第一篇：大觀園匾額、楹聯(lián)中的園林藝術(shù)淺析[模版]

大觀園匾額、楹聯(lián)中的園林藝術(shù)淺析

中國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展一直與文學(xué)有密切的關(guān)系。大觀園的匾額楹聯(lián)直接體現(xiàn)曹雪芹的思想與情感，而且是筑山、理水、植物配置、建筑設(shè)計(jì)等造園手法中最直觀、最重要的體現(xiàn)方式。是匾額楹聯(lián)成就了大觀園。

匾額、楹聯(lián)之于中國(guó)古典園林，如同靈魂之于肉體。匾額、楹聯(lián)與中國(guó)古典園林的結(jié)合，是文學(xué)與園林結(jié)合的完美體現(xiàn)。

在《紅樓夢(mèng)》中，作者曹雪芹用文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)造了一座世外仙園——大觀園。大觀園雖生于紙上，卻是清代園林最完美的代表，園內(nèi)諸景皆備、四時(shí)皆宜，是集文學(xué)、建筑和園林等多門(mén)藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)。因此，大觀園是研究中國(guó)古典園林匾額楹聯(lián)的極佳對(duì)象。對(duì)于大觀園的匾額楹聯(lián)，《紅樓夢(mèng)》書(shū)中有三次較為集中的介紹。第一次是第十七回“大觀園試才題對(duì)額”，賈政帶領(lǐng)賈寶玉及眾清客驗(yàn)收大觀園，并題寫(xiě)對(duì)聯(lián)匾額。賈政游園路線(xiàn)是：曲徑通幽處→沁芳亭→瀟湘館→稻香村→蓼汀花溆→衡蕪苑→正殿省親別墅→櫳翠庵→蘆雪廣→凸碧山莊→凹晶溪館→暖香塢→怡紅院?！暗谑哒率且黄浅Ｍ暾膱@林美學(xué)文章。”（蔣勛，2010）可當(dāng)《大觀園記》。第二次是第十八回“榮國(guó)府歸省慶元宵”。元妃省親游園路線(xiàn)為：體仁沐德→蓼汀花溆→正殿省親別墅→賈母正室→瀟湘館→怡紅院→稻香村→衡蕪苑→苦海慈航。第三次是第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，賈母領(lǐng)其在大觀園內(nèi)游樂(lè)參觀。劉姥姥二進(jìn)大觀園路線(xiàn)為：綴錦閣→沁芳亭→瀟湘館→紫菱洲蓼溆→秋爽齋→荇葉渚→花溆蘿港→衡蕪苑→綴 錦閣。不過(guò)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于匾額楹聯(lián)周?chē)坝^的描述卻散布在全書(shū)不同回目，有的甚至在書(shū)中多次出現(xiàn)，而且每次描寫(xiě)的側(cè)重都不同。

一、匾額、楹聯(lián)與植物配置的關(guān)系 植物是古典園林設(shè)計(jì)的四大要素之一，也是唯一一個(gè)有生命的要素，除了能營(yíng)造美麗的自然景觀外，植物往往還具有承載文化信息和寄托情志的作用。中國(guó)古典園林的匾額楹聯(lián)與豐富的植物文化是分不開(kāi)的，大觀園也不例外，利用植物來(lái)構(gòu)景，幾乎每一處景點(diǎn)都有其特色植物。

大觀園的匾額楹聯(lián)與植物配置緊密相關(guān)。有直接點(diǎn)明植物名稱(chēng)的，也有故意將植物名稱(chēng)隱藏起來(lái)的，還有用色彩代指植物，等待游賞者發(fā)現(xiàn)的。這些植物蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，在園林造景中顯示其象征和寓意?！按送?，觀賞樹(shù)木和花卉還按其形、色、香而‘?dāng)M人化’，賦予不同的性格和品德?！保ㄖ芫S權(quán)，2008）主人公的品格與特定的花草樹(shù)木的品格相一致，充分深入地體現(xiàn)中國(guó)植物文化，這是大觀園的一個(gè)重要藝術(shù)技法。1.匾聯(lián)直接描寫(xiě)植物——衡蕪苑 這是薛寶釵的居住地。衡蕪苑是大觀園內(nèi)一座素凈的庭院，大主山支脈從蘅蕪院中間穿插而過(guò)，院內(nèi)不見(jiàn)花木，唯種奇藤異草。五間曠朗清廈，“綠窗油壁”，室內(nèi)清雅脫俗。匾額：蘅芷清芬

此匾額直接說(shuō)明院落特點(diǎn)：蘅、芷，都是香草名。衡蕪苑一株花木也無(wú)，只有香草蘅、芷。結(jié)合前后文，芷應(yīng)是指香味似芷的蘼蕪。典出王夫之湘西草堂的楹聯(lián)：芷香沅水三閭國(guó)，蕪綠湘西一草堂。清芬，即衡、芷所代表的香草類(lèi)植物的清香芬芳。秋季進(jìn)入衡蕪苑，“只覺(jué)異香撲鼻。那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛(ài)?！保ǖ谒氖兀┑谑呋?，曹雪芹采用了未揚(yáng)先抑的手法，分了三個(gè)層次描寫(xiě)衡蕪苑：“便見(jiàn)一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清瓦花堵。那大主山所分之脈，皆穿墻而過(guò)??”這是初見(jiàn)，賈政以為，這座房子“無(wú)味的很”。“步入門(mén)時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住??只見(jiàn)許多異草??或如翠帶飄飄，或如金繩盤(pán)屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?，味芬氣馥，非花香之可比。這時(shí)賈政的態(tài)度發(fā)生了變化，不禁笑道：“有趣！”從“無(wú)味”到“有趣”，這是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。再入里院，“兩邊俱是超手游廊，便順著游廊步入。只見(jiàn)上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。”賈政不禁嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。”

表面看來(lái)，衡蕪苑素凈的近于簡(jiǎn)陋，但衡蕪苑的整體設(shè)計(jì)卻隱藏著植物栽植的學(xué)問(wèn)。曹雪芹擅于將女性比作不同的花，在第六十三回的“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”中，明確以八種花卉象征八位女性。其中，牡丹花象征薛寶釵。因牡丹過(guò)于艷麗，故中國(guó)傳統(tǒng)園林在栽植牡丹時(shí)，盆面常常選擇太湖石、英石、筍石與牡丹株相依為伴。既增加美觀，還可起到保濕、隔溫的作用。這樣看來(lái)，衡蕪苑樸素的山石所襯托的就是薛寶釵這株牡丹花。只有透過(guò)所謂無(wú)味的外表，品出“淡極始知花更艷”，才算是懂得了衡蕪苑這座庭院的氣質(zhì)。景觀如此，人亦如此。寶釵行為豁達(dá)，在“世故”、“圓滑”的背后，自有她的“清潔自勵(lì)”。寶釵之雅，是大雅若俗，“藏愚”、“守拙”背后的孤高，才真正體現(xiàn)出她超越凡塵的品格?！都t樓夢(mèng)》第四十回中還有關(guān)于蘅蕪苑內(nèi)部陳設(shè)的描述，文字不多，但數(shù)筆就寫(xiě)明風(fēng)格：“進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書(shū)，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。”

可見(jiàn)，衡蕪苑的室內(nèi)陳設(shè)精而少，在大片白墻的襯托下，點(diǎn)綴其間的僅僅有一案，一床，且只有菊花的芬芳與之相伴。如此庭院，正是道家文化的“清虛”美——以淡泊、冰冷的姿態(tài)來(lái)對(duì)抗浮躁。從某種程度上可以說(shuō)，極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)思想早就在中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)師那里得到應(yīng)用了。如脂硯齋所說(shuō)，惟獨(dú)“蘅芷清芬”一處，“則今古書(shū)中未見(jiàn)之工程也”。這樣的景觀“必有佳作新題，以顏其額，方不負(fù)此?！?楹聯(lián)：吟成豆蔻才猶艷，睡足荼蘼夢(mèng)也香。

荼蘼，晚春至夏才開(kāi)花，傳說(shuō)荼蘼開(kāi)后無(wú)花，故宋·王琪《春暮游小園》有句“開(kāi)到荼蘼花事了”。這幅對(duì)聯(lián)上聯(lián)贊薛寶釵詩(shī)才，下聯(lián)述其性情：“吟成豆蔻才猶艷”是多層意思編織到一起?！岸罐ⅰ奔仁侵甘?、十四歲女子的妙齡，指人，又是指杜牧的《贈(zèng)別》詩(shī)：“婚聘裊裊十三徐，豆蔻梢頭二月初”之句，指詩(shī)。連起來(lái)即是說(shuō)，人似詩(shī)一樣美好，詩(shī)像人一樣才情滿(mǎn)滿(mǎn)。這就構(gòu)成了兩層意思間的跳躍。同樣。下聯(lián)也有兩層意思的跳躍，花似人之香睡，人似花般的夢(mèng)酣。寶釵于“花事了”之時(shí)，猶能“睡足”，“夢(mèng)亦香”，足見(jiàn)其鎮(zhèn)定、淡然。這種淡然從衡蕪苑的氣氛，到其匾聯(lián)，皆是如此。匾額詩(shī)《蘅芷清芬》：蘅蕪滿(mǎn)凈苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊。誰(shuí)謂池塘曲，謝家幽夢(mèng)長(zhǎng)。末二句典出謝靈運(yùn)《登池上樓》的“池塘生春草，園柳變鳴禽?！鼻逍伦匀?，又有蓬勃生機(jī)。與“睡足荼蘼夢(mèng)也香”相呼應(yīng)。這首匾額詩(shī)都是在講衡蕪苑的植物及其清香，是匾額的進(jìn)一步敘述。2.匾聯(lián)間接暗示植物

2.1故意隱藏植物——瀟湘館 匾額：有鳳來(lái)儀

這是題瀟湘館的匾額。瀟湘館是《紅樓夢(mèng)》中唯一有竹子的地方。其匾額、楹聯(lián)的撰寫(xiě)均圍繞一種植物——翠竹。

有鳳來(lái)儀的第一層意思是頌圣。匾額出自《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！币?yàn)楹嵣刂譃榫耪?，所以盡演可奏九遍。由于音樂(lè)美妙動(dòng)聽(tīng)，把鳳凰也引來(lái)隨樂(lè)聲起舞。儀，配合。因鳳常用于皇后嬪妃，有鳳來(lái)儀即歌頌元妃省親。寶玉說(shuō)“這是第一處行幸之所，必須頌圣方可?！奔粗复恕３酥?，“鳳”還有第二層意思。書(shū)中曾提到，寶玉從沁芳溪一徑到瀟湘館，“看那鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，一片翠竹環(huán)繞”。（第二十六回）“鳳尾”即指竹葉像鳳尾一樣美麗的外形。這句話(huà)連起來(lái)看即是說(shuō)，風(fēng)吹過(guò)翠綠的竹林，美麗的竹葉發(fā)出的聲響，就像龍吟般悅耳的樂(lè)聲。故“鳳”又指竹，而竹之品格又與黛玉相同。這是雙關(guān)暗和的手法。再者，在《紅樓夢(mèng)》第十七回中，寶玉指出清客所擬的“淇水遺風(fēng)”、“睢園雅跡”等不可取，提出了“有鳳來(lái)儀”。淇水、睢園都是借綠竹取勝的古地?！坝续P來(lái)儀”看似沒(méi)有提到竹，而實(shí)際上，“鳳凰以練實(shí)（竹實(shí)）為食”（《莊子·外物》），稱(chēng)黛玉為“人中之鳳”，其庭院自然少不了竹?？梢?jiàn)，“有鳳來(lái)儀”字面上雖未見(jiàn)“竹”，卻做到了不著一“竹”字而把竹寫(xiě)得神態(tài)畢現(xiàn)。用一個(gè)“鳳”字照應(yīng)了瀟湘館的千竿翠竹，同時(shí)稱(chēng)頌使用者有“君子”的文采和風(fēng)度。

北京大觀園瀟湘館有鳳來(lái)儀匾額

楹聯(lián)：寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。

寶鼎：指煮茶用的炊具，之所以將鼎爐稱(chēng)之為寶鼎，是為了與匾額中的“來(lái)儀”在氣氛上達(dá)成一致。茶閑：茶罷。煙：指煮茶時(shí)所冒出水的水汽。棋罷：棋局結(jié)束。

這幅楹聯(lián)有兩層含義。其一，上聯(lián)說(shuō)寶鼎已經(jīng)不再煮茶了，但室內(nèi)還飄散著綠色的蒸汽；下聯(lián)言棋局已罷，但手指卻感到一絲涼意。不難猜出，綠色的蒸汽是由翠竹遮映所致，涼意也是因濃蔭生涼。這其實(shí)是一種模糊性的表達(dá)，處于室內(nèi)，卻感到竹影搖曳，因室外的翠竹之綠，誤以為室內(nèi)茶煙尚綠；因室外的竹蔭生涼，而感覺(jué)室內(nèi)主人指之猶涼。這是視覺(jué)形象與觸覺(jué)感知的融合。我們只有層層剝開(kāi)品味，才能找到隱藏在字里行間的園林植物。在似與不似之間，這幅楹聯(lián)就把瀟湘館內(nèi)的主要植物竹子深深印在人們的心中了。其二，吟誦“茶閑”、“棋罷”，使用者的閑情逸致似映入眼簾。瀟湘館清靜幽雅，使人脫盡俗氣，難怪賈政感慨：“若能夜坐此窗下讀書(shū)，也不枉虛生一世?！保ǖ谑咧潦嘶兀摹坝拇啊笨梢圆鲁觯瑸t湘館是小巧雅致的。室內(nèi)陳設(shè)和家具也就只能是“合著地步打就的床幾桌案。”用整體化的設(shè)計(jì)以求最大限度地利用室內(nèi)空間。曹雪芹還借寶玉之口作了一首匾額詩(shī)描繪瀟湘館。其中有“迸砌防階水，穿簾礙鼎香”二句，意思是說(shuō)竹林非常密，以至于可以擋住濺落在臺(tái)階上的泉水。竹葉相交錯(cuò)，看不見(jiàn)縫隙，阻礙了寶鼎內(nèi)的香氣穿過(guò)“竹簾”。這首匾額詩(shī)還是突出表現(xiàn)了園林景觀中的植物要素。2.2用色彩代替植物——以怡紅院、紅香圃為例（1）怡紅院 匾額：怡紅快綠

怡紅快綠是題賈寶玉住所怡紅院的匾額。這是園中最為華麗的院落，也是園中姐妹們聚會(huì)的場(chǎng)所。賈政初帶寶玉游園時(shí)，寶玉題為“紅香綠玉”，后賈元春將其改為“怡紅快綠”。“紅”、“綠”看似是在說(shuō)色彩，實(shí)則還是寫(xiě)植物。“紅”暗寓門(mén)前西側(cè)的西府海棠；“綠”指東側(cè)的芭蕉。取意蕉棠兩植。

匾額中的紅、綠二字統(tǒng)領(lǐng)怡紅院內(nèi)的一切景觀，抓住紅、綠這兩個(gè)關(guān)鍵詞，怡紅院的庭院景觀及室內(nèi)陳設(shè)，乃至其主人賈寶玉的人物性格就都順理成章的理解了。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)怡紅院的環(huán)境描寫(xiě)共四次，有輪廓式的勾勒，也有濃墨重彩的渲染。在《紅樓夢(mèng)》第十七至十八回中，作者這樣描寫(xiě)怡紅院的景觀：“繞著碧桃花，穿過(guò)一層竹籬花障編就的月洞門(mén)，俄見(jiàn)粉墻環(huán)護(hù)，綠柳周垂??院中點(diǎn)襯幾塊山石，一邊種著數(shù)本芭蕉；那一邊乃是一棵西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。”其中，碧桃花是偏紅色的，竹籬花障是綠中帶紅的。這里的碧桃花、月洞門(mén)都是在為怡紅院的建筑做鋪墊，是居室之境。而“粉墻環(huán)護(hù)，綠柳周垂”又有紅色和綠色的對(duì)比，以紅香綠玉的色調(diào)烘托賈寶玉的性格。同時(shí)，綠柳周垂還與瀟湘館的萬(wàn)竿修竹遙映。這樣處在大背景中的紅、綠色彩的運(yùn)用使得院內(nèi)的海棠與芭蕉既有對(duì)比，又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這就使植物的姿態(tài)、形態(tài)與建筑的形態(tài)、形體相吻合，促成彼此更好的表達(dá)。再看室內(nèi)陳設(shè)?！八拿娼允堑窨樟岘嚹景??皆是名手雕鏤，五彩銷(xiāo)金嵌寶的。一槅一槅，或有貯書(shū)處，或有設(shè)鼎處，或安置筆硯處，或供花設(shè)瓶，安放盆景處。其槅各式各樣，或天圓地方，或葵花蕉葉，或連環(huán)半璧。真是花團(tuán)錦簇，剔透玲瓏。倏爾五色紗糊就，竟系小窗??且滿(mǎn)墻滿(mǎn)壁，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類(lèi)，雖懸于壁，卻都是與壁相平的??未進(jìn)兩層，便都迷了舊路，左瞧也有門(mén)可通，右瞧又有窗暫隔，及到了跟前，又被一架書(shū)擋住?；仡^再走，又有窗紗明透，門(mén)徑可行；及至門(mén)前，忽見(jiàn)迎面也進(jìn)來(lái)了一群人，都與自己形相一樣──卻是一架玻璃大鏡相照。及轉(zhuǎn)過(guò)鏡去，益發(fā)見(jiàn)門(mén)子多了??”（第十七回）從這段描寫(xiě)中可以看出，怡紅院的室內(nèi)陳設(shè)皆新奇希見(jiàn)之式，精工華麗之極，與紅綠強(qiáng)烈對(duì)比的色調(diào)極為相稱(chēng)。曹雪芹還借劉姥姥之眼為我們展示了怡紅院的擺設(shè)：“墻上錦龍紗罩，金彩珠光。連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花”。(第四十一回)正是這紅與綠互相補(bǔ)充，彼此襯托，是對(duì)匾額“怡紅快綠”的最好回應(yīng)。

《怡紅快綠》匾額詩(shī)：深庭長(zhǎng)日靜，兩兩出嬋娟。綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。憑欄垂絳袖，倚石護(hù)青煙。對(duì)立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐。第一聯(lián)，“兩兩出嬋娟”說(shuō)的還是怡紅院內(nèi)的植物——海棠和芭蕉。第二聯(lián)，上聯(lián)說(shuō)芭蕉的形態(tài)和色彩，下聯(lián)說(shuō)海棠的幽香。第三、四聯(lián)字面上仍然是海棠和芭蕉的植物姿態(tài)——芭蕉“憑欄垂絳袖”，海棠“倚石護(hù)青煙”。紅的海棠似香，綠的芭蕉如玉。它們互相陪伴、照看，對(duì)立風(fēng)中。是一種和諧統(tǒng)一又有強(qiáng)烈對(duì)比的感覺(jué)。實(shí)則也是在說(shuō)賈寶玉對(duì)林黛玉的關(guān)懷與愛(ài)——因?yàn)閺臑t湘館的分析中可以看出綠色似乎總與林黛玉相聯(lián)系。“怡紅公子”垂“絳袖”，憑欄倚石想要護(hù)著黛玉這縷嬌弱又捉摸不定的“青煙”。

拓展來(lái)說(shuō)，賈寶玉悉心呵護(hù)的又何止是林黛玉一人。他的“脂粉氣”并不是一般的憐香惜玉。在他心目中，女兒是干凈美好的，女兒世界未受男人污染，純真而自然?！胺灿捎萌赵轮?，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是渣滓濁沫而已?！辟Z寶玉的“兒女真情”超越了當(dāng)時(shí)尊卑貴賤分明的等級(jí)制度，變成了一種尊重女性的博大情懷。總而言之，一提起來(lái)“怡紅快綠”，人們會(huì)立即聯(lián)想到那芭蕉，那西府海棠。是匾額間接點(diǎn)明植物的最好案例。像怡紅院這樣植物與人相交織的造園手法是大觀園植物配置的特色。（2）紅香圃

大觀園中還有一處用色彩代指植物的景觀紅香圃。紅香圃是三間小敞廳，非常適宜在春、夏季里賞花?！凹t”代表牡丹、芍藥等植物，紅香圃即因此而得名。出稻香村往北，轉(zhuǎn)過(guò)山坡后，一路上“穿花度柳、撫石依泉”，中有紅香圃。這里地勢(shì)開(kāi)闊、花木繁盛。夏秋時(shí)節(jié)，牡丹、芍藥花竟相開(kāi)放，似“一片火紅的花海”。原著第六十二回有這樣的描述：“原來(lái)湘云吃醉了酒，在芍藥欄中僻靜處的青石板凳上睡著了。只見(jiàn)她香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，手中的扇子在地下，半被落花所埋，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著，一群蜂蝶圍著她??”

二、大觀園的匾額、楹聯(lián)與水

“水體在大自然的景觀構(gòu)成中是一個(gè)重要的因素，它既有靜止?fàn)顟B(tài)的美，又能顯示流動(dòng)狀態(tài)的美，因而也是一個(gè)最活躍的因素?！保ㄖ芫S權(quán)，2008）脂硯齋在《脂硯齋批評(píng)本紅樓夢(mèng)》第十七回就強(qiáng)調(diào)了水對(duì)于園林的重要性?！皩?xiě)出水源，要緊之極！近之畫(huà)家著意于山，若不講水。又造園囿者，惟知弄莽憨頑石壅苯冢，轍謂之景。皆不知水為先著?！?大觀園內(nèi)的水曲折有致，把各處景觀串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成了有源有流的水系。園內(nèi)以水為主的景觀多為幽深而凝重的，且常常利用山崗、建筑、植物的綜合布置形成山影、水影、柳影、月影，在水面上創(chuàng)造視覺(jué)藝術(shù)。這些水景的匾聯(lián)或?qū)懰南銡?，或?qū)懰穆曧?，亦或是水的光與影，這樣的表達(dá)方式取景貼切且委婉動(dòng)人，也使得景觀的意境內(nèi)涵深邃無(wú)窮。1.寫(xiě)水而不著水——沁芳亭

沁芳溪是進(jìn)入大觀園后的第一處水景，可行船，且貫通了大半個(gè)園林。溪上建了一座沁芳亭橋，風(fēng)景怡然。沁芳亭橋位于瀟湘館的西側(cè)。它是聯(lián)系怡紅院與瀟湘館的紐帶，寶黛往來(lái)，常常經(jīng)過(guò)這座橋?！傲主煊裰亟ㄌ一ㄔ?shī)社”的故事就發(fā)生在這里。橋上建有一個(gè)亭，稱(chēng)為“沁芳亭”。“沁芳”二字用得貼切，我們雖不能見(jiàn)到溪流的實(shí)景，但卻能從“沁芳”二字中體會(huì)得出此處有涓涓細(xì)流。

沁芳橋/亭/溪在書(shū)中多處出現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》第十七至十八回中有這樣一段景物描寫(xiě)：“只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下??俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱地沿，石橋三港，獸而銜吐。橋上有亭?！保?20頁(yè)）沁芳亭上有一副對(duì)聯(lián)：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。

這副對(duì)聯(lián)是寫(xiě)“水”的，但妙在不著一個(gè)“水”字。三篙：指水的深度。一脈：指溪流。上聯(lián)寫(xiě)波光澄碧，似是借來(lái)了岸柳的翠綠；下聯(lián)道水質(zhì)芬芳，好似這一脈之水，分隔了兩岸的花香。對(duì)聯(lián)字里行間都充滿(mǎn)了水。柳繞堤離不開(kāi)水，這是借“繞堤”、“隔岸”反襯溪水；“三篙”乃是從水上之景寫(xiě)到水下之深，這是借“三篙”、“一脈”反襯水深和溪形。曹雪芹把水色、水質(zhì)與四周的環(huán)境和氛圍糅合在一起來(lái)寫(xiě)，構(gòu)成了一幅柳映溪成碧、花落水流紅的畫(huà)面。下聯(lián)從亭寫(xiě)起。沁芳亭是筑在橋上的，橋的兩側(cè)有較寬的水域。溪水兩岸花木香氣襲人，故岸雖被水隔開(kāi)，花香卻連成一片。貼切地寫(xiě)出了“香氛”式的水景。

“借”在這里是互借，既是柳枝借水顯得更青翠，又是水得到柳的倒影增添了美景?！胺帧保鋸埖恼f(shuō)明花香濃郁。這兩個(gè)字突出了沁芳亭這處景觀的三個(gè)要素：柳樹(shù)、花、水。那么，沁芳溪周?chē)加心男┗?？第五十七回，讀者可從雪雁口中得知沁芳亭后頭有桃花樹(shù)（779頁(yè)）。第五十八回，寶玉從沁芳橋一帶堤上走來(lái)，“只見(jiàn)柳垂金線(xiàn)，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹(shù)，花已全落，葉稠陰翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏?！保?00頁(yè)）這是桃花和杏花。第六十七回寫(xiě)到，當(dāng)時(shí)正值夏末秋初，池中蓮葉新殘相間，紅綠離披，襲人看到不遠(yuǎn)處有葡萄架（933頁(yè)）。這些花香味馥郁，給水增加了香氣，使得游人在賞景的同時(shí)，也不知不覺(jué)經(jīng)歷了一場(chǎng)嗅覺(jué)的“盛宴”。

不僅如此，沁芳溪水中還有活躍的水禽，第二十六回，黛玉“見(jiàn)各色水禽都在池中浴水，也認(rèn)不出名色來(lái)，但見(jiàn)一個(gè)個(gè)文采炫耀，好看異常?！保?59頁(yè)）這樣，沁芳亭附近的景觀就把植物、水景、動(dòng)物巧妙的融合在一起了，靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，真是沁人心脾的美！2.于花木深處寫(xiě)水——花溆

花溆是大觀園中一處非常有靈性的景觀，這里山石疊壘，水聲潺潺，港洞幽深，綠柳周垂。最初寶玉將此處題為“蓼汀花溆”，后被元妃改為“花溆”。蓼：蓼屬植物的泛稱(chēng)。一年生或多年生草本植物，花小，白色或淺紅色，生長(zhǎng)在水邊或水中。汀，平也。《說(shuō)文解字》段玉裁注：“謂水之平也。水平謂之汀，因之洲渚之平謂之汀?！毙戾|注：“水岸平處?！变?，浦，水邊。蓼汀指生長(zhǎng)著蓼草的小洲。蓼汀一詞在古詩(shī)文畫(huà)作中常被引用，如陸游《歲暮書(shū)懷》：“蓼汀夜宿夢(mèng)魂爽，梅塢暮歸襟袖香?！绷砬宕?huà)家惲壽平畫(huà)作《蓼汀魚(yú)藻圖》，題款：“青山園池蓼花汀上得此景，白云溪外史壽平剪燭戲圖。”“花溆”一詞應(yīng)是從“玉溆花爭(zhēng)發(fā)，金塘水亂流”（唐代崔國(guó)輔《采蓮》詩(shī)）想來(lái)?！稗ね　币辉~當(dāng)從“暮天新雁起汀洲，紅蓼花開(kāi)水國(guó)愁”（唐代羅業(yè)《雁》詩(shī)）想來(lái)，但蓼屬植物葉味辛，意境略蕭索，所以元春認(rèn)為‘花溆’二字便好。也有研究者認(rèn)為，花溆反切為薛，蓼汀反切為林，這里是在暗示元春當(dāng)時(shí)已屬意寶釵了。不管是蓼汀還是花溆，都點(diǎn)明了園林要素之一——水。

在原著中，有三次對(duì)于花溆的詳細(xì)描寫(xiě)。第一次是“大觀園試才題對(duì)額”，賈政帶眾清客和寶玉從陸路游覽。“轉(zhuǎn)過(guò)山坡,穿花度柳，撫石依泉，過(guò)了荼蘼架, 再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢??忽聞水聲潺潺，瀉出石洞，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩??大家攀藤撫樹(shù)過(guò)去。只見(jiàn)水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈迂。池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無(wú)一些塵土?！钡诙问琴Z妃坐船水路游覽?！扒辶饕粠?，勢(shì)如游龍，兩邊石欄上，皆系水晶玻璃各色風(fēng)燈，點(diǎn)的如銀花雪浪；上面柳杏諸樹(shù)雖無(wú)花葉，然皆用通草綢綾紙絹依勢(shì)作成，粘于枝上的，每一株懸燈數(shù)盞??”第三次則是第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”（539頁(yè)），這次描寫(xiě)與前兩次完全不同，暗示賈府逐漸在走敗落?！暗搅嘶ㄤ拥奶}港之下，覺(jué)得陰森透骨，兩灘上衰草殘菱，更助秋情?！?這種步移景異的空間流動(dòng)構(gòu)成了花溆景觀的一大特色。前面提到的荼蘼架、木香棚、牡丹亭、芍藥圃、薔薇院、芭蕉塢等都是花溆的鋪墊，是快速略過(guò)的景觀，這些景觀到花溆忽然停頓下來(lái)，觀賞節(jié)奏由急至緩、由濃轉(zhuǎn)淡，惟有靜靜的水面滌蕩心靈，就像音樂(lè)休止符一樣戛然而止。這樣的停頓雖是安靜的，卻給人以無(wú)限遐想的空間，增加了景深以示景遠(yuǎn)。清客所提“武陵源”、“秦人舊舍”雖不新雅，卻從側(cè)面告訴讀者花溆是按武陵源的構(gòu)想設(shè)置的，極靜且凈。曹雪芹在有限的空間內(nèi)盡量仿天然水景：蘿港以外是人間世界，以里則是文人理想的世外桃源，也是賈寶玉向往的生活環(huán)境——與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在。如不懂得花淑，便不可能真正理解大觀園。

3.水景的層次——藕香榭

藕香榭完全被水包圍，是個(gè)有竹橋、涼亭、桂花的精致水景建筑?！斑@藕香榭蓋在池中，四面有窗，左右有曲廊可通，亦是跨水接岸，后面又有曲折竹橋暗接??這竹子橋規(guī)矩是咯吱咯喳的?！保ǖ谌嘶兀?/p>

藕香榭的楹聯(lián)是黑漆嵌蚌的，其內(nèi)容是：芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫(xiě)竹橋。芙蓉：指水芙蓉荷花。蘭槳：木蘭制的槳，這里用來(lái)代指小船。芙蓉已謝而菱藕已經(jīng)熟透，明確寫(xiě)出此景是深秋美景。上聯(lián)“破”字傳神——荷花在水中的倒影破碎了，方知有小船歸來(lái)。這是由影動(dòng)而寫(xiě)到行船。一般來(lái)說(shuō)，水的動(dòng)態(tài)、靜態(tài)是通過(guò)水流本身而體現(xiàn)的，而藕芳榭的動(dòng)與靜卻是通過(guò)楹聯(lián)的題點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)的，通過(guò)影動(dòng)寫(xiě)水動(dòng)。下聯(lián)以“香”“深”“寫(xiě)”三字獨(dú)見(jiàn)工夫。從來(lái)只聞荷花香，這里卻言“菱藕生香”；“深”使景致有深度、有距離；“寫(xiě)”說(shuō)的是此處架著竹橋，像畫(huà)上去的一樣。

這幅楹聯(lián)可謂大觀園的經(jīng)典。首先，其形式有所創(chuàng)新——是黑漆嵌蚌的，巧妙揉進(jìn)“蚌”這種來(lái)自于水邊的元素。其次，楹聯(lián)包含了景觀的幾個(gè)要素——荷花、菱藕、竹橋、小船，而這些要素最終都統(tǒng)一于水。荷花倒映在水上，菱藕在水之深處，竹橋像畫(huà)在水上，小船在水平面??這就增加了水景的層次，如畫(huà)如詩(shī)，蘊(yùn)含著無(wú)限美好的情趣。

正是因?yàn)榕合汩克拿媾R水，才有史湘云開(kāi)海棠社，設(shè)螃蟹宴，眾姐妹詠菊聯(lián)詩(shī)。賈母也曾選擇在秋日的藕香榭宴請(qǐng)眾人，當(dāng)時(shí)桂花開(kāi)的正好，花香隨著碧青敞亮的水飄過(guò)來(lái)，用鳳姐的話(huà)說(shuō)是“看看水，眼也清亮?！痹诘谒氖刂?，賈母還吩咐唱戲的女孩子在藕香榭的水亭子排練，賈府眾人在不遠(yuǎn)處吃酒，笛聲悠揚(yáng)，曲聲“借著水音更好聽(tīng)”。藕香榭旁的暖香塢是惜春居住的地方。暖香塢的院子除水榭聯(lián)絡(luò)在外，廊道也復(fù)雜環(huán)回。“（從稻香村）過(guò)了藕香榭，穿入一條夾道，東西兩邊皆有過(guò)街門(mén)。門(mén)樓上，里外皆嵌著石頭匾。如今進(jìn)的是西門(mén)，向外的匾上鑿著‘穿云’二字，向里的鑿著‘度月’兩字??從里邊游廊過(guò)去，便是惜春臥房，門(mén)斗上有‘暖香塢’三個(gè)字。”（第五十回，680頁(yè)）這里暖香塢近水，又背靠著山（稻香村外山），在重重圍墻內(nèi)，寒冬臘月，“打起猩紅氈簾，已覺(jué)溫香拂臉”。書(shū)中曾借賈母之口說(shuō)，“你四妹妹那里暖和”。想來(lái)，院子小，花木也是孤植的居多，不可能形成大片的植物景觀。暖香塢有點(diǎn)日式風(fēng)格。因隔斷多、屏風(fēng)多，可以阻擋穿堂風(fēng)。生活在這樣溫暖舒適的小房間，只適合做一些安靜的活動(dòng)：讀書(shū)、繪畫(huà)、打坐、冥想之類(lèi)。非常適合惜春的性格——冷靜且善于思考，心胸不夠開(kāi)闊，并暗示惜春出家為尼的命運(yùn)。

4.水之光與影——滴翠亭

滴翠亭本身只是大觀園中一個(gè)湖心亭，位于瀟湘館附近，四面俱是游廊回橋?！夺屆吩疲骸巴ふ?，停也。所以亭憩游行也。”“寶釵撲蝶”即在此。關(guān)于滴翠亭匾額的來(lái)歷，想必是因?yàn)橥ぷ拥褂吃诒叹G的湖水中，才會(huì)想到“滴翠”二字。《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于滴翠亭的描寫(xiě)為：“原來(lái)這亭子四面俱是游廊曲橋，蓋造在池中水上，四面雕鏤塥子糊著紙?！?第二十七回)由此可見(jiàn)這水亭子是兩層的，外圈是游廊，內(nèi)圈是雕鏤格子圍合。雕鏤格子使得這座湖心亭的空間流動(dòng)起來(lái)，其水中倒影也應(yīng)是靈動(dòng)的，在陽(yáng)光照射下，亭影與水面相融合，水面的粼粼波光又反射于滴翠亭本身，可以說(shuō)是建筑與水的完美結(jié)合。這種以水造景的精髓是由匾額中的“滴翠”二字揭示的。

滴翠亭

三、大觀園的匾額與山

山除了構(gòu)成全園的骨架，在劃分園林空間、創(chuàng)造奇特景觀方面也起著重要作用。大觀園的匾聯(lián)雖然沒(méi)有直接描寫(xiě)山，但幾處奇特的景觀都得益于山的形態(tài)和作用，如荻蘆夜雪、櫳翠庵、凸碧山莊等。還有衡蕪苑內(nèi)的怪石，除了供人欣賞奇“瘦”、“漏”、“透”等形態(tài)之外，還可作為香草花臺(tái)之用。1.開(kāi)門(mén)見(jiàn)山——翠嶂 匾額：曲徑通幽處

此匾為入山口鏡面白石留題處。寓意只有沿曲徑蜿蜒穿洞而過(guò)、方能領(lǐng)悟園中幽雅的景致。這處題點(diǎn)想必是由唐代詩(shī)人常建《題破山寺后禪院》中的“曲徑通幽處，禪房花木深”想來(lái)?！都t樓夢(mèng)》對(duì)于大觀園的第一個(gè)場(chǎng)景描寫(xiě)便是山。“只見(jiàn)迎面一帶翠嶂擋在前面??說(shuō)畢，往前一望，見(jiàn)白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛獸，縱橫拱立，上面苔蘚成斑，藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑??逶迤進(jìn)入山口。抬頭忽見(jiàn)山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處?！保ǖ谑咧潦嘶兀?/p>

寶玉認(rèn)為，此處的山并非主山正景，而是采用進(jìn)門(mén)障景的手法，讓觀者有想進(jìn)一步了解的心里期待，所以可直接書(shū)“曲徑通幽處”。既體現(xiàn)了中國(guó)古典園林“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”的特色，又運(yùn)用了“藏景”的手法。山分隔了園內(nèi)外空間，若沒(méi)有此山，進(jìn)入園中，所有景色全部一覽無(wú)余，毫無(wú)趣味。正是“非胸中大有邱壑，焉想及此?！?2.靜謐的山崖景觀——蘆雪廣

蘆雪廣連著藕香榭，在原著中有這樣的描述：“這蘆雪廣蓋在傍山臨水河灘之上，一帶幾間茅檐土壁，槿籬竹牖，推窗便可垂釣，四面都是蘆葦掩覆?！?第四十九回，663頁(yè))“傍山”兩個(gè)字說(shuō)明這個(gè)建筑的名稱(chēng)是“廣”，指就著山崖、巖石建成的房屋。(“廣”，音 yǎn，就山崖作成的房子。韓愈《陪杜侍御游湘西兩寺》詩(shī)：“剖竹走泉源，開(kāi)廊架崖廣。”）匾額：荻蘆夜雪

“荻蘆”泛指生長(zhǎng)在江河湖水邊及濕地的禾本科屬，秋天蘆葦開(kāi)出白色絮狀花，隨風(fēng)飄散，似漫天飛雪。這處景觀的四面全被蘆葦掩覆。“荻蘆”除了點(diǎn)明景觀的主要植物蘆葦外，還把這處景觀的意境——“一帶幾間茅檐土壁”，“草籬竹牖，推窗便可垂釣?！北憩F(xiàn)的淋漓盡致。（這里槿即木槿，在庭院中多兼做籬笆，故稱(chēng)槿籬。竹牖是竹窗。）最后，“雪”字可以理解為蘆葦?shù)陌谆ㄋ蒲?，表明色彩；也可理解為這處景觀最好的欣賞時(shí)節(jié)是大雪紛飛之時(shí)，點(diǎn)明賞景時(shí)機(jī)。荻蘆夜雪可解釋為：若是恰逢夜雪紛飛，蘆雪廣四面掩覆的蘆葦和白皚皚的雪地全部白茫茫的一片，一派銀裝素裏的景象。一般來(lái)說(shuō)，山崖罕有人跡，若是在夜里則更為安靜，再加上紛飛的雪片創(chuàng)造的隔音效果，可以想象，這是一處?kù)o謐、凄涼而又非常唯美的景觀。3.山腳下的白雪紅梅——櫳翠庵

之所以把櫳翠庵放在匾額與山這一部分，是因?yàn)橐粋€(gè)“翠”字。翠，在這里指青綠的山色，亦泛指青山。在《說(shuō)文解字》中，櫳，檻也。指窗欞木，借指房舍。因此妙玉在給寶玉的貼中稱(chēng)自己是檻外人，自勉超越世俗與生死。庵，尼姑居住的小廟，文人的書(shū)齋亦多稱(chēng)庵?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)于櫳翠庵的描寫(xiě)初見(jiàn)于賈政游園時(shí)，提及“或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房”。（第十七回）。元妃省親時(shí)，也寫(xiě)到“怱見(jiàn)山環(huán)佛寺，忙另盥手進(jìn)去焚香拜佛。（第十八回）直到第四十一回回目第一次出現(xiàn)“櫳翠庵”之名。匾額：苦海慈航

苦海指充滿(mǎn)苦難煩惱的塵世。這是園中唯一的廟宇景區(qū)。青山隱隱，龕煙青青，是妙玉參禪修行的場(chǎng)所。櫳翠庵有山門(mén)、佛殿、禪房，但書(shū)中并未細(xì)寫(xiě)這里的建筑布局。只著重寫(xiě)了櫳翠庵中的紅梅，充滿(mǎn)畫(huà)意詩(shī)情，為大觀園點(diǎn)景。第四十九回寫(xiě)道：“（寶玉）走至山坡之下，順著山腳剛轉(zhuǎn)過(guò)去，已聞得一股寒香拂鼻?；仡^一看，恰是妙玉門(mén)前櫳翠庵中有十?dāng)?shù)株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！”白雪紅梅，更顯紅梅的俏麗，身居佛殿的妙玉便是那孤僻過(guò)潔的紅梅精神。此外，白雪紅梅冷中有熱，正符合主人身在佛門(mén)，心向紅塵的性格。按照佛家的說(shuō)法，正因?yàn)槊钣駡?zhí)迷不悟，心中有“魔”，才會(huì)苦難無(wú)邊。佛以慈悲救度眾生，猶如以舟航渡人，因此稱(chēng)苦海慈航。

綜上所述，大觀園內(nèi)幾乎無(wú)處不在的匾額楹聯(lián)，每一處都典雅而精確，是園內(nèi)景觀的點(diǎn)睛之筆。大觀園的匾額楹聯(lián)意蘊(yùn)豐富，文字多來(lái)自于過(guò)去的文學(xué)作品，耐人尋味?？梢哉f(shuō)是大觀園眾多園林要素中最簡(jiǎn)練直觀的文化載體，是大觀園中不可缺少的重要部分。在所有的園林要素中，山水、建筑等都是無(wú)言的，唯有匾額楹聯(lián)才是曹雪芹直抒胸臆之作，使大觀園蒙上一層詩(shī)意的色彩。這些匾額楹聯(lián)是作者透露景境、升華意境的方式，是景觀的“詩(shī)化”、“心靈化”，是園林中不可或缺的藝術(shù)珍品。它們不僅起到裝飾、點(diǎn)綴園林的作用，而且還儲(chǔ)存著歷史和文化信息，暗示小說(shuō)人物性格命運(yùn)，并成為景觀與心靈的一種審美概括。

總之，大觀園內(nèi)的匾額、楹聯(lián)致力于把植物、水、山、建筑這四個(gè)造園要素巧妙地展現(xiàn)在游賞者心中，暗示這四個(gè)要素的協(xié)調(diào)性與一致性，同時(shí)婉轉(zhuǎn)地限制四要素的沖突，甚至可以把其他要素間的沖突轉(zhuǎn)化為景觀特色，為景觀添彩，從而淋漓盡致的詮釋了各景觀的主題。由此可見(jiàn)，大觀園中的匾額楹聯(lián)可以被確立為除山、水、植物、建筑外的第五個(gè)園林基本要素，且匾額楹聯(lián)要素能夠提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)大觀園中其它園林四要素。當(dāng)代園林的建造絕不可忽視匾額楹聯(lián)的功用，絕不可忽視精神文化產(chǎn)品對(duì)園林的提綱挈領(lǐng)作用。反之，弘揚(yáng)匾額楹聯(lián)文化有助于傳承中國(guó)古典園林的精髓，可以為重塑中國(guó)古典園林的輝煌貢獻(xiàn)一份力量。

第二篇：江南古典園林匾額楹聯(lián)

景以境出 情由境發(fā)

論江南古典園林匾額楹聯(lián)的審美文化內(nèi)涵

“scenery out of Artistic Conception，Emotion from Scenery”

—Aesthetic and Cultural Connotations from ClassicalPlaque and Couplets Jiangnan Region

摘要：江南古典園林以意境取勝，注重塑造韻味。保存至今的，同時(shí)也是藝術(shù)價(jià)值最高的多為文人園林，其建造設(shè)計(jì)者多為一些藝術(shù)素養(yǎng)很高的文人畫(huà)家，浸透了精致的文人主題情致，具有耐人尋味的“意境美”。其中的匾額楹聯(lián)的設(shè)置更是這一意匠和文心的獨(dú)特體現(xiàn)?！熬耙跃吵?，情由境發(fā)”，匾額楹聯(lián)在意境創(chuàng)造中顯示出很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：江南古典園林；匾額；楹聯(lián)；審美內(nèi)涵

中國(guó)古典是集建筑、園林、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等多門(mén)藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)。中國(guó)古典園林中的匾額楹聯(lián)藝術(shù)更是涉及文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻等多類(lèi)藝術(shù)領(lǐng)域，直接記錄了造園的一些歷史，反映了園中景點(diǎn)設(shè)立的文學(xué)淵源，有效地深化了人們對(duì)古典園林意境美的感受和認(rèn)識(shí)，成為中國(guó)古典園林藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，具有很高的審美價(jià)值和文化價(jià)值。本文以江南古典園林為例，探討匾額楹聯(lián)于情景交融中的美學(xué)內(nèi)涵。

1匾額楹聯(lián)的構(gòu)造藝術(shù)

江南古典園林是我國(guó)古典園林的重要組成部分，素有“江南園林甲天下”之稱(chēng)。按照阮儀三先生在《江南古典私家園林》一書(shū)中對(duì)“江南”地理位置的界定，它主要指“長(zhǎng)江下游、環(huán)太湖和錢(qián)塘江兩岸”的大片地區(qū)。境內(nèi)的主要城市有“南京、無(wú)錫、蘇州、上海、松江、揚(yáng)州、泰州、嘉興、湖州、杭州、紹興、寧波等”。自古以來(lái)，這一地區(qū)造園活動(dòng)一直很活躍，至今仍保留了大量的園林精品。江南古典蘇州園林素重匾額題名和楹聯(lián)的設(shè)置，僅蘇州一地其古典園林中“廳堂景點(diǎn)名稱(chēng)共有252處；匾額總計(jì)238塊；楹聯(lián)150副；磚額72塊”【1】。這些匾額楹聯(lián)既表現(xiàn)出與北方皇家園林、南方嶺南園林相同的共性，又充分顯示了其獨(dú)特的個(gè)性，情調(diào)優(yōu)雅，意境深遠(yuǎn)，直接體現(xiàn)園主或設(shè)計(jì)者浪漫的藝術(shù)想象和高雅的文化修養(yǎng)。這是“造園家賴(lài)以傳神的點(diǎn)睛之筆”，成為園林空間意境塑造的重要手段。如《紅樓夢(mèng)》中就有“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，憑是花柳山水也斷不能生色”的論述，由此可見(jiàn)匾額楹聯(lián)在園林藝術(shù)中的重要地位。江南古典園林的匾額楹聯(lián)大多出自于歷代文人學(xué)者，又由著名書(shū)法家書(shū)寫(xiě)鐫刻而成，因此不僅屬于文學(xué)類(lèi)作品，也是珍貴的書(shū)法作品。

在中國(guó)古典園林中，不論是皇家園林、寺廟園林，還是私家園林，匾額與楹聯(lián)是在其造園意匠中需要著重考慮的。從美學(xué)角度看，制作精良的匾額與楹聯(lián)因其大小、材質(zhì)、形狀等的豐富變化，本身就為古典園林景致增色不少。匾額最早多為實(shí)用功能，賦予建筑一個(gè)名稱(chēng)，以說(shuō)明建筑的用途，起到標(biāo)志作用，常置于建筑上較為醒目的地方故與“額”字涵義相連。楹聯(lián)最早則多為表達(dá)人們的企求和意愿，形式多樣，可以直接雕刻于楹柱和門(mén)框兩側(cè)。可以雕刻于木板上或竹板上分別掛在對(duì)稱(chēng)的兩根楹柱上、門(mén)窗之兩側(cè)、或中堂之兩邊。匾額用材一般為木制或磚刻，其形式豐富多樣，直接參與園林景觀的構(gòu)成。而且匾額與楹聯(lián)所表達(dá)的內(nèi)容大多以書(shū)法或篆刻出現(xiàn)，起到提綱挈領(lǐng)、增加游賞內(nèi)容的作用，使古典園林的意蘊(yùn)更為深厚，給游人帶來(lái)一種美的享受。我國(guó)古典園林中的亭、榭、舫、閣、樓、橋等處的匾額與楹聯(lián)對(duì)景觀和環(huán)境都起到了襯托和深化的作用。匾額楹聯(lián)的意境特質(zhì)

中國(guó)古典園林是一個(gè)形制繁復(fù)的、以靜態(tài)為主的綜合藝術(shù)系統(tǒng)，一個(gè)集萃式的綜合藝術(shù)王國(guó)。中國(guó)古典園林匾額楹聯(lián)與其他各藝術(shù)門(mén)類(lèi)并非截然分開(kāi)，而是相互交融緊緊圍繞同一主線(xiàn)發(fā)展，最終形成完美統(tǒng)一的整體。它是創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)、制度完備、積淀深厚的藝術(shù)形式，不僅成為古典園林的點(diǎn)睛之筆，而且還作為獨(dú)立的藝術(shù)品。園林匾聯(lián)的首要任務(wù)是傳情達(dá)意、畫(huà)龍點(diǎn)睛。中國(guó)古代造園家大都將自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)理解和人生追求寄情于山水園林之中，以匾額與楹聯(lián)為媒介來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。品評(píng)和鑒賞留存至今的江南古典園林中的匾額楹聯(lián)，可以發(fā)現(xiàn)他們蘊(yùn)涵了如下的一些審美文化內(nèi)涵。

2.1“入世”與“歸隱”是矛盾

儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載了孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽”的觀念。孔子人格化了大自然，認(rèn)識(shí)到人與自然在廣泛的樣態(tài)上有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)，從而可以相互感應(yīng)交流的關(guān)系。“仁者比德于山，智者比智于水”?！叭收卟粦n(yōu)”，寬厚得眾，穩(wěn)健得著，有“靜”的特點(diǎn)，故仁者樂(lè)山?！爸钦卟换蟆?，捷于應(yīng)對(duì)，敏于事功，具有“動(dòng)”的特點(diǎn)，故“樂(lè)水”。這里所謂的“樂(lè)”是對(duì)大自然美的欣賞和感受，是儒家審美思想的一種體現(xiàn)，由此將驚世治國(guó)的仁人君子的品行才能與“動(dòng)靜”、“山水”結(jié)合起來(lái)，確立了“比德山水”的思想。如拙政園小滄浪北步柱的隸書(shū)對(duì)聯(lián)“清斯濯纓，濁斯濯足；智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，梧竹幽居的隸書(shū)對(duì)聯(lián)：“爽借清風(fēng)明借月；動(dòng)觀流水靜觀山”等皆出于此。

儒家實(shí)現(xiàn)其“仁”的價(jià)值目標(biāo)最有效的實(shí)踐路徑就是“入世”，“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”。而當(dāng)“入世”的理想與殘酷的政治斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)之間產(chǎn)生沖突的時(shí)候，儒家們則又萌生了“歸隱”的念頭，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。但按“人之常情”的需求理論，他們又不愿真正放棄最終的價(jià)值目標(biāo)而歸隱于山林，正如《楚辭·漁夫》載“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足！”于是在鬧市中建起高墻“獨(dú)善其身”，寄情于咫尺山林，“一卷代山。一勺代水”。如蘇州滄浪亭、網(wǎng)師園、拙政園。曲園和同里的退思園等處的匾額題名，都深深地反映了儒家思想中“入世”與“歸隱”的矛盾心態(tài)。

2.2“有我”與“無(wú)我”的統(tǒng)一

中國(guó)古典園林美學(xué)上的最大特點(diǎn)是重視藝術(shù)意境的創(chuàng)造。宗白華先生在論述中國(guó)藝術(shù)意境的誕生時(shí)將人與世界的接觸關(guān)系按層次不同劃分為五種意境，而“藝術(shù)境界”是介于“學(xué)術(shù)境界”和“宗教境界”之間的，以“宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人最高的心靈具有體化、肉身化”【2】，它是“主于美”的。園林的意境不是一個(gè)孤立的物象，不是一片有限的風(fēng)景，而是要?jiǎng)?chuàng)造“象外之象，景外之景”，“象存境中、境生象外而又滲透著主體情致的完整和諧的空間—它既是“實(shí)”的空間，又是“虛”的或“靈”的空間，二者互滲互補(bǔ)，契合而成以不測(cè)為量的、令人品賞不盡的空間美的組合【3】。

中國(guó)古典園林的藝術(shù)境界是和中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)中關(guān)于虛實(shí)、有無(wú)的概念緊密結(jié)合在一起的。宋元以后，隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸減淡，傳統(tǒng)的審美趣味和對(duì)美的追求已經(jīng)開(kāi)始由“具體人事、仕女牛馬轉(zhuǎn)到自然對(duì)象、山水花鳥(niǎo)”【4】，于是山水畫(huà)達(dá)到了前所未有的高度。禪宗從中晚唐至北宋也日益被人們所接受，禪宗的教義一經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊思想融合，便煥發(fā)出前所未有的魅力，它們“要求自身和自然合而為一體，希望在自然中允吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放”【4】，達(dá)到一種“無(wú)我之境”。所謂“無(wú)我”，是指將個(gè)人感情思想蘊(yùn)藏于對(duì)對(duì)象的“純客觀描寫(xiě)”之中，不直接外露，甚至并不自覺(jué)意識(shí)到這種“思想感情和主題思想”的表達(dá)。蘇州獅子林小方廳匾額“園涉成趣”取意于東晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”。傳達(dá)出一種平凡生活中所蘊(yùn)含著的美，將日常的田園生活情趣與玄學(xué)、佛學(xué)的“人生解脫”聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出“一種遠(yuǎn)離塵世的物欲追求和擾攘紛爭(zhēng)，而與無(wú)限自由寧?kù)o的人格本體相合一”【5】的富有深刻哲理的藝術(shù)境界。留園西部景區(qū)匾額“小桃塢”，小溪盡頭壁額“緣溪行”皆取陶淵明《桃花源記》意境。怡園鴛鴦廳南半廳匾額“鋤月軒”脫化于東晉陶淵明《歸園田居》“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”詩(shī)意。藝圃“思嗜軒”對(duì)聯(lián)：“朦朧池畔訝堆雪；淡泊風(fēng)前有異香”則通過(guò)對(duì)池畔自然風(fēng)光的描寫(xiě)傳達(dá)了一種寧?kù)o淡泊、超脫世外的美感。

如果說(shuō)“無(wú)我”是不直接表露或抒發(fā)個(gè)人思想感情，那么“有我”則是極力強(qiáng)調(diào)“主觀的意興心緒”的傳達(dá)。自元代至明清，社會(huì)條件的急劇變化帶來(lái)了審美趣味的變異，“文人畫(huà)”正式確立，自然山水景物完全成為了發(fā)揮個(gè)人主觀思想感情的手段?！叭说膶徝栏惺苤械南胂蟆⑶楦?、理解諸因素”被更為明確地“表現(xiàn)”出來(lái)。蘇州拙政園之扇形匾額“與誰(shuí)同坐軒”意取宋蘇軾《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》詞：“閑倚胡床，虞公樓外峰千朵，與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我”。蘇軾官場(chǎng)失意，寄情山水、追求超脫，孤芳自賞、只愿與清風(fēng)明月為伍，表現(xiàn)出孤傲自潔的氣質(zhì)?！芭c誰(shuí)同坐”的匾額題名與臨水小軒相得益彰，觸動(dòng)了游客的審美感受，“人們要去捕捉，去聆聽(tīng)清風(fēng)明月下的天籟之音，去咀嚼醇美的詩(shī)意，去眺望舉目入畫(huà)的景色”【5】，于是產(chǎn)生了無(wú)盡的遐想，與山水共鳴。藝圃“博雅堂”抱柱對(duì)聯(lián)：“一池碧水，幾葉荷花，三代前賢松柏寒；滿(mǎn)園春光，盈亭皓月，數(shù)朝遺韻芝蘭馨”，聯(lián)文通過(guò)描寫(xiě)了自然景觀“碧水”、“荷花”、“盈亭”、“皓月”等，直接歌頌了園主高雅的風(fēng)度和脫俗的品格?！皻q寒然后知松柏之后調(diào)也”，“松柏”、“芝蘭”自古都是用來(lái)歌頌君子高尚品德的，這時(shí)的自然景致全都成為作者抒發(fā)感情的表現(xiàn)手段了。怡園“小滄浪”對(duì)聯(lián)之一：“竹月漫當(dāng)局；松風(fēng)如在弦”通過(guò)對(duì)“竹月”、“松風(fēng)”等自然景致的描寫(xiě)給人無(wú)盡的想象，使心靈獲得了極大的自由。

2.3 “景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”

王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！本盀榍樵O(shè)，情因景現(xiàn)，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。園林是由建筑、山石、水體、植物等自然景物組成，以“物化”的形態(tài)存在。然而這種“物化”的自然景物并不同于天然的山水泉石，由人有意識(shí)地建造而完成。這些自然景物通過(guò)人的加工處理而達(dá)成一種和諧，傳達(dá)出一定的思想感情，使人在觀賞的過(guò)程中產(chǎn)生共鳴，獲得審美愉悅。園林中的匾額楹聯(lián)作為作為一種信息交流的工具，可以迅速而直接地傳遞園主或造園者的思想感情，有助于游覽者產(chǎn)生美的感受。

網(wǎng)師園八角小亭匾額“月到風(fēng)來(lái)亭”取自于韓愈《奉和juezhou劉給事使君三堂新題二十一詠·北樓》“晚色將秋至，長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”詩(shī)意。小亭位于池中半島，池水清澈，于秋夜欣賞月光波影，確為無(wú)比愜意恬適之事。亭額“月到風(fēng)來(lái)”，恰到好處點(diǎn)出了人物主體的希冀，使人欣賞之時(shí)產(chǎn)生共鳴，情景交融，確為畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。蘇州怡園“畫(huà)舫齋”楹聯(lián)：“占一年好景，數(shù)朵奇峰，經(jīng)卷熏爐，誰(shuí)與贈(zèng)洞霄仙侶；擬招隱羊求，尋盟歐社，綠衰青箬，人道是煙波釣徒”，以景結(jié)情，情由景生，反映了文人士大夫寄情山水、樂(lè)逸自然的高雅興致，使人讀后產(chǎn)生一種對(duì)隱逸山林的清高生活具有無(wú)限遐想和追慕之情。

3匾額楹聯(lián)的運(yùn)用前景

江南古典園林，尤其是講究詩(shī)情畫(huà)意的文人園林特別注重園林意境的創(chuàng)造?！熬耙跃吵?，情由景發(fā)”，意境美是中國(guó)美學(xué)所特有的審美文化內(nèi)涵；園林意境美的創(chuàng)造更離不開(kāi)園林的匾額與楹聯(lián)。匾額與楹聯(lián)作為一種文化符號(hào)，其背后不僅蘊(yùn)含了中國(guó)古典園林藝術(shù)獨(dú)特的審美觀，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。它使園林“不但有美的形式，更有美的內(nèi)涵，讓游人在游覽時(shí)不但得到身心的放松，還滿(mǎn)足游憩娛樂(lè)的需求，更能受到文化的熏陶和心靈的陶冶，滿(mǎn)足精神審美的需要”。

匾額楹聯(lián)在風(fēng)景園林中的運(yùn)用大有可為。當(dāng)今中國(guó)有些園林工程在權(quán)力審美、政績(jī)審美的影響下，和人文化、自然化、生態(tài)化意境的追求與創(chuàng)造已經(jīng)離得很遠(yuǎn)了。隨著中華民族人文素質(zhì)的普遍提高，對(duì)園林意境的追求與創(chuàng)造將越來(lái)越得到普及和認(rèn)可，對(duì)表現(xiàn)和抒發(fā)這種意境美的匾額、楹聯(lián)，及其有關(guān)聯(lián)的詩(shī)、詞、文、賦等藝術(shù)，書(shū)法、篆刻藝術(shù)，牌匾裝潢制作藝術(shù)，必將日益為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，從形式到內(nèi)容得到全方位的提高和發(fā)展。

笑攬雙峰入云端，絕地昂然小眾山。

奇勝?gòu)膩?lái)生險(xiǎn)處，不瞻此景覓其肱？

翩躚煙昱層云起，絕筆神工賽畫(huà)仙。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008:282,288

[5]曹林娣.蘇州古典園林匾額楹聯(lián)鑒賞[M].北京：華夏出版社，1991:79,163.[6]滿(mǎn)慧.試論匾額與楹聯(lián)對(duì)園林意境美的營(yíng)造[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2008(12):5.

第三篇：越王樓楹聯(lián)匾額書(shū)寫(xiě)合同

越王樓楹聯(lián)匾額書(shū)法創(chuàng)作協(xié)議

甲方：四川越王樓景區(qū)管理有限公司 乙方：

根據(jù)《中華人民共和國(guó)合同法》及國(guó)家有關(guān)法規(guī)規(guī)定，結(jié)合本項(xiàng)目的具體情況，為明確責(zé)任，協(xié)作配合，確保產(chǎn)品質(zhì)量，經(jīng)甲乙雙方協(xié)商一致，簽訂本合同，共同遵守。第一條：概況

1.1項(xiàng)目名稱(chēng)：越王樓楹聯(lián)匾額書(shū)法創(chuàng)作 1.2楹聯(lián)匾額使用地點(diǎn)：越王樓

1.3項(xiàng)目?jī)?nèi)容及要求：越王樓制作四副楹聯(lián)與四副匾額，委托乙方邀請(qǐng)省書(shū)協(xié)八位知名書(shū)畫(huà)家書(shū)寫(xiě)，完成書(shū)寫(xiě)后墨跡原稿歸甲方收藏。1.3.1書(shū)寫(xiě)楹聯(lián)四副內(nèi)容為：

1、足揚(yáng)華夏文明，登十五層樓，觀九州景物，喜三江永護(hù)綿城，極思秋水長(zhǎng)天，遙呼如應(yīng)滕王閣；

皆是黎元?jiǎng)倮?，逾三千歲月，存萬(wàn)古風(fēng)流，應(yīng)百族宏開(kāi)西部，重見(jiàn)朱甍碧瓦，相得益彰杜老詩(shī)。

2、趁十五宏觀，建十五重樓，振唐代帝王風(fēng)華，酌古準(zhǔn)今，越王名濟(jì)滕王美；

迓三千賓客，觀三千世界，贊綿州山川富樂(lè)，鐘靈毓秀，龜嶺奇爭(zhēng)鳳嶺高。

3、往事越千年，但看百丈清江，幾痕秀嶺，霜林暮日，煙柳畫(huà)船，誰(shuí)能說(shuō)盛唐遺事；

名樓王三蜀，又聚八方俊彥，一代風(fēng)流，錦道華章，涪川雅韻，人同歌文化名城。

4、畫(huà)棟飛檐入霄漢，故地重輝。倘越王化鶴歸來(lái)，應(yīng)贊江樓增舊制； 騰蛟起鳳壯綿城，高科鼎盛。若騷客騎驢再訪(fǎng)，定揮椽筆繪新容。1.3.2書(shū)寫(xiě)匾額四副內(nèi)容為：

1、《燈影流波》

2、《詩(shī)韻滿(mǎn)樓》

3、《一攬江山》

4、《好云猶駐》

1.3..3八位知名書(shū)畫(huà)家為：

何應(yīng)輝

男，四川江津人，1946年6月出生，漢族，大專(zhuān)學(xué)歷，中共黨員?，F(xiàn)任四川省文聯(lián)副主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)創(chuàng)作評(píng)審主任委員，四川省詩(shī)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，四川省書(shū)協(xié)主席，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，四川大學(xué)客座教授。

劉新德

男，山東淄博人，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)協(xié)理事、四川書(shū)協(xié)理事暨創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)委員．國(guó)家二級(jí)美術(shù)師，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事暨行書(shū)委員會(huì)委員，四川省文聯(lián)委員，四川省書(shū)協(xié)副主席，創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。

謝季均

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員 四川書(shū)協(xié)副主席

張景岳

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，四川省書(shū)協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，四川省文聯(lián)委員。

蒲洪湘

四川省書(shū)協(xié)顧問(wèn)

代

躍

四川省書(shū)協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng) 羅永蒿

四川省書(shū)協(xié)副主席 余德松

四川省書(shū)協(xié)副主席

第二條：提交作品時(shí)間、總費(fèi)用及付費(fèi)方式 2.1交貨時(shí)間：合同簽訂后10日內(nèi)提交作品。2.2總費(fèi)用及付費(fèi)方式: 2.2.1總費(fèi)用：人民幣90000.00元（玖萬(wàn)元整），若甲方無(wú)其他要求修改，費(fèi)用將不做任何調(diào)整。

2.2.2付費(fèi)方式：合同簽訂后3工作日付清全款。

第三條：甲乙雙方責(zé)任 3.1甲方責(zé)任：

3.1.1甲方以書(shū)面形式向乙方明確任務(wù)及技術(shù)要求。

3.1.2制作過(guò)程中的任何變更，經(jīng)辦理正式變更手續(xù)后，甲方應(yīng)按實(shí)際變更量支付費(fèi)用。

3.1.3由于甲方原因造成乙方停、窩工，經(jīng)甲方書(shū)面確認(rèn)后，交貨期順延。

3.1.4本合同有關(guān)條款和補(bǔ)充協(xié)議中甲方應(yīng)負(fù)的其它責(zé)任。3.2乙方責(zé)任

3.2.1乙方應(yīng)按合同要求的人員邀請(qǐng)書(shū)畫(huà)家書(shū)寫(xiě)，按本合同規(guī)定的時(shí)間提交質(zhì)量合格的產(chǎn)品，并對(duì)其負(fù)責(zé)。

3.2.2由于乙方提交的產(chǎn)品質(zhì)量不合格，乙方應(yīng)負(fù)責(zé)無(wú)償完善使其達(dá)到質(zhì)量合格；若乙方無(wú)力補(bǔ)充完善，需另委托其他單位時(shí)，乙方應(yīng)承擔(dān)全部費(fèi)用；或因制作質(zhì)量造成重大經(jīng)濟(jì)損失或事故時(shí)，乙方除應(yīng)負(fù)法律責(zé)任和免收直接受損失部分的制作費(fèi)外，并根據(jù)損失程度向甲方支付賠償金。

3.2.3本合同有關(guān)規(guī)定和補(bǔ)充協(xié)議中乙方應(yīng)負(fù)的其它責(zé)任。

第四條：違約責(zé)任

4.1由于乙方原因造成產(chǎn)品質(zhì)量不合格，不能滿(mǎn)足甲方客戶(hù)的使用要求時(shí)，其返工費(fèi)用由乙方承擔(dān)，由此給甲方造成的其它損失費(fèi)用也由乙方承擔(dān)。

4.2乙方未按合同規(guī)定時(shí)間交付產(chǎn)品時(shí)，每逾期一日，向甲方支付違約金500元人民幣/天，甲方未按合同約定日期支付乙方相關(guān)費(fèi)用時(shí)，每逾期一日，應(yīng)按拖欠金額每日千分之五向乙方支付違約金。均累計(jì)計(jì)算。

4.3本合同生效后，不履行合同者，按合同總金額的20%支付對(duì)方違約金，并承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

第五條：本合同未盡事宜，經(jīng)甲乙協(xié)商一致，簽訂補(bǔ)充協(xié)議，補(bǔ)充協(xié)議與本合同具有同等效力。

第六條：本合同在履行過(guò)程中發(fā)生的爭(zhēng)議，由雙方當(dāng)事人協(xié)商解決，協(xié)商不成的按下列第(一)種方式解決：

（一）提交綿陽(yáng)仲裁委員會(huì)仲裁；

（二）依法向人民法院起訴。

第七條：本合同自甲乙雙方法人代表簽字蓋章后生效；雙方認(rèn)為必要時(shí)，可到項(xiàng)目所在地工商行政管理部門(mén)申請(qǐng)鑒證。雙方履行完合同規(guī)定的義務(wù)后，本合同終止。

本合同一式叁份，甲方貳份、乙方壹份。

甲方名稱(chēng)：

乙方名稱(chēng)：（蓋章）

（蓋章）法定代表人

法定代表人

或授權(quán)代理人：（簽字）

或授權(quán)代理人：

（簽字）

住

所：

住

所： 郵政編碼：

郵政編碼：

電

話(huà)：

電

話(huà)： 傳

真：

傳

真：

開(kāi)戶(hù)銀行：

開(kāi)戶(hù)銀行： 銀行帳號(hào)：

銀行帳號(hào)：

第四篇：《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)聯(lián)和匾額

談《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)聯(lián)和匾額

《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的一大特色就是其中的詩(shī)詞韻文。在這些詩(shī)詞韻文中有我們常見(jiàn)的一種民間文學(xué)體裁——對(duì)聯(lián)，以及與之相配的匾額。而這些聯(lián)、額出現(xiàn)在這樣一部巨著中，便不僅僅是民俗學(xué)意義上的聯(lián)、額了，它們還有特殊的功用。下面將就《紅樓夢(mèng)》中的聯(lián)額的形式和功用兩方面作一探討。

一 從形式上看《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)和匾額

對(duì)聯(lián)是指懸掛、粘貼或刻制在門(mén)壁柱上的一對(duì)聯(lián)語(yǔ)。《紅樓夢(mèng)》中共有對(duì)聯(lián)23副。這23副對(duì)聯(lián)多集中于兩處：太虛幻境（第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”；第一百十六回“得通靈幻境悟仙家，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”后化為“真如福地”）和大觀園（第十七回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”），兩處分別有7副，已占去了總數(shù)的大半。

這23副對(duì)聯(lián)多為14字聯(lián)，即上下聯(lián)各為7字，這樣的對(duì)子共有17副。還有10字聯(lián)，上下聯(lián)各為5字，這樣的對(duì)子僅2副。以上兩種句式或是脫胎于五律或七律中的對(duì)偶句。另外，有22字聯(lián)，上下聯(lián)各11字，這11字又分兩節(jié)，上4下7，這樣的對(duì)子也有4副，分別見(jiàn)于“太虛幻境”、“元妃賜題”和“賈氏宗祠”。這樣的句式或是演化于駢賦?！都t樓夢(mèng)》中沒(méi)有句式更為復(fù)雜的對(duì)聯(lián)。

《中國(guó)俗文學(xué)辭典》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《辭典》）中對(duì)聯(lián)的名目種類(lèi)多達(dá)44種，當(dāng)然其中不乏名稱(chēng)不同但實(shí)質(zhì)相同的重復(fù)。而且它僅僅是囊括了所有名目，并不是在同一基準(zhǔn)上所作的分類(lèi)，現(xiàn)就與《紅樓夢(mèng)》23聯(lián)有關(guān)的術(shù)語(yǔ)名目作一解說(shuō)。

“正對(duì)”，同“反對(duì)”并提，指上下聯(lián)內(nèi)容相似或相關(guān)（即只有一面性）的對(duì)聯(lián)。從《紅樓夢(mèng)》23聯(lián)的上下聯(lián)關(guān)系來(lái)看，幾乎都屬于這個(gè)“正對(duì)”。

《辭典》介紹了“描述聯(lián)”，指敘述或描述某一事物、景物、人物、表達(dá)某種意思或抒發(fā)某種思想感情的對(duì)聯(lián)?！都t樓夢(mèng)》大觀園中的對(duì)聯(lián)則可以歸為這一類(lèi)。

《辭典》提到“格言聯(lián)”，即以格言、警句構(gòu)成的對(duì)聯(lián)，多題于書(shū)房、臥室、案前，砥礪志氣，加強(qiáng)修養(yǎng)，指導(dǎo)行動(dòng)（《楹聯(lián)叢話(huà)》中也有“格言”一目），如探春秋爽齋中一聯(lián)云：“煙霞閑骨格，泉石野生涯。”“太虛幻境”中的對(duì)聯(lián)亦多為此類(lèi)。

《辭典》有“嵌典聯(lián)”一條，即嵌用歷史典故構(gòu)成的對(duì)聯(lián)，《紅樓夢(mèng)》23聯(lián)中也不乏此類(lèi)，將于下文分析。

《辭典》中的“雙關(guān)聯(lián)”，“潛意聯(lián)”實(shí)為一類(lèi)，即一語(yǔ)雙關(guān)含有表里兩層意思的對(duì)聯(lián)?！都t樓夢(mèng)》第二回，賈雨村于“智通寺”所見(jiàn)一聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”即一語(yǔ)雙關(guān)。另外，第三回“榮禧堂”一聯(lián)“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞”中，“珠璣”“黼黻”一指穿戴的堂皇，二指文辭的美盛，外觀鐘鳴鼎食，內(nèi)里詩(shī)禮書(shū)香。

《紅樓夢(mèng)》23聯(lián)中并沒(méi)有《辭典》中諸如“嵌字聯(lián)”、“數(shù)字聯(lián)”、“復(fù)字聯(lián)”、“疊字聯(lián)”、“同傍聯(lián)”、“頂針聯(lián)”、“諧音聯(lián)”、“同文聯(lián)”這等機(jī)巧之作。

清梁章鉅《楹聯(lián)叢話(huà)》將五代以來(lái)所集對(duì)聯(lián)分為十目：故事、應(yīng)制、廟宇、勝跡、格言、佳話(huà)、挽詞、集句、雜綴。其中“應(yīng)制”一目對(duì)解讀《紅樓夢(mèng)》中對(duì)聯(lián)頗多裨益。（《紅樓夢(mèng)》“大觀園題對(duì)”頗多涉及應(yīng)制，下文再提）“廟祀”一目，《紅樓夢(mèng)》中賈氏宗祠三聯(lián)也可納入。而言“勝跡”，則“大觀園題對(duì)”亦與之有相通之處。

既有對(duì)聯(lián)，則有橫額?！掇o典》有“橫額”一條，亦稱(chēng)“橫批”，對(duì)聯(lián)術(shù)語(yǔ)，指橫著書(shū)寫(xiě)的與豎寫(xiě)的對(duì)聯(lián)相匹配的文字。除挽聯(lián)一般不用橫批外，其他對(duì)聯(lián)常用。橫額多高度概括聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容。但也有不少建筑物聯(lián)是用其名稱(chēng)作橫批的。另有《對(duì)聯(lián)寫(xiě)作與欣賞》中提到“從格式上看它（對(duì)聯(lián)）緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中間有兩個(gè)門(mén)框和一個(gè)門(mén)楣的特點(diǎn)，相應(yīng)地由上聯(lián)、下聯(lián)、橫額三部分組成”。

縱觀《紅樓夢(mèng)》所提及之匾額，大大超過(guò)對(duì)聯(lián)數(shù)，原因是第十七回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”和第十八回“皇恩重元妃省父母，天倫樂(lè)寶玉呈才藻”中，許多只題了額，而沒(méi)有配之以聯(lián)。另外，從清客到寶玉到元妃，在同一地題了不同的額。當(dāng)然，清客們口頭謅出而未被肯定的那些并不在討論的范圍之內(nèi)。還有一點(diǎn)，《辭典》中提到“但也有不少建筑物是用其名稱(chēng)作橫批的”，《紅樓夢(mèng)》中便有這樣的實(shí)例，而且有時(shí)候作為概括聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容的橫批和作為建筑物名稱(chēng)的匾額同時(shí)出現(xiàn)，如“怡紅快綠”賜名“怡紅院”，“蘅芷清芬”賜名“蘅蕪院”，“有鳳來(lái)儀”賜名“瀟湘館”。

另有四處，有聯(lián)而無(wú)額。其中三處，秦可卿房中，以“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香”配唐伯虎的“海棠春睡圖”；秋爽齋中，以“煙霞閑骨格，泉石野生涯”配米襄陽(yáng)“煙雨圖”；寧國(guó)府上房?jī)?nèi)間，以“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”配“燃藜圖”，這三處畫(huà)幅均為所配聯(lián)語(yǔ)之意象，也有橫額之功用。另一處于“太虛幻境”之內(nèi)，“幽微靈秀地，無(wú)可奈何天”，沒(méi)有橫額相配。

因聯(lián)、額須相配的緣故，下文只談?dòng)袑?duì)聯(lián)與之相配的匾額。有太虛幻境、智通寺、榮禧堂、孽海情天、薄命司、沁芳、有鳳來(lái)儀（瀟湘館）、杏簾在望（浣葛山莊、稻香村）、蘭風(fēng)蕙露、蘅芷清芬（蘅蕪院）、大觀園（顧恩思義）、藕香榭、真如福地、福善禍淫、引覺(jué)情癡、賈氏宗祠、星輝輔弼、慎終追遠(yuǎn)。其中，太虛幻境、智通寺、榮禧堂、薄命司、瀟湘館、浣葛山莊、稻香村、蘅蕪院、大觀園、藕香榭、真如福地、賈氏宗祠構(gòu)成相同，均是建筑物的名號(hào)（太虛幻境、薄命司、真如福地乃虛幻之所在，略有不同），而剩余的乃是為聯(lián)語(yǔ)提點(diǎn)要旨，多為四字，只“沁芳”例外。

二 從功用上看《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)和匾額

這里的功用主要是指它們?cè)跔I(yíng)造典型環(huán)境和刻畫(huà)人物性格上的功用，所以，下面就結(jié)合黑格爾《美學(xué)》中的“情致說(shuō)”來(lái)談一談。

“情致說(shuō)”主要論證的是人物性格與環(huán)境的辯證關(guān)系。在“情致說(shuō)”中有四個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)：1.“一般世界情況”，是“藝術(shù)中有生命的個(gè)別人物所借以出現(xiàn)的一般背景”，是“把心靈現(xiàn)實(shí)的一切現(xiàn)象都聯(lián)系在一起的”，即“教育、科學(xué)、宗教乃至于財(cái)政、司法、家庭生活以及其他類(lèi)似現(xiàn)象的情況”；2.“普遍力量”，即“特定時(shí)代所流行的倫理宗教法律等方面的信條或理想”，即“理念”；3.“情境”，即一種“特殊的”揭開(kāi)沖突，引起動(dòng)作，顯現(xiàn)性格的“機(jī)緣”；4.“情致”，是“存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內(nèi)容”。黑格爾認(rèn)為，“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”；“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”。[1] 《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)大環(huán)境：超驗(yàn)的和現(xiàn)實(shí)的。

《紅樓夢(mèng)》的超驗(yàn)世界所表現(xiàn)的“一般世界情況”即是有著自身的恒定的秩序的仙界的情況。這種“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這里的“情境”則指女?huà)z補(bǔ)天后所余之石與絳珠仙草之間的一段因緣，以及隨后仙界放下一大批風(fēng)流冤家助絳珠“還淚”的舉措?！捌毡榱α俊眲t體現(xiàn)在前后相繼的7副對(duì)聯(lián)上。這7副對(duì)聯(lián)分別是：

第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”中4聯(lián)：1.“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，橫批“太虛幻境”；2.“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”，橫批“孽海情天”；3.“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍”，橫批“薄命司”；4.“幽微靈秀地，無(wú)可奈何天”。

第一百十六回“得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”中3聯(lián)（與以上前3聯(lián)相應(yīng)）：1.“假去真來(lái)真勝假，無(wú)原有是有非無(wú)”，橫批“真如福地”；2.“過(guò)去未來(lái)，莫謂智賢能打破；前因后果，須知親近不相逢”，橫批“福善禍淫”；3.“喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡”。

前后對(duì)照，很明顯，“真如福地”是對(duì)“太虛幻境”的顛覆，“福善禍淫”是對(duì)“孽海情天”的勸誡，“引覺(jué)情癡”是對(duì)“薄命司”的提點(diǎn)，上下三聯(lián)一一對(duì)應(yīng)，字?jǐn)?shù)句式均相同相當(dāng)。

這7副對(duì)聯(lián)所含的“理念”即流行于中國(guó)古代社會(huì)的佛教、道教中的部分觀念，如因果報(bào)應(yīng)、前世今生、真假有無(wú)等等。這種“理念”（即“普遍力量”）具體化為主觀方面的“情致”。然而《紅樓夢(mèng)》中的大部分人物是不具備這種“情致”的。

《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)世界：超驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)世界。超驗(yàn)世界中的神仙于天機(jī)是盡知的，于人事是不沾的；而現(xiàn)實(shí)世界中的人物于自己的命數(shù)是渾然不曉的。他們都不是這種“普遍力量”具體化的結(jié)果。只有賈寶玉例外。他一方面經(jīng)歷了大觀園中的種種美盛凄傷；一方面又兩入仙界，看到了這7幅對(duì)聯(lián)，聽(tīng)到了《紅樓夢(mèng)》曲子，甚至見(jiàn)到了身邊的人的下場(chǎng)。他第一次入仙界時(shí)糊里糊涂，第二次則參悟到了對(duì)聯(lián)詞曲中的機(jī)括。他往返于超驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界，以超驗(yàn)世界的“真假有無(wú)”、“情債因果”反觀現(xiàn)實(shí)世界；又以現(xiàn)實(shí)世界的種種經(jīng)歷印證超驗(yàn)世界的“理念”——7幅對(duì)聯(lián)。因此他依順了這種“普遍力量”，先取功名后出家?？梢哉f(shuō)，作者借助于超驗(yàn)世界所要傳達(dá)的“理念”在賈寶玉這個(gè)人物身上得到了完滿(mǎn)的貫徹。這也就是“普遍力量”具體化為“情致”的過(guò)程。而那7幅對(duì)聯(lián)又充分詮釋了這一“理念”。

另外，薛寶釵也值得一提。作者行筆至劉姥姥游大觀園時(shí)，提到薛寶釵的閨房像“雪洞”一般，內(nèi)里陳設(shè)甚為簡(jiǎn)素。又賈府家變以后，連王熙鳳都不復(fù)伶俐了，而薛寶釵卻可以做到寵辱不驚，照舊仔仔細(xì)細(xì)地生活，深得賈母之心。且薛寶釵以前也看《西廂》等等，也能覺(jué)出其中的好，但成年便自捐棄了，雖然她不像賈寶玉，上天入地，但她自身的“情致”也可以說(shuō)是那7幅對(duì)聯(lián)的具體化的結(jié)果。

《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)世界所表現(xiàn)的“一般世界情況”則是清代的物質(zhì)生活和文化生活背景。23聯(lián)中，除去超驗(yàn)世界的7副，剩余的16副同書(shū)中的其他文學(xué)形式共同再現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的風(fēng)貌。這種“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這里的“情境”就是賈、王、史、薛四大家族的興衰故事，選取的典型環(huán)境主要是寧、榮二府，其中又以大觀園這個(gè)大庭院為主。這里“普遍力量”則是封建家族的一套宗法禮儀，以及血緣關(guān)系和人際關(guān)系中的一套準(zhǔn)則。賈氏宗祠中的三聯(lián)體現(xiàn)了這種“普遍力量”，同時(shí)也幫助構(gòu)成了“一般世界情況”。這三聯(lián)是：

1．肝腦涂地，兆姓賴(lài)保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。

2．勛業(yè)有光昭日月；功名無(wú)間及兒孫。橫批：星輝輔弼。

3．已后兒孫承福德；至今黎庶念寧榮。橫批：慎終追遠(yuǎn)。

元妃題正殿匾額“顧恩思義”，聯(lián)云：“天地啟宏慈，赤子蒼生同感戴；古今垂曠典，九州萬(wàn)國(guó)被恩榮。”也不外乎這一類(lèi)。

榮府正室“榮禧堂”中一聯(lián)：“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。”其中“珠璣”和“黼黻”二詞一語(yǔ)雙關(guān)（前文已有交待），點(diǎn)出賈府的不同凡響。

寧府正室一聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”應(yīng)為時(shí)人的入世哲學(xué)。

人世的16聯(lián)中，去掉以上提到的6聯(lián),再加上賈雨村于智通寺所見(jiàn)一聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，和秦可卿房中一聯(lián)“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香”，其余9聯(lián)均在大觀園中。這大觀園中的9聯(lián)，一方面是對(duì)大觀園中實(shí)景的點(diǎn)染，大觀園工程告竣后，賈政和眾清客為何時(shí)題匾作對(duì)犯難：“這匾對(duì)倒是一件難事：論禮該請(qǐng)貴妃賜題才是。然貴妃若不親觀其景，亦難懸擬。若直待貴妃游幸時(shí)再行請(qǐng)題，若大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！笨梢?jiàn)匾額之靈氣，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)聯(lián)匾額的字面便可感受完全，如“沁芳”亭處一聯(lián)“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”，毋庸贅述。后一方面則要回到“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”上來(lái)。

大觀園中諸人物性格中的“情致”便表現(xiàn)為與上述那種凌駕于人世之上的“理念”的適合度。

賈寶玉是最極端的一個(gè)不合作者。但他又不是一個(gè)消極的抵制者，他以自己的才情睥睨一切。第十七回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”完全是賈寶玉的個(gè)人展才。他不忘“應(yīng)制”，措辭新雅，用典莊重。題“曲徑通幽”時(shí)，他提到“新編不如述舊，刻古終勝雕今”。當(dāng)賈政用歐陽(yáng)修成句而題出“瀉玉”二字時(shí)，寶玉以為“此處既為省親別墅，亦當(dāng)依應(yīng)制之體，用此等字，亦似粗陋不雅”，后他擬出“沁芳”二字。他批評(píng)清客的“淇水遺風(fēng)”、“睢園遺跡”，改題“有鳳來(lái)儀”，典出《尚書(shū)?益稷》“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”，并擬對(duì)聯(lián)“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”。至籬門(mén)外，他駁了眾人“杏花村”的提議，而用明唐寅“紅杏梢頭掛酒旗”和晚唐許渾“柴門(mén)臨水稻花香”成句，拈出“杏簾在望”和“稻香村”。又題了“新綠漲添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”?！颁礁稹钡涑觥对?shī)經(jīng)?周南?葛蕈》，《詩(shī)序》指出此詩(shī)乃“頌后妃之德”。這與元妃省親暗合?！安汕邸钡涑觥对?shī)經(jīng)?魯頌?泮水》“思樂(lè)泮水，薄采其芹”。泮水即泮宮之水，泮宮即學(xué)宮，后人稱(chēng)考中秀才為“入泮”或“采芹”。下聯(lián)可與元妃對(duì)賈氏詩(shī)禮之家的蔭護(hù)暗合，亦暗指李紈對(duì)賈蘭的關(guān)愛(ài)。眾清客在后來(lái)的“蘅蕪院”處題“蘭風(fēng)蕙露”，對(duì)了兩個(gè)俗對(duì)。寶玉改額為“蘅芷清芬”，作對(duì)“吟成豆蔻詩(shī)猶艷，睡足荼蘼夢(mèng)亦香”?！稗寇魄宸摇钡涑觥妒斑z記》，指漢武帝與李夫人事跡。至此，賈寶玉的博聞和多才畢現(xiàn)。

然而，當(dāng)賈寶玉參透機(jī)括后，他便一改性情，順應(yīng)了這種人世的“普遍力量”，如宗祠和禧堂中對(duì)聯(lián)之旨，做起“仕途經(jīng)濟(jì)”。而到他考取功名后，又皈依了仙界的“理念”，即那7幅對(duì)聯(lián)之所指，出了家。

林黛玉和賈寶玉不同。從她進(jìn)入賈府，她便知道要步步留心?？梢?jiàn)，她還是要同那種“普遍力量”進(jìn)行調(diào)試的。但因?yàn)椤澳肯聼o(wú)塵”的性情，她的這種調(diào)試不可能徹底，幾近于無(wú)效，“瀟湘館”一聯(lián)，“茶”、“棋”、“綠”、“涼”均襯了她處境的凄涼。

薛寶釵和林黛玉不同，她是仙界的“理念”的具體化，完全可以適應(yīng)人世的“理念”。她在賈府可以說(shuō)是游刃有余的?！稗渴徳骸币宦?lián)前一句贊其詩(shī)才，后一句“睡足荼蘼夢(mèng)亦香”贊其性情。宋王琪《春暮游小園》有句“開(kāi)到荼蘼花事了”。薛寶釵于“花事了”之時(shí)，猶能“睡足”，“夢(mèng)亦香”，足見(jiàn)其鎮(zhèn)定，也就是前文提到的寵辱不驚。

李紈是完全吻合世俗的“理念”的，守寡教子，一絲不茍，因此給她一個(gè)“好云香護(hù)”的結(jié)束也是理所當(dāng)然。探春則是剛烈的，同寶玉的睥睨玩世不同，她事事都要較真。秋爽齋中那一幅“煙雨圖”和那一聯(lián)“煙霞閑骨格，泉石野生涯”剛好是對(duì)她為人的一種反諷。

以上列舉了幾個(gè)與大觀園中對(duì)聯(lián)直接相關(guān)的人物，以說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中的聯(lián)額在塑造人物性格和營(yíng)造典型環(huán)境中的作用。

《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)聯(lián)和匾額作為民間文學(xué)的樣式進(jìn)入文人創(chuàng)作，無(wú)論在形式還是功用上都是相當(dāng)出色的。

第五篇：春晚中的楹聯(lián)和燈謎欣賞作楹賞聯(lián)

春晚中的楹聯(lián)和燈謎欣賞作楹賞聯(lián)

（2005年春節(jié)各省對(duì)聯(lián)）

第一組：橫批：盛景爭(zhēng)春

北京：三海九門(mén)京華迎奧運(yùn)

上海：一江兩岸世博靚申城

重慶：朝天門(mén)喜迎天下客

天津：天津港笑納萬(wàn)國(guó)風(fēng)

吉林：車(chē)輪飛轉(zhuǎn)東西南北追風(fēng)去

遼寧：鋼水奔騰春夏秋冬入眼來(lái)

西藏：雪域春秋扎西德勒

新疆：天山南北烏魯木齊

第二組橫批：世間同春

廣東：南海風(fēng)清講述春天故事

廣西：漓江水碧飄來(lái)三姐新歌

山東：孔子仁關(guān)公義人文典范

山西：泰山日壺口煙天地奇觀

湖南：八百里洞庭憑岳陽(yáng)壯闊

湖北：兩千年赤壁覽黃鶴風(fēng)流

河北：萬(wàn)里長(zhǎng)城山海關(guān)龍頭為首

河南：獨(dú)門(mén)絕技少林寺天下無(wú)雙

第三組橫批：聯(lián)袂賀春

貴州：苗寨黔山黃果樹(shù)酒鄉(xiāng)赤水

四川：川肴蜀繡錦官城花徑草堂

浙江：飲龍井茶品江南絲竹

江蘇：登虎丘塔論天下園林

內(nèi)蒙古：碧草氈房春風(fēng)馬背牛羊壯

黑龍江：蒼松雪嶺沃野龍江稻谷香

寧夏：紅黃藍(lán)白黑五珍獻(xiàn)瑞

陜西：字史酒醫(yī)詩(shī)諸圣流芳

第四組橫批：歡歌迎春

青海：水澤源流江河湖海

甘肅：金銀銅鐵鉻鎳鉛鋅

云南：石林自有高材生群峰拔地

海南：瓊海獨(dú)具大手筆五指擎天

安徽：黃山為九州增色

江西：瓷器與中國(guó)同名

香港：荊花吐艷香江瑞

澳門(mén)：蓮蕊臨風(fēng)鏡海清

福建：品鐵觀音香飄兩岸

臺(tái)灣：拜媽祖廟情系一家

春節(jié)晚會(huì)的春聯(lián)：

橫批：盛世大聯(lián)歡

上下五千年繁榮盛世慶今日

縱橫九萬(wàn)里錦繡中華興未來(lái)

趙本山、范偉的小品《功夫》里的一副對(duì)聯(lián)

拐一年搖一年緣分啊

吃一塹長(zhǎng)一智謝謝啦

橫批：自學(xué)成才

（2006年春節(jié)晚會(huì)燈謎欣賞）

過(guò)年了，拆紅包（河南文化名城）開(kāi)封

大河送來(lái)金元寶（浙江河名）錢(qián)塘江

北斗落在山石上（廣東景點(diǎn)）七星巖

熱河邊上好乘涼（河北景點(diǎn)）避暑山莊

透心涼，透心亮（黑龍江民俗景觀）冰燈

一蹦三十天（云南民俗活動(dòng)）跳月

你追我趕草上飛（內(nèi)蒙民俗比賽）賽馬

牽牛郎（青海民歌曲）花兒與少年

手機(jī)發(fā)送短消息（陜北民間藝術(shù)形式）信天游

笑聲進(jìn)萬(wàn)家（西藏送禮習(xí)俗）哈達(dá)

煎餅不在店里做（上海景觀）外灘

馬立三說(shuō)相聲（天津）逗你玩

劉三姐請(qǐng)客不吃飯（廣西民俗）唱山歌

中國(guó)走向世界（江西品牌產(chǎn)品）瓷器

玉皇大帝招女婿（安徽戲種）天仙配

又娶媳婦又過(guò)年（城市）重慶

一桿大秤稱(chēng)群峰（湖南名山）衡山

一尊大佛笑群峰（四川地名）樂(lè)山

神舟六號(hào)游太空（甘肅“藝術(shù)瑰寶”）飛天

五子降生喜臨門(mén)（北京“吉祥物”）福娃

孔雀收屏（山西“三國(guó)人名”）關(guān)羽

大江東去留紅墻（湖北地名）赤壁

陪著媳婦逛街（東北戲種）二人轉(zhuǎn)

小兩口唱戲（山東戲種）呂劇

王母娘娘游瑤池（福建：花）水仙

茶里香，歌里香（江西民歌）茉莉花

笑聲甜甜結(jié)碩果（新疆水果）哈密瓜

掌聲響起來(lái)（新疆樂(lè)器）手鼓

掌聲響不停（吉林樂(lè)器）長(zhǎng)鼓

一個(gè)巴掌撐起天（海南山名）五指山

滿(mǎn)河芬芳（歌名）香江

出水芙蓉（花）蓮花

金玉湖中結(jié)良緣（臺(tái)灣景點(diǎn)）曰月潭

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枇杷滿(mǎn)枝頭（貴州景點(diǎn)）黃果樹(shù)