他和琴的自由戀愛，反對封建包辦婚姻，決然離家抗婚。覺慧、覺民代表著一種生氣勃勃的青春力量，一種反對封建的叛逆力量。
      三、對封建大家庭的腐朽及其在時代潮流沖擊下趨向沒落、崩潰的描寫。
      高家是官僚地主家庭，成都北門首富，書香門第。表面上很融洽，內(nèi)里卻極其腐朽。第二代克安、克定便是高家腐朽的敗家子的代表?？硕ㄔ谕饷娉院孺钨€?？税埠退仟N為奸。這個大家庭經(jīng)濟(jì)上揮霍虧空，精神上腐朽分裂。高老太爺一死，克定等在靈堂前就把家分了個徹底，“四世同堂”的封建大家庭崩潰解體了。第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品 §
      5、巴金
      內(nèi)部的腐敗導(dǎo)致大家庭徹底崩潰，時代潮流沖擊下產(chǎn)生的新生代進(jìn)一步敲響了封建家庭的喪鐘，使小說具有鮮明的時代色彩。
      分析《家》中覺新的形象
      覺新是一個復(fù)雜性格的人物。他是一個清醒認(rèn)識到自己悲劇命運(yùn)的懦夫。
      1、自愿的犧牲自己。因?yàn)槭艿竭^五四新思潮和反封建的新空氣的影響，他切身認(rèn)識到封建家庭制度必然崩潰的命運(yùn)。但他受到的封建教育和封建家庭倫理觀念的影響太深，作為封建家庭的“孝子賢孫”，使他自愿地挑起家庭的擔(dān)子。他自愿為家庭犧牲自己，不敢反抗。
      2、他是一個自覺的懦夫，對封建家長的專制意志處處退讓、順從甚至做幫兇。他犧牲了梅、瑞玨，還勸說覺民接受高老太爺定的馮家的親事。
      為了維護(hù)封建家庭他付出了自己和親人的慘重代價。覺新的悲劇是封建末世的封建知識分子的悲劇。他清醒的認(rèn)識到自己的命運(yùn)，由此產(chǎn)生了絕望、悲觀等心態(tài)。這一形象對現(xiàn)代中國的某些知識分子具有很大概括力。
      簡析《家》中高老太爺?shù)男蜗?/p>
      高老太爺是封建制度的人格化。
      1、高家的家長，依借封建制度和倫理道德來統(tǒng)治這個大家庭。他是高家一切悲劇的元兇。他要抱承重孫，于是依封建婚姻制度而造成了梅和覺新的悲??；把鳴鳳送給馮樂三為妾；甚至在他死后還受到迷信保護(hù)造成瑞玨的悲劇。但他對兒孫也有溫情的一面，這是表現(xiàn)了他實(shí)現(xiàn)“四世同堂”家庭形式的一種滿足。
      2、高老太爺是封建末世的家長制代表人物，他是在理想幻滅極度失望后病死的。臨死前他破天荒地答應(yīng)取消覺民婚事要覺民覺慧不要走，是他為維護(hù)封建大家庭所做的最后的努力。他是帶著幻滅感死去的。他的死具有象征意義，敲響了封建制度的喪鐘。
      簡析《家》中覺慧的形象
      覺慧是封建家庭大膽而幼稚的叛逆者。
      大膽表現(xiàn)在：他受五四思想影響，以改造天下為己任，積極參加社會活動，在學(xué)校里參加了反對軍閥的**，和同學(xué)一起半反封建的刊物，在家里中，和鳴鳳戀愛，支持覺民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇。他極端憎恨這個家庭，第一個沖出封建家庭的牢籠，成為封建家庭的叛逆者，代表著青年人追求真理的道路。
      幼稚表現(xiàn)在：他以個性解放為武器，對封建家庭的認(rèn)識是個逐漸的過程。覺慧是五四時期具有民主主義覺悟的知識青年形象，舊家庭禮教叛逆者的形象。
      分析《寒夜》的思想
      《寒夜》是巴金解放前最后一部長篇小說，標(biāo)志著巴金在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)探索中所達(dá)到的最高成就。他寫這部小說是為了“控訴舊社會、控訴舊制度”，是為了“宣判舊社會、舊制度的死刑”。小說是通過三個小人物的感情糾葛和凄涼命運(yùn)來展示這一主題的。
      小說描寫一個走向崩潰的家，是一個新文化運(yùn)動中的新型家庭模式：
      汪文宣和妻子都是新文化運(yùn)動的產(chǎn)物，他們大學(xué)畢業(yè)，追求愛情與理想的統(tǒng)一，對生活 第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)代表作家與作品 §
      5、巴金
      充滿著信心和勇氣。由于貧困與疾病的折磨，特別是在長期仰人鼻息的社會環(huán)境中討生活，他們的理想都發(fā)生了巨大扭曲。
      汪文宣成了一個可憐的小公務(wù)員，懦弱、多病。曾樹生則憑著美色當(dāng)了資本家銀行的“花瓶”。這種貧困以及心理的沉重負(fù)擔(dān)給家庭帶嚴(yán)重危機(jī)。加之汪文宣的母親的加入，婆媳不和使原有潛在的感情矛盾進(jìn)一步復(fù)雜化，終于陷入無以自拔的悲劇。最終，曾樹生隨人而去，汪文宣在吐血中身亡。
      簡析《寒夜》的藝術(shù)特點(diǎn)
      《寒夜》在藝術(shù)上達(dá)到了巴金所追求的無技巧的境界，風(fēng)格樸素自然，是巴金最優(yōu)秀、成熟的現(xiàn)實(shí)主義杰作。
      1、抗戰(zhàn)時重慶的典型環(huán)境和這環(huán)境中產(chǎn)生的最普通的小人物悲劇性格和命運(yùn)，揭示出人物命運(yùn)的社會根源。
      2、情節(jié)發(fā)展在日常生活瑣事中推進(jìn)；結(jié)構(gòu)布局，一切象現(xiàn)實(shí)生活本身一樣流動。
      3、人物平凡，具有復(fù)雜性格和復(fù)雜感情。
      4、大量的客觀生活細(xì)節(jié)和日常生活瑣事的描寫支撐了小說的框架，這使得作品逼近生活，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)生活渾然一體的藝術(shù)境界。
      簡析《寒夜》中汪文宣的性格
      《寒夜》的主人公汪文宣是個為了生活在圖書公司整天埋首做校對工作的小公務(wù)員。菲薄的工資、貧困的生活，、庸俗勢力的社會、仰人鼻息的環(huán)境，使汪文宣曾樹生年輕有為的性格發(fā)生扭曲。汪文宣善良而懦弱無能，雖勤勞做事但仍受歧視，因正派不善巴結(jié)而心情郁結(jié)。家庭少有歡樂，婆媳經(jīng)常不和吵架，使得他左右為難。在單位受氣，在家又兩面受氣，終于肺病發(fā)作死亡。
      簡析《寒夜》中曾樹生的性格
      曾樹生是個個人主義者。
      健康、漂亮、追求幸福和自由，她無法容忍丈夫毫無生氣的生活方式和婆婆的惡語中傷，整個家庭都籠罩著一股死亡的氣息，她感到了壓抑，并本能地企圖擺脫這種壓抑，于是她面臨著道德的抉擇和感情的折磨。最終因受不住生活希望的誘惑而離棄了丈夫和家庭。完全是一種個人意義上的追求幸福。因而也談不上是追求個性解放的資產(chǎn)階級女性；她只是一個困境中企圖拯救自己的婦女，她靠自己的選擇來確定自己的生活價值意義。
      因此，在這個人物身上產(chǎn)生出一種反道德、重自我的新型現(xiàn)代女性的道德特征。
       
      
    
      

        下載中國現(xiàn)代小說應(yīng)看的代表作家作品目錄（共5篇）word格式文檔
        
      
            
      下載中國現(xiàn)代小說應(yīng)看的代表作家作品目錄（共5篇）.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點(diǎn)此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào)，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會在5個工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦