第一篇：《故事新編》中女性意識(shí)的強(qiáng)化

論《故事新編》中女性意識(shí)的強(qiáng)化

李 敏 霞

[內(nèi)容摘要]：《故事新編》的創(chuàng)作歷時(shí)13年，集中了魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想價(jià)值體系的深邃思考。魯迅力圖站在現(xiàn)代女性的立場(chǎng)，重新審視以男權(quán)主義為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在對(duì)婦女問(wèn)題的重新思考里包含著激進(jìn)的魯迅對(duì)歷史的重新建構(gòu)和重新呈現(xiàn)，也構(gòu)成了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的一種特殊的對(duì)話和交流，從而為婦女問(wèn)題的探討提供了現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)?！豆适滦戮帯分械膵D女形象，正在走著覺(jué)醒、反抗、獨(dú)立、解放的現(xiàn)代女性道路。女性的現(xiàn)代意識(shí)的確立，才是真正的婦女解放道路。對(duì)女性主體意識(shí)的逐漸強(qiáng)化，使我們?cè)凇豆适滦戮帯分锌吹搅艘环N具有現(xiàn)代思維的全新的歷史文化。

[關(guān)鍵詞]：婦女解放 男權(quán)主義 女性意識(shí) 女性文學(xué)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作為20世紀(jì)前期最重要的思想文化事件，作為20世紀(jì)80年代女性文學(xué)最重要的思想文化資源之一，對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注以及促使傳統(tǒng)婦女群體向現(xiàn)代文化取向轉(zhuǎn)換的努力，無(wú)疑構(gòu)成了“五四”啟蒙思想最具說(shuō)服力的部分。婦女在中國(guó)傳統(tǒng)文化中特殊的生存境遇，本身就成為啟蒙主義者“整體性反傳統(tǒng)”的極好有利武器。

五四時(shí)期的魯迅、周作人、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批新文化啟蒙思想家，都無(wú)一例外地關(guān)注婦女問(wèn)題，從各方面就此進(jìn)行過(guò)論述。例如魯迅關(guān)于“歷史和數(shù)目的無(wú)意識(shí)的圈套”對(duì)中國(guó)婦女“生命和價(jià)值”的侵害的揭示（1）；胡適對(duì)“貞操問(wèn)題”與“完全自動(dòng)的道德”的關(guān)系分析（2）；瞿秋白對(duì)傳統(tǒng)文化的“精神牢獄”形成婦女“慣猜閑事”的消極人生觀的批駁（3）；茅盾對(duì)男女社交不公開(kāi)這種“偏

（4）枯的表面”下所掩蓋的“經(jīng)濟(jì)底知識(shí)底道德的不平等”的闡發(fā)等??；可以說(shuō)“五四”思想界對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注是相當(dāng)全面的，其突出特點(diǎn)是堅(jiān)持了歷史判斷與現(xiàn)實(shí)分析的有機(jī)結(jié)合，從而為婦女問(wèn)題的探討提供了現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)。將“五四”啟蒙主義及其對(duì)現(xiàn)代性的追求指認(rèn)為新時(shí)期女性文學(xué)的傳統(tǒng)，這在“女性文學(xué)”研究者眼中已是一個(gè)不約而同的認(rèn)識(shí)。

站在女性的角度去反思?xì)v史，無(wú)疑會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。在《故事新編》中，作者力圖以現(xiàn)代的女性主義的目光重新審視我國(guó)的古代歷史，對(duì)女性權(quán)利和地位問(wèn)題的再闡釋?zhuān)瑢?shí)際上是對(duì)以男權(quán)主義為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大反叛。女性在古老的中國(guó)一直被押在社會(huì)的最底層，女性的歷史就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的血跡斑斑的歷史。在《故事新編》中，女?huà)z的性意識(shí)的覺(jué)醒，嫦娥的自我意識(shí)的萌動(dòng)，宇太太的大膽反抗等，都是對(duì)傳統(tǒng)女性被壓抑狀態(tài)的顛覆和反叛。而這正是‘五四’時(shí)期婦女解放的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。在對(duì)婦女問(wèn)題的重新思考里包含著激進(jìn)的魯迅對(duì)歷史的重新建構(gòu)和重新呈現(xiàn)，也構(gòu)成了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的一種特殊的 對(duì)話和交流。這些作品里包含著豐富的歷史內(nèi)容，但不追求所謂的“歷史地真實(shí)”，它只作為另外的歷史文本存在。

《故事新編》中的女性形象是以大地母神女?huà)z打頭開(kāi)始，嫦娥及女乙、女辛等，禹太太，眉間尺母親，阿金姐順序排下，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)女性意識(shí)的反叛。在魯迅筆下，女?huà)z是一個(gè)勤勞、體格強(qiáng)壯、充滿慈愛(ài)的女性形象，是魯迅心目中的女神化身。她是神，因而強(qiáng)健有力；她是女神，因而蘊(yùn)含母性的慈愛(ài)本能；而且補(bǔ)天的故事正好顯示女?huà)z對(duì)人類(lèi)的庇護(hù)和愛(ài)。在女?huà)z的身上，寄予了魯迅對(duì)理想的女性形象的渴望。這是一個(gè)傳統(tǒng)女性形象的寫(xiě)照：全部奉獻(xiàn)，不計(jì)回報(bào)，無(wú)怨無(wú)悔。接下來(lái)的嫦娥，形象的塑造就有所變化了。物質(zhì)生活的缺乏，繼而引起對(duì)家庭生活的厭倦，雖然有不滿，但并沒(méi)有公開(kāi)對(duì)抗，而是采用了隱蔽的方式，表達(dá)了對(duì)男性主體地位的抗?fàn)帲詈?，拋下丈夫，?dú)自升天。這是一個(gè)以自我為中心的女性，是子君的“我是我自己的”女性主體意識(shí)的繼續(xù)發(fā)展；不過(guò)嫦娥沒(méi)有選擇回去的道路，而是大膽行動(dòng)，不管前面的道路怎樣，雖然寂寞，畢竟可以活著，但無(wú)疑寂寞的月宮也是無(wú)幸福可言的。這里，女性的從屬意識(shí)開(kāi)始在嫦娥這里淡化，主體意識(shí)開(kāi)始強(qiáng)化?！独硭吩谡麄€(gè)《故事新編》中，是一篇承上啟下的作品，在這里標(biāo)志著魯迅思想的驟轉(zhuǎn)。禹太太的出現(xiàn)，也標(biāo)志著魯迅婦女觀的轉(zhuǎn)化，顯示出女性大膽反叛的開(kāi)始，女性主體意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)。作品中寫(xiě)道：禹太太抱著孩子，氣喘吁吁地追著禹，結(jié)果被衛(wèi)兵擋在了局外邊，理由是‘端風(fēng)俗而正人心’，‘男女有別’，禹太太呆了一會(huì)，就把雙眉一揚(yáng)，一面回轉(zhuǎn)身，一面嚷道：

“這殺千刀的！奔什么喪！走過(guò)自家的門(mén)口，看也不進(jìn)來(lái)看一下，就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細(xì)像你的老子，做到充軍，還掉在池子里變

（5）大忘八！這沒(méi)良心的殺千刀！------”。

這個(gè)女性形象的出現(xiàn)，在魯迅的創(chuàng)作中是獨(dú)樹(shù)一幟的。雖然寥寥幾筆，就傳神的把一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的女性形象活現(xiàn)出來(lái)。這一形象顯然與子君、愛(ài)姑有了很大差別。子君的大膽反抗，只是為了追求愛(ài)情，而缺乏現(xiàn)代女性的獨(dú)立意識(shí)，一旦失去愛(ài)，也就失去了生活的全部要義，最終只能是死路一條；愛(ài)姑敢于反抗，但她的反抗是很有限度的，終究在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前敗下陣來(lái)；而禹太太的出現(xiàn)，與子君、愛(ài)姑的反叛是截然不同的，仔細(xì)分析這幾句話，蘊(yùn)含的意義是相當(dāng)豐富的。首先是對(duì)丈夫的稱(chēng)呼為“這殺千刀的”、“這沒(méi)良心的殺千刀的”，按照古代傳統(tǒng)的“夫?yàn)槠蘧V”的倫理要求，封建女性是不敢名目張膽的這樣謾罵丈夫的，但禹太太對(duì)這位“三過(guò)家門(mén)而不入”的丈夫的怒氣，就像暴風(fēng)驟雨般宣泄出來(lái)，顯示出對(duì)以男性為主體的社會(huì)的大膽反叛；同時(shí)也預(yù)示著禹太太對(duì)家庭生活的不滿；后面的話更體現(xiàn)了對(duì)封建綱常倫理的蔑視：“就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細(xì)像你的老子，做到充軍，還掉在水池子里變忘八！”。這些語(yǔ)言頗有現(xiàn)代女性撒潑罵大街的味道了。禹太太所說(shuō)的“喪”顯然指禹做官，“做官”一事在禹太太的心目中是沒(méi)有好結(jié)局的，即“充軍”或“變忘八”。這里顯示了一個(gè)普通女性對(duì)權(quán)貴的蔑視和對(duì)傳統(tǒng)的仕途之路的否定。也暗含了魯迅反抗 權(quán)威，蔑視權(quán)貴的思想。從嫦娥的潛逃到禹太太的明追以致破口大罵，反抗的情緒達(dá)到頂點(diǎn)，一個(gè)現(xiàn)代女性的形象逐漸明朗。眉間尺的母親更是一個(gè)現(xiàn)代復(fù)仇女神的化身。到了阿金姐的出現(xiàn)，一個(gè)大膽的公然挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想的女性形象佇立在我們眼前，而且還頗有攪亂是非的本領(lǐng)了。她聽(tīng)到“不食周粟”后，“冷笑了一下，”繼而“大義凜然”“斬釘截鐵”地說(shuō)，簡(jiǎn)單的三個(gè)詞，一個(gè)勇敢、沉著、堅(jiān)定的女性形象出現(xiàn)在我們面前。這樣的神態(tài)是不會(huì)出現(xiàn)在愛(ài)姑臉上的，在子君的臉上仿佛閃現(xiàn)過(guò)，但遺憾的是轉(zhuǎn)瞬即逝。接下來(lái)的阿金的行為就更耐人尋味了。在她的眼里，伯夷叔齊的不吃薇菜是“撒賴(lài)”，餓死是“貪心”的結(jié)果，與她的“刻薄”無(wú)關(guān)，而且那一番頗有想象力的故事，不僅開(kāi)脫自己，而且使聽(tīng)故事的人們也覺(jué)得輕松了許多，“即使有時(shí)想起伯夷叔齊來(lái)，但恍恍忽忽，好像看見(jiàn)他們蹲在石壁下，正在張開(kāi)白胡子的大口，拼命的吃鹿肉?！彪m然魯迅在寫(xiě)這一細(xì)節(jié)時(shí)帶有嘲諷的描述和不無(wú)戲謔的意味，但阿金姐的智慧、超脫和狡猾賦予了現(xiàn)代人的無(wú)秩序性特征。至此，現(xiàn)代女性的獨(dú)立意識(shí)凸顯出來(lái)。此時(shí)的阿金姐與女?huà)z相比，身上的慈愛(ài)蕩然無(wú)存。但魯迅的用意顯然不是把女?huà)z的慈愛(ài)與阿金姐的冷酷相對(duì)照，而更深一層的蘊(yùn)意是：婦女要想在社會(huì)上立足，要想生存，僅有獨(dú)立意識(shí)是不夠的，還要具有種種應(yīng)付社會(huì)的智慧和保護(hù)自身的能力；在充滿爾虞我詐的現(xiàn)代社會(huì)，伯夷叔齊的缺乏應(yīng)變和愚忠，頑固地恪守古訓(xùn)，只能招致自身的滅亡。女?huà)z的博愛(ài)也只能是死亡的結(jié)果；在這個(gè)世界上生存，僅有愛(ài)是不夠的。《故事新編》的女性形象塑造，也是以生存為基點(diǎn)一步步強(qiáng)化女性的主體意識(shí)，與整個(gè)《故事新編》中的構(gòu)思是一致的。人類(lèi)的出現(xiàn)，伴隨著的人性中的劣根也在不斷膨脹，作為主宰社會(huì)的男權(quán)勢(shì)力，無(wú)論是高尚的還是丑陋的，男性是這個(gè)社會(huì)的主角。但作為男權(quán)附屬品的女性，要想爭(zhēng)得自己的地位，只有靠自己的努力奮斗。魯迅早在《娜拉走后怎樣》一文中就已明確指出：“第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。”（6）從此段話中我們可以看出，魯迅當(dāng)時(shí)雖然提出了男女平等的觀念，但對(duì)怎樣爭(zhēng)取這一權(quán)力的途徑還是很渺茫的，還在思考。到了魯迅晚年，各方面的思想臻于成熟，特別是在經(jīng)歷了慘烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和時(shí)代的風(fēng)雨沖擊之后，在繼續(xù)《故事新編》的后五篇寫(xiě)作時(shí)，創(chuàng)作的心態(tài)較之前期是平和的、豁達(dá)的，但也更深刻。同時(shí)，作為魯迅最后的小說(shuō)創(chuàng)作，回眸整個(gè)作品集中的女性形象，從1922年的女?huà)z形象，到1935年底的阿金形象，我們不難看出，魯迅筆下的婦女形象，正在走著覺(jué)醒、反抗、獨(dú)立、解放的道路，體現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女解放問(wèn)題的深邃思考。女性的現(xiàn)代意識(shí)的確立，才是真正的婦女解放道路。在這里要特別提到魯迅的一（7）篇雜文《阿金》，有些研究者提到《采薇》中的阿金形象時(shí)，總與這篇雜文中的阿金形象劃等號(hào)，雖然兩篇作品同寫(xiě)于1935年12月，而且兩個(gè)形象確有某些相同處，但小說(shuō)是文學(xué)性的敘事，其指意要從人物形象、情節(jié)安排中判斷，而不是從小說(shuō)之外的另一篇文章來(lái)確定。所以，《采薇》中的阿金形象，只是一個(gè)普通的現(xiàn)代女性形象而已?！豆适滦戮帯穼?duì)舊文化作了決絕的否定，敢于大膽對(duì)一切合法性、真理性的東西進(jìn)行批判和質(zhì)疑，主張摧毀人們對(duì)元話語(yǔ)的信任感，在這些方面，魯迅無(wú)疑具有巨大的超前意識(shí)。魯迅所說(shuō)的《故事新編》是“歷史小說(shuō)”，其實(shí)應(yīng)作這樣

（8）的理解：“它是對(duì)歷史文化驚醒全面反省與批判的小說(shuō)”。魯迅創(chuàng)作《故事新編》時(shí)心態(tài)極為特別，與創(chuàng)作雜文時(shí)的直接、具體、迫切的心態(tài)恰好相反，與創(chuàng)作《吶喊》《彷徨》的那種悲劇氛圍也完全相反。魯迅在與“無(wú)物之陣”搏斗以后，心中有一種悲涼而滑稽的感覺(jué)。這就是魯迅創(chuàng)作《故事新編》時(shí)的一種心態(tài)：凝視、玩味、游戲，悲涼而又滑稽。作為一個(gè)學(xué)過(guò)解剖學(xué)的偉人來(lái)說(shuō)，他要用文學(xué)藝術(shù)作解剖刀，拆開(kāi)了歷史，讓我們看到了歷史、文化中的生命的本質(zhì)、最深的層次，最真實(shí)、最基本、最永恒的層次，解構(gòu)了歷史與文化，又瀟灑的重構(gòu)了它。一部中國(guó)婦女史就是一部中國(guó)封建文化史。在《故事新編》中，通過(guò)對(duì)女性形象的瀏覽，對(duì)女性主體意識(shí)的逐漸強(qiáng)化，使我們看到了一種全新的歷史文化，一種具有后現(xiàn)代思維的全新歷史文化。

注釋?zhuān)?1、6、魯迅：《魯迅全集》1卷.北京：人民文學(xué)出版社.2005.130.168.2、胡適：《貞操問(wèn)題》，《新青年》1918年7月15日，第五卷第1號(hào).3、瞿秋白：《小小問(wèn)題：婦女解放問(wèn)題》，《新青年》1920年1月1日，第7卷第7號(hào).4、茅盾：《男女社交公開(kāi)問(wèn)題管見(jiàn)》,《婦女雜志》.1920年2月5日，第6卷第2號(hào).5、魯迅:《魯迅全集》.2卷.北京：人民文學(xué)出版社.2005.395.7、魯迅:《魯迅全集》.6卷.北京：人民文學(xué)出版社.2005.205.8、趙敬立：《結(jié)構(gòu)與重構(gòu)》，《魯迅世界》，2000年第四期.作者簡(jiǎn)介:

李敏霞:(1964，12——），女，內(nèi)蒙古師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2005級(jí)碩士研究生。內(nèi)蒙古河套大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)系副教授。主攻中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)方向。

[ABSTRACT]:The Twice-Told Tales

has written thirteen years.Tt concentrated on Lu Xun’s profound thinking about the value system in Chinese traditional culture.Lu Xun standed on woman and renew scaned Chinese traditional culture by maleism.So history and reality has made up of a special dialog and communication.Thereby it had provided on ideology for thinking about females questions..Woman images in The Twice-Told Tales were walking modern road on awaking and resistance and independence.Radicating in female consciousness is true road on release.[KEY WORDS]: Woman Release;Man Powerism;Female Consciousness;Female Literature.

第二篇：淺析《艾瑪》中的女性意識(shí)

2015年最新全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作 《寵兒》中塞絲的性格特征分析 英語(yǔ)課堂教學(xué)—教師主宰還是學(xué)生為中心 高中英語(yǔ)“后進(jìn)生”產(chǎn)生的原因以及補(bǔ)差方法研究 4 超驗(yàn)主義思想在惠特曼詩(shī)歌中的體現(xiàn) 從敘事結(jié)構(gòu)分析電影《撞車(chē)》中對(duì)種族歧視問(wèn)題的詮釋 6 合作原則在《紅樓夢(mèng)》習(xí)語(yǔ)英譯中的應(yīng)用 Analysis of Love Tragedy in The Apple Tree in Light of Realism 8 愛(ài)米麗與祥林嫂悲劇的比較研究 An Analysis of American and Chinese Culture in Kung Fu Panda 10 從美學(xué)角度評(píng)張培基先生所譯散文“巷” 11 從女性主義解構(gòu)《飄》中塔拉莊園的象征意義 12 非言語(yǔ)交際在中西文化中的差異 13 從文體學(xué)角度分析美劇的幽默 14 外語(yǔ)教學(xué)中的關(guān)鍵期 中英新聞標(biāo)題的差異及翻譯方法 文檔所公布均英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 805 990 74 9 17 影響中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理因素分析 18 學(xué)生性格與口語(yǔ)能力初探 中英現(xiàn)代命名方式中文化差異的對(duì)比研究 20 論《傲慢與偏見(jiàn)》中的婦女地位問(wèn)題 21 論《呼嘯山莊》中耐莉丁恩的作用 22 論營(yíng)銷(xiāo)道德與社會(huì)責(zé)任的履行 《喧嘩與騷動(dòng)》之現(xiàn)代主義寫(xiě)作技巧分析 24 中英花卉隱喻下的情感敘事對(duì)比研究 25 A Comparison of the English Color Terms 26 Translation of Tourism English in a Cross-Cultral Perspective 27 簡(jiǎn)愛(ài)與嘉莉妹妹女性形象比較 On Wisdom of Tao in Tao De Jing and the Subjectivity of Translator－－Based upon Translations of Wu（無(wú)）and You（有）29 從萊辛的人生經(jīng)歷看《青草在歌唱》 30 小說(shuō)《老人與海》中曼諾林的象征意義 31 外語(yǔ)詞匯磨蝕及對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

論奧斯卡王爾德唯美主義童話中的批判精神 33 《抽彩》和《蠅王》的藝術(shù)魅力比較 34 功能對(duì)等理論視域下的商標(biāo)名稱(chēng)漢譯 35 從目的論角度分析英語(yǔ)電影片名的翻譯()36 滑稽背后的嚴(yán)肅－－淺析王爾德喜劇《認(rèn)真的重要性》中人物話語(yǔ)特征 37 Advertising and Its Application 38 A Comparison of the English Color Terms 39 《不能承受的生命之輕》中薩賓娜和特蕾莎的人物分析 40 《紅色英勇勛章》主人公亨利?弗萊明心路歷程探析

從康妮的視角分析《查特萊夫人的情人》中勞倫斯的性愛(ài)觀

分析奧利弗退斯特悲劇生活的原因

On the Disillusion of Gatsby's American Dream 44 Pursuing a Harmonious Man-Woman Relationship In The Thorn Birds 45 寂靜的聲音——《送菜升降機(jī)》中的沉默 46 透過(guò)《傲慢與偏見(jiàn)》論簡(jiǎn)奧斯丁的婚姻觀 47 諸神形象折射中西方價(jià)值觀不同

On the Application of Polysystem Theory In the Two Versions of Hamlet 49 論中西飲食文化的差異 50 外來(lái)詞的翻譯方法初探

《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中所反映的社會(huì)問(wèn)題 52 《殺死一只知更鳥(niǎo)》中主人公的成長(zhǎng)危機(jī) 53 中美商務(wù)交往中的語(yǔ)用失誤分析 54 《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的性格分析

A Study of Mark Twain’s Rhetorical Devices: Irony and Humor in the Adventures of Tom Sawyer 56 對(duì)比評(píng)析《了不起的蓋茨比》中尼克和蓋茨比的夢(mèng)想 57 論象征在海明威《永別了，武器》中的應(yīng)用 58 論中美家庭教育——以《喜福會(huì)》為例 59 接受理論視角下英文商標(biāo)名漢譯研究 60 時(shí)政新詞翻譯探析

從《傲慢與偏見(jiàn)》淺析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對(duì)婚姻愛(ài)情觀的影響以及奧斯汀眼中的完美婚姻 62

“以讀促寫(xiě)”提高英語(yǔ)寫(xiě)作能力的教學(xué)法研究 64 數(shù)字“三”的文化意蘊(yùn)及其翻譯方法 65 “誤譯”現(xiàn)象的合理性探析

初中英語(yǔ)課堂教學(xué)的任務(wù)型活動(dòng)設(shè)計(jì)

中美價(jià)值觀的比較－－以 《老友記》為例 68 中西文化面子觀對(duì)比分析

淺談中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中交際任務(wù)型教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)

Conflicts between Chinese Culture and American Culture in The Joy Luck Club 71 目的論視角下《瓦爾登湖》兩個(gè)中文譯本的分析 72 從《寵兒》的人物形象中分析莫里森的種族觀

Positive Transfer of Chinese Reading Strategies in English Reading Comprehension 74 原罪與拯救：《小伙子布朗》與《好人難尋》比較 75 如果不復(fù)仇——論呼嘯山莊中的愛(ài)與恨 76 英語(yǔ)文化中的禁忌語(yǔ)

The Tragedy Characteristics of Sister Carrie and An American Tragedy 78 論《紫色》的敘事現(xiàn)代性分析 79 論《喜福會(huì)》中家庭觀的中西差異 80 論《了不起的蓋茨比》中的象征手法

從《弗洛斯河上的磨坊》看維多利亞時(shí)期的新女性主義觀 82 功能對(duì)等視角下漢語(yǔ)廣告的英譯策略

General Principles and Features of Legal English Translation 84 論“看，易，寫(xiě)”方法在旅游翻譯中的應(yīng)用

當(dāng)女人成為男人－－試析《紫色》中西莉的性向轉(zhuǎn)變 86 A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching 87 淺析《最藍(lán)的眼睛》中的敘事藝術(shù) 88 《呼嘯山莊》中窗的意象 89 英漢稱(chēng)謂語(yǔ)對(duì)比分析

從《在路上》看“垮掉的一代”

解析《安娜與國(guó)王》中的民族中心主義

從《在路上》分析“垮掉的一代”的文化內(nèi)涵 93 《名利場(chǎng)》中的女主人公性格分析

On Alice Walker’s Womanism in The Color Purple 95 從心理學(xué)角度試析簡(jiǎn)愛(ài)性格的對(duì)立性

英漢基本色彩詞的種類(lèi)、特點(diǎn)與其文化映現(xiàn)對(duì)比 97 以實(shí)瑪利是誰(shuí)－－《白鯨》與康德哲學(xué) 98 中式菜單英譯的研究

交際法在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

理想與現(xiàn)實(shí)的沖突——《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》新解讀

極限環(huán)境中的善與惡——淺析《蠅王》中的主要人物人格結(jié)構(gòu) 102 外交辭令中模糊語(yǔ)言的語(yǔ)用分析 103 濟(jì)慈六大頌詩(shī)的意象

《到燈塔去》中的“雙性和諧”研究

從跨文化傳播角度論中國(guó)飲食文化資料的英譯 106 試論英漢日常禮貌表達(dá)的異同

A Reflection on the Amplification in Chinese-English Translation 108 從魔幻現(xiàn)實(shí)主義角度解讀《百年孤獨(dú)》中的象征色彩 109 以女性主義看《傲慢與偏見(jiàn)》中的女性形象 110 《弗蘭肯斯坦》的悲劇性 111 英文歌詞翻譯探究

淺析不同文化中的身勢(shì)語(yǔ)

矛盾與掙扎的悲劇——淺析《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中的主人公艾米麗 114 英漢思維模式差異的對(duì)比研究

從關(guān)聯(lián)理論看魯迅作品《孔乙己》中的反諷 116 論中學(xué)英語(yǔ)互動(dòng)教學(xué)

從符號(hào)學(xué)理論角度探討網(wǎng)絡(luò)命名的文化傾向 118 Foreign Publicity Translation 119 試析托尼?莫里森《愛(ài)娃》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義 120 論?？思{《八月之光》中的耶穌形象

從文化視角談中美兒童家庭教育觀和教育方法的差異 122 漢英語(yǔ)序?qū)Ρ葴\析

王爾德戲劇作品中的道德觀 124 如何提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

從語(yǔ)用學(xué)角度分析簡(jiǎn)?奧斯丁的《愛(ài)瑪》中的會(huì)話含義 126 從文化的角度對(duì)比研究中英人名 127 論英語(yǔ)中的矛盾修辭

Women in the Civil War: A Comparative Study of Cold Mountain and Gone with the Wind

從《太陽(yáng)照常升起》分析美國(guó)一戰(zhàn)后的消費(fèi)道德觀 130 分析商務(wù)談判中的模糊語(yǔ)

模糊語(yǔ)言在商務(wù)英語(yǔ)談判中的語(yǔ)用功能 132 從多視角比較《論讀書(shū)》的兩個(gè)譯本 133 《詠水仙》兩個(gè)翻譯版本的文體分析 134 從習(xí)語(yǔ)來(lái)源看中西文化之不同

論《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的對(duì)比及效果 136 Superstitions in Chinese and Western Festivals 137 英漢愛(ài)情隱喻對(duì)比研究

The Influence of Westward Movement on American National Character 139 Mirror Image Relationship Between General Liguang and Patton 140 《亂世佳人》主人公斯嘉麗形象淺析 141 簡(jiǎn)愛(ài)性格魅力分析

The Exploration of Tragic Fate of Tess 143 《傲慢與偏見(jiàn)》中人物對(duì)白之語(yǔ)用學(xué)分析

關(guān)聯(lián)理論視角下《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情隱喻的英譯研究 145 從《簡(jiǎn)愛(ài)》看夏洛蒂?勃朗特的女性意識(shí) 146 《還鄉(xiāng)》中哈代的自然觀

An Analysis of Conversational Implicature In Pride and Prejudice 148 淺議創(chuàng)新型口語(yǔ)教學(xué)在農(nóng)村中的實(shí)施 149 從語(yǔ)用角度和文化角度淺談隱喻的翻譯

譯前準(zhǔn)備對(duì)交替?zhèn)髯g成效的課堂研究——以禮儀祝辭類(lèi)口譯為例 151 論國(guó)際商務(wù)非禮貌言語(yǔ)行為

152 The Analysis of Teacher Images in English Films And Their Impacts on Young Teachers 153 淺析美國(guó)高等教育的創(chuàng)新 154 約翰濟(jì)慈的女性化傾向分析

155 歐?亨利作品中的人生的價(jià)值探索

156 On Hybridization in Translation of Culture-loaded Lexemes in Moment in PekingThe Duality of Life and Death——An Analysis on Virginia Woolf’s Mrs.Dalloway 157 論華茲華斯的自然觀

158 談如何理解海明威《一個(gè)干凈明亮的地方》

159 An Analysis of the Female Characters in Moment in Peking 160 淺談導(dǎo)游詞翻譯

161 《推銷(xiāo)員之死》的文化解讀

162 論譚恩美《喜福會(huì)》中文化身份迷失與探尋 163 《荷塘月色》英譯中的意境重現(xiàn) 164 文化差異對(duì)中美商業(yè)談判的影響 165 談雙關(guān)語(yǔ)的翻譯

166 談?dòng)⒄Z(yǔ)文學(xué)作品名稱(chēng)的漢譯

167 《女勇士》中美國(guó)華裔身份危機(jī)的探尋 168 銜接理論在高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用 169 論美國(guó)黑人英語(yǔ)：語(yǔ)言變體的視角 170 高中英語(yǔ)聽(tīng)力課中的文化教學(xué)

171 缺乏包容性：淺析簡(jiǎn)愛(ài)中女主人公的性格塑造

172 淺析英語(yǔ)粘著詞素及其在詞匯教學(xué)中的實(shí)用價(jià)值 173 新聞翻譯中“編譯”的合理性分析

174 An Analysis of the D Film Alice in Wonderland from the Perspective of Gothicism 175 Love and Death in The Awakening 176 從許淵沖的“三美論”看唐詩(shī)中的典故翻譯 177 關(guān)于高中生英語(yǔ)聽(tīng)力理解中非語(yǔ)言因素的研究 178 論葉芝的寫(xiě)作風(fēng)格

179 哈姆雷特的悲劇性格分析 180

181 概念隱喻在英語(yǔ)汽車(chē)廣告中的應(yīng)用 182 商務(wù)合同英語(yǔ)的語(yǔ)言特征 183 《喧嘩與騷動(dòng)》中沒(méi)落的悲劇 184 商務(wù)英語(yǔ)信函中的語(yǔ)塊研究

185 A Survey on Western Culture Learning among Non-English Majors 186 簡(jiǎn)愛(ài)與電影《音樂(lè)之聲》中瑪麗亞馮特拉普性格分析比較

187 Cultural Connotations of Basic Color Terms in English and Chinese 188 析《麥田里的守望者》主人公霍爾頓的人生選擇 189 文化負(fù)載詞的翻譯 190 漢語(yǔ)被動(dòng)句的英譯

191(英語(yǔ)系經(jīng)貿(mào)英語(yǔ))貿(mào)易壁壘下中國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的突破之路—以華為為例 192 從翻譯美學(xué)角度評(píng)析白朗寧夫人“How do I Love Thee?”四種漢譯本的得失 193 英文電影片名漢譯策略研究 194 非語(yǔ)言交際中體語(yǔ)的文化分析

195 《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中的象征主義 196 197

198 英語(yǔ)廣告雙關(guān)語(yǔ)的語(yǔ)用分析

199 從目的論看電影《音樂(lè)之聲》中對(duì)白的漢譯 200 中國(guó)資本主義發(fā)展與英國(guó)相異的原因探索

第三篇：《故事新編》中的對(duì)稱(chēng)

《故事新編》中的對(duì)稱(chēng)

摘 要：魯迅作為一位文體意識(shí)很強(qiáng)的作家，一向重視結(jié)構(gòu)篇章的設(shè)置?！豆适滦戮帯繁砻嫔细鳟惖陌似恼陆柚鷼v史與現(xiàn)實(shí)、想象與事實(shí)、人物形象、結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，八篇文章形成內(nèi)在統(tǒng)一。從整體上觀照《故事新編》，魯迅一貫的“希望與絕望”“確信與質(zhì)疑”的矛盾在八篇文章中從不同角度進(jìn)行討論，在建構(gòu)民間歷史的同時(shí)，也在思考啟蒙者、覺(jué)醒者與被啟蒙者、被喚醒者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《故事新編》；對(duì)稱(chēng)；整體

《故事新編》在前人的研究中，多針對(duì)其中某一篇作品進(jìn)行細(xì)讀和論述，但表面上各異的八篇文章中，除了統(tǒng)一的風(fēng)格，還含有某種內(nèi)在的統(tǒng)一。前人對(duì)不同篇目的研究中，共同提及的關(guān)鍵詞包括反諷、戲擬、油滑、荒誕、隱喻、重復(fù)等，形成整體感。鄭家建在此基礎(chǔ)上提出，全書(shū)整體感還來(lái)自魯迅小說(shuō)敘事原型形態(tài)的對(duì)稱(chēng)性，源于中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)互補(bǔ)的“二元”思維方式。“對(duì)稱(chēng)”這一概念在美術(shù)、繪畫(huà)、建筑、?輯、幾何、物理等領(lǐng)域都有不同的界定和引用，而在魯迅的《故事新編》里，小說(shuō)的某些要素在互為對(duì)應(yīng)的位置上有相同的構(gòu)造與編排。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)、想象與事實(shí)的對(duì)稱(chēng)

鄭家建認(rèn)為，這種對(duì)稱(chēng)體現(xiàn)在歷史與現(xiàn)實(shí)、想象與事實(shí)的對(duì)稱(chēng)。這一觀點(diǎn)是合理的，以開(kāi)篇的《補(bǔ)天》為例，故事取材于女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話。在《淮南子》的記載中，女?huà)z是偉岸、壯美、崇高的創(chuàng)世始祖形象，氣勢(shì)恢宏，受萬(wàn)人敬仰。女?huà)z“造人”這一行為在傳統(tǒng)的觀念里，被賦予了倫理道德的色彩，但魯迅筆下的女?huà)z，總是感到無(wú)聊，是一個(gè)世俗化的女子形象。她造人只是因?yàn)椤盁o(wú)聊”，源于過(guò)于旺盛的生命力，是無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造。女?huà)z在歷史中的崇高與現(xiàn)實(shí)中的世俗構(gòu)成了對(duì)稱(chēng)，而歷代想象中有意識(shí)的創(chuàng)造也與事實(shí)中無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造構(gòu)成了對(duì)稱(chēng)。再如《奔月》，后羿在《山海經(jīng)》里英姿颯爽，以一己之力拯救天下蒼生，充滿英雄色彩。魯迅盡管也對(duì)后羿射日的英姿進(jìn)行了描繪，但連中三箭之后“發(fā)出和悅的更大的光輝”“似乎毫無(wú)傷損”的月亮，表現(xiàn)的是英雄對(duì)老去的無(wú)可奈何。深陷于日?，嵤?，為生計(jì)奔波，受嫦娥埋怨而無(wú)地自容，還遭受了徒弟背叛、妻子出走的慘況，老去的英雄羿與不食人間煙火的英雄羿也構(gòu)成了對(duì)稱(chēng)。

二、人物形象的對(duì)稱(chēng)

這種對(duì)稱(chēng)還體現(xiàn)在人物形象的構(gòu)造上。八篇文章都出現(xiàn)了大人物，如英雄、道德模范或是思想家，但也對(duì)稱(chēng)的塑造了一些小人物。在《補(bǔ)天》里，女?huà)z和自己的創(chuàng)造物是一組對(duì)稱(chēng)；在《奔月》里，作為師父的羿和作為徒弟的逢蒙是一組對(duì)稱(chēng)，作為丈夫、具有神力、為生計(jì)奔波的羿與作為妻子、不具神力、不勞作的嫦娥構(gòu)成另一組對(duì)稱(chēng)；在《起死》里，超脫的莊子與平凡的漢子構(gòu)成一組對(duì)稱(chēng)。如《起死》里，大徹大悟、逍遙自在的哲學(xué)家莊子在魯迅的安排下與平庸的漢子產(chǎn)生聯(lián)系，兩個(gè)來(lái)自不同階層的人根本無(wú)法獲得理解，更無(wú)法溝通，于是莊子在漢子一再追問(wèn)與逼迫下，節(jié)節(jié)敗退，落荒而逃。漢子代表的正是現(xiàn)實(shí)，而莊子的學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的逼問(wèn)里，最終狼狽不堪地退場(chǎng)。

人物形象的對(duì)稱(chēng)還體現(xiàn)在實(shí)干家與空談?wù)叩膶?duì)稱(chēng)上，表達(dá)魯迅對(duì)實(shí)干者的贊揚(yáng)和對(duì)空談?wù)叩慕衣?。如《理水》中的大禹是?shí)干家，面臨著文化山上學(xué)者們對(duì)他的不認(rèn)可，民眾的奴性與麻木，官員們的無(wú)動(dòng)于衷，還有妻子代表的家庭的質(zhì)疑等一系列的考驗(yàn)，最終出色完成了理水的任務(wù)，展現(xiàn)了實(shí)干家以行動(dòng)證明自己的魄力。

除此以外，還有獨(dú)立的個(gè)人與平庸的大眾構(gòu)成一組對(duì)稱(chēng)，這也是魯迅小說(shuō)一貫的風(fēng)格。魯迅很在乎“看與被看”的關(guān)系，如《鑄劍》里的眉間尺與干癟臉少年為代表的庸眾，以及結(jié)局中王妃、大臣和送殯的民眾與被送殯的“三王”。作為復(fù)仇者的眉間尺和黑色人，最后以生命代價(jià)與殘暴的楚王同歸于盡。這一復(fù)仇的行為本身是悲壯的，是崇高的，但民眾非但沒(méi)有意識(shí)到作為反抗者的眉間尺與黑色人的復(fù)仇行為的意義，部分“義民”還主動(dòng)站在統(tǒng)治階級(jí)一方，“忠憤”“咽著淚”地咒罵兩位覺(jué)醒者，可見(jiàn)民眾的奴性與麻木。王妃大臣們只是“裝”著悲戚，實(shí)則恐懼統(tǒng)治者又蔑視百姓，與民眾之間構(gòu)成互為看客的關(guān)系。在這場(chǎng)莊重的儀式中，彼此都是看客，沒(méi)有人在乎死去的人，原本肅穆的葬禮變成了一場(chǎng)鬧劇，其中復(fù)仇的悲壯感被消解，構(gòu)成反諷。

三、結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱(chēng)

對(duì)稱(chēng)同時(shí)也體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，開(kāi)頭與結(jié)尾構(gòu)成對(duì)稱(chēng)。開(kāi)頭簡(jiǎn)單平淡，結(jié)尾打破常理給讀者意外之感；開(kāi)頭蘊(yùn)含豐富的信息，而結(jié)尾則意味深長(zhǎng)。

如《非攻》，開(kāi)頭是代表儒家的公孫高來(lái)找墨子好幾回但沒(méi)見(jiàn)到，說(shuō)明墨子很忙，經(jīng)常不在家，公孫高很有空，能夠經(jīng)常來(lái)拜訪。而墨子從一出現(xiàn)就一直處在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，行程很緊湊，沒(méi)有停下來(lái)休息，塑造出一個(gè)實(shí)干家的形象，確定現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的時(shí)態(tài)。一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)頭，就完成了人物介紹、形象塑造、時(shí)態(tài)確認(rèn)等任務(wù)。

墨子作為宋國(guó)的救國(guó)英雄，理應(yīng)受到禮遇和民眾的愛(ài)戴，然而魯迅破除常理，宋國(guó)人根本不知道這個(gè)看起來(lái)像乞丐一樣的人救了自己的國(guó)家，甚至搜撿他，驅(qū)逐他。這不合乎讀者期待，形成落差，造成荒誕，引起讀者進(jìn)一步的思考：墨子這么做，到底值不值得？作為一個(gè)啟蒙者，得不到被啟蒙者的認(rèn)同，行動(dòng)價(jià)值在哪？要如何找到自我的認(rèn)同？魯迅借《非攻》的結(jié)局給出自己的答案：“救世主”的墨子不上神壇，甚至也不建神壇，只是為了自己的理念得以實(shí)現(xiàn)而奔走。作為啟蒙者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到與被啟蒙者之間存在難以消解的隔膜，自身的價(jià)值不需要被啟蒙者的確認(rèn)，自己的理念得到實(shí)現(xiàn)，便是一種確認(rèn)。啟蒙者應(yīng)該建立獨(dú)立的人格，身份的認(rèn)同應(yīng)該建立在自己的價(jià)值體系之上，使得精神上能實(shí)現(xiàn)自洽。

八篇文章都有同樣的話劇式開(kāi)頭結(jié)構(gòu)：交代時(shí)間，確立現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的時(shí)態(tài)；帶出故事的主要人物，表現(xiàn)其性格、行為的特點(diǎn)；交代故事的背景；內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了。類(lèi)似宋元話本中的“入話”，將故事的舞臺(tái)展現(xiàn)在讀者眼前。全書(shū)均為現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，增強(qiáng)讀者閱讀時(shí)的代入感；結(jié)局都打破了讀者的期待，不符合常理或是情感邏輯，造成了荒誕和諷刺的效果，耐人尋味，文章的意義也更為深刻；結(jié)構(gòu)上保持了一貫的對(duì)稱(chēng)，各篇獨(dú)立劇情在同一框架內(nèi)上演，形成整體感。

四、思考

從整體上觀照《故事新編》，第一篇的《補(bǔ)天》，女性走上歷史的舞臺(tái)開(kāi)天辟地，一個(gè)新的歷史邏輯開(kāi)始建構(gòu)，女?huà)z是第一個(gè)無(wú)意識(shí)的啟蒙者，她的蘇醒打開(kāi)了民間視角的歷史世界；第二篇的《奔月》，打破英雄傳統(tǒng)形象，破除對(duì)英雄的崇拜；第三篇《理水》，樹(shù)立了第一種民族的脊梁大禹，一個(gè)從民間走向官場(chǎng)的、理想的實(shí)干的政治家；第四篇《采薇》，揭露了傳統(tǒng)文化中道德與生存的永恒矛盾，傳統(tǒng)的、官方的精神結(jié)構(gòu)無(wú)法自洽給對(duì)獨(dú)立人格的啟蒙者的扼殺；第五篇《鑄劍》則指出啟蒙者與覺(jué)醒者在民間找到自洽的精神結(jié)構(gòu)――俠客精神與復(fù)仇精神；第六篇《出關(guān)》，指出企圖無(wú)為的覺(jué)醒者在現(xiàn)實(shí)的自相矛盾；第七篇《非攻》樹(shù)立了第二類(lèi)民族的脊梁墨子，一個(gè)始終在民間的知識(shí)分子，默默無(wú)聞的啟蒙者如何完成自我認(rèn)同與身份認(rèn)同，如何確認(rèn)自己的價(jià)值；第八篇《起死》，只有舊的、高高在上的歷史死去，才能生發(fā)出新的、民間的歷史。自此，八篇小說(shuō)按照一定的順序編排，完成了對(duì)官方歷史的質(zhì)疑與解構(gòu)，建構(gòu)出一套民間立場(chǎng)的歷史。

全書(shū)還貫穿了“希望與絕望”“確信與質(zhì)疑”的矛盾，是他一生精神歷程的寫(xiě)照。他在建構(gòu)民間歷史的同時(shí)，也在思考啟蒙者、覺(jué)醒者與被啟蒙者、被喚醒者之間的關(guān)系。在《非攻》中他嘗試提出了啟蒙者自處的方案，而在晚年寫(xiě)的《起死》則是對(duì)他作為啟蒙者的一生的反省和自我反諷：對(duì)于被喚醒的“漢子”們，他們需要的是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，是衣服，是食物，他們根本不會(huì)關(guān)心也無(wú)法理解“莊子”們的思想，那些“鐵屋子中沉睡將要死滅”的人，即使被喚醒了，又將如何？在前面的七篇文章里都暗含他所設(shè)想會(huì)出現(xiàn)的情況，在最后一篇中他揭露了自己的擔(dān)心：自己會(huì)和莊子落入同樣尷尬的境地嗎？而《起死》以一種懸而未決的狀態(tài)結(jié)束，或許正是魯迅的懷疑沒(méi)有得到答案的寫(xiě)照。

參考文獻(xiàn)：

[1]高尚.博爾赫斯小說(shuō)中的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)[J].外??文學(xué)評(píng)論，1990（1）：52-56.[2]陳改玲.《故事新編》的總體構(gòu)思和多層面閱讀――北京大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究生討論課摘要[J].魯迅研究月刊，1991（9）：40-47.[3]鄭家建.《故事新編》的敘事學(xué)研究――《故事新編》新論（之一）[J].上海魯迅研究，1997（00）.[4]鄭家建.文本分析：《故事新編》的時(shí)間形式[J].上海魯迅研究，1998（00）.[5]鄭家建.文本分析：《故事新編》的空間形式――《故事新編》新論（之四）[J].魯迅研究月刊，1998（2）：32-41.[6]鄭家建.舊事新編、新事舊編的敘事策略――《故事新編》的敘事學(xué)研究[J].魯迅研究月刊，2000（6）：28-35.[7]鄭家建.隱喻與《故事新編》的時(shí)間形式――《故事新編》新論[J].魯迅研究月刊，2000（1）：42-46.[8]鄭家建.《故事新編》：文本的敘事分析與寓意的文化解讀[J].魯迅研究月刊，2001（2）：33-40.[9]向宇.戲擬與狂歡――論《故事新編》的敘事策略及詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（4）：30-32.[10]裴合作.從容調(diào)侃話死生――《起死》解讀[J].作家，2009（6）.[11]李煜昆.魯迅小說(shuō)研究述評(píng)[M].西南交大出版社，1989.156-189.[12]鄭家建.歷史向自由的詩(shī)意敞開(kāi)：《故事新編》詩(shī)學(xué)研究[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2005.[13]魏韜.《故事新編》的敘述策略[D].海口：海南大學(xué)，2014.

第四篇：故事新編

《“故事新編”之創(chuàng)新作文》教案

和淑華

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“故事新編”的概念。

2、掌握“故事新編”作文的特點(diǎn)。

3、掌握“故事新編”的方法，能用“故事新編”的方法創(chuàng)作、構(gòu)思作文。

4、明確“故事新編”寫(xiě)作中應(yīng)注意哪些問(wèn)題。

教學(xué)重點(diǎn)： 掌握“故事新編”的方法。

教學(xué)難點(diǎn)：

開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)新思維，能用“故事新編”的方法創(chuàng)作、構(gòu)思作文。

教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：以2011年高考滿分作文《赤兔之死》導(dǎo)入。

二、新授：

（一）、教師讀作文《赤兔之死》，學(xué)生邊聽(tīng)邊思考并在聽(tīng)后進(jìn)行討論：這篇作文獲得滿分的原因是什么？

1、師讀文《赤兔之死》。學(xué)生邊聽(tīng)邊思考這篇作文獲得滿分的原因是什么？

2、組織學(xué)生看《赤兔之死》文本資料，分小組討論：這篇作文獲得滿分的原因是什么？

3、匯報(bào)

4、師總結(jié)：這篇文章最成功之處是采用了“故事新編”的表現(xiàn)形式，用此形式使文章大大出彩。

（二）引導(dǎo)得出 ：故事新編作文概念。

1、引導(dǎo)、明確概念：“故事新編”就是在寫(xiě)作時(shí)把文學(xué)名著、歷史故事、成語(yǔ)或神話傳說(shuō)中的人物、事物、故事情節(jié)等進(jìn)行改編，利用時(shí)間、空間的變化，環(huán)境的轉(zhuǎn)換進(jìn)行再創(chuàng)作，寫(xiě)出新故事，以此表達(dá)一種新的思想或主題的短篇小說(shuō)。

2、以北大博導(dǎo)錢(qián)理群教授的話加深理解。

錢(qián)理群：所謂“新編”，就是重新編寫(xiě)、改寫(xiě)，某種程度上這是和古人的一次對(duì)話，一次相遇，既然是重寫(xiě)，是重新相遇，就要在古代神話、傳說(shuō)、典籍里注入自己所處時(shí)代的精神，注入個(gè)人生活體驗(yàn)。

（三）故事新編的形式特點(diǎn)(板書(shū))新，編。

新：拋棄俗套，創(chuàng)造新奇，舊瓶裝新酒。

編：以原故事中的人物作為文章的主人公，利用時(shí)間、空間的變化，環(huán)境的轉(zhuǎn)換，對(duì)故事進(jìn)行再創(chuàng)作，以收到妙趣橫生的效果。

（四）故事新編的構(gòu)思方法有哪些？

明確：

（1）情節(jié)變形。對(duì)原有的故事情節(jié)進(jìn)行改編，或增加情節(jié)，或改變情節(jié)，或保留一部分情節(jié)后再按需要設(shè)計(jì)其他的情節(jié)。如《南郭先生不要走》就續(xù)寫(xiě)了《濫竽充數(shù)》這個(gè)寓言。

（2）時(shí)間變形。就是改變?cè)泄适掳l(fā)生的時(shí)間，或提前，或推后，設(shè)想故事在不同的時(shí)間有不同的結(jié)果。例如，孟母三遷的千古佳話，放在現(xiàn)在可以說(shuō)是推動(dòng)“擇校風(fēng)”，助長(zhǎng)了“應(yīng)試教育”，不利于教育平等和教育創(chuàng)新。

（3）空間變形。就是把已有故事的人物放在其他的空間，或從事其他工作，想象會(huì)有什么新的結(jié)果。我們剛才看到的《八戒當(dāng)官》就是一個(gè)很好的例子。

（4）角色變形。就是不改變故事的基本框架和內(nèi)容，而變化故事的人物，或增或減或變，續(xù)寫(xiě)變換角色后的故事，闡述新的內(nèi)涵。風(fēng)靡全國(guó)的《赤兔之死》就屬于這類(lèi)文章。

（五）“故事新編”寫(xiě)作注意的問(wèn)題：

1、一定要熟悉“故事”，這是寫(xiě)好“故事新編”的前提.2、一定要“新編”，這是寫(xiě)好“故事新編”的關(guān)鍵。新編，即寫(xiě)出新意，或者編寫(xiě)出新的情節(jié)，或者表達(dá)出新的旨意.3、對(duì)于國(guó)家的方針政策，以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要活動(dòng)等莊重嚴(yán)肅的大事不能采用此種形式加以表現(xiàn)

.（六）課堂練習(xí)：

1、構(gòu)思：請(qǐng)同學(xué)們充分發(fā)揮想像和聯(lián)想，采用“故事新編”的形式，從下列六個(gè)問(wèn)題中任選一個(gè)文題進(jìn)行構(gòu)思，并交流主要內(nèi)容。

學(xué)生作文參考題目：（1）、龜兔的第N次賽跑（2）、新狐假虎威

（3）、新揠苗助長(zhǎng)

（4）、孔乙己、范進(jìn)、閏土、諸葛亮、方仲永高考記(5)、唐僧做官

2、學(xué)生作文展示

三、課堂小結(jié)

四、布置作業(yè)題目及要求：

1、用“故事新編”這種新的作文形式編寫(xiě)一篇精彩的短篇小說(shuō)。

2、讀魯迅先生在1922年～1935年間寫(xiě)的短篇小說(shuō)集《故事新編》中的八篇短篇小說(shuō)，分別是：《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)：

“故事新編”之創(chuàng)新作文

1.“故事新編”作文概念 2.“故事新編”作文特點(diǎn)

3.“故事新編” 作文方法：（1）情節(jié)變形

（2）時(shí)間變形

（3）空間變形

（4）角色變形

第五篇：故事新編

新編龜兔賽跑

舊版龜兔賽跑大家可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，由于兔子的驕傲自大，導(dǎo)致它的可悲下場(chǎng)，一直讓兔家族很沒(méi)面子。

早晨，太陽(yáng)公公起得早，邁著輕盈的步子爬上山頭，熱情的把光和熱送給大地媽媽。披著白大褂的白衣天使------小白兔，蹦蹦跳跳來(lái)到小河邊散步。動(dòng)物們也紛紛來(lái)到河邊，唱的唱，跳的跳，跑的跑來(lái)，叫的叫......好一派熱鬧的景象，既像街上賣(mài)菜的市場(chǎng)，亂哄哄的，又像斗牛的訓(xùn)練場(chǎng)，緊張而有序。

這時(shí)龜大哥抬頭挺胸，慢條斯理地從小白兔面前走過(guò)，還故意踩了小白兔一腳。按理說(shuō)，它應(yīng)該向小白兔賠禮道歉，可是它還面不改色，心不跳，一副架子十足的樣子，還大聲嚷嚷：“擋住我的去路了，還不快點(diǎn)滾開(kāi)！”小白兔很是生氣，說(shuō)：“你不要驕傲，咱們?cè)賮?lái)一場(chǎng)比賽如何？”“比就比，誰(shuí)怕誰(shuí)。”小烏龜爽快的答應(yīng)了。

第二天烏龜叫了他的哥哥，讓哥哥再終點(diǎn)，自己和在起點(diǎn)開(kāi)始賽跑。這次，兔子長(zhǎng)了記性，半路沒(méi)敢睡覺(jué)，一氣呵成，一心想著給長(zhǎng)輩們爭(zhēng)光多彩，要回當(dāng)年丟了的面子?？善婀值氖掳l(fā)生了：當(dāng)兔子到了終點(diǎn)的時(shí)候，烏龜已經(jīng)在那里等候多時(shí)了。兔子驚訝地說(shuō)：“咦！你怎么又跑到我前面了呢？”

小朋友們，你們知道烏龜是怎么獲勝的嗎？

《井底之蛙》續(xù)

自從青蛙聽(tīng)到喜鵲說(shuō)自己是井底之蛙以后，青蛙非常生氣，于是想跳上來(lái)看看。

有一天，一位婦女來(lái)打水，井底的青蛙靈機(jī)一動(dòng)，想出了一個(gè)辦法，乘機(jī)跳進(jìn)水桶，婦女把水提上來(lái)時(shí)，水桶里的青蛙跳到了旁邊的草地上。

哇噻！空氣可真清新啊，井里陰暗，空氣潮濕，陸地上明亮，空氣新鮮，和井里相比，真是天壤之別。

青蛙向遠(yuǎn)處眺望，只見(jiàn)青山綠水，鮮花綠草。而井里只有無(wú)聊的幾根水草，被我蹦蹦跳跳都快踩爛了！青蛙環(huán)顧四周，遠(yuǎn)處，影影影綽綽出現(xiàn)幾座高樓大廈，哇，還有玉米地哩！還有它從未見(jiàn)過(guò)的食物——蝗蟲(chóng)呢！青蛙口水直流三千尺，連蹦帶跳地進(jìn)了玉米地。

啊，真是可口，青蛙把肚子吃得圓圓的，一邊還回味無(wú)窮。青蛙想：當(dāng)時(shí)我在井里，只能喝點(diǎn)沒(méi)味兒的涼水，如今還能吃上蝗蟲(chóng)，對(duì)比起來(lái)，這里像是天堂般的生活。

青蛙突然聽(tīng)見(jiàn)傳來(lái)幾聲“呱呱”聲，它知道那一定是別的青蛙在唱歌，于是想交個(gè)好朋友，蹦到了另一只青蛙身邊??

一天下來(lái)，青蛙已經(jīng)交了10個(gè)朋友了，它想：如果一年下來(lái)，朋友不是遍天下了嗎？

青蛙還沒(méi)來(lái)得及和老家說(shuō)bye，就已經(jīng)迫不及待在河邊建起了新家。

《龜兔賽跑》新編

龜兔賽跑應(yīng)該是家喻戶(hù)曉的故事了吧，由于兔子的驕傲，讓烏龜獲得了勝利，兔子明白了什么是謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后了，于是它慢慢的改掉了驕傲的性格，天天在外面練習(xí)跑步。

一天下午，兔子在森林里漫游，見(jiàn)到了它的好朋友大公雞，大公雞提起了兔子昔日的比賽，兔子覺(jué)的很沒(méi)面子，第二天，兔子起的很早，它敲開(kāi)了烏龜?shù)拈T(mén)，羞愧的說(shuō)“龜大哥，你能在和我再比一場(chǎng)嗎？”烏龜知道自己比不過(guò)，但它怕傷到了兔子的自尊心，于是它一口答應(yīng)了兔子的請(qǐng)求。

到了晌午，龜兔選手已準(zhǔn)備好，邀松鼠大媽當(dāng)裁判，蝸牛大叔和黃牛大伯當(dāng)評(píng)委，只聽(tīng)裁判一聲令下，兔子飛快的跑了起來(lái)，烏龜也拼命的爬呀爬，兔子一路領(lǐng)先，都到了離終點(diǎn)不遠(yuǎn)的叉路口了，回頭看，連烏龜?shù)挠岸紱](méi)有，叉路邊有一塊指路的牌子，可兔子不識(shí)字，于是它就按男左女右向左邊跑去了，兔子跑到了晚上還沒(méi)跑到終點(diǎn)，覺(jué)得越跑越不對(duì)勁，于是它又往回跑了，第二天早上，兔子回到了家，一打聽(tīng)才知道，比賽已經(jīng)結(jié)束了，烏龜勝利了，兔子這次并沒(méi)有灰心，說(shuō)，還有下次可以比。

于是它請(qǐng)烏龜做了語(yǔ)文老師，認(rèn)真學(xué)習(xí)識(shí)字。

龜兔賽跑又已烏龜勝利而告終。

知錯(cuò)就改的烏鴉

從前，有一只烏鴉到哪兒都要亂扔垃圾，吃完的飲料瓶也隨便亂扔在路邊。

有一天，小麻雀剛好經(jīng)過(guò)這里，看到烏鴉這種不良行為。便氣勢(shì)洶洶地跑到烏鴉跟前，絮絮叨叨地批評(píng)起烏鴉來(lái)?？蔀貘f哪里聽(tīng)得進(jìn)去，伸出雙手就把麻雀推后，說(shuō)麻雀多管閑事。小麻雀聽(tīng)了，便對(duì)烏鴉說(shuō)：“明明就是你亂扔垃圾的，還敢說(shuō)我多管閑事，真不要臉?！睘貘f聽(tīng)得不耐煩了，無(wú)意中將麻雀推向地上。瘦削的麻雀當(dāng)場(chǎng)昏了過(guò)去。烏鴉慌了，不知道該怎么辦才好，可唯一的辦法就只有逃走了。烏鴉走了，可麻雀卻摔傷在地上。

剛好有位獵人經(jīng)過(guò)這里，看到麻雀的情形時(shí)。所謂時(shí)間就是生命。他趕忙放下手中的工具。急匆匆地抱著麻雀往家的小路跑。

在獵人夫婦的精心照料下，麻雀的病情一天比一天好轉(zhuǎn)，漸漸地，麻雀的病已經(jīng)完全康復(fù)了。

幾天過(guò)去了，外面的環(huán)境衛(wèi)生已經(jīng)完全受到污染了。當(dāng)然，烏鴉所住的地方也徹底污染了。

這一天，烏鴉正在窩里睡覺(jué)，聞到了外面?zhèn)鱽?lái)了一股臭熏熏的味道。開(kāi)門(mén)一看，原來(lái)外面都是自己所丟的垃圾。烏鴉被這股臭味嗆得一整夜都睡不著覺(jué)。半夜時(shí)，烏鴉似乎領(lǐng)悟到不能亂扔垃圾否則別人會(huì)受害，自己當(dāng)然也不例外。

得知麻雀被獵人救了。便跑到獵人家門(mén)，看到正在鍛煉身體的麻雀。便上前問(wèn)候道：“好久不見(jiàn)了，麻雀，對(duì)不起，我知道之前是我的錯(cuò)，我會(huì)改了。你能原諒我，好嗎。”麻雀聽(tīng)了，也很高興；“你真能改正，我當(dāng)然可以原諒你?！?/p>

從此，烏鴉改正了錯(cuò)誤，和麻雀成了一對(duì)十分要好的朋友。

龜兔賽跑歪傳

眾所周知，上次兔子和烏龜比賽，兔子由于驕傲輕敵而戰(zhàn)敗。兔子很不服氣，這不兔子決心放棄驕傲，去找烏龜挑戰(zhàn)了，忠厚、勤懇、智慧的烏龜收下了兔子的挑戰(zhàn)書(shū)。

裁判員猴子機(jī)靈聰明，善于宣傳工作，決定邀請(qǐng)森林中大大小小的動(dòng)物都來(lái)觀看即將舉行的這場(chǎng)比賽。比賽的起點(diǎn)是小熊家，終點(diǎn)是小貓家的菜園，規(guī)則是誰(shuí)先到誰(shuí)贏。

比賽前幾天，兔子拼命練習(xí)，每天都是在跑步中度過(guò)，它覺(jué)得自己一定能贏，而且還特意去比賽路線現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)過(guò)呢！而烏龜呢，則是每天不辭辛苦地收集香蕉皮，覺(jué)得自己一定能出奇制勝，繼續(xù)衛(wèi)冕。

約定的比賽時(shí)刻終于來(lái)臨了，烏龜拿出自己精心制作的絕密武器---“香蕉皮溜冰鞋”。裁判員一聲令下，兔子一馬當(dāng)先仿佛離弦的箭，烏龜也毫不示弱，在鞋上沾點(diǎn)水，充分發(fā)揮“香蕉皮溜冰鞋”的潛能，飛似的沖上賽道，超越了兔子。

兔子看見(jiàn)烏龜腳下有好幾團(tuán)黃色的東西在快速地動(dòng)，心里嘀咕老半天也沒(méi)有想出來(lái)。等到兔子快接近終點(diǎn)時(shí)，它發(fā)現(xiàn)一群動(dòng)物在歡呼雀躍，以為他們?cè)跒樽约簹g呼，等到兔子跑到時(shí)，大吃一驚，烏龜已經(jīng)大搖大擺地捧著獎(jiǎng)杯向它炫耀呢！

天啦！兔子大叫了一聲---原來(lái)烏龜四只腳上黃色的東西是滑溜溜的香蕉皮??

兔子又一次耷拉著大大的耳朵難過(guò)地回到家，它忽然聽(tīng)到鄰居小羊在讀《孫子兵法》：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼不知己，百戰(zhàn)則殆”。

兔子恍然大悟：“是呀！我早應(yīng)該對(duì)烏龜參加比賽所做的各種準(zhǔn)備進(jìn)行預(yù)防，知彼知己，才能百戰(zhàn)不殆啊!”

孫悟空回到花果山以后

孫悟空取經(jīng)回來(lái)以后，看到孩兒們都在玩一個(gè)正方形的什么東西，孫悟空生氣極了大喊一聲：“不練功，玩什么呢？”

孩兒們聽(tīng)了忙對(duì)孫悟空說(shuō)：“大王我們沒(méi)玩，我們正在練功呢！”

什么，還敢頂嘴：“孫悟空大喊到，孩兒們嚇得一個(gè)個(gè)面如土色。突然，有個(gè)孩兒害怕的對(duì)孫悟空說(shuō)：”大??王，我們沒(méi)有頂??嘴，不??信您看?！?/p>

孫悟空生氣的來(lái)到第一個(gè)向他反映的孩兒面前看了看那個(gè)正方形的那個(gè)東西，真的！只看見(jiàn)一個(gè)猴子正在和牛魔王打呢！孫悟空睜大眼睛問(wèn)：“這是怎么變出來(lái)的呀！”孩兒們聽(tīng)了哈哈大笑起來(lái)，它們都一口同聲的說(shuō)：“大王呀，這就是電腦呀。”孩兒們對(duì)孫悟空說(shuō)：“大王，以后您就不用變來(lái)變?nèi)サ牧?。有了電腦以后做什么都不難了，孫悟空睜大了眼睛說(shuō)：“現(xiàn)在人類(lèi)真是太厲害了！”

灰太狼上體育課

有一天灰太狼來(lái)給羊兒上體育課。

他拿出一條繩子說(shuō)：“今天我們來(lái)跳繩，這可不是一般的跳繩。我們必須在跑步的時(shí)候用繩子在空中跳起來(lái)?！睉醒笱舐?tīng)了馬上假裝睡大覺(jué)?；姨墙o羊兒們開(kāi)始示范了，他剛在空中跳了一下，就猛地撞在了路燈上。他的牙齒都沒(méi)了。他不信跳不起來(lái)，就又示范一次。這次比上一次更慘，又撞在路燈上，這時(shí)還被費(fèi)羊羊的球打得落花流水，鼻青臉腫。羊兒見(jiàn)了半死不活的灰太狼，嬉皮笑臉地跑開(kāi)了。只有懶洋洋還在那兒睡覺(jué)，灰太狼馬上捉住懶洋洋飛快地趕回家。還沒(méi)走上兩三步，喜洋洋就扔了一個(gè)炸彈，轟隆、轟隆，灰太狼夾著尾巴逃跑了，趕緊救回了懶洋洋。

可憐的灰太狼就慢慢地走回家，等著紅太狼一頓臭罵......《龜兔賽跑》科技版

上次，兔子因睡覺(jué)失掉了比賽，一直不甘心，有一天，兔子找到烏龜要求再次挑戰(zhàn)它。

三零零五年的一天，比賽打響了！

“開(kāi)始！”大象伯伯一下令，兔子好像火箭似地跑了出去，邊跑邊想：千萬(wàn)不能睡覺(jué)，可是我有高科技，也不用怕。過(guò)了平地，是座大山。這可把兔子難住了，因?yàn)樽约簺](méi)帶電鉆，烏龜看見(jiàn)了，可高興了。拿出小型鉆土機(jī)，像一陣風(fēng)似地沖過(guò)大山?；仡^一看，兔子還在氣呼呼爬山呢。心想：兔子，拜拜了?？烧诘靡庋笱蟮臅r(shí)候，“嗖——”的一聲，兔子坐著飛機(jī)呢！

烏龜心想：兔子也有高科技，和我不相上下，我要讓它的各種武器失靈！想完，拿起手機(jī)，向高科技控制中心打電話，手機(jī)一掛，烏龜抓起太陽(yáng)能飛行板去追兔子了。

來(lái)到沼澤地，烏龜往下一望，兔子正呲著牙叫喚，烏龜在飛行板上大叫：“兔子老兄，摔得疼嗎？哎，你也太沒(méi)智慧了??”話音剛落，烏龜?shù)娘w行板沒(méi)電了！烏龜慌忙地拿出自己剛發(fā)明的九九式飛翔翼，重新飛了起來(lái)。兔子只能望著烏龜遠(yuǎn)去了。最后烏龜獲得了勝利。

兔子雖敗了，卻給自己以及我們一個(gè)道理：做事不能單純依靠高科技，還要有智慧。

那么如何寫(xiě)“故事新編”呢？

一是聯(lián)系原著，熟悉“故事”。故事新編的人物是從古典名著或其它作品中借用來(lái)的，人物的言行、性格應(yīng)與原著相一致。凡新編故事必須了解原故事的必要背景、意蘊(yùn)及其他相關(guān)知識(shí)。只有這樣，新編出來(lái)的故事才能與“故事”中人物的言行、性格以及語(yǔ)言風(fēng)格相吻合，才能與“故事”的基本情節(jié)連續(xù)得上。

二是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，暗扣主旨。故事新編是借古人說(shuō)今人，表面上寫(xiě)的是古事，實(shí)際是上是折射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，立意多在諷今喻今。

三是幽默風(fēng)趣，犀利明快，語(yǔ)言既要體現(xiàn)人物原先所處的時(shí)代的語(yǔ)言氛圍,又要適合所編的“新”的生活環(huán)境。

故事演繹，可以有多種途徑。有情節(jié)變形，對(duì)原有的故事情節(jié)進(jìn)行改編，或增加情節(jié)，或保留一部分情節(jié)后再按需要設(shè)計(jì)其他的情節(jié)。有時(shí)間變形，就是改變?cè)泄适掳l(fā)生的時(shí)間，或提前或推后，設(shè)想故事在不同的時(shí)間階段的不同結(jié)果。有空間變形，就是把已有故事中的人物放在其他地點(diǎn)、位置，設(shè)想在另一個(gè)領(lǐng)域里會(huì)發(fā)生什么新的結(jié)果等等。不管采用那種途徑，要避免張冠李戴，更不能胡編亂造。