第一篇：作為文化的傳播讀書筆記

第一章

傳播的傳遞觀：傳播被認(rèn)為是一種過程和技術(shù)，它達(dá)到控制空間和人的目的，更遠(yuǎn)、更快、傳送、散播知識、思想和信息。

傳播的儀式觀：并非直至訊息在空中的擴(kuò)散，而是時間上的一個社會的維度，不是信息分享的行為，而是共享信仰的表征。

傳播的起源以及至高經(jīng)濟(jì)并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序的、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。

“社會作為世界的替代向我們展示了一個完全不同的存在，它是社會共同體所創(chuàng)造的理想的投影?！?/p>

符號體系不是為了提供信息，而是為了確認(rèn)。不是為了改變態(tài)度或思想，而是代表食物的基本秩序；不是為了旅行功能，而是為了表明一個正在進(jìn)行的、易逝的社會過程。

美國，傳播的儀式觀變成了一種戲劇性的表演。展現(xiàn)了權(quán)力的紛爭。所以，新聞不是信息而是戲劇。（對經(jīng)驗的渴望是不斷變化的，具有中產(chǎn)階級趣味，不具有普遍性）

傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的過程。

藝術(shù)就是使現(xiàn)象陌生化，迫使其成為我們思考的前景。

現(xiàn)實是由命名系統(tǒng)創(chuàng)造的。這并不是符號形態(tài)的唯一功能，以特定的命名強(qiáng)調(diào)了存在。

傳播再造提供一種途徑，為重塑共同文化提供價值。

第二章：大眾傳播與文化研究

傳播學(xué)的質(zhì)疑：

1、把傳播看作行為科學(xué)，其目的在于闡明規(guī)律

2、把傳播看作正規(guī)科學(xué)，其目的在于闡明結(jié)構(gòu)

3、把傳播看作文化科學(xué)，其目的在于闡明意義。

在行為科學(xué)中，因果理論（利益理論）意識形態(tài)根植于社會結(jié)構(gòu)的立場

在功能解釋中（緊張理論），意識形態(tài)被認(rèn)為并不是由結(jié)構(gòu)型性力量引起的，而是為了滿足人格或社會的某種需要或功能。——釋放緊張。強(qiáng)調(diào)行為的意義和后果。以上都存在用命名來解釋現(xiàn)象的科學(xué)形式的疏忽。

文化研究不是預(yù)測人類的行為，時而試圖診斷人類的意義。

理解意味著能夠領(lǐng)會行為者的行為作為符號所呈現(xiàn)出來的想象空間。傳播的文化把人類的行為看作一種可以去理解的文本。

笛卡爾的客觀主義：世界并不被當(dāng)作一種宇宙秩序，而是一個只有當(dāng)人作為旁觀者與實際發(fā)生聯(lián)系時的中性的、偶然的事實領(lǐng)域。這一領(lǐng)域最終被人的意圖所操縱。一直相對的是表現(xiàn)主義：現(xiàn)實有所表現(xiàn)。表現(xiàn)了人類的目的、愿望、意圖。文化的自然化。現(xiàn)實為人造就。思維最重要的產(chǎn)物是對現(xiàn)實的生產(chǎn)與維系。

功利主義認(rèn)為人類的行為的目的是隨機(jī)的或由外因造成的。人類價值或目標(biāo)不可能由理性知識獲得。我們最多能用理性判斷目的和手段是否相符。自由的環(huán)境就能獲得完善的信息。

李普曼認(rèn)為自由的環(huán)境不能獲得完整的信息。自由的敵人不再是國家和不完善的市場，而恰恰是新聞采集的不能只、受眾的心理以及現(xiàn)代社會的模型。李普曼認(rèn)為，真實可以通過圖像來展示，不是通過語言來展示。

杜威覺得聽覺隱喻比視覺隱喻更加重要。杜威提出的是交流而不是照相。即我們不能將新聞當(dāng)做交換刻板印象的科學(xué)的退化形式甲乙評判，而是將新聞當(dāng)做可以聽到另一種聲音的公開討論和行為甲乙評判。我們?nèi)狈Φ氖情_展交流的公眾得以形成并能夠產(chǎn)生意見的公共生活機(jī)制。李普曼認(rèn)為當(dāng)個體的大腦擁有對外部世界的準(zhǔn)確再現(xiàn)時，才可能出現(xiàn)有效的輿論。當(dāng)報紙這傳遞了關(guān)于世界的準(zhǔn)確信息室，報紙履行了他的民主功能。在統(tǒng)計學(xué)上可以形成有效的輿論。盡管有很多相關(guān)局限，但是最大的局限就是新聞的本質(zhì)不具備足夠的再現(xiàn)性，只是許多時間的信號灌輸并引起刻板陳見。所以需要社會科學(xué)骨干在公共機(jī)構(gòu)。認(rèn)為公眾是二等旁觀者。杜威認(rèn)為：個體在擁有環(huán)境準(zhǔn)確再現(xiàn)時也無法形成輿論。輿論只能在討論中才能得以形成。新聞的主要缺陷不在于他無法再現(xiàn)事實。令人滿意的圖像與刻板陳見之間的界限難以劃分，新聞的目的并不是再現(xiàn)或者告知，而是發(fā)出訊號，講述事件以及引發(fā)對真相的調(diào)查。我們?nèi)狈Φ氖巧逃懹^點的能力。我們不是既定世界的觀察者和旁觀者，我們是真正創(chuàng)造這一世界的參與者。（對于民主的構(gòu)想是一個平等的社會。）

傳播的本質(zhì)可以歸結(jié)為人們要么尋求影響要么逃避焦慮，它們分別根源于社會科學(xué)的因果模式和功能主義模式。這些構(gòu)成了新聞已經(jīng)一切文化產(chǎn)品。

語言逐漸被定義為操縱客體的工具，它不是確立真理的裝置。對話的個人關(guān)系已經(jīng)被宣傳和攻殲所替代。因此我們切斷了通過語言建立真正關(guān)系或者創(chuàng)建公共領(lǐng)域的威力。

語言應(yīng)該是對世界的塑造和構(gòu)建。

第四章：克服文化研究的阻力

功利主義觀點：促進(jìn)人類行動的欲望是個體的、主觀的。主觀欲望的作用為了得到最大限度的滿足。

（弊端：沒有考慮社會秩序的問題；另外一種客觀功利：對功利的追求能夠產(chǎn)生進(jìn)步的社會秩序）

行為主義是美國心理學(xué)家華生（Watson,J.B.）反對構(gòu)造學(xué)派的觀點，創(chuàng)立了行為主義。這一學(xué)派認(rèn)為，構(gòu)造主義研究人的意識，而意識是看不見、摸不著的。研究意識很難使心理學(xué)成為一門科學(xué)。因而他主張心理學(xué)要拋開意識，徑直去研究行為。

結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)（systemsofsignification）的各種實踐、現(xiàn)象與活動。知識分子意識到，他們的地位不是建立在知識的基礎(chǔ)之上，而是建立在他們在社會結(jié)構(gòu)中隊權(quán)力和影響的壟斷能力上。

第五章 電子革命神話

19世紀(jì)70年代，英國資本主義經(jīng)過了一段和平發(fā)展和繁榮時期，階級矛盾相對緩和。但到80年代初，資本主義危機(jī)來臨，馬克思主義的影響增強(qiáng)。在這種情況下，一批對資本主義社會不滿,同情勞動人民,希望推動社會改革，但又對無產(chǎn)階級暴力革命的前景感到恐懼的知識分子,于1884年在倫敦創(chuàng)立了“費邊社”,其宗旨是在英國建立民主的社會主義國家。他們借用善于采用回避決戰(zhàn)、待機(jī)緩進(jìn)策略的古羅馬名將Q.費邊的名字，意在效法費邊的策略實行社會改革。費邊社提出的社會改革思想被稱為費邊社會主義。

對伊尼斯的評價：空間上偏向的商業(yè)主義，最終發(fā)展成技術(shù)專家治國論。時間束縛上的偏向偏愛關(guān)系親近等等群體、形而上學(xué)的思考和傳統(tǒng)的權(quán)威。

通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對立）。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗）來判斷事物，研究超自然的哲學(xué)。有時也指研究哲學(xué)的本體論。黑格爾則反對康德的不可知的觀點，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。有人主張必須通過理性的邏輯推演去認(rèn)識世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗去把握（經(jīng)驗主義）。這個就是“認(rèn)識論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)該包括本體論和認(rèn)識論。唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個方面，1.即聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立；2.發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立；3.全面的觀點與片面的觀點的對立；4.是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉則是二者的根本分歧。

伊尼斯認(rèn)為：只有通過刻意減少技術(shù)和技術(shù)掛鉤的機(jī)構(gòu)的影響；通過藝術(shù)、倫理、政治領(lǐng)域的教化，才能阻止現(xiàn)代社會中文化的消亡。

伊尼斯認(rèn)為電子通訊的速度和距離的擴(kuò)大了社會組織的規(guī)模，極大提高了文化和政治領(lǐng)域集權(quán)化和帝國主義的可能性。

人文主義與技術(shù)分離，而不是提供“人文化技術(shù)”這一自相矛盾的概念。麥克盧漢認(rèn)為每一種媒介都提高了控制空間的能力。

新技術(shù)烏托邦

措施：去除電子至上論的神秘性。技術(shù)只是手段而已。（政治的問題不是集權(quán)和分權(quán)的問題是民主化的問題。不是代表性權(quán)力對參與性機(jī)構(gòu)的問題，而是以自由和平等的理想?yún)f(xié)調(diào)權(quán)力和財富的問題。）

米勒：機(jī)械文明時代的思想責(zé)任 確保聽到去神秘化的民主的語言，政治詞語要與政治目標(biāo)和政治過程聯(lián)系起來。思想的團(tuán)體。

第六章：空間、時間與傳播手段

芝加哥學(xué)派：

1、在方法論上反對形式主義

2、迷戀邊境理論。認(rèn)為社會重建和機(jī)構(gòu)設(shè)立過程就是美國民主的成型過程。傳播的能動過程單過社會秩序與凝聚力的源泉。（對公眾生活的性質(zhì)密切關(guān)注）

4、設(shè)法找出公共空間產(chǎn)生理性、批判性話語和行為的條件（消失得公眾：大眾媒介使得公眾得以產(chǎn)生，但他們后來威脅到公共生活，以及隨之產(chǎn)生的理性話語和啟迪公共輿論的可能性）

拉扎斯菲爾德：傳播作為一種控制的方式，標(biāo)志著傳播被納入一種統(tǒng)治機(jī)制。獨立知識分子批判功能的喪失。

傳播作為一種療法。

伊尼斯認(rèn)為，學(xué)識不是產(chǎn)生于歷史與文化的真空中，而是反映了民族文化的希望、渴求與離經(jīng)叛道。（伊尼斯的傳播理論是歷史的、經(jīng)驗的、闡述的、批判的）

鐵路的發(fā)展使個別城市的文化覆蓋了其他地域的文化，于是個別特殊地區(qū)認(rèn)識世界的方式逐漸界定了整個國家的文化，甚至界定了國際的文化。

伊尼斯認(rèn)為，地方社區(qū)的建立對形成民主經(jīng)驗很關(guān)鍵?，F(xiàn)代傳播媒介大多處于商業(yè)的利益，建立了本質(zhì)上私人的傳播體系。私人悅讀和悅讀受眾代替了閱讀公眾以及討論和爭論的公共性。

傳播的偏向理論：任何形式的傳播都有偏向，它擅長縮短發(fā)送信息的時間并控制空間，當(dāng)有些團(tuán)體開始控制傳播形式并在政治上將他們的利益與傳播性能聯(lián)系在一起的時候，這種偏向就固定成為一種壟斷。

所謂窄化，就是人們對事物的軀體感覺、認(rèn)知、情感或思維意識向某一方面或某一方向高度集中，使其所及的范圍越來越狹窄,越來越收縮，越來越局限的過程，窄化過程同時表現(xiàn)為對窄化對象的感受性增加、敏感程度增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)的社交化帶來的信息窄化，本質(zhì)上就是排除一種“信息偶遇”：你獲得的信息都是你想要的。常年廝混在一個意見趨同的群體中，反過來會使得這個群體越來越“小團(tuán)體思考”，而天下所有的原教旨主義群體和激進(jìn)主義者群體，都來源于這種思想結(jié)構(gòu)。信息窄化的極度深化（所幸現(xiàn)在還沒發(fā)生），將破壞一個社會的基本共識，普世價值觀也將會蕩然無存。受眾依賴于集中化的供應(yīng)源，知識與構(gòu)成知識的結(jié)構(gòu)呈壟斷性，同時也在衰退獲取知識的能力，通向傳統(tǒng)的權(quán)力喪失。

未來傳媒性帝國的擴(kuò)張是技術(shù)完美主義和民族虛無主義的社會。

第七章：未來的歷史

未來成為一種解決方式。于是，時間的遷移等同于從過去的問題和當(dāng)前的困難中得以脫身。未來超越了人類的局限，不再有政治，實現(xiàn)了和平與民主的幸福階段。

三次傳播革命：印刷業(yè)革命：信息生產(chǎn)的機(jī)械化（識字率的提高擴(kuò)大了政治統(tǒng)治）；電話、電報、電視；互聯(lián)網(wǎng)

控制論革命：通過量子躍遷提高可獲得的信息，保證對政策選擇權(quán)的明確界定、對措施可能產(chǎn)生的結(jié)果的準(zhǔn)確預(yù)見，還來自于社會的反饋機(jī)制??

還有一種更為嚴(yán)格的知識壟斷。對整個思想和范式體系的壟斷，這種體系決定了什么事宗教的事實，決定了評估任何闡釋這些事實之真實性的標(biāo)準(zhǔn)，界定了什么才能構(gòu)成知識?，F(xiàn)代計算機(jī)擁有者分項數(shù)據(jù)，壟斷的不是數(shù)據(jù)本身而是一種被認(rèn)同、被確認(rèn)的模式。這就是信息與知識的混亂。

政治組織（政治共同體）分崩離析。我們?nèi)匀惶幵诰⒅髁x的統(tǒng)治之下。技術(shù)精英意味著社會的原子化（孤獨的個體）

知識是范式的，不像數(shù)據(jù)存在于經(jīng)驗之中。他們是元信息。

修正的原意是改正、修改使正確。中文中修正主義特指對馬克思主義的修正。反對修正主義的人認(rèn)為：修正主義的反動性在于，它不是對錯誤的修正，而是對真理的修正?！靶拚髁x”中的修正是貶義，涵諷刺的意味。國際共產(chǎn)主義運動中打著馬克思主義旗號的資產(chǎn)階級思潮。19世紀(jì)90年代首先出現(xiàn)于德國社會民主黨內(nèi)。

未來只不過是烏托邦傳統(tǒng)的一部分。烏托邦就是無處，在空間上不存在的，通常在時間上也不存在。

現(xiàn)代知識界在解構(gòu)任何作為某種價值觀的過去意向都是粗暴的，但是未來只不過是修辭上與政治上替代了過去，它并沒有改變這兩個意向的社會含義。未來變成了永遠(yuǎn)被修正的東西。

一個有效的、真正的參與公共領(lǐng)域的喪失，杜威說，這種真正參與的共同的政治生活回避了控制。就我們處在田園分為來看，對未來的懷戀是有害的，因為缺乏自覺。

第八章：技術(shù)與意識形態(tài)：以電報為個案

電報的作用：

1、被第一個大型工業(yè)壟斷著——西屋聯(lián)合電報公司所控制，隨之出現(xiàn)了第一個通訊王國和許多工業(yè)王國的雛形。電報+鐵路——現(xiàn)代技術(shù)工業(yè)的綜合管理

2、電報是電子工業(yè)的第一個真正奠基品。經(jīng)濟(jì)信息問題。

3、電報帶來了語言性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，帶來了日常知識與意識解構(gòu)的變化。

電報不僅改變了傳播與運輸?shù)年P(guān)系，還改變了人們想到傳播一詞的思維方式。

割裂了城邦資本主義的模式。電報與意識形態(tài)：

電報與壟斷資本主義的關(guān)系：生產(chǎn)力的機(jī)構(gòu)化。匿名者之間的買賣關(guān)系，需要第三方管理機(jī)構(gòu)的維護(hù)。（加劇了生產(chǎn)力的組織形式和管理技巧更科學(xué)，壟斷控制發(fā)展趨于合法）

電報與公眾的想象：技術(shù)至上論（電子至上論：對和平、和諧和自我滿足的渴望，加之對能量、利潤和生產(chǎn)力的希冀，電報消除時空，意味著國家將聯(lián)成一體；莫爾斯的地球村理論），電報看不見的神秘力量，頗具宗教色彩。（身體二元論的神秘性）

傳播的宗教觀是一種中介物——一種漸漸消失得中介物——介于中場階級的渴望與資本主義及日漸滋生的帝國主義之間。

通訊社要求一種不帶地方性或區(qū)域性且通俗化的語言形式。它們要求采用一種科學(xué)的語言，一種嚴(yán)格意義上含義明確的語言，并將口語中所含的言外之意得到嚴(yán)格控制。語言平實且標(biāo)準(zhǔn)化。電報導(dǎo)致了方言形式、新聞及報道風(fēng)格——即夸張的報道的消失，更多依賴符號在傳統(tǒng)意義上的作用。即信用作用。電報語言以對等性關(guān)系，替代了作者與讀者之間的關(guān)系。電報淘汰了用書信告知時間、對時間進(jìn)行詳細(xì)描述、對內(nèi)容作了一定分析的通訊員，代之以提供單純事實的特約記者。電報費用的昂貴，導(dǎo)致 觀察者與寫作者分離。新聞判斷必須程序化，新聞部這一組織也必須像工廠一樣工作。簡潔的文筆和篇幅迫使新聞像商品一樣被對待。

電報促進(jìn)了軍事帝國的協(xié)調(diào)作戰(zhàn)，政治記者；跨國貿(mào)易。（帝國主義一詞出自1870年代——跨大西洋海底電纜建設(shè)。）帝國的邊緣控制能力加強(qiáng)。（電報使海底電纜物盡其用，但是擴(kuò)張能力語統(tǒng)治能力之間制造了緊張關(guān)系）

市場不再是空間意義的市場，信息的傳遞也擺脫了時空，交易虛擬化。統(tǒng)一價格體系在空間上擴(kuò)散。思想被數(shù)據(jù)化。

關(guān)于傳播儀式觀（詹姆斯凱瑞）的探討 《儀式觀傳播視覺下的營銷活動》：儀式觀營造一種得到傳播對象普遍認(rèn)可的信念，以此聯(lián)系為一個整體，使受眾潛移默化的過程中理解和接受信息內(nèi)容。（eg 護(hù)身符）——無形的權(quán)威影響和信仰塑造。（想象共同體的構(gòu)建）

操作：利用具有某種文化價值的集體無意識符號，將人帶入一種與他人有意義的關(guān)系中，達(dá)到以情動人的效果。促進(jìn)消費者與企業(yè)文化（質(zhì)量要保證：美女放粽子？）的溝通。

《傳播儀式觀：一種獨特的傳播研究方法》

陳力丹教授用方法論的角度講傳播學(xué)研究分為“經(jīng)驗-功能主義學(xué)派（通過科學(xué)的求證尋求傳播現(xiàn)象背后的規(guī)律）”；“技術(shù)控制論（伊尼斯、麥克盧漢、梅格維茨）”；“結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)利（法蘭克福學(xué)派、英國文化研究學(xué)派）

芝加哥學(xué)派代表人物：米德、庫利、羅伯特.帕克、歐文.戈夫曼 借鑒芝加哥學(xué)派：傳播是符號的再造，創(chuàng)造和諧社會。（道德代替本能，社會的社會性成為可能）

借助批判學(xué)派：不能忽視對人行為的理解。（沿著美國反實證主義的觀點；行為主義）維護(hù)社會秩序，使失去的秩序恢復(fù)。

三種批判模式：生產(chǎn)研究的批判、文本的批判、文本與行為之間關(guān)系的批評。

交流和理解。

《杜威、戈爾茨隊凱瑞傳播儀式觀的影響》

杜威早年芝加哥社會學(xué)倡導(dǎo)理解、共享觀，而不是傳遞；傳播構(gòu)建社會；傳播創(chuàng)造符號和意義；傳播是共同參與的社會實踐?？死５?格爾茨：《文化的闡釋》文化是意義的象征體系。社會行為按照意義模式運作。公開的儀式就是文化表演，是一種世界觀。

第二篇：《作為文化的傳播》讀書報告

中國傳媒大學(xué) 2013-2014 學(xué)年第 2 學(xué)期

傳播效果研究 課程

題 目 《作為文化的傳播》讀書報告

學(xué)生姓名 彭繼春

學(xué) 號 *** 班 級 新聞學(xué)院傳播班

所屬學(xué)院 新聞學(xué)院

任課教師 王錫苓

成 績

《作為文化的傳播》讀書報告

第一部分：概述

自20世紀(jì)30年代以來，作為跨學(xué)科研究的產(chǎn)物的傳播學(xué)逐漸進(jìn)入了人們的視野。在對傳播學(xué)陸續(xù)的研究中，不乏有各家的深刻獨到之言。而本文要介紹的是詹姆斯·W ·凱瑞的《作為文化的傳播》，由于國內(nèi)市場的匱乏，原著很難買到。因此，本文選取的《作為文化的傳播》一書，是2005年出版于華夏出版社，并且由丁未教授翻譯的。

詹姆斯·W·凱瑞是美國文化研究的主要代表人物，20世紀(jì)50年代正是拉扎斯菲爾德開創(chuàng)的效果研究模式盛行的時候，詹姆斯凱瑞的傳播學(xué)研究正是開始于這個時期，他深受約翰杜威和芝加哥學(xué)派的影響，認(rèn)為類似于拉扎斯菲爾德的效果研究模式是經(jīng)院式的研究，對明確無誤的事情加以驗證，結(jié)果就是裹足不前，進(jìn)而凱瑞找到了傳播學(xué)的另一源頭，即傳播的儀式觀。由此形成了凱瑞的一系列論文和演講稿，進(jìn)而集成了我們今天看到《作為文化的傳播》一書。

《作為文化的傳播》共包括兩個部分：第一部分為傳播與文化，第二部分為技術(shù)與文化。每個部分包括四個章節(jié)，在傳播與文化這一部分中，包括：傳播的文化研究取向、大眾傳播與文化研究、對“大眾”和“媒介”的再思考、克服文化研究的阻力等四個章節(jié)。這一部分作者提出了傳播另一源流之傳播的儀式觀，并且提出了傳播學(xué)研究的困境，以及文化研究之困境。而在技術(shù)與文化這一部分中，包括：電子革命的神話（與約翰·J·奎克合著）、空間、時間與傳播手段、未來的歷史（與約翰·J·奎克合著）、技術(shù)與意識形態(tài)：以電報為個案等四個章節(jié)。這一部分，作者主要論述了技術(shù)的出現(xiàn)而導(dǎo)致的社會變遷，從而促使傳播學(xué)的相關(guān)研究。特別是在空間、時間與傳播手段這一章節(jié)中，作者專門對英尼斯的相關(guān)著作及觀點做了論述和評價，其論述方式和觀點尤為值得我們借鑒與思考。

第二部分：有關(guān)傳播學(xué)的相關(guān)思考

a)兩種不同的傳播概念：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀

19世紀(jì)傳播一詞開始進(jìn)入公共話語，對于美國文化來說，一直存在著兩種截然不同的傳播概念。詹姆斯·W·凱瑞在第一章節(jié)《傳播的文化研究取向》中，就明確提出了這兩種不同的傳播概念，也就是傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。凱瑞深受實用主義哲學(xué)者創(chuàng)始人之一杜威的影響，因此，在開篇，作者就說“幾年前我決定認(rèn)真研讀傳播學(xué)著作，一位明智之士建議我從約翰·杜威開始。這是一個令我從不后悔的選擇?！?傳播是信息或訊息交換，是一種活動。大約在十萬年前，我們的祖先就用非語言的手勢進(jìn)行交流，這樣的一種交流實際上就是一種訊息的傳遞和溝通。后來人們又通過進(jìn)化用語言交流，隨著人們所處的世界的日漸復(fù)雜，人們大腦的局限性使得他們不得不尋找儲存于體外的記憶。于是，傳播量的增加促進(jìn)了傳播媒介的出現(xiàn)。而這些傳播媒介的出現(xiàn)同時又刺激著信息的傳遞，從而促進(jìn)了傳播活動的不斷發(fā)展。

傳播的傳遞觀自20世紀(jì)20年代開始，一直是美國文化中最常用的一種觀點。“傳遞觀”源自地理和運輸方面的隱喻，它指傳播是一個訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達(dá)到對距離和人的控制。通常用“傳授”、“發(fā)送”、“傳送”或“把信息傳給他人”來定義傳播。了解到傳播的傳遞觀后，本文則主要重點解說傳播的儀式觀。

傳播的兩種概念很大程度上都可以追溯至宗教，事實上，在人類的史前史時期交流和技術(shù)就開始興起，亞歷山大·馬沙克在《冰河期的藝術(shù)與符號》一文里，列舉了一系列的史前石器和洞穴中的壁畫。有研究者認(rèn)為，這些人造物功能是儀式巫術(shù)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的人造物，而馬沙克則認(rèn)為他們包含更多的信息。那么，對于此，我們先來看看詹姆斯·W·凱瑞對傳播的儀式觀的定義：傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時間上對

1一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。凱瑞認(rèn)為傳播一詞與“分享”、“參與”、“聯(lián)合”、“團(tuán)體”及“擁有共同信仰”這一類詞有關(guān)。他認(rèn)為這一定義反映了“共性”、“共有”、“共享”與“溝通”。那么，回到剛才馬沙克的那篇文章，我所要論述的是其中提到的有關(guān)洞穴壁畫的研究。試想，這種洞穴壁畫的出現(xiàn)一定程度上反映了當(dāng)時人們的生活狀況。彼時的壁畫大多數(shù)是與狩獵等有關(guān)。那么這種與狩獵有關(guān)的壁畫就是對一種有意義的形象的制作，制作圖畫必定是有意圖的。而對于當(dāng)時的人們來說，必定是崇尚儀式的，他們很有可能經(jīng)常將年輕人聚集于此，以舉行傳授狩獵技巧這樣的儀式。那么，在這樣的一個過程中，壁畫作為一種有意義的符號，被人們加以運用并進(jìn)行了傳播。它是一種團(tuán)體性的活動，并且其目的是為了讓團(tuán)體共享意義，從而使他們擁有共同信仰，獲得有效的溝通。這種情形和凱瑞所描述的傳播的儀式觀又何其相似。這也正應(yīng)了凱瑞的話：“在儀式觀中，傳播一詞的原型則是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。”

美國的學(xué)術(shù)界對傳播的儀式觀向來不重視，而詹姆斯·W·凱瑞則以其獨到的視角提出傳播的儀式觀。事實上，不僅僅是古老的宗教儀式，還是現(xiàn)今的新聞事業(yè)，傳播的儀式感一直都存在著。在凱瑞看來，報紙更多地不是把讀報視為發(fā)送或獲取信息，而是將其視為好比 1 詹姆斯·W·凱瑞著 丁未譯《作為文化的傳播》，華夏出版社，2005年8月.參加一次彌撒儀式。凱瑞說，在那種場合下，雖然人們沒有學(xué)到什么新的東西，但是特定的世界觀得到了描述和強(qiáng)化。正如現(xiàn)在電子媒介的興起，微信、微博等新興社交媒體呈現(xiàn)給讀者的并不是單純的信息，而是對這個多樣化的世界的描述，它通過對現(xiàn)實的呈現(xiàn)，從而使得人們得到戲劇性的滿足感。而人們使用這些新媒體就是一個儀式化的行為，它無時無刻吸引著人們不自覺地去強(qiáng)化自身的世界觀。

對于凱瑞來說，儀式觀之重要性無可辯駁。但是他也不否定傳遞觀的作用。在凱瑞看來，儀式觀并不排除信息傳遞和態(tài)度改變過程。傳播學(xué)的發(fā)展不僅僅應(yīng)該是對傳遞觀的推崇從而陷入行為主義和功能主義的困境。要解決這種困境，在凱瑞看來，則需要把傳播看成是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程。這也正為凱瑞傳播的儀式觀的發(fā)展找到了出路。正如威廉姆斯所說，社會生活不只是權(quán)利與交易，它也包括了對美學(xué)體驗、宗教思想、個人價值與情感以及學(xué)術(shù)觀念的分享——一種儀式的秩序。我想這也正是詹姆斯·W·凱瑞想要構(gòu)建的傳播的儀式觀模式。

b)技術(shù)與文化：時間、空間與傳播手段

傳播被人提及，往往跟技術(shù)有關(guān)，而技術(shù)的形式往往通過傳播媒介來表現(xiàn)。因此，技術(shù)在推動整個人類的發(fā)展過程中起著重要的作用。在傳播學(xué)的研究中，也出現(xiàn)了技術(shù)論者。其中最為代表性的就是哈羅德·英尼斯。詹姆斯·W·凱瑞專門為其寫了一篇論文，即《時間、空間與傳播手段》。

哈羅德·英尼斯是加拿大多倫多學(xué)派的鼻祖，他也是麥克盧漢的老師。在芝加哥大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，晚年研究傳播學(xué)。他一生的事業(yè)以1940年為界分為前后兩個截然不同的時期。早期的英尼斯是一位經(jīng)濟(jì)史學(xué)家；后期的英尼斯則沉浸在從古到今的經(jīng)濟(jì)與傳播關(guān)系的研究之中。其代表作是《傳播的偏向》與《帝國與傳播》。

在對傳播媒介的探討中，從早先的符號和象征物到人類發(fā)明了文字。文字各自的載體是不同的，有些是楔子，有些是紙草。而英尼斯則將文字與傳播結(jié)合起來，形成了自己的一套理論體系。英尼斯認(rèn)為，媒介具有時間偏倚(time bias)和空間偏倚(space bias)這兩種特性。前者是質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時間的障礙，較能長久保存。后者是質(zhì)地較輕、容易運送的媒介，如紙草紙、白報紙等，較適于克服空間的障礙。在英尼斯看來，以口語傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的文化，其占支配地位的媒介系統(tǒng)是時間偏向，其文化導(dǎo)向特征是以過去為中心的，它比較注重傳統(tǒng)。而在以書面?zhèn)鹘y(tǒng)為基礎(chǔ)的文化中，占支配地位的媒介是偏向空間的其文化特征，它是以現(xiàn)在和將來為中心的。英尼斯認(rèn)為人類傳播媒介演進(jìn)史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時間向偏倚空間發(fā)展的歷史，也就是從石頭到莎草紙的過程，而且與人類文明進(jìn)步階梯相協(xié)調(diào)。

在英尼斯的著作中，滲透著各種政治、經(jīng)濟(jì)以及文化因素。僅從文化因素來看，文字的發(fā)展使得傳播更為迅速和有效，而媒介的歷史演進(jìn)，則承載著不同時期的帝國在繪畫、音樂、喜劇及舞蹈等方面的歷史成就，而帝國的興衰在這些藝術(shù)形式的表現(xiàn)中，也在書寫媒介變遷的歷史腳步。而對于傳播與社會穩(wěn)定之間的關(guān)系，英尼斯認(rèn)為，任何一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，能夠改變社會體制的形態(tài)，常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。社會權(quán)力的競爭離不開尋求新的傳播技術(shù)形式的競爭。于是，英尼斯就將控制媒介行為視為行使社會和政治權(quán)力的一種手段。

英尼斯是推崇口語文化的，他認(rèn)為口語文化不像書面文化那樣會輕易被壟斷?？谡Z文化的力量在于說話是一種自然的能力，當(dāng)說話和對話作為知識生產(chǎn)的來源時，因為它活躍于社會生活中，所以不會被完全占有。因此，英尼斯強(qiáng)調(diào)口語傳統(tǒng)，他認(rèn)為口語傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)對話、辯證法、倫理和形而上學(xué)，而這些則是現(xiàn)代技術(shù)的對抗力量。類似于印刷和電子以及現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，都是促進(jìn)行政效率的媒介。因此，英尼斯認(rèn)為只有通過堅持理性、民主與時間這樣實實在在的對抗力量，技術(shù)的偏向才能得到控制。

有關(guān)于英尼斯的這一系列論述，在詹姆斯·W·凱瑞看來，英尼斯為傳播研究提供了一種歷史的、經(jīng)驗的、闡釋的和批判的學(xué)術(shù)型研究模式。而這在當(dāng)時的美國是絕無僅有的。英尼斯試圖展現(xiàn)時間與空間真正的變遷，以揭示普遍理論不可靠的一面。對時間和空間的關(guān)系的論述成為了英尼斯傳播研究的獨到視角。

技術(shù)的發(fā)展總是在一開始得到人們的追捧，而到后來卻不斷地被人們批判。人們創(chuàng)造出了技術(shù)，表面上推動了社會的發(fā)展。類似于電報的出現(xiàn)改變了人們對于時間和空間概念一樣，它使得不同地域的人們可以在同一時間分享信息。但是，技術(shù)的出現(xiàn)總是最終束縛了人們自身，使得人們成為機(jī)械的原子化大眾。對此持異議最多的也就是以阿多諾等為代表的批判學(xué)派的相關(guān)著作。當(dāng)然，本文論述的重點不在此。我們回到詹姆斯·W·凱瑞對有關(guān)技術(shù)的討論。他認(rèn)為，與早期的印刷技術(shù)一樣，電子技術(shù)偏向于維護(hù)某種類型的文明，即一個熱衷于財富、權(quán)力和生產(chǎn)力，熱衷于技術(shù)完美主義和民族虛無主義的強(qiáng)大社會。那么如何改變這種模式呢？凱瑞認(rèn)為，通過英尼斯所指出的，應(yīng)該可以減少現(xiàn)代技術(shù)的影響，從而培育藝術(shù)、倫理和政治領(lǐng)域，這樣才能避免文化的消亡。

英尼斯有關(guān)于時間和空間的概念是建立在技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，詹姆斯·W·凱瑞之所以推崇英尼斯的相關(guān)論著，其主要原因也在于我們之前所討論的凱瑞的傳播的儀式觀的主張。英尼斯最后的落腳點是口語文化，而口語文化正如一種神圣的儀式一樣，它將人們聚集在一起，宣揚思想和藝術(shù)，這種形式和傳統(tǒng)正與凱瑞傳播的儀式觀不謀而合。這也正是凱瑞為什么那么推崇英尼斯的原因。

詹姆斯·W·凱瑞的有關(guān)傳播研究一系列觀點值得我們深思，特別是其獨特的研究視角。他對我們當(dāng)代研究新聞和傳播有著重要的啟發(fā)意義。其傳播的儀式觀放在今天仍然受用，其對英尼斯的有關(guān)于時間、空間與技術(shù)的評介更是令人深思。集大成者非一日所能就，對于傳播學(xué)子來說，一切才剛剛開始。

參考文獻(xiàn)：

【1】 詹姆斯·W·凱瑞著 丁未譯·作為文化的傳播·華夏出版社，2005年8月.【2】 戴維·克勞利 保羅·海爾編 董璐 河道寬譯·傳播的歷史——技術(shù)、文化和社會·北京大學(xué)出版社，2011年10月第1版.【3】 郭建斌:理解與表達(dá):對凱瑞傳播儀式觀的解讀,載于2006中國傳播學(xué)論壇論文集,2006.【4】 張建中:詹姆斯?凱瑞與美國傳播學(xué)研宄,國際新聞界,2007年第4期:24-27.【5】 周鴻雁:儀式華蓋下的傳播一一詹姆斯?凱瑞傳播思想研宂,上海:上海大學(xué),2011.

第三篇：文化傳播

誠實做人踏實做事2006年10月08日浙江在線嘉興頻道

汽運公司職工王德全，1976年底進(jìn)入嘉興電力局，先從事汽車修理，后因工作需要改行成了專職汽車駕駛員。駕駛員是一個最普通不過的崗位，而他就像一顆小小螺絲釘，緊緊地固定在最不起眼的位置上，一干就是23年。在這二十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，他始終保持著一份平常人的心態(tài)，遵紀(jì)守法，誠實做人；始終保持著一份高度的責(zé)任感，愛崗敬業(yè)、踏實做事。王德全對嘉興電力局有著一份特殊的感情，他的父輩就是電力局的一名退休工人，小時候的他因家中人多，家境相對貧寒。在他家最為艱苦的時候，是單位伸出援助之手，幫他家渡過難關(guān)，使他們兄弟姐妹得以長大成人，“感謝共產(chǎn)黨，感謝新社會”是他父親常講的話。從小的耳濡目染，使他對電力企業(yè)充滿了感激之情。

在那么多年的工作中，他工作踏實，不怕苦累，不計較個人得失，當(dāng)年和他一起學(xué)開車的師兄師弟們，車換了一臺又一臺，而他當(dāng)初開的是大貨車，后來就一直開工程車，工作條件也相對艱苦得多，對此他從無怨言，為了電力事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)讓開啥車就開啥車。因此不管在何時，只要有任務(wù)，準(zhǔn)會隨叫隨到。加班加點他在班里是最多的，公里數(shù)他在班里跑的也是最多的，而開車二十多年來他幾乎沒出過事故，為此他曾獲市局“安全行車15年和安全行車30萬公里無事故年限目標(biāo)獎”，在今年的迎峰度夏、抗臺風(fēng)工作中由于表現(xiàn)突出而獲得公司先進(jìn)個人的提名，并被市局表彰。

王德全在工作中踏實做事，在日常生活中誠實做人，他繼承了父輩艱苦樸素、助人為樂的優(yōu)良傳統(tǒng)?！疤澴约旱荒芴澑改福嘧约旱荒芸嗉胰?，煩自己也別去煩別人”。他這樣說也是這樣做的，雖然自己收入比較穩(wěn)定，家里也有了些積蓄，但他在生活方面一直很樸素。另外，他更關(guān)心老人，每星期都會去探望老人，因為他知道老人更需要關(guān)懷。而同事之間有困難他也會盡心盡力地相助，因此不管在公司還是他曾服務(wù)過的單位均留下了較好的口碑。王德全已年近五十，風(fēng)雨歲月在他臉上刻下了痕跡，而他依然以一個平常心對待一切，幾十年如一日，不為世風(fēng)所動，堅持著他的做人準(zhǔn)則，老老實實做人，踏踏實實做事。

第四篇：論電視劇作為文化傳播工具的可行性

論電視劇作為文化傳播工具的可行性

09漢語國際在職碩士石文082108016

一般來說，講到中國在海外的影視傳播，大家都會想到張藝謀、陳凱歌、馮小剛們的電影，而中國電視劇在海外的傳播甚少提到。當(dāng)然了，電影作為一種文化傳播手段為廣大消費者所廣泛接受，是有特定的特點和優(yōu)點的。首先，電影能夠更集中地反映一種文化的審美情趣和價值評判，電影可以展開宏大的敘事，展現(xiàn)遼闊的歷史畫卷，給人震撼的藝術(shù)效果。相比電視，電影耗時短，是濃縮的精華。這種“短打”“炫酷”的模式更適合當(dāng)下年輕人的消費態(tài)度。另外電影并不拘泥于時段，電視節(jié)目的安排，需要遵循一定的時間表，這樣多少排斥了一些主流的消費人群。還有就是電影的影響力。時置今日，誰也不能否認(rèn)大屏幕上的巨星，偶像的力量，他們的影響力甚至高過著名的政治家和文學(xué)家，這在中國已是不言而喻的事實，在國外，這種現(xiàn)象或多或少存在。我們的巨星李小龍不也是在好萊塢的推動下逐漸成為中國的文化icon么。電影作為文化交流的手段，其作用在娛樂全球化的大背景下日漸凸顯。中國也意識到這種交流的必要性，因此，近年來中國制作電影的數(shù)量越來越龐大，電影制作工藝也越來越精良，國際間的交流也越來越密切。更多中國優(yōu)秀的電影被推介到各大國際影節(jié)，更多的中國影人蜚聲海外，聲譽日隆。但是，要說這其中真正以表達(dá)中國思想、展現(xiàn)中國文化特質(zhì)為目的的電影卻不多。更多輸出的電影為了討好外國觀眾，迎合海外消費者的口味，都披上了外來文化的戰(zhàn)衣。像前幾年的《夜宴》，就完全照搬了《漢姆雷特》的人物關(guān)系和故事情節(jié)，雖然是中國人在演，有著中國的服飾和化妝，但是這種電影在外國人尤其是熟悉莎翁的觀眾看來，充其量不過是莎翁劇的一次中國排演，本質(zhì)上與中國無關(guān)。還有《赤壁》、《無極》等都是西方視野下的文化拼盤，是用中國的毛筆蘸了中國的墨汁卻去寫外國的字母，哪能看出中國文化的神韻，儒家思想的博大精深。這樣的東西，中國觀眾不接受，外國觀眾也是一頭霧水。但是也有一些抓住中國內(nèi)在精神氣質(zhì)的電影取得成功的例子。像張藝謀的《紅高粱》、李安的《臥虎藏龍》等?！都t高粱》已經(jīng)是二十多年前的片子就不提了，《臥虎藏龍》是近年真正理解了中國文化的優(yōu)秀代表。其實李安也是非常推崇儒家思想的，他本人就很喜歡中國書法，他之前的一些作品比如《推手》、《喜宴》等就是反映中西文化碰撞的，因為他自己也是旅居美國多年的華人，所以對這個現(xiàn)象有更多更深的體會。他的電影雖然沒有華麗的外表，但總像是浸染了中國文化的墨菊，散發(fā)著淡淡的幽香。這種潛移默化的作用，才更像是中國文化所倡導(dǎo)的“中庸”“教化于心”。這樣的片子也更符合西方人對東方人情感內(nèi)涵的想象和期望。然而，要在短短兩小時里展現(xiàn)豐富的中國元素讓其他民族迅速了解中國畢竟不是那么容易的事，這就讓我們想到了另一種集視聽效果為一身的媒介物——電視劇。

電視劇是一種專在電視機(jī)熒屏上播映的演劇形式。它兼容電影、戲劇、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、造型藝術(shù)等諸因素，是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。它適應(yīng)電視廣播特點、融合舞臺和電影藝術(shù)的表現(xiàn)方法，是觀眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。我國是電視劇生產(chǎn)大國，據(jù)2005的統(tǒng)計，中國(不包括港澳臺地區(qū))的電視劇生產(chǎn)量已超過12000集，成為世界生產(chǎn)電視劇最多的國家。此外電視劇產(chǎn)量還在以每年1000集的速度增長。2001年，全國的電視劇產(chǎn)量約為8000集，到2005年已達(dá)到12247集?？梢哉f電視劇正發(fā)展成為我們民族文化一個最龐大的資源之一。而伴隨著中國電視劇走向成熟的歷程，中國電視劇也開始逐步走向世界?！都t樓夢》、《西游記》、《武松》、《末代皇帝》、《宋慶齡和她的姊妹們》、《圍城》

等都先后在美國、日本及歐洲、東南亞國家播映。近些年，中國也開始選送優(yōu)秀電視劇參評國際電視節(jié)，《太陽有七種顏色》、《小木屋》、《小船》、《窮街》等作品都分別在參賽的國際電視節(jié)上獲獎。一些在中國熱播的歷史劇、偶像劇在海外也大受歡迎，據(jù)說《還珠格格》在東南亞各國播映時就大獲成功，以至于越南等國都出現(xiàn)翻版的《還珠格格》，更有甚者，因為該劇太受韓國人的歡迎，還遭到了韓國政府的禁播。這里順便提一下韓國的電視劇，我國中央電視臺從95年起引進(jìn)第一部韓國電視劇《愛情是什么》，此后國家級電視臺每年都有幾部韓國電視劇露面，而韓國的國家級電視臺幾乎沒有中國電視劇播出，韓國這種由政府出面干涉的保護(hù)本族文化的舉動確實值得深思。反觀我國，不光是中央電視臺，現(xiàn)在幾乎每一個省級電視臺每年都要引進(jìn)幾部韓國電視劇，有時甚至可以看到一部韓國電視劇在十幾個電視臺同時播出的盛況，像《浪漫滿屋》、《巴黎戀人》、《我的女孩》等等，明明就是簡單的人物性格、俗套的人物關(guān)系和故事情節(jié)，可偏偏就是把國人迷得五迷三道，欲罷不能。更不要說像《大長今》這樣能引起人們普遍共鳴的勵志電視劇了。該劇在我國首播的一段時期內(nèi)，下至菜市場，上至辦公室，下至中年婦女、上至年輕白領(lǐng)無一不在津津樂道劇中情節(jié)和人物。由此又帶動了新一輪的韓國文化熱。在臨近幾年的大小演出中，人們以能歌會唱該片主題曲《大長今》為榮，連帶韓國飲食、韓國服飾、韓國明星、韓國的美容化妝等都成為國人爭相效仿的對象。由此可見，電視劇對它民族的文化影響力。這種影響力通過各個文化細(xì)節(jié)滲透到別國，其深入人心的程度是觸目驚心的?，F(xiàn)在80后90后的哈韓族不是在衣食住行各個方面向韓國看齊嗎？所以我們能不能也通過電視劇這種資源手段來傳播我們的文化呢？我們的電視劇不僅有數(shù)量上的優(yōu)勢，質(zhì)量也絲毫不輸其他民族。我們不僅有類似《浪漫滿屋》《我叫金三順》這樣的詼諧搞笑劇，更有同時具備深度和廣度的歷史劇。外國人不僅對偶像明星感興趣，對一個國家的歷史文化也會感興趣。只要劇中想要表達(dá)的都是人類所共有的情感和生活態(tài)度——對真善美的渴求，對逆境中奮發(fā)圖強(qiáng)的贊美，對純真愛情的向往，這些都是能引起人們共鳴的。電視劇可以成為文化傳播的工具，其功效甚至是百倍千倍的。電視劇貼合廣大民眾的生活，是對歷史和當(dāng)下最鮮活最有力的映照。它的影響力持久，時效性長，因此展現(xiàn)的文化因素更全面而具體。從形而上的生產(chǎn)力水平、政策決策、宏觀歷史、抽象語言，到形而下的飲食文化、建筑文化、生活習(xí)慣、大眾娛樂等，無所不包，無處不到。而且這種文化是純粹的不摻雜的，它深深地根植于中國幾千年的文化土壤，一舉一動、一顰一笑都是中國這個大家庭的精神反射。不像某些個大片，動不動來個合資，邀請個國際巨星，強(qiáng)調(diào)國際性普遍性。再一個，電視劇的投入相較于電影來說是非常小的，拋開新《三國》等特例不談（據(jù)說投資上億元，堪比電影），一些表現(xiàn)普通人生活的近現(xiàn)代題材的情景劇、室內(nèi)劇的投資都是比較少的，而且拍攝起來也較電影容易許多。這些都使得電視劇作為文化傳播的手段成為可能。如果說要了解中國文化，看中國的電視劇應(yīng)該是個迅速而有效的途徑。

我們的電視劇產(chǎn)量那么巨大，產(chǎn)生那么一兩部讓外國人愛看的劇集應(yīng)該不成問題，《三國演義》、《還珠格格》等成功的例子也說明了這一點。關(guān)鍵是怎么樣讓這些優(yōu)秀的資源更好更充分地得到傳播。這里面，國家和社會的力量同樣起到不可替代的作用。首先，國家及省市之間的影視劇交流交換會是電視劇的主要輸出渠道。值得注意的是以往我們的電視劇沒有走出國門的意識，從事件題材到故事編排再到人物設(shè)置都顯得太本土味，使得一些情節(jié)和內(nèi)容外國觀眾消化不了也接受不了。比如趙本山的鄉(xiāng)村系列，在中國是很受歡迎的劇集，可就是因為方言味太重，有些笑點連中國南方的觀眾都沒有共鳴，就更不要說外國觀眾了。再比如現(xiàn)下清宮戲特別火爆，但是那段歷史容易讓外國人有情感上的抵觸，就更談不上喜歡了。在進(jìn)行國際文化交流時，首先應(yīng)該避免產(chǎn)生更多的交流障礙，然后才去尋找文化上心理上共融共通的東西。如果因為語言翻譯這樣的問題而把本來能取得很好的傳播效果的機(jī)會浪費掉，實在是很可惜。與此相通的，一些技術(shù)上需要跟國際接軌的地方，應(yīng)該積極主動的接受并逐漸變更之。比如攝影棚的大小、燈光的瓦數(shù)、演員的面光怎么給、高光怎么給，這些技術(shù)參數(shù)在國內(nèi)往往隨意性比較大，但是在國外都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。制作單位應(yīng)考慮到這些硬性指標(biāo)，國家也應(yīng)該有意識地慢慢強(qiáng)化，甚至可以先采取一些政策手段，慢慢讓這種國際化的形式標(biāo)準(zhǔn)深入人心。有些東西起先可能是強(qiáng)制來的，但是到后來強(qiáng)制也許就變成一種自覺了。韓國人對于本國文化的推崇如果沒有政府的強(qiáng)制干預(yù)，光靠老百姓的自覺性和熱情恐怕也難成氣候。政府在文化傳播這么宏大的民族意愿上的執(zhí)行力，是任何民間力量無法取代的。再者，政府還可以在各種國際交流文化節(jié)上想方設(shè)法地大力推廣這種文化資源的輸出。比如組織劇中人物的見面會，讓他們走出國門，介紹電視劇中的中國文化；比如將電視劇和旅游資源相結(jié)合，形成相互促進(jìn)，以舊帶新的態(tài)勢。把這一種資源發(fā)展成一個產(chǎn)業(yè)鏈，你中有我，我中有你，觸類旁通，互通有無。當(dāng)然，形成國際化的產(chǎn)業(yè)鏈不是一朝一夕的事情。具有全球化眼光能夠反映中國現(xiàn)代性的內(nèi)容實體是必須的，而各行各業(yè)特別是營銷網(wǎng)絡(luò)的鋪陳建設(shè)也是至關(guān)重要的。這就對節(jié)目的銷售、頻道的推廣提出了更高的要求，各個電視臺節(jié)目制作單位不能再單純依賴于國家政府的支持，各級省市電視臺也可以通過這種文化現(xiàn)象實現(xiàn)創(chuàng)收，加強(qiáng)對外合作交流，從中摸索出自己的經(jīng)驗和心得體會。最后，呼吁廣大的民間力量為中國的文化傳播事業(yè)做出貢獻(xiàn)，已經(jīng)成為當(dāng)下不可逆轉(zhuǎn)的大潮流大趨勢。我們不僅可以通過電視頻道、廣播這些官方途徑輸出我們的文化，還可以采用時下非常流行、覆蓋面特別廣的網(wǎng)絡(luò)形式來傳播中國的文化。21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)在家庭娛樂方面必定發(fā)揮著更大的作用，一些娛樂消費的中堅力量更是互聯(lián)網(wǎng)的忠實擁躉。讓他們從網(wǎng)絡(luò)上了解中國了解中國文化，學(xué)習(xí)漢語，知道一些中國的風(fēng)土人情，既節(jié)省了時間又節(jié)約了金錢。何樂而不為？不以善小而不為，這種口口相傳的方式說不定能起到事半功倍的效果。而這方面大部分網(wǎng)迷和美劇迷們都應(yīng)該深有體會。因為近幾年廣泛流行的美劇都是通過網(wǎng)絡(luò)為大家所熟知的，一些留學(xué)生和外國語愛好者還自發(fā)組織起來實時翻譯美劇，真正做到了中國本土與美國時間同步放映。這種熱情真是可歌可泣。如果能把這種熱情用在傳播祖國文化的事業(yè)上來，那將是多么大一筆

資源和力量。因此大可以成立一些民間組織，集合一批民族文化的愛好者，以弘揚民族文化為己任，把中國電視劇作為其中一個重點推介項目來運作。這樣的組織形式不僅可以作為官方政府和固定電臺的補充，說不定還能以其自身流動性強(qiáng)、具有更博大的親和力的優(yōu)點形成一股不可小窺的浩蕩之勢。

中國是文化思想大國，優(yōu)秀的民族文化因素何止千萬，單論其中任何一種都包含著豐厚的歷史內(nèi)涵和民族素養(yǎng)，傳承千年而又帶著嶄新的面貌。而電視劇卻實實在在是上個世紀(jì)才出現(xiàn)的新興產(chǎn)物，從1958年，第一部電視劇《一口子菜餅》誕生到現(xiàn)在，不過才經(jīng)歷了區(qū)區(qū)幾十年。然而這種藝術(shù)形式卻是生命力旺盛，氣勢磅礴的發(fā)展起來了。并且?guī)е嫒莶?，兼收并蓄的獨特氣質(zhì)矗立于民族文化館的一角。從電視劇中我們可以回顧民族的濫觴，反思文化的劣根性、展現(xiàn)當(dāng)代中國的更新與進(jìn)步，我們更可以發(fā)現(xiàn)利用其本身媒介傳播的獨特性，獨辟蹊徑，把它變成中國文化的展覽館，讓更多想了解中國文化、熱愛中國文化的人走進(jìn)這個展覽館，去發(fā)現(xiàn)最能詮釋中國文化和中國人精神的內(nèi)在核心。我想，這種展示可能也是中外文化交流最貼近真實、最便捷、最廣泛的途徑。

第五篇：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

第一章 導(dǎo)論

1.本書敘述角度：兼容并蓄的，開放的，非簡化論的 方法論：兼容并蓄的立場+現(xiàn)實主義認(rèn)識論 克服 二元論 非線性（結(jié)構(gòu)因果論）：不可解（難以預(yù)測）例如蝴蝶效應(yīng)。分析單元：過程

2.傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個起點：商品化、空間化、結(jié)構(gòu)化（社會變遷普遍存在）臨近學(xué)科：政策研究，文化研究

第二章 一． 概念

起源：家務(wù)管理和政治經(jīng)營

研究對象：各種社會關(guān)系，特別是權(quán)力關(guān)系 是對社會生活中控制月生存進(jìn)行的研究 二． 特征

社會變遷與歷史

社會整體性

道德哲學(xué)

實踐 三． 古典學(xué)派典范

兩大支柱：笛卡爾理性論

培根經(jīng)驗論

是自由市場經(jīng)濟(jì)論公然的源頭，使研究中心由金銀轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)勞動 四． 批判

激進(jìn)派

A.空想社會主義

認(rèn)為（自由市場）剝削深化，攻擊私有財產(chǎn)，主張以計劃的、公有的社會取代無政府狀態(tài)的市場

B.馬克思

支持平等、公有、唯物主義分析

將資本主義置于歷史辯證發(fā)展中考察

提出資本主義社會的概念

保守主義者

A.社會是脆弱的有機(jī)體

B.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能改善人們的物質(zhì)或精神生活

C.反對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展源于自理的個體理性的追求個人財富最大化 D.保守主義的極端——維護(hù)性別、階級、種族的等級制度和地位差別

五． 從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

A.經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別——經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)學(xué)化的，簡化的科學(xué)，不考慮政治、道德哲

學(xué)、社會實踐。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則需要考慮這些方面，還有社會制度，心理力量，文化價值等。

B.從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變

——奧地利學(xué)派：不放棄歷史和道德關(guān)懷，追求純粹的市場經(jīng)濟(jì) ——劍橋?qū)W派：主張調(diào)整機(jī)制、政府干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)

六． 各種流派

A.新保守主義 B.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

C.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) D.女權(quán)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) E.生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué) F.社會主義生態(tài)學(xué)

第三章

本章首先從界定傳播的含義出發(fā)，進(jìn)而探討傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)崛起的社會背景及知識學(xué)術(shù)背景。

1傳播

概念：媒介非中心化 P71最后一段

傳播的含義;一種交換的社會過程，其產(chǎn)品或是社會關(guān)系的標(biāo)志，或是它的具體表現(xiàn)。

政治經(jīng)濟(jì)和傳播互相作用，自社會與文化實踐中建構(gòu)產(chǎn)生，兩者都是交換過程，存有差異但都由共享的社會與文化實踐決定。2傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

概念：后福特主義

影響政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向發(fā)展的主要因素之一：報業(yè)、電子媒介及電信業(yè)從樸實的家族企業(yè)向20世紀(jì)產(chǎn)業(yè)界的主要產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

國家的影響 P74最后一段~76（媒介帝國主義議題）

文化研究 P79第三段

3北美

達(dá)拉斯·斯密塞 赫伯特·席勒

產(chǎn)權(quán)集中化P88(整合與分裂)； 了解國家或政府與傳播業(yè)的關(guān)系 國家與資本的整合發(fā)展

國家與企業(yè)置于國際舞臺下思考 P92 性別 種族

4英國與歐洲 詹姆斯·哈洛倫 格拉默·默多克

批判的運用馬克思主義理論，以不同的讀解方式去了解傳播、大眾媒介及文化實踐。

媒介集中化趨勢；英國媒介的國際化；對娛樂與信息的限制性選擇。三種生產(chǎn)方式：P107 二段 第三世界

發(fā)展理論（現(xiàn)代化理論）P116

對巴西和日本的研究

6綜述

這門學(xué)科涵蓋了不同的立場、興趣、側(cè)重點、對立關(guān)系。馬克思學(xué)說及制度研究取向的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)所產(chǎn)生的實際研究成果遠(yuǎn)超出社會體制給予的支持。大多數(shù)工作都是獨立完成。但仍基本確立了研究方向。7 個人理解

本章即是把在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中有關(guān)傳播的一些內(nèi)容拿了過來，很少有學(xué)者是專門研究傳播。

他們都是獨立研究，也就表示觀點很不同，未達(dá)成一個統(tǒng)一的理論。所以這到底是要說啥。。

第四章

在對傳播政治學(xué)的概念進(jìn)行界定以后，在下編中，文森特·莫斯科主要介紹了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所遇到的挑戰(zhàn)。

在下編前言中，作者先區(qū)分了反思、修正與否定的區(qū)別，修正主義者的觀點提供的是較小的改善；否定則拋棄了本取向的基本假設(shè)。反思則介于修正與否定之間，承認(rèn)這一取向的核心原則及多元詮釋。反思需要該取向具有必要的自我意識與自我反省能力，能夠檢查自身的根本的認(rèn)識論和概念基礎(chǔ)。

作者認(rèn)為，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營，重向外，輕向內(nèi)。恪守實踐目標(biāo)，卻很少向內(nèi)檢視。反思意味著仔細(xì)審視既有成就，同時要批判地反省這些成就與本取向的基本特征之間的關(guān)系。反思同時意味著直接的對話，目的是使人明白什么是這一取向的根本基礎(chǔ)。

之后，作者闡述了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識論和本體論。

這里采用的取向以現(xiàn)實主義的認(rèn)識論作為開始，認(rèn)為現(xiàn)實是由感官觀察和解釋行為共同構(gòu)成的。另外，這個認(rèn)識論觀點采納了兼容并蓄和非簡化論的取向。我們的目的是要使認(rèn)識論航向保持在相對論與本質(zhì)論之間。

認(rèn)識論更進(jìn)一步被確定為批判的，因為知識的產(chǎn)生必須通過比較的過程，包括在可供選擇的理論構(gòu)想中比較，在一整套特定的理論構(gòu)想的下一級構(gòu)成之間比較，在相互構(gòu)成知識實踐的成分中比較。

本體論實際上是找出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)理論，是一種向內(nèi)的過程。與認(rèn)識論相結(jié)合的本體論強(qiáng)調(diào)社會變遷、社會過程和社會關(guān)系，關(guān)注結(jié)構(gòu)和制度。

遵循這一原則，我提出了一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)框架，并找出三種進(jìn)入過程。作為起步的過程是商品化，即將使用價值轉(zhuǎn)化為交換價值的過程；然后，分析進(jìn)入空間化，即空間與時間的轉(zhuǎn)化，或者說制度的延伸過程；最后進(jìn)入結(jié)構(gòu)化，即社會能動力量形成結(jié)構(gòu)的過程。

第4章 商品化

商品化是把使用價值轉(zhuǎn)化為交換價值的過程。注意：這是本章的重點

在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中討論的商品和商品化過程，把大量注意力放在生產(chǎn)和分配商品的商業(yè)制度和商業(yè)結(jié)構(gòu)以及規(guī)范這個過程的政府機(jī)關(guān)上。這樣做的部分原因是為了糾正傳播研究中的一個傾向，這種傾向過分關(guān)注分析內(nèi)容和理解內(nèi)容的不同方式，而不去分析產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的原因。

馬克思的觀點：使用價值不僅限于維持生計的需要，還延伸到社會建構(gòu)的范疇。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為使用價值的疆界會受到商品結(jié)構(gòu)屬性的制約或限制，使用價值從這些結(jié)構(gòu)屬性中獲得存在的性質(zhì)。

商品化和傳播的關(guān)系具有兩個普遍的意義。第一，傳播過程和傳播科技對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品化的一般過程起了推動作用。第二，整個社會的商品化過程滲透到傳播過程與傳播制度中，使這個過程中所出現(xiàn)的深化和矛盾也對傳播這種社會實踐產(chǎn)生了影響。

商品包含了雙重的神秘化。首先，它把資本家與勞動者的關(guān)系自然化。展現(xiàn)在人們面前的是電腦，不是生產(chǎn)線上展開的抗?fàn)帯５诙?，商品被具體化了，它有了自己的生命，能夠?qū)股鐣耐鯂⒓右钥刂啤５谝稽c將商品視為生產(chǎn)過程的自然產(chǎn)物，而不是社會斗爭后的社會產(chǎn)物；第二點完全切斷了商品與生產(chǎn)過程的關(guān)系，把它置于自己的王國里來控制社會生活。

作者再次強(qiáng)調(diào)，如果不訴諸簡化論和整體化的分析，我們就不可能采取這樣的立場，保留商品化的最初意義。如果放棄了商品化的原始意義，我們也就無法辨別市場與非市場機(jī)制和過程的差異。

內(nèi)容的商品化：資本控制了生產(chǎn)工具 剩余價值實現(xiàn)的程度取決于勞動者、消費者、資本市場等眾多因素。絕對剩余價值延長勞動時間，相對剩余價值提高勞動強(qiáng)度。這種策略的成功與否，取決于勞動者的反抗能力（階級斗爭）

傳播除了能生產(chǎn)剩余價值外，還制造了符號和形象，其意義能夠塑造人們的意識。資本主義社會的大眾媒介主要是通過生產(chǎn)反映資本家利益的訊息，通過不斷支持整個資本或特定階級集團(tuán)的利益來擴(kuò)展商品生產(chǎn)的過程。

受眾商品：一種觀點認(rèn)為受眾是大眾媒介的主要商品，媒介公司生產(chǎn)受眾，然后將他們移交給廣告商的過程。還有一種觀點，把受眾稱作媒介產(chǎn)品的共同創(chuàng)造者。

控制論的商品：內(nèi)在的商品化：收視率才是商品。意義在于超越媒介來尋找商品?？刂普摰纳唐罚貉由斓纳唐坊簱碛惺袌鰴?quán)力的利益集團(tuán)開始控制一切。國家與強(qiáng)權(quán)延伸商品化的過程。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個基本點：一是人類的需要；二是制度體系。

勞動商品化：第一，傳播系統(tǒng)和傳播技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)展了所有的勞動商品化的過程，其中包括傳播產(chǎn)業(yè)的勞動商品化；第二，勞動是在生產(chǎn)貨物商品和勞務(wù)商品的過程中被商品化。

公共生活中的社會過程：把公共的內(nèi)涵界定為實行民主的一系列社會過程，也就是促進(jìn)整個經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化決策過程中的平等和最大可能的參與。

第五章

本章將空間化作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的切入點，空間化來自社會理論學(xué)家亨利勒菲佛，指的是克服社會生活中空間和時間限制的過程。

空間化對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家有特殊意義，原因一，傳播過程和傳播技術(shù)在空間化過程中占據(jù)了核心地位，貫穿了廣闊的政治經(jīng)濟(jì)背景，二，出于同樣的原因，空間化在傳播產(chǎn)業(yè)中尤其重要。

馬克思認(rèn)為資本消滅了空間，而最近的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作修正了這一觀點，認(rèn)為資本還變了空間，重新構(gòu)建了人、貨幣和訊息之間的空間關(guān)系，并在這個過程中變革了自己。

空間是一種權(quán)力幾何體

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所述的空間化特別研究了傳播業(yè)中企業(yè)權(quán)力的制度延伸

媒介集中，集中研究分為橫向和縱向兩種。橫向集中形式就是一家公司購買另一家公司的控股權(quán)，縱向則是相同的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)線上多家公司的集中。

多層經(jīng)營與多國經(jīng)營

媒介集中的主要制約因素是所有權(quán)，所有權(quán)的集中—— 董事會成員與共同信托責(zé)任之間的聯(lián)系，一種是直接，一種是間接，媒介責(zé)任通過在相同的市場競爭中分擔(dān)了相同的責(zé)任而得以延伸。

集中有了一種霸權(quán)性質(zhì)，運用這種權(quán)力的人，認(rèn)為自己理所當(dāng)然擁有這個權(quán)力。2 企業(yè)伙伴關(guān)系或策略聯(lián)盟。

集中化越來越普遍是因為空間化的過程使公司在一個特定時期能夠重新構(gòu)建內(nèi)部操作和外部關(guān)系，從而不會猶豫組織上的原因?qū)е聟f(xié)議中斷。

聯(lián)盟可以轉(zhuǎn)化為新的公司，企業(yè)集團(tuán)重新建構(gòu)

當(dāng)前重新構(gòu)建浪潮中，資本主義的動態(tài)過程有以下幾個方面：1在時間和空間兩方面都在加速進(jìn)行。2空間集結(jié)面對的限制少了很多 3 國家角色發(fā)生了重大變化，由國家選擇而逐漸轉(zhuǎn)變。

產(chǎn)業(yè)活動的空間類型的變化，電信發(fā)展促進(jìn)商務(wù)活動集中，聯(lián)絡(luò)范圍擴(kuò)大促使商業(yè)集中化?？臻g聚合和所有權(quán)聚合都是商務(wù)集中的重要形式。

國家

空間化和民族構(gòu)建都是政治經(jīng)濟(jì)過程。

空間化過程的不穩(wěn)定關(guān)系中運作的力量不只有民族的單位。民族主義的共同點在于以本土對抗空間化邏輯。

可以從描述它的四個過程著手分析，第一個是商業(yè)化，也就是國家的規(guī)范形式取消了公共利益、公共服務(wù)及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，而采取市場標(biāo)準(zhǔn)，建立市場規(guī)范。

第二是自由化，指國家介入來增加市場參與者數(shù)量的過程，典型的做法是引進(jìn)競爭。第三是私有化是國家介入而賣掉國有企業(yè)的過程。

第四是國際化，國家本身也在創(chuàng)造自己的團(tuán)隊協(xié)定或策略聯(lián)盟。

全球化

全球化值得是資本的空間狙擊，由跨國產(chǎn)業(yè)與國家主導(dǎo)，轉(zhuǎn)換了資源與商品的流動空間。目前通行的全球化過程指的是空間變遷的當(dāng)前類型。

民族主義、地方主義和社會主義 全球化是一個矛盾的統(tǒng)一體

民族建構(gòu)，民族建構(gòu)可能受到商品化和空間化的深刻影響 社會主義批評民族主義忽略了資本主義、階級和性別，民族主義是一種區(qū)域?qū)沟男问?，它?qiáng)調(diào)建筑在空間認(rèn)同上的抵抗，反對資本主義的全球化，這種全球化是空間的差異日趨理性化和同質(zhì)化，因此破壞了民族主義的空間認(rèn)同基礎(chǔ)。

第六章 結(jié)構(gòu)化

1.含義 P206 二元性（強(qiáng)制規(guī)則+能動資源）

結(jié)構(gòu)化所描述的是一個過程，結(jié)構(gòu)在這一過程中由人類能動行為來組建，而它又提供了組建所需的“媒介”本身。社會生活由結(jié)構(gòu)與能動力量共同構(gòu)成。2.特色：強(qiáng)調(diào)社會變革P206 結(jié)構(gòu)提供了能動力量運作所需的媒介。結(jié)構(gòu)化的微觀性——個體化 P208 P235 3.考察角度——社會階級、性別、種族、基于公共議題的社會運動 ①社會階級 P210--分類觀（傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇）、聯(lián)系觀、形成觀--階級分化反映于媒介的分享與使用--對自由多元論批判 P220 ②性別 P223 ③種族 P227 ④社會運動 P230 ⑤霸權(quán) P234 P209 霸權(quán)的基礎(chǔ)是同意而非壓制，因此比意識形態(tài)更有力，可以自己生長。4.結(jié)論 P237 第七章 挑戰(zhàn)邊界：文化研究與政策研究 1.引言：界限 P240 2.他山之石：文化研究 P243 3.他山之石：政策研究 P246 4.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的回應(yīng) P249 5.結(jié)論：重返階級權(quán)力 P262