第一篇：習(xí)俗議論文

過年

過年了，我們?nèi)胰丝膳d奮了。吃完年夜飯，我和爸爸拿著炮去放。炮可真響呵！

回到家，春節(jié)晚會已經(jīng)開始了。晚會的節(jié)目非常精彩。精彩的節(jié)目正在表演，我就等不及了。?。〗K于到了12點。我和爸爸拿起大禮花走出大門。到了外面，把大禮花放在地上，點著了大禮花的長稔。長稔閃著小火星快速地燃燒著，稔燃沒了，就見一個大火球“嗖”地一聲沖上高空，發(fā)出一聲巨響，綻放出許多瑰麗無比的火花，象小傘一樣飄下來。接著又一個大火球“嗖”地一聲沖上高空......，總共沖出了二十個大火球，每個火球放出的小火花顏色都不同，我的眼睛看花了。后來，我和爸爸就回家吃餃子了。這個除夕夜可真快樂啊！

過年

我壓不住心里的喜悅，高興的喊了起來，“我又長大一歲了！又可以放的鞭炮了！” 今年和每年一樣，大年三十去爺爺家?！俺燥埩?！”我高興地跑了過去。哇！桌子上有好多美味的菜！有：“可樂雞翅”、“酸菜魚”、“炸肉串”，總之，太多啦！有些菜還被“擠”出了餐桌，放到了后面的桌子上，它們一定感到了失落。我饞得流口水。吃著美味的年夜飯，喝著果汁，真是愜意。你知道過年我最喜歡做什么嗎？那就是放鞭炮！看著春節(jié)聯(lián)歡會，可我卻不停地看著時間，快十一點半了，我們迫不及待的帶著一大袋子的鞭炮走出大門。首先，放了一掛串“大地紅”。它像一條巨龍，舞動著身上得金鱗片。又像一朵朵金盞花盛開。五彩繽紛，絢麗多彩，把漆黑的夜空打扮的格外美麗，它如同一串串珍珠，如一顆顆流星，如一朵朵金菊，如一條條瀑布，讓人目不暇接。我和哥哥們又是歡呼，又是鼓掌，怎么也表達(dá)不出我的喜悅之情。

“過年了！”我太開心了，“過年真好！”

過年

哦，過年了！快樂的新年，美麗的新年，期待的新年，終于到了！

除夕之夜，我們小孩是最快樂不過的了。晚餐上，有又甜又嫩火鍋雞肉，有又香又辣紅燒豬肉，有又酸又辣鯉魚，還有我也參與制作的蛋餃，等等。這么多美味，配上甜甜的飲料，真讓我大飽口福??！

吃過年夜飯，便觀看一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會。

在歡樂的聯(lián)歡晚會中，十二點鐘快到了，我也開始工作了，拿著禮花和鞭炮來到放炮的地方。真像在看一個露天電影，禮花在一個接著一個的表演著，拉開了漆黑的帷幕?？炜催@里，一個美麗花苞伴隨著響亮地奏樂沖了出來，最后綻放成一個美麗的大菊花，留下的碎絲隨風(fēng)飄蕩，變成了一閃一閃的星星。一聲脆響有把我吸引過去了，快看那兒，一個閃著五顏六色的花苞把天映得五顏六色，最后一聲巨響，真?zhèn)€天空照得通紅，留下的碎花像雪花一樣落下來，美麗極了！一切浸在了乳汁一樣的煙霧中。

這讓我聯(lián)想到現(xiàn)在世界上一些小國家不斷的遭受其他大國的攻擊，而我們的祖國，是多么的繁榮，多么偉大，才是我們得到一個安全、幸福的生活！我希望我的祖國在新的一年里更加繁榮昌盛！

過年

過年了，家家戶戶都快樂的忙碌著，不是掛燈籠，就是貼對聯(lián)，連天空都好像在慶祝這個美好的日子，碧藍(lán)碧藍(lán)的。

今年與往年不同，你大概想都想不到吧？我今年可是跑到媽媽上班的地方過年 16時10分左右，我們開始吃夜飯了。一共有8個菜，有魚、鴨子、包菜、牛肉、土豆絲等等。其中，土豆絲是我最喜歡吃的菜之一，吃起來酸酸甜甜的、脆脆的，讓人回味無窮。

吃過年夜飯后，我們放煙花，有太空人、黑狼火箭、芭蕾舞、手持萬花筒等等。有的像撒滿星星的銀河，有的好似一朵盛開的菊花，最好看的就要數(shù)手持萬花筒的了。它的形狀像一個火炬，點燃后會噴出五顏六色的禮花，美麗極了。看著那絢目的煙火，聽著孩子們歡快的笑聲，我仿佛看到了來年的希望。

過年

每年春節(jié)，都是煙花綻放的季節(jié)。

大年夜的晚上，我剛吃過年夜飯，就聽見外面“碰碰碰”的聲音響個不停。我連忙出去一看，只見天空中的煙花就像各色的星星一樣，不停地眨眼睛。有的煙花像幾顆流星，閃著耀眼的光彩，在漆黑的天空上一掠而過；有的煙花像閃亮的照明彈一樣，把天空照的亮堂堂的，這些漂亮的煙花呈現(xiàn)在我眼前，好美啊！

我連忙叫爸爸也給我放。爸爸拿出煙花，放在外面的空地上，點燃導(dǎo)火線。哇！真不敢想象，原來煙花綻放是這么美麗和神奇：響一下，就有一朵紅花出來，大大的，園園的，美美的；再響一下，又有一朵黃花出來，金黃金黃的，真是漂亮極了，簡直就是一幅五彩的畫！

看著五彩繽紛的煙花照亮了夜空，我的心里開心極了，真想每天都能過春節(jié)！

春節(jié)

是祖國的傳統(tǒng)節(jié)日，今天就是春節(jié)的前一天“除夕”。

在除夕夜里我們一家忙個不停我、爸爸、媽媽、奶奶一塊包水餃，因為水餃像個小元寶，所以吃水餃就意味著在新的一年里“財源滾滾”。我們一家一邊吃水餃一邊看精彩的春季晚會，突然，我看到了除夕的來歷：夕是一個怪物，一位勇士頑強的除掉了夕，所以為了紀(jì)念這天就把除夕定在春節(jié)的前一天。到了12點，我和爸爸一起到樓下放爆竹迎接新年的到來！真有“爆竹聲聲除舊歲”感覺爆竹、禮花讓節(jié)日的夜晚變的更加多彩祥和！每個禮花那么好看那么壯觀，讓我留戀忘返！你們知道嗎每個焰火都表示了“步步高升”的含義哦。

除夕過去了，春節(jié)來臨了，今天大家每頓飯都少不了水餃，因為水餃?zhǔn)俏覈膫鹘y(tǒng)小吃，一日三頓吃水餃就會“榮華富貴，欣欣向榮”的！

春節(jié)過去了春天悄悄降臨了。一切植物充滿生機，向日葵又開始對著太陽微微笑，花朵從新競相開放，大樹們又開始亭亭玉立，湖水上的冰也漸漸化了??

這真是一個愉快的節(jié)日！

過春節(jié)

春節(jié)到了，家家戶戶都在放鞭炮、貼春聯(lián)，一家人圍坐在桌子旁邊吃邊說，臉上都洋溢著幸福的微笑。

早上還在夢里的我被那一陣陣清脆的爆竹聲給吵醒了，原來是快到吃午飯的時候了，我連忙穿好衣服，見奶奶在請菩薩什么的，反正是那些迷信的。我看見滿桌好吃的小菜，就覺得肚子好像在叫了。過了一會兒，總算可以吃飯了，我給爺爺奶奶夾菜，他們夸我長大一歲是乖了，還給了我一個大紅包呢，我心里好高興。

到了晚上，那煙花把整個夜空點綴的如此美麗。我和爸爸也心癢癢的，就拿出了兩個煙花也給點燃了，那煙花開始是像噴泉一樣，之后慢慢地散開了，成了一只五顏六色的花籃??不知不覺已經(jīng)八點了，春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，有動聽的歌曲，精彩的相聲，優(yōu)美的舞姿，有趣的小品，我看著看著就睡著了。

我開開心心，快快樂樂地過了這個春節(jié)。篇二：節(jié)日習(xí)俗作文

節(jié)日習(xí)俗作文

節(jié)日習(xí)俗作文

（一）生活中的>傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個傳統(tǒng)節(jié)日.......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是>幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了。

過春節(jié)為什么要放鞭炮呢？原來在很久很多久以前有一只年獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢！大家可怕它了！有一年，年獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，年獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此，年獸再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。

節(jié)日習(xí)俗作文

（二）>端午節(jié)有一首兒歌，歌詞是：“五月五是端陽，插艾葉，戴香囊，吃粽子撒白糖，龍船下水喜洋洋?！?/p>

端午又稱為重五，很多習(xí)俗也與“五”有聯(lián)系。用紅、黃、藍(lán)、白、黑這五種絲線系在兒童的脖頸、手腕和足踝上，代表長命百歲；家家戶戶吃五紅，一般有龍蝦、紅蘿卜、紅莧菜、紅燒肉、紅燒魚。端午節(jié)家家戶戶的門上還要插：菖蒲、艾草和蒜頭，用來驅(qū)邪。

對了，端午節(jié)時每戶人家都會包粽子。他們包的粽子形態(tài)各異，有三個角的，有四個角的，還有長筒形的，非常好看！根據(jù)餡的不同，粽子還可以分為許多種，有肉粽子，豆沙粽子，紅棗粽子，花生粽子......我最愛吃的 , 就是肉粽子羅 , 味道美極了。端午節(jié)最有趣的習(xí)俗要數(shù)賽龍舟了，為什么要賽龍舟呢？噢，原來是為了紀(jì)念古代的一位偉大的愛國詩人屈原。傳說當(dāng)屈原知道自己的國家要滅亡時痛不欲生，就跳進(jìn)了長江。等別人知道時，便有許多老百姓賽著龍舟去把粽子撒在江里，這樣江里的魚蝦就不會吃屈原的遺體了。

你們瞧！這些就是端午節(jié)的一些習(xí)俗。

節(jié)日習(xí)俗作文

（三）關(guān)于春節(jié)習(xí)俗的作文：放爆竹

中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。

當(dāng)午夜交正子時，新年鐘聲敲響，整個中華大地上空，爆竹聲震響天宇。在這“歲之元、月之元、時之元”的“三元”時刻，有的地方還在庭院里壘“旺火”，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放爆竹，歡樂地活蹦亂跳，這時，屋內(nèi)是通明的燈火，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。描繪了我國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標(biāo)志、喜慶心情的流露。經(jīng)商人家，放爆竹還有另一番意義：他們在除夕之夜大放炮仗是為了新的一年大發(fā)大利。不過，據(jù)舊習(xí)認(rèn)為，敬財神要爭先，放爆竹要殿后。傳說，要想發(fā)大財者，炮仗要響到最后才算心誠。篇三：關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣的作文

關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣的作文

關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣的作文

（一）客家人過中秋吃月餅、賞月等習(xí)俗與全國其它各地大致相同。客家人稱八月節(jié)或八月半。

每逢中秋圓月升起時，客家的人們早早便在庭院、樓臺，或屋前的禾坪對著月亮升起的地方，擺出月餅、花生、柚子等果品，準(zhǔn)備“敬月光”活動。

拜過月后，一家大小在外面賞月、吃東西。賞月是大人們的事，小孩子一般不會端端正正的坐在那里賞月，而是在皎潔的月色下追逐嬉戲，此時是他們的天堂。而吃東西則是有些講究的。家長往往先讓大家吃這些祭過月神的祭品。在華夏祭祀文化中，有這樣的傳統(tǒng)，就是在神主享用后，祭者常常會把祭品分吃掉，這樣整個祭祀禮儀結(jié)束。我們分吃過程，一方面接受了月神的賜福，一方面履行了傳統(tǒng)的祭祀文化。梅縣人的說法是，吃了這些祭品更“乖”，吃了有福氣的，吃了會更吉利。

在梅州，除了月餅這個傳統(tǒng)的、帶有普遍意義的中秋食品外，柚子是必不可少的節(jié)日食品，品種有金柚（沙田柚）、蜜柚或水晶柚。而吃柚子也是有一定的含義的?！跋衿疏肿咏小畾㈣帧瑤в序?qū)邪的意思在里面。也有說剝柚子皮是‘剝鬼皮’，寄寓了驅(qū)邪消災(zāi)的愿望?！?/p>

客家地區(qū)的月餅，除普通月餅外，有“五仁月餅”，還有一種用糯米粉加糖壓制成大小不一的圓形糕。雖社會經(jīng)濟不斷進(jìn)步，但客家人始終繼承傳統(tǒng)飲食文化又在發(fā)展民間飲食文化，而中原遺風(fēng)始終不變。

關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣的作文

（二）有關(guān)這傳統(tǒng)的節(jié)日，有很多種說法。在此我只想說我家鄉(xiāng)的>端午節(jié)。

自從我能跟在哥哥，姐姐后面跑開始到離家工作幾乎每個端午節(jié)都是在村子西北的最高的沙丘上過的。

有很多年，我爺爺都黎明前就挑過來無根水，又上山采回艾蒿草放在窗臺上，夾在門把后，還夾在我們姐弟幾個的耳朵上。這過節(jié)的氣氛就是在這艾草的淡淡清香中彌漫開來。無需任何華麗的語言，滿是對兒孫健康，>幸福的祝福。

有時我爺一給我夾上我就能醒過來，而有時卻是聞到那艾蒿的陣陣清香后慢慢才從睡夢里醒來。不管咋醒這天早晨沒喝無根水以前是不能說話的。平時嘰嘰喳喳鬧個不停的我們幾個這天都很乖的，喝完無根水，象征性的用無根水洗洗臉，下一個程序該分雞蛋了。雞蛋是我媽或我姑起早煮好的，但得分好。那時雞蛋不是天天有，不是想要多少就有多少。大哥是男孩，爺爺奶奶總分給他s十個，而我們姐妹幾個能分到六道八個。

每每這時看我撅嘴奶奶也能偷偷的多給我一兩個，還不忘在我后腦勺上輕輕拍一下。

我們揣好分得的雞蛋，叫上左鄰右舍的小朋友很早就出發(fā)。必須在日出前爬到北沙丘的最頂端，然后回頭再看日出。五月末六月初的家鄉(xiāng)已綠成一片，每家每戶的孩子，還有鄰村的都從四面八方往這趕。

男孩們領(lǐng)著小狗，吹著口哨從我們身邊呼嘯而過，看誰能第一個爬到最高呢。往上爬時不穿鞋的，網(wǎng)上褲腿就上，有時還倒?jié)L回去。每爬上一個小山丘拿出雞蛋相互磕一下誰的現(xiàn)碎現(xiàn)吃她的雞蛋，所以分雞蛋時都挑紅皮兒的小一些的。

登上最高處的都很自豪的跟下面的揮手，喊叫，就這樣邊吃雞蛋邊上。四五個人扯著手唱著歌上，春風(fēng)伴著歡笑飛舞，春日迎著我們升起。北沙丘的每一粒沙子也都?xì)g快地在震動。

等瘋累了，玩夠后，滿身是沙子的我們回到家時，香噴噴的韭菜臥雞蛋，還有我媽烙的蕎面餅已經(jīng)擺好了。

關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣的作文

（三）一年一度的春節(jié)又來到了，大街小巷熱鬧非凡，而每個地方的過節(jié)習(xí)俗都各具特色?，F(xiàn)在，我就來介紹一下我們十堰過春節(jié)的習(xí)俗。

每到過春節(jié)的時候，家家戶戶都要貼春聯(lián)。春聯(lián)是對聯(lián)的一種，因在春節(jié)時張貼，故名。最初人們是以桃木刻成人形掛在門旁用以避邪，后來簡化為在桃木板上題寫門神的名字。春聯(lián)多用紅紙書寫，代表著吉祥、幸福。每到過春節(jié)的時候，家家戶戶都有除夕守歲的習(xí)慣。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜，而孩子們則耐不住性子，索性跑出去在外面一起玩。守歲的習(xí)俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。當(dāng)午夜交正子時，新年鐘聲敲響之際，整個城市的上空，爆竹聲震響天宇。在這一刻，有的人家還在庭院里壘“旺火”，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放爆竹，歡樂地活蹦亂跳。這時，屋內(nèi)是通明的燈火，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。每到過春節(jié)的時候，也正是主婦們在廚房里最忙碌的時刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當(dāng)天由掌廚的做出來，而且大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時，砧板聲、爆竹聲，再夾雜著人們的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章。吃年夜飯是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時候，豐盛的年菜擺滿一桌，合家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳肴盛饌，也是享受那份快樂的氣氛。我們這里一般少不了兩樣?xùn)|西，一是火鍋。一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火；“魚”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。還有蘿卜俗稱菜頭，祝愿有好彩頭；龍蝦、爆魚等煎炸食物，預(yù)祝家運興旺如“烈火烹油”。最后多為一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，這天，即使不會喝酒的，也要多少喝一點。一時間，十堰的過節(jié)習(xí)俗說也說不完，等你到了這里，你就能親身感受到它的魅力。篇四：介紹中國的習(xí)俗作文 春節(jié)習(xí)俗作文

說起春節(jié)，我第一個想起的就是我們家鄉(xiāng)的習(xí)俗，那可謂是“多多益善”我就不是這么想的，因為我們過年的習(xí)俗非常多。

先說吃餃子，吃餃子也是有很多文化的。我們家可不是只吃一頓，而是三十早上和大年初一早上兩頓。為什么要這樣呢？三十吃餃子是為了團(tuán)圓，也可以叫“年夜飯?！背跻怀燥溩邮菫榱顺藻X，誰吃找錢就代表誰這一年發(fā)財（今年我沒吃著錢）。

說完吃，再來干點活。燒香貼對聯(lián)也是每年必不可少的東西。燒香也包括上墳！每年初一，都要給祖宗燒錢燒香。我曾問奶奶：為什么要燒錢？奶奶告訴我：“這些錢是給他們死人用的，就像現(xiàn)在的人民幣一樣?！蔽宜贫嵌狞c點頭。每年三十和初一，都要給老天爺，財神爺，土地爺??上香，讓他們多多保佑我們。還有貼對聯(lián)。貼對聯(lián)的最大難處是：區(qū)分上下聯(lián)。貼的是否一樣。

現(xiàn)在我終于明白了，為什么習(xí)俗“多多益善”。春節(jié)習(xí)俗作文

說起春節(jié)，我第一個想起的就是我們家鄉(xiāng)的習(xí)俗，那可謂是“多多益善”我就不是這么想的，因為我們過年的習(xí)俗非常多。

先說吃餃子，吃餃子也是有很多文化的。我們家可不是只吃一頓，而是三十早上和大年初一早上兩頓。為什么要這樣呢？三十吃餃子是為了團(tuán)圓，也可以叫“年夜飯?！背跻怀燥溩邮菫榱顺藻X，誰吃找錢就代表誰這一年發(fā)財（今年我沒吃著錢）。

說完吃，再來干點活。燒香貼對聯(lián)也是每年必不可少的東西。燒香也包括上墳！每年初一，都要給祖宗燒錢燒香。我曾問奶奶：為什么要燒錢？奶奶告訴我：“這些錢是給他們死人用的，就像現(xiàn)在的人民幣一樣?！蔽宜贫嵌狞c點頭。每年三十和初一，都要給老天爺，財神爺，土地爺??上香，讓他們多多保佑我們。還有貼對聯(lián)。貼對聯(lián)的最大難處是：區(qū)分上下聯(lián)。貼的是否一樣。

現(xiàn)在我終于明白了，為什么習(xí)俗“多多益善”。春節(jié)習(xí)俗作文

說起春節(jié)，我第一個想起的就是我們家鄉(xiāng)的習(xí)俗，那可謂是“多多益善”我就不是這么想的，因為我們過年的習(xí)俗非常多。

先說吃餃子，吃餃子也是有很多文化的。我們家可不是只吃一頓，而是三十早上和大年初一早上兩頓。為什么要這樣呢？三十吃餃子是為了團(tuán)圓，也可以叫“年夜飯?！背跻怀燥溩邮菫榱顺藻X，誰吃找錢就代表誰這一年發(fā)財（今年我沒吃著錢）。

說完吃，再來干點活。燒香貼對聯(lián)也是每年必不可少的東西。燒香也包括上墳！每年初一，都要給祖宗燒錢燒香。我曾問奶奶：為什么要燒錢？奶奶告訴我：“這些錢是給他們死人用的，就像現(xiàn)在的人民幣一樣?！蔽宜贫嵌狞c點頭。每年三十和初一，都要給老天爺，財神爺，土地爺??上香，讓他們多多保佑我們。還有貼對聯(lián)。貼對聯(lián)的最大難處是：區(qū)分上下聯(lián)。貼的是否一樣。

現(xiàn)在我終于明白了，為什么習(xí)俗“多多益善”。

第二篇：過年習(xí)俗的議論文

春節(jié)，人們俗稱“過年”。那么，人們過年一般干什么呢？那就要看不同地方的習(xí)俗了。

在大城市里，除夕那天，人人都穿起新衣裳，接著清潔自己的房子，貼對聯(lián)，購買年貨，然后把買來的新花草擺放好。晚上，家家都做好豐富的團(tuán)年飯。人們吃完團(tuán)年飯后，就在規(guī)定的路段上放煙花，或者在家看電視轉(zhuǎn)播的春節(jié)聯(lián)歡晚會。

鄉(xiāng)村的除夕是這樣過的：大清早，人們就起來了。換上新衣裳以后，就在自家的門前貼對聯(lián)，家家戶戶的院里都掛上了紅燈籠。晚上，家家戶戶的燈籠都亮了,紅紅火火一片。每家門前“劈劈啪啪”都是爆竹聲。人人挨家挨戶到處串門，好不熱鬧。

大年初一，城市和鄉(xiāng)村的人們，都帶著年貨，有的去廟里上香;有的去親戚朋友家拜年；還有的一家一起出去游玩。

這就是中國人們過年的習(xí)俗。

第三篇：議論文

【作文題目】

鳶飛魚躍，草長萍移；蟲行獸奔，葉綠花開；日升月落，潮來汐退。在四季的輪回中，生命榮枯消長，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。作為萬物之靈長的人類，其生命的姿勢何嘗不是豐富多樣的？蕓蕓眾生，或優(yōu)雅，或猥瑣，或柔美，或陽剛，或從容，或拘謹(jǐn)，或順從，或橫行??縱觀古今，采菊東籬，舉杯邀月；橫刀立馬，舌戰(zhàn)群儒；易水悲歌，赤壁豪情??遇風(fēng)雨而穿行，迎風(fēng)浪而鎮(zhèn)定；舞橫槊以賦詩，坐空城以撫琴；發(fā)蘭舟，濯滄浪；匆匆乎奪路而走，郁郁然舉步投江??生命的舞臺上，不同的角色演繹著各異的劇情。

這形形色色的生命的姿態(tài)（姿勢），會給你怎樣的啟示呢？請以“生命的姿態(tài)（姿勢）”為題寫一篇作文。要求：①僅限于記敘文或議論文，寫其他文體則視為偏題；②角度自選，立意自定，不少于800字。

姿態(tài)構(gòu)筑脊梁

生命中，不僅花兒有千姿百態(tài)，我們?nèi)说纳渤尸F(xiàn)出不同的姿態(tài)。有的偉大，有的渺?。挥械恼x，有的無理；有的堅強，有的懦弱??但正是這些優(yōu)秀的生命姿態(tài)構(gòu)筑了我們中國的脊梁。

王進(jìn)喜用生命的姿態(tài)構(gòu)起責(zé)任的脊梁?！擖c

當(dāng)價值幾百萬的設(shè)備發(fā)生故障時，王進(jìn)喜作為石油工人，他肩負(fù)起了自己的責(zé)任，縱身跳進(jìn)了水泥漿中，用身體去攪拌冰冷的水泥漿。在他身上，我們看到了一位當(dāng)代工人用實際行動來履行他工作的職責(zé)，這也使得“鐵人”精神發(fā)揚光大，代代流傳。他縱身跳入水泥漿的動作雖是短暫的，但那幅畫面已經(jīng)永遠(yuǎn)定格在人們心中，讓人們感受到生命姿態(tài)中表現(xiàn)出的那份責(zé)任。（點題）

教師用生命的姿態(tài)構(gòu)起愛的脊梁?！擖c

在汶川縣映秀鎮(zhèn)垮塌的鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)樓的一角，救援的群眾被眼前的一幕驚呆了：一名男子跪仆在廢墟上，雙臂緊緊摟著兩個孩子，像一只展翅欲飛的雄鷹。兩個孩子還活著，而“雄鷹”已經(jīng)氣絕！由于緊抱孩子的手臂已經(jīng)僵硬，救援人員只得含淚將之鋸掉才把孩子救出——29歲的老師張米亞，在關(guān)鍵時刻用自己的血肉之軀為學(xué)生牢牢把守住了生命之門。倒下去的是身軀，挺起的卻是中國脊梁。老師用愛為學(xué)生構(gòu)起了生命的脊梁，在這一瞬間，生命的姿態(tài)顯得那么的有力量，充滿希望。從像張米亞這樣的教師身上透露出的生命姿態(tài)是無疆的大愛，值得人們永遠(yuǎn)銘記。（點題）

戰(zhàn)士們用生命的姿態(tài)構(gòu)起為人民服務(wù)的脊梁?！擖c

當(dāng)洪水無情的襲來時，保衛(wèi)在我們生命財產(chǎn)安全，奮斗在最前沿的是我們最可愛的戰(zhàn)士。河口決堤，水庫垮塌。哪里有危險，哪里就有他們的身影。他們?yōu)榱巳嗣竦陌踩梢詭滋鞄滓共凰X，可以常日不回家，他們在與洪水的搏斗中挺起中國的脊梁，展現(xiàn)優(yōu)美的生命姿態(tài)。他們作為一名軍人無怨無悔，為人民服務(wù)，他們甘愿吃苦。

戰(zhàn)士們用堅毅的身體長城為人民構(gòu)起一道永不坍塌的精神脊梁。（點題）

魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，以其堅實有力的生命姿態(tài)構(gòu)起承載人民的脊梁。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以其改革求新救國的生命姿態(tài)挺起中國脊梁。（再多舉兩個例子證明）

古今多少仁人志士都以其生命的姿態(tài)構(gòu)起中國脊梁，正是由于他們的存在，才使得我們中國魂永駐。讓我們也展現(xiàn)出優(yōu)美的生命姿態(tài)，來為我們國家的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。

評析：本文緊扣話題，觀點明確，論據(jù)充分有力，形象的展示了什么才是真正意義上的生命的姿態(tài)，怎樣才能具有生命的姿態(tài)，同時也喚起了對我們的人生觀、價值觀的認(rèn)識。

【作文題目】：

聞一多在《色彩》中吟道：生命是一張沒有價值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，藍(lán)教給我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈我以悲哀，? ?從此以后，我便溺愛于我的生命，因為我愛它的色彩。

人生的色彩無不從一張白紙開始，用心中七彩的筆，描繪出屬于自己的色彩。請以“為生命著色” 為題，寫一篇不少于800字的文章。

為生命著色

人一出生,便如白紙,生機盎然,傲對來世.隨著歲月流逝,光陰輪轉(zhuǎn),白紙上會留下點點痕跡,紅的,黃的,藍(lán)的,白的抑或是春的萬紫千紅 夏的濃蔭綠樹 秋的金黃世界 還是冬的潔白剔透。

人生,恰似一幅畫,畫的色彩全由你自己掌握.如白色淡泊,如灰色沉郁,也如紅色燦爛明艷??

白,如蘇東坡。（論點）“把盞臨風(fēng),牽黃擎蒼嘆英雄,一蓑風(fēng)雨平生任,踏雪飛鴻”.蘇東坡的一生極為坎坷,仕途的偃蹇,愛情的曲折,輾轉(zhuǎn)的勞累與奔波。多少次,他的心里矛盾重重:放棄仕途,怎能報效祖國放棄文學(xué),怎能躋身文壇 ?最終,他將功名利祿換了竹杖芒鞋,他在缺月掛疏桐之夜感“人生到處之何似,恰似飛鴻踏雪泥”之淡泊,他不為“蠅頭微利,蝸角虛名”所觸動,只愿“滄海寄余生”。蘇東坡從政治的窄門中走出,為自己的生命涂上一筆潔白的白色,純美,高潔??（點題）

灰 ,如中國歷代文人泥土般的樸素。（論點）他們以不羈的筆墨,內(nèi)斂的性情勾勒出自己生命灰色的空間,似懷才不遇的陳子昂,似報國無門的陸放翁,似一貶再貶的杜工部,也如借酒澆愁的李太白。他們用那一抹濃重的灰色,讓歷史為之嘆息,讓文化在后人的眼里變得厚重起來,他們,在灰色的空間里成為風(fēng)中飄搖的朵朵青蓮!（點題）

紅,如陸幼青。（論點）每當(dāng)看到他強忍著生理和心理的痛苦寫下的文字時,每當(dāng)看到他那株笑魘為面的向日葵時,我都會有一種欲哭無淚的酸楚。在生命的最后一刻,他選擇了一種落葉的方式――用拼盡全力的翩舞來托起生命的輝煌,像流星一般在最后一瞬間劃出一道貌岸然最亮麗的光弧。他的生命因此而燦爛!（點題）

人生的境界在于將自己的潛能發(fā)揮到極致!生命的畫板,讓我們自己著色!活著,總會有一個位置,讓你綻放屬于自己的光彩!也許我們并不卓越,但平凡并非沒有自豪的理由,喧囂之后,我們總能找到自己的目標(biāo),詮釋自己的精彩!是小草就裝飾大地,是參天大樹就成為棟梁之材!不要問什么是低,什么是高,在生命的藍(lán)天中飛到你的極致,這便是最好!蒙娜麗莎向你發(fā)出永恒的微笑,惠特曼的詩篇在召喚,施特勞斯的圓舞曲在為你的青春伴奏!讓我們拿起畫筆,傾聽心聲,為自己的生命著色!

【題目回放】

請以“不要輕易說“不””為題寫一篇文章。

要求：

1、除詩歌之外，文體不限；

2、不少于800字。

不要輕易說‘不’

人是脆弱的，經(jīng)歷太多的風(fēng)浪，總有一天會慢慢枯萎，但千萬不要輕易對生命說“不”，因為我們內(nèi)心里潛在著的，還有一種精神的力量，它支撐著我們在荒野中踽踽前行。

不要輕易說‘不’，是一種力量。（論點）緝毒警察羅金勇臨危不懼與3名毒販進(jìn)行了殊死搏斗，因寡不敵眾身受重傷，成了植物人，然而從那以后，羅映珍肩負(fù)起了照顧丈夫的責(zé)任，不離不棄，精心呵護(hù)，無怨無悔，每天全身心地守候在丈夫身旁，和丈夫說話，并含淚寫下了600多篇愛的日記，用日記呼喚著丈夫意識深處的覺醒，終于在愛的呼喚中“沉睡”丈夫奇跡般生還，是羅映珍的堅持和愛，這種堅持和愛就是對死神的否定，羅映珍告訴了我們對生命不要輕易說“不”。人，這是任何其他生物都無法比擬的，這就需要呼喚，需要鼓勵，需要觸動，往往最不需要的是代替，那么面對突如其來的打擊，我們有什么理由放棄？我們需要的是力量，這種力量不會輕易讓你的朋友，你的親人，甚至與你相遇的每一個人放棄。

不要輕易說‘不’，是一種信念。（論點）當(dāng)在四川大地震中那些生命的奇跡被一

個個創(chuàng)造出來時，相信我們每一見證人，都在為之吶喊，在天安門廣場上，在奧運

圣火傳遞中，在世界的各個角落，“中國加油”響徹云霄，對生命我們沒有輕易說‘不’，也許每個人都還清楚的記得溫總理那溫和而又充滿堅定信念的話語，“我們決不放棄，只要有一線希望，我們就要盡百分之百的努力”。在鋼筋混凝土面前，在坍塌滑坡的路上，我們沒有輕易說“不”，因為生命原來是夢想的一架梯子，它可以延伸到夢想成真的那一刻，只要你永不放棄，挫折原來是成功的一塊基石，可以壘出希望的豐碑，只要你決不退縮，真誠原來是溝通的一把鑰匙，可以開啟人們封閉的心扉，只要你堅持到底。

中華民族的歷史上也從來不缺少有力量和信念的人，他們從不輕易說“不”，記得宋代愛國詩人陸游，一生都在為恢復(fù)中原故土而奔波操勞，臨死前也不忘囑咐兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。他的那種“位卑不敢忘憂國”的情懷感動了無數(shù)的熱血男女，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，是他一生理想追求的真實寫照。（再多舉幾個例子證明）

我的朋友，如果你的生命和事業(yè)的盆栽也出現(xiàn)了枯萎凋零的景象，請你不要輕易說“不”!請你仔細(xì)找到出現(xiàn)枯萎的原因，發(fā)現(xiàn)凋零中的一線生機，也許需要養(yǎng)份，更需要時間，你的愛心和呵護(hù)不能缺，小心地呵護(hù)這一線生機吧。正如一首歌里所唱到的： 請不要輕易說不，因為這個字太殘酷，它能把美好變成虛無。請不要輕易說不，因為這個字太冷酷，它能把快樂變成痛苦。我們還有什么不能挺住，為了一起吃過的辛苦，為了一起擁有的幸福，我們還有什么不能付出??

作業(yè)：《鞏固提升》P42

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________開頭（中心論點）

分論點1+例子_______________________________________________________ 分論點2+例子_______________________________________________________ 分論點3+例子_______________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________結(jié)尾

第四篇：議論文

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

一、青春永不褪色

有人說：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒?！?/p>

青春不是生命的一個“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。青春非指青春期，抑或是年輕漂亮的歲月，它是一種昂揚熱烈的“生命狀態(tài)”。它并不會隨年齡的增長而衰退。如愛因斯坦，即使年老，卻仍能和孩子們天真地打成一片，仍能做出那些讓人捧腹大笑的奇怪表情。這樣的他，有誰會說是一位暮氣沉沉的老人，又有誰能說他的青春已經(jīng)褪色?

有些人，認(rèn)為青春只是生命的階段，終將隨著年齡增大而消逝，他們往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成為一個名副其實的“小老兒”。

要保持青春的狀態(tài)，我們需要擁有樂觀開朗的心。生活如同航海，總會有暴風(fēng)雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風(fēng)雨，往往會吹落青春的風(fēng)帆，使青春褪色。而一顆樂觀開朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護(hù)著你的青春。蘇軾晚年多次被貶，但樂觀豁達(dá)的他依舊不改青春昂揚的姿態(tài)，一手美食，一手詩書，口唱大江東去。由此可以看出，唯有保持樂觀，我們的青春才不會被風(fēng)雨侵蝕。

青春的不朽更需要我們學(xué)會“忘記”。生活中的挫折，他人的是非之語，都會在你的青春上留下一道道傷痕。所受的傷害多了，你的青春也會傷痕累累，最終只能無奈地倒下。而學(xué)會忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春上的傷痕也會加速愈合。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更須難得的一份沉穩(wěn)。只憑熱血和激情的青春，如同流星，雖然絢麗卻無法持久;只有多一份沉穩(wěn)，我們的青春才能如太陽一般，耀眼而且永恒。

當(dāng)今社會，有多少人因挫折而過早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉?如若他們能以樂觀為盾，以激情為戈，又怎會青春早逝呢?

我們的青春應(yīng)是太陽，耀眼，永恒!作文點評：《青春永不褪色》確立了一個相當(dāng)好的“中心論點”,而且分析得比較透徹,值得借鑒.特作“簡評”如下:

此文是一篇規(guī)范的議論文。緊扣“青春”、“永恒”展開,完全切題。

引人注目的是,作者提出了一個相當(dāng)新穎、深刻的中心論點:青春不是生命的一個“階段”,而是生命的一種“狀態(tài)”。這種概括和提煉,符合青春的本質(zhì)特征。的確,青春絕非“驛站”,純?nèi)皇菓阎蛔R愁滋味的鄉(xiāng)愁、載欣載奔、尋求心靈家園的那種詩意,那種愿景,那種神乎其神的“狀態(tài)”!

在匆忙答卷的考場上,能機敏地發(fā)現(xiàn)和捕捉如此精彩的論點,難能可貴。

此文的又一長處,在于分解出不同視角的“分論點”:要保持青春狀態(tài),必須擁有樂觀開朗的心;要學(xué)會“忘記”;要多一份沉穩(wěn)。這里的“學(xué)會忘記”,相當(dāng)中肯,頗富東方智慧,估計很少有考生能提出來。

如今的高中生寫議論文,多不會“分解”和“剖析”,巷子里扛木頭,直通到底:除了中心論點,還是中心論點!此文可以提供有益的借鑒。

作者用樸素平實的語言進(jìn)行闡釋,似缺“文采”但不乏措辭之機智,如;某些人成了“小老兒”;治傷痕的“云南白藥”;蘇東坡的妙態(tài)—“一手美食，一手詩書，口唱大江東去”，等等。2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

二、活得像梵高的向日葵

梵高說：“生活對我來說是一次艱難的旅行，我不知道潮水會不會上漲，及至沒過嘴唇，甚至漲得更高，但我要前行?！?/p>

耀眼的黃，濃郁的綠，奪目的藍(lán)，梵高的向日葵以咄咄逼人的顏色，宣示著青春的熱烈、張揚，豪情滿懷。

認(rèn)真無悔地書寫青春才能讓青春不朽，坦然地接受年華的老去是對青春最好的紀(jì)念。青春如正午的太陽，噴射著不可抑制、沸騰灼人的激情。把握青春的律動，方能讓青春大放光華。王勃風(fēng)華正茂時，一揮而就千古名篇《滕王閣序》，他的青春是才思火花的迸射;三毛趁年輕旅居撒哈拉，勇敢追求不尋常的快意人生，她的青春是個性的顯揚;陳坤帶領(lǐng)青年志愿者十天行走西藏，讓公益活動“行走的力量”煥發(fā)青春的活力，他的青春是正能量的傳遞。王勃的文思，三毛的個性，陳坤的愛心，是他們對青春獨一無二的注解。擁抱青春，迎接生活，青春正當(dāng)時，不朽的青春由我們創(chuàng)造。

青春，永不告別，銘記青春在于擁有一顆綻放的心靈。奧黛麗?赫本的青春被許多人定格在《羅馬假日》中的燦爛微笑。晚年，她擔(dān)任聯(lián)合國兒童基金會親善大使，身患重病卻依舊遠(yuǎn)赴索馬里看望饑餓兒童。此刻，她嬌顏不再，卻真正演繹了“天使在人間”。赫本的青春不老，因為她良善的心從未消逝，她內(nèi)在的美麗讓她的青春永駐。

正如影星凱特?布蘭切特所說：“我覺得皺紋是閱歷的象征，我非常享受現(xiàn)在的自然老化?！鼻啻旱牟恍啵辉谟谧プ∏啻翰环攀?，而是心態(tài)的年輕，在時間的沉淀中蓄積澄明如水的溫情?！拔依狭?，該回家了?！贝苏Z一出，感動非洲。曼德拉在總統(tǒng)任期剛滿一屆的時候，執(zhí)意要將南非這個新生兒托付給年輕的一代。然而，在南非人心目中，他們最敬愛的前總統(tǒng)永遠(yuǎn)不會老去。大家在曼德拉的葬禮上吹起瓦瓦祖拉，歌唱青春?！稌r代》周刊選用曼德拉仰頭憨笑的特寫，作為他留給世界的永恒紀(jì)念。

活得像梵高的向日葵，在陽光中盡情炫耀，不要害怕萎謝。這種美麗，永遠(yuǎn)年輕。高考閱卷專家點評：《活得像梵高的向日葵》，以梵高名畫“向日葵”為由頭，略帶雜文味，以熱烈的色彩、張揚的個性、不老的豪情帶動了諸名“人事”，故不顯雜蕪。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

三、書中自有顏如玉

今晨坐校車經(jīng)過商廈時，一幅超大的化妝品廣告牌吸引了我的注意。女明星光潔的臉蛋，真擔(dān)得上《洛神賦》中那句“肌若白雪，齒若含貝”。廣告牌上赫然大書“不朽的容顏”，更是讓我唏噓不已。

隨著科技的發(fā)展，女人的青春靚麗似可永駐了。各種化妝品日益塞滿了女人的口袋。為了追求不朽的容顏、不朽的青春，她們愿意打針，每天花許多時間保養(yǎng)，拍臉。

但，何為不朽?真正的青春是否只停留在皮相之上? 竊以為青春是一種情懷，一種狀態(tài)。女人的青春，不是一場流水逐落紅般轉(zhuǎn)瞬即逝的游戲，應(yīng)是清照未嫁時提鞋疾走的嬌憨而靦腆的笑容;卓文君當(dāng)壚美酒，半截藕臂輕露的勇氣和堅持;昭君出塞面對未知的茫茫大漠的無畏與堅毅。青春，并非膚白貌美時期的 代名詞，而是一種美麗情懷的集合體，是每個女人在任何時期都可以擁有的不朽。

杜拉斯八十歲時仍能笑稱：“我還年輕，青春正好，及時行樂!”我私下猜想，年輕導(dǎo)演欣賞她的絕不是皮相，也不是那種放浪形骸的生活態(tài)度，而是杜拉斯的內(nèi)在氣質(zhì)與精神涵養(yǎng)。正是這種美質(zhì)，使杜拉斯青春不朽，魅力常存。

古人勸讀時，總會說：“書中自有顏如玉”。我想，這句話用于女人身上倒是再合適不過了。見過許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞、語言乏味、滿腹稻草。她們通曉最新的時尚潮流，但對文采風(fēng)騷、傳統(tǒng)文化面色訕訕。畫家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學(xué)時代的照片而無限感慨。當(dāng)今域中所謂的“校花”們，如何與林相比?可惜林是早早去了的，否則，老年的她定是青春不朽、風(fēng)韻常存的吧。

每個女人都是渴望愛與美好的天使。青春，是她們心中永恒不變的神話。她們追求著，從古時的胭脂水粉，到如今品種繁多的“歐萊雅”們，更有甚者竟去整容削骨。她們讀錯了“青春”。

青春不是只開一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗。三毛說過：讀一本書，你自己尚無知覺，行行字字卻已在潛移默化間改變了你的容顏。

女人，多讀書，多思考，隨著日影飛去，詩入心田，你必能“青春作伴好還鄉(xiāng)”!點評：文章開頭一定要有坐校車看到廣告，然后引入主題，這是江蘇高考作文很可笑的風(fēng)向標(biāo)：要有“我”的存在，是“我”的真情。其實這就是偽飾的一種方式。所以后面集古今中外各種名人名言來闡釋青春，不會被誤認(rèn)為“套作”，或者被打壓的對象。文化作文在江蘇高考閱卷場要求將“文化”化整為零，要么成游擊戰(zhàn)，要么化裝成非文化的樣子，要么穿一件生活的衣衫。這是很搞笑的做法：文化被迫以“生活”的面目出現(xiàn)，閱讀學(xué)養(yǎng)被迫以與風(fēng)向標(biāo)相融的方式存在。江蘇對文化的打壓，其實反應(yīng)出閱卷場負(fù)責(zé)人的文化胸襟與修養(yǎng)上的缺陷。文化無法堂堂正正地存在，要靠偽裝，這是時代悲劇的一種投射，是文化缺失與文化自卑的一種影像。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

四、青春不朽

偶然閑暇，我總會習(xí)慣性地抬頭。窗外有棵樹，讓我能摸著它的生長軌跡感念歲月。燦爛的六月是樹的青春。當(dāng)我習(xí)慣了它的分明脈絡(luò)，習(xí)慣了葉縫間的參差陽光，我開始懼怕秋天。轉(zhuǎn)念一想，自己的人生不是也如樹木，生命常在，青春不朽啊!當(dāng)即舒心。

誠然，秋風(fēng)的到來會將樹葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。歲月的流逝也會沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實實地感覺到衰老。

然而，誰言青春是容顏? 青春是光亮，無論是日出之光，還是日中之陽，或是秉燭之明。只要有心向著青春，蒼老便會為你讓路。學(xué)術(shù)泰斗“北季南饒”中的饒先生，晚年依然精神矍鑠，笑口常開，也會像個熱血小伙一樣守在自家陽臺看不遠(yuǎn)處一周兩次的跑馬比賽，也會在心里與自己賭一把，無論結(jié)果如何都會激動一把，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”的氣 勢!青春，是一種熱情，尤其在歷經(jīng)滄桑后此種熱情便更加深厚，有初遇的驚艷，有臨別的不舍，這非但不是青春的消亡，反是青春的深化。

“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。”著名愛國詩人如此寫道。保有青春的另一個法寶，就是守住夢想。有夢想的人就有前進(jìn)的方向，并且有強大的精神動力去助你拼殺 沙場，勇往直前。在興復(fù)漢世的大業(yè)中，諸葛亮曾因為黃忠年老而沒有重用。黃忠一聲大喝：“手中寶刀未老!”他有建功立業(yè)的渴望，有報君報國的渴望，誰又能說他不如張苞、關(guān)興等青年小將? 九把刀曾說過：“青春就像一場大雨，即使淋濕感冒了，還想再淋一次?！笔前?，即使人間坎坷，你的人生早已在無數(shù)次絕望中失去夢想，你的熱情也早已在暴雨中被澆滅殆盡。可是，你的青春，至少曾經(jīng)有過的青春呢?你在那場大雨中流過的淚，摔過的跤，迷過的路，都將成為你彌足珍貴的經(jīng)歷。它們是青春幻化成的另一種形式，被收容進(jìn)“曾經(jīng)”的瓶子，貼上“回憶”的標(biāo)簽，你會永遠(yuǎn)擁有。

我凝視著那棵繁茂的樹，不禁微笑：是啊，青春不朽!即使有 一天你葉落歸根，那也是在內(nèi)心積蓄力量，只為來年更好地開放!2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

五、智慧三境

佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山還是山，看水還是水。現(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。

第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩(wěn)重的象征。一開始，人的智慧就如同一個土丘，隨著時間流逝，經(jīng)驗累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一句不見經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無法比人高，無論山多私巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動，不能跳，只能被局限在土壤之上。

因此，第二境便是這移動的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過不斷學(xué)，融會貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無常形，人的智慧在這一境，可以面對各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無法將其填滿。然而，人要到達(dá)一境界是何其困難。雖然人有時也會靈一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。

比海還寬廣的只有天，所以第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬物，無處不在。同時又無形無象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智惹愚。就如同氣，看不見，摸不著，但確實在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人為數(shù)不多，如老子、釋迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻就得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。

因此，智慧雖可分為三境，但仍是無窮無盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

六、境由心生

智慧是一種心鏡，境由心生。

心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無涯畔;心若有慧，則宛若長空旭日終至至靈之境。民國課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨有的景象。正如《平凡的世界》中所說，人生的意義不是吃飯這么簡單，還應(yīng)有更高的追求。

誠然，智慧對人類最基本的要求便是要有拋開物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。

再進(jìn)一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨行、超然物外的膽氣。我曾驚嘆于朱耷的《墨魚圖》。那只翻著白眼的魚訴說了怎樣的智慧心語?不言而喻!我十分敬胃這位明朝遺老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之間……

如果說朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。

李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境;超乎生命本身，肇乎天地萬物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。

通往智慧的空靈之境，是沒有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。

生命本就是一場鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無悔，于本心無愧。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

七、大智若愚

智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。

但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。

這幾年來，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”，粉絲也是動輒上百萬。其中有如孔慶東，時常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說，這并非智慧，充其量不過是“小聰明”罷了。

智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無雜念。像那些左顧右盼者，心中其實充滿了“欲”，實在難以稱之為智慧。

不免有人要說，要人心中無“欲”，豈不是個個都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅持人生的某種信念。

我們中國人歷來是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對生活中的爭吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時，若能平和以待，堅守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對傳統(tǒng)道德的堅守。

智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧?？鬃右簧L(fēng)餐露宿，周游列國，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚嗎?他確實有點愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無前;愚就愚在明知會失敗，卻盡力一搏。“天不生孔子，萬古如長夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。

智慧又是人生境界。佛家有語：“本來無一物，何處染塵?！?。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫出《幽夢錄》，才有了“人生三境界”。這時，智慧之愚便是對于人間煩惱的忘卻，對生命大自由的執(zhí)著追求。

智慧的景象，其實是我們對于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，無“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

八、智慧的境界

當(dāng)一個人讀破萬卷書，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時，我們便說他擁有了智慧;當(dāng)一個人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時，我們也說他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過粗糙的石坯見到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問”的智慧。智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書本的內(nèi)容，它與知識或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識有余，常識不足，實踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡陋居室，漁樵江渚的樸實生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無己，神人無功，圣人無名”，當(dāng)一個人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來得及撥開心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個圓足的靈魂。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

九、中國，咱們慢慢來

中國古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開言有語叫張生”，“開言有語”便是水詞，沒了水詞，音韻不諧，聽著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫整理成冊，以供研究。

中國人的骨子里蘊藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來，強大的民族經(jīng)驗賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。

從前啊，女孩子會小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個下午的時間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。

對美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語言文化卻與羅馬毫無關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱為“羅馬人”時，拉封丹的驢子笑了。

可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對那些細(xì)致且耐心的景象視而不見。木心先生在酒館看見伙計往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時黃酒是不加糖的，如今的人們已無耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為“他們”時，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫？

西塞羅說：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧?！?/p>

作為一個古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國，咱們慢慢來。

時下中國，百年來的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟的簽約日益頻繁，而誰又能保證，那些“合同”比孔子木車上的典籍更使人信賴？

我們是否還有耐心，冷靜地對待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤點古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來年祭掃時，牌位上就會出現(xiàn)一個和藹的老人，笑問：“你是誰？你從哪兒來？” 2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

十、生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計劃”，無一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空?！耙粋€人看了一夜雨，誰也沒告訴，是孤獨;只告訴了一個人，是愛;發(fā)了個微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動，享受他人的關(guān)注和點贊，實際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說的“巨大而荒涼的孤獨感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈喚起心底的本真，覓取對生命的最初體悟;另一種則是找個沒有無線網(wǎng)的地方，強行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個人，在窗邊聽雨。多么詩意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個人拍下來，發(fā)到朋友圈里可獲多少個贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰? 至此，不由然想起龍應(yīng)臺，她在臺北的“紫藤廬”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。臺北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺獨獨青睞這間茶館，與其說是她明白“紫藤廬清楚這個城市的身世”，不如說她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時，處處開蓮花?！本科涓矗耸巧朴诩傥?，隨心吐納，以填補內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機。內(nèi)心充實的人，無需過度的信息來彌補孤獨，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時，請反觀一下自己吧。因為，對于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風(fēng)。

第五篇：議論文

議論文的寫法主要是論證。論證，從形式邏輯角度說，是運用論據(jù)證實論點的全部邏輯推理過程，這個過程表示論據(jù)和論點之間是用何種邏輯的方法聯(lián)系起來或統(tǒng)一起來的。

那么，論點和論據(jù)究竟是怎樣聯(lián)系起來的呢？或者論據(jù)是以怎樣的方式證明論點的呢？這就是論證方法的問題。論證的方法同推理形式有聯(lián)系，但又不盡相同。它是多種多樣的，人們可以根據(jù)不同的需要靈活地運用。下面介紹幾種比較常用的。

1、舉事例

舉事例就是用典型的具體事實作論據(jù)來證明論點。通常所說的“擺事實”就是這種方法。這是運用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。

舉事例論證，最重要的是注意論據(jù)和論點方向的一致性和緊密的統(tǒng)一，不可有距離。例如有一篇文章談到寫作要勤于觀察，勤于思考問題時，舉例道：

著名大作家、詩人莎士比亞就善于觀察生活，提煉素材，寫了大量的悲喜劇以及詩歌，終于成了不朽的藝術(shù)大師。偉大的物理學(xué)家牛頓，在傍晚乘涼時發(fā)現(xiàn)蘋果往地上掉，為什么不往天上掉？經(jīng)過反復(fù)實踐，終于得出了地球表面上的物體都受到地球的引力這一科學(xué)論斷。

這里，舉莎士比亞一例還可以，雖然說得不夠透徹，但與論點總還有一定的直接關(guān)系；舉牛頓的事例則不恰當(dāng)，因為他雖然也觀察、思考，但非寫作中的事。

2、事理引申

這種方法是用人們已知的事理論據(jù)來證明論點。這是運用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法，所以又有叫“演繹法”的。例如下面一段文字：

堅決執(zhí)行中央的路線、政策和發(fā)揚民主并不矛盾，而是相輔相成的。中央的決策是在廣泛地發(fā)揚民主的基礎(chǔ)上形成的。中央允許同志們遵照正常的組織程序提出意見，但是絕不準(zhǔn)從事黨章所不允許的活動。這就是說，我們并沒有限制民主。但是，一個共產(chǎn)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不允許隨便發(fā)表和中央相對立的意見或不一致的意見。我們大家都曉得，步調(diào)一致才能得勝利。

這里面提到的“步調(diào)一致才能得勝利”就是一個大家已知的“大道理”，用它來證明“干部和黨員都要團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍，堅決執(zhí)行中央的路線、政策”這個論點是很有力量的。

運用事理論證常常表現(xiàn)為引用名言警句。名言警句具有公認(rèn)的真理性，用它們來證明某一具體事物的真實性，是極有說服力的。這類例子很多，就不再贅述。使用事理論證，特別是引用名言警句立論，應(yīng)注意：

A 引用的事理與論點真正構(gòu)成一種緊密的內(nèi)存聯(lián)系。

B 對于引語一般要作一些闡明、說明，不要引完就單下結(jié)論，以免給人淺薄的感覺。

C 除了由于論辯的需要，必須引用大量的論述外，引語要力求簡潔。作者要善于抓住引語的精華。

3、反證

顧名思義，反證不是從正面直接來證明論點，而是從反面間接地證明論點。這是運用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法。先看下面一例：

如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結(jié)合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？那會把我們引導(dǎo)到什么地方呢？很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實事求是會怎樣，而是從反而講不實事求是會怎樣，來證明實事求是的意義。在論證中，凡是為了證明自己主動提出的論點的正確，先證明與這個論點相矛盾的另一個論點是錯誤的，或者為了證明對方論點是錯誤的，先證明與其相矛盾的另外一個論點是正確的，都是反證法。

4、類比

這種方法是將一類事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這是運用類比推理形式進(jìn)行論證的一種方法，例如：

回顧蘇聯(lián)托洛茨基派在一九二三年這一年中反黨篡權(quán)活動的史實，我們不難看出：王張江姚“四人幫”一九七六年在我國進(jìn)行的篡黨奪權(quán)活動，在很多方面就是托洛茨基匪幫的故伎重演。在本質(zhì)上“四人幫”和托洛茨基匪幫沒有什么不同，他們都是窮兇極惡的野心家，禍國殃民的害人蟲，不擇手段的陰謀家，徹頭徹尾的反革命。這兩個黑幫在共產(chǎn)黨員和無產(chǎn)階級專政國家的偉大領(lǐng)袖逝世前后，走的是同樣的陰謀篡黨奪權(quán)的反革命道路，遭到的也是同樣的人心喪盡，完全破產(chǎn)的可恥下場。

“四人幫”與托洛茨基派有許多相同之處，可以類比。通過類比，“四人幫”篡黨奪權(quán)的反革命面目暴露得更加清楚。

在進(jìn)行這種類比論證時，特別應(yīng)當(dāng)注意所類比的事物一定是一類，具有本質(zhì)方面的相同點，如同上例。如果不屬一類事物，雖有某些相似之點，只可以比喻，而不能類比，例如把革命人民對反動派的堅決斗爭同武松對老虎的斗爭相比，只能說是比喻而不能類比。

最后談?wù)劸毣竟Φ膯栴}?；竟δ霉P桿子的人很重要，不練是不行的。俗話說：“拳不離手，曲不離口”，繪畫的人常畫，唱歌的人常唱，而搞文字的人怎么可以幾個月不寫東西呢？……

這里，寫作、繪畫、歌唱可以類比，因為這些都屬于文藝創(chuàng)作的范圍，有相同的本質(zhì)屬性。

5、對比

對比，是將論據(jù)中截然相反的兩種情況進(jìn)行比較。因為比較的雙方形成鮮明的對照，互為襯托，所以，這種方法特別能突出一方面的性質(zhì)，具有很強的論證力量，因而，用得也很普遍。

對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”?！皺M比”是把同一時期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。例如《贊犧牲精神》，開始列舉了太原工學(xué)院副教授欒弗，歸國定居的年輕女科學(xué)家趙芬，上海生物制品研究所九旬老人徐良董，浙江省象山縣無機輕體板材廠女青年郭秀蓮與王竹平等人，為建設(shè)四化甘愿犧牲一時一已的利益直至個人生命的模范事跡，作者熱情地贊揚了人們的犧牲精神。接著，文章批評另外一些人：

可惜，現(xiàn)在有些人還缺少這種犧牲精神。他們腦子里裝的不是黨和人民的利益，不是四化大業(yè)，而是個人眼前的“實惠”。不是嗎？……這種極端利已者的人生觀，和前面那種人相比，顯得何等渺小，和我們今天的歷史重任何等不相稱？

犧牲精神是可貴的、高尚的，由于以利已廣義者的人生觀來反襯，顯得更為可貴、高尚。真善美與假惡丑總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。人們在實踐中認(rèn)識到這一點，所以，在寫作中能夠經(jīng)常運用這種論證方法。

“縱比”是把同一事物在不同時間的不同情況作比較。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟政策的正確性時，往往講到一個地區(qū)，一個單位的生產(chǎn)形勢，群眾生活過去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對比方法。

6、因果互證

這是通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來證明論點的一種論證方法。它可以用原因來證明作為論點的“結(jié)果”；以原因的必然性證實結(jié)果的必然性。例如劉少奇的《人的階級性》中的一段：

人的階級性，是由人的階級地位決定的。這就是說?

請看下面短文《學(xué)習(xí)是必須循序漸進(jìn)的》，每段各用了什么論證方法? 循序漸進(jìn)，是學(xué)習(xí)上的一條規(guī)律。為什么呢?這首先是知識本身嚴(yán)密的邏輯性、系統(tǒng)性所決定的。任何科學(xué)，都有各自的基礎(chǔ)知識，“高、精、尖”的知識是基礎(chǔ)知識的加深和發(fā)展。因此巴甫洛夫告訴我們：“你們要想攀登到科學(xué)頂峰之前，務(wù)必把科學(xué)的初步知識研究透徹。還沒有領(lǐng)會前面的東西時，就決不要動手搞往后的事情?！逼浯?，從人的認(rèn)識規(guī)律看，也決定了學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)。毛澤東同志在《實踐論》中指出：“人們的認(rèn)識，無論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！睆娬{(diào)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，是完全符合人的認(rèn)識規(guī)律的。(理論論證)偉大的文學(xué)家，啟蒙課是認(rèn)字、寫字；杰出的數(shù)學(xué)家，也必須從最簡單的加減乘除學(xué)起。當(dāng)我們贊賞《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等不朽畫幅時，可別忘了它們的作者達(dá)·芬奇拜師畫蛋的經(jīng)歷；被譽為當(dāng)代活武松的名藝人蓋叫天，如果不經(jīng)過撐火柴棒練圓睜、綁尖竹片練腿功的基本訓(xùn)練，又怎么能在表演藝術(shù)上達(dá)到如此妒火純青的境界?(舉例論證)學(xué)習(xí)知識就像蓋房子一樣，先要打好基礎(chǔ)?！叭f丈高樓平地起?！庇浀谩栋儆鹘?jīng)》里有則寓言，說是有個貪婪而又愚蠢的財主，羨慕人家蓋的三層樓房，也照樣想修一幢?？墒钱?dāng)工匠在地上壘磚的時候，他卻發(fā)怒了：“我不要下面的兩層，還是給我蓋上面的一層吧!”一哂之后，不是也令人深思嗎?那些在學(xué)習(xí)中好高騖遠(yuǎn)、幻想一步登天的人，不是很有一點“懸空造樓”之嫌嗎?(比喻論證)達(dá)·芬奇由畫蛋開始練習(xí)作畫而終于成為文藝復(fù)興時的一代宗師，他這種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度對我教育很大。我自幼酷愛文學(xué)，渴望將來能成為一位作家。但當(dāng)我的作文剛剛有點進(jìn)步時，就驕傲起來，對字詞句等語文基礎(chǔ)知識便瞧不起了。語文教師那細(xì)心的講解，在我看來成了多余的絮叨。我已不屑于寫旨在練習(xí)基本功的作文了，心高氣旺地做起長篇小說來。結(jié)果當(dāng)然是逃脫不了違背規(guī)律的懲罰。失敗和挫折教育了我，達(dá)·芬奇的事跡啟示了我：循序漸進(jìn)。按規(guī)律辦事，從“畫蛋”開始!我堅信：光輝的未來，便會定如蒙娜麗莎那動人的微笑。(聯(lián)系實際進(jìn)行正反對比論證)下面探討如何運用多種論證方法論證觀點，如何使論證過程嚴(yán)謹(jǐn)周密。

一、論證方法及要求

1、例證法及要求

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。這是運用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍?！笆聦崉儆谛坜q”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點，更需要多用它。

2．引證法及要求

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強論證的權(quán)威性，對論點起到畫龍點睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分?jǐn)?shù)檔次。

要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點均準(zhǔn)確無誤，引用時用引號表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點相一致。對于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。

3．喻證法及要求

喻證法是用打比方來論證論點的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點更易懂、更風(fēng)趣、更生動、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。

運用喻證法必須注意以下幾點：

①以小見大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟悉的事物做為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。《下蛋、唱雞及其他》一文，通篇是用雞的形象來幫助說明問題的，給人的印象是具體的生動的。

②喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對自己所要論爭的對象和用來設(shè)喻的事物之間的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。

③精剖喻體，絲絲入扣。《拿來主義》中魯迅先生的喻證法運用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”、“混蛋”、“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度；用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個組成部分；用“占有”、“挑選”、“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。

④多方面挖掘喻體含義。比喻物往往具有多方面的含義，考生在應(yīng)考時可根據(jù)論題和論點的需要，通過深入挖掘后，恰如其分地加以利用。例如前面提到的“指南針”，在那篇文章中考生將它比喻成為“理論”，而在別的文章中，有人將它比喻為“理想”，指引著人生的道路。1988年高考時，有考生將“清流與活源”比作“實踐與認(rèn)識”、“人才與教育”，也有人比作“現(xiàn)代化與改革開放”。

⑤可一連用多個比喻來說理。例如毛澤東在《一個極其重要的政策》一文中針對一些同志對實行“精兵簡政”政策的意義認(rèn)識不足，一連用隨季換衣，孫悟空對付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。

⑥運用比喻論證時，同樣需要加以分析。有篇高考優(yōu)秀作文《機遇》這樣寫：“有些成功的得來，往往看似一蹴而就，帶有一定的?機遇?，實際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時，?機遇?便宛如適時的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開花。我認(rèn)為成功與機遇的關(guān)系就是如此?！?/p>

4．比較法

比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。(1)類比法

所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M(jìn)行由此及彼的推理。運用某個材料的引申義，通過類比，來論證文牽的觀點，這種方法簡稱類比法，也叫引申論證法。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動有趣及其哲理性，會使文章的觀點鮮明深刻，而且生動引人。

在運用婁比論證時，要注意如下兩點：

①引申的材料要完整簡潔。考場作文特點的背景，不允許你讓記敘的篇幅過長，如同例證法時對事例的敘述一樣，務(wù)必簡短而又全面。

②對運角的材料要加以分析。要善于揭示，一語破的，一針見血。這同例證法一樣。例如為了論證“要成功，必須付出勞動”這一觀點，在列舉“守株待兔”寓言故事后，還可作這樣的分析：“僥幸是一種意外，一種偶然，把一時的僥幸視為成功的必然，那是人生的可悲。要想收獲，必須付出勞動?！?/p>

(2)對比法

所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據(jù)加以剖析對照，達(dá)到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。用正面的或正確的觀點同反面的材料或觀點進(jìn)行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強的論證力量，能給閱卷者以鮮明的印象，為獲得高分打下基礎(chǔ)。

對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。

“橫比”是把同一時期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。

“縱比”是把同一事物在不同時間的不同情況作比較。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟政策的正確性時，往往講到一個地區(qū)，一個單位的生產(chǎn)形勢，群眾生活過去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對比方法。

對比論證有三種方法：“整體對比”“局部對比”“句子對比”。整體對比，即文章的整個本論部分，進(jìn)行正反對比；局部對比，即將本論部分的某個層次進(jìn)行正反比較；句子對比。

運用對比方法論證時，要根據(jù)論點的需要，妥善安排篇幅，特別是在“整體對比”時，一般應(yīng)以正面為主。

5、推理法

邏輯推理是指從一個或幾個判斷推出另一個判斷的思維形式。議論文不僅要通過概念(觀點、論點)、判斷(立論、結(jié)論)的形式，更需要通過推理的形式來反映四周的現(xiàn)實與揭示客觀的真理。

常見的邏輯推理形式有二種：演繹推理、歸納推理。就議論文來說，也可以稱為二種論證方法：演繹法、歸納法。

(1)演繹法。演繹論證是一種由一般到個別的論證方法。它由一般原理出發(fā)推導(dǎo)出關(guān)于個別情況的結(jié)論，其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必須的。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導(dǎo)電”、小前提“鐵是金屬”、結(jié)論“所以鐵能導(dǎo)電”。

毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中有一段著名的論述：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：?人固有一死，或重于泰山，或輕子鴻毛。?為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張恩德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”

這段話中就包含著一個完整的演繹論證。

大前提：為人民利益而死，就比泰山還重(是普遍性原理，是論據(jù))小前提：張思德同志是為人民利益而死的(是已知的判斷)結(jié)論：他的死是比泰山還重的(也是論點)(2)歸納法。與演繹法相反，是通過個別、特殊到一般，從微觀到宏觀的論證方法。歸納法也是舉例論證，不過所舉之例較多，然后加以論證。

例如《達(dá)·芬奇畫蛋有感》—題，有人這樣寫：“如果芬奇沒有名師這一番嚴(yán)格的訓(xùn)練，那就很難想象他以后會成為一代藝術(shù)巨匠；著名的意大剩小提琴家帕格尼尼如果沒有孩提時代的嚴(yán)格基本訓(xùn)練，又怎能成為聞名全球的小提琴之王；我國著名的京劇表演藝術(shù)家李少春如果沒有扎實深厚的武功和唱功底子，又怎么能成為文武兼?zhèn)涞难輪T……”隨后歸納說：“有成就的藝術(shù)家都曾經(jīng)?畫過蛋?，(收尾點醒題目很必要)即他們都經(jīng)過嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，有著扎實的基本功，都為萬丈高樓的建造打下了深厚的地基，才使他們達(dá)到了一般人所達(dá)不到的境界?！庇星懊娴娜齻€典型事例，最后歸納出來的道理是水到渠成。

6．反證法

顧名思義，反證法不是從正面直接來證明論點，而是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無理，從而間接證明假使的對立兩，即正面所立的論點的正確性。這是論證方法的“奇兵”。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反西假設(shè)的錯誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。

(1)直接反證，如論證“時間的重要性”，就先從不重視時間入手：論證它的危害和錯誤，由此間接證明了時間的重要性。又如，論“摸著石頭過河”的必要性，先從反面論證不遵循科學(xué)規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來論述“摸著石頭過河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅實。

再看下面一例：

“如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結(jié)合，那還說得上仟么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會把我們引導(dǎo)到什么地方呢?很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。”

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實事求是會怎樣，而是從反而許不實事求是會怎樣，來證明實事求是的意義。

(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。這種方法是先假定對方的論點是對的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對方的論點是錯誤的。這種方法僅用于反駁錯誤觀點。如下例：

赫爾岑是俄國著名的文學(xué)批評家。他有一次參加一個晚會，晚會上演奏的輕佻音樂使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。主人向他解釋：“演奏的是流行歌曲。” 赫爾岑反問一句：“流行的樂曲就是高尚的嗎?” 主人聽了很是吃驚：“不高尚的東西怎么能夠流行呢?” 赫爾岑笑著說：“那么，流行性感冒也是高尚的了?”

小結(jié)：以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時論述也會過于單薄。為強化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運用二三種。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會給人留下深刻的印象。

二、論證過程及要求

這里所說的論證過程是指在擺出論據(jù)后，結(jié)合論據(jù)與論點進(jìn)行闡述的過程。一般情況下，舉論據(jù)后還要進(jìn)行論證，才能更好地使材料為中心論點服務(wù)。

如何把論據(jù)與論點結(jié)合起來進(jìn)行闡述呢?下面介紹了八種方法，請自己閱讀后，完成后面的練習(xí)。1．意義分析法

意義分析法，就是對作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說或主張的意義加以解釋、說明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語句時，運用闡釋分析法是十分必要的。意義分析時可由小見大，可從效果、價值、影響等進(jìn)行高度評價或揭示危害。如：

還有德國總理勃蘭特，19世紀(jì)80年代訪問波蘭時，虔誠地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前。這一跪，不僅顯示了德國人民對自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。

這一段畫線句子就是意義分析，高度評價這種行為。由此可見只有經(jīng)過意義分析，論據(jù)的含義才會更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來。

2．求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法，就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點時，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：

“濫竽充數(shù)”四個字概括得好，好就好在點出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會吹竽，本來無可厚非，但他不該不會裝會，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實質(zhì)，并用一個“充”字點出了南郭先生的要害，點明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語中的，在論證上也就有一字千金之效。

3．評價分析法 評價分析法，就是引述事例后，對所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u價，從而使自己的觀點得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時，引用了“曾國藩以儉誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實后，接著進(jìn)行分析：

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭的勇氣和意志，而這正是一個人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個意義上說，有人說饑餓是人生的作料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨練意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點，對論據(jù)進(jìn)行了評價性分析，這種評價分析使作者的觀點得到強化。4．因果分析法

因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點。例如《靠奮斗沖破“埋沒”的壓力》一文中引用愛因斯坦和華羅庚這兩個事例的一段分析：

為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹?因為他們不甘心忍受被“埋沒”的命運；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們在“埋沒”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。

本段文字就是通過分析兩人“脫穎而出”的原因，闡明了“向上的勇氣和力量”和“努力拼搏奮斗”對人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“要靠奮斗沖破?埋沒?的壓力”的觀點。

5．條件分析法

條件分析法，就是在引述一個事實論據(jù)后，對其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇議論文在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時，有如下兩段論述：

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個愛因斯坦?原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術(shù)的美無動于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(xué)(真理)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時代的貢獻(xiàn)。

音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對論點的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。

6．假設(shè)分析法

假設(shè)分析法，就是運用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個與事實完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國論》中的一段分析：“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量?！?/p>

再如《生活的磨難可以激發(fā)創(chuàng)作靈感》的一段分析：

如果李白當(dāng)了大官，享受榮華富貴，不用流浪江湖，那么詩仙的豪邁與脫俗肯定與他無緣；如果李煜一直當(dāng)著皇帝，那么他就永遠(yuǎn)只會作一些才子佳人的詞，而不會留下如此多的千古絕唱；如果沒有國破家亡、顛沛流離的苦難，那么李清照也只是一個平凡的封建婦女。生活的苦難與磨練，是他們創(chuàng)作的源泉。

運用此法分析事例，可大大增強文章的說服力。7．補全分析法

從具體技巧來看，除了以上方法外，寫議論文時要善于運用“固然”“誠然”“假如”“不過”“但是”“退一步講”等詞語，一篇短短的800—1000字的議論文，有時很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，同學(xué)們要善于使用這些詞語開頭的語句表達(dá)。以前的高考曾經(jīng)考過“近墨者黑”，“近墨者未必黑”的辯論，這樣的文章就極容易失之片面。寫作時，選其中的任一題目都要注意“補全”或者說“補漏洞”。比如，若選寫“近墨者未必黑”，主體論述這一觀點以后，在收尾的時候，就應(yīng)該以這樣的結(jié)尾段收束：誠然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點，我們只是說一個人如果具備了自我控制能力，我們就有“近墨不黑”的條件。再如《談意氣》一文，在論述“人生需要意氣”這個論點后，可以這樣補全：固然我們追求意氣相投，人生需要意氣奮發(fā)，但是，我們也要防止意氣用事。

8．辯證分析法

一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對化的觀點。一般情況下，對議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點的運用：

用發(fā)展的觀點分析問題

世上的萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點，論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質(zhì)所在。

清代詩人趙翼在《論詩》中寫下這樣的名句：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！边@說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

運用聯(lián)系的觀點分析問題

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

如雨果《巴爾扎克葬詞》結(jié)尾處談到“另一世界”時議論道：“這不是黑夜，而是光明!這不是結(jié)束，而是開始!這不是虛無，而是永恒!”巴爾扎克逝世固然讓人悲哀，使人們覺得似乎是黑夜的來臨，某種無言的結(jié)束，一切似乎消失，但它給人們更多的是悲痛之后的無窮力量，它預(yù)示著光明的到來，代表了一個新時代的開始，象征著一種永恒。雨果在這里給巴爾扎克作出這樣的評價，實在比“永垂不朽”的話具體、生動得多。恰恰以聯(lián)系的觀點體現(xiàn)了一種偉大的辯證法。

【練習(xí)】

一、根據(jù)下面的觀點和事例給予論證。論點：要從點滴小事做起。論據(jù)：雷鋒的事跡。

因果分析： 意義分析： 假設(shè)分析： 條件分析：

【解析】因果分析：正因為雷鋒從這點點滴滴的小事做起，因而被人們稱之為“偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”，成了時代的楷模。

意義分析：正是從這許多平凡的小事中，人們發(fā)現(xiàn)了一個高尚、純結(jié)的靈魂。他像一個閃光的路標(biāo)，激勵著人們在平凡的崗位上做出不平凡的事業(yè)。

假設(shè)分析：試想，如果雷鋒沒有從點滴小事做起的精神，他能成長為一個“偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”嗎?如果雷鋒和我們中的許多人一樣，不屑于做那些平凡的小事，又怎能成為時代的楷模呢? 條件分析：一個人只有從點滴小事做起，才能成就大業(yè)，無論是精神上的，還是物質(zhì)上的。雷鋒就是從小事做起，而使自己的一生閃耀著時代的光芒的。

二、簡析下面兩篇文章是如何辯證分析的

1．在《世界每天一個樣》這篇議論文中，作者先在敘寫一位母親訴苦說自己兒子沒有進(jìn)步時，這么說理：

世界上的一切事物都處在永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會發(fā)展史表明，社會有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，原始社會，經(jīng)過了多少萬年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會，此后是封建社會、資本主義社會和社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會。發(fā)展和變化是永無止境的。人不也是如此嗎?身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識體系的深化，在這之中誰能保證，自己一定會變得怎么樣?……

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請你想一想愛因斯坦、愛迪生、華羅庚，他們小時候讀書并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家?因為自信、堅持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵。請相信，一切都會改變，未來同屬于大地?！窘馕觥窟@篇文章以“世界一天一個樣”為題包含著發(fā)展的觀點。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯誤所在，即“靜止的一成不變的”看待問題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛因斯坦、愛迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問題的錯誤所在。這樣辯證說理就很有力。

2．下面是篇完整的文章： 評漂流的價值

自堯茂書單人漂流長江不幸遇難之后，越來越多的人涌向那每個炎黃子孫心目中的圣地——青海省海拔662l米的各拉丹冬雪山——亞洲第一大河長江的源頭所在。為了驕傲地說一聲：“是中國人首先征服長江!”他們沒有被前仆者的犧牲所嚇倒，也沒有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動脈中。

漂流壯舉，在全國引起極大反響，褒貶各異，稱贊者認(rèn)為這是為國爭光。批評者則認(rèn)為是冒險活動，尋求刺激。我對它的看法是：“贊賞其精神，不解其行動?！?/p>

首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長江搏擊，此等壯舉，難道是一般人所能為之嗎?他們是要為中國人爭一口氣呀!在過去那段令人辛酸的日子里，外國的炮艇輪船在長江上肆意橫行，川江航道就是英國人首先打通的。國恥呀!現(xiàn)在，美國人又宣布要首漂長江，于是，以堯茂書為首的一批勇士站起來了，前仆后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實在可敬，能夠催人奮進(jìn)。

但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些傷亡報告的時候也不禁會搖頭嘆息：“代價是不是太高了?”這是一場戰(zhàn)爭嗎?是的，是一場人與自然的戰(zhàn)爭。而作為20世紀(jì)的80年代的現(xiàn)代人，所使用的武器是什么呢?說來令人難以相信，是古老的皮筏。這場戰(zhàn)爭只能稱為人以原始的蠻力與大自然的搏斗，因為人把他最具有威力、最強大的武器舍棄了，那就是人的智慧。就身體各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人類還是生存下來了，并成為世界的主宰。這一切，都是因為人能夠思維，具有智慧。而漂流的勇士們卻似乎沒有意識到這一點?？粗切⌒〉钠しけ痪蘩怂烈鈶蚺也唤苫?，這難道就是曾經(jīng)邀游過太空與深海的人類嗎?此為我不解之一。

那么之二呢?乃是我對漂流者過虎跳峽的方式感到吃驚。一個橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無法掌握自己的命運，一旦漏水，使意味著死神降臨；否則，功成名就，稱為征服長江的英雄。試問，這行動與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別?(請原諒我用這個詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的。)如果說坐在皮筏里靠船槳與長江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢?慚愧呀!誠然，漂流者在精神上是足以稱之為勇士，而在行動上呢?只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前急待漂流的果真是長江、黃河嗎?我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長河嗎?朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧!在這激流中，我們也能成為漂流的英雄!【解析】這篇文章是針對長江第一漂發(fā)表自己的看法。在分析時，作者并沒有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思考：既肯定了長江第一漂的積極影響，也點明長江第一漂存在的缺陷。一是使用的工具，二是過虎跳峽的方式，看法獨到，辯證分析，具有較強的邏輯性。