第一篇：錢理群：知識(shí)實(shí)用化+精神無操守=大學(xué)教育的墮落

錢理群：知識(shí)實(shí)用化＋精神無操守＝大學(xué)教育的墮落

錢理群:大學(xué)的“堅(jiān)守精神”

總第219期

摘自《我的教師夢——錢理群教育講演錄》參見“《財(cái)經(jīng)》9月薦書”

今天的大學(xué)特別需要“沉靜”“清潔”和“定力”

首先，大學(xué)教育擔(dān)負(fù)著民族文化與人類文明的積淀和傳承的任務(wù)。這又包含相互依存的兩個(gè)側(cè)面：一是知識(shí)的傳授，也就是將思想文化轉(zhuǎn)化為知識(shí)、學(xué)術(shù)，并將其規(guī) 范化和體制化；一是精神的傳遞，就以我的專業(yè)現(xiàn)代文學(xué)這門學(xué)科為例，它建立的基礎(chǔ)，首先是五四新文化運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的中國新文學(xué)的思想、文化、創(chuàng)作的實(shí)踐。這樣 的實(shí)踐發(fā)展到一定程度，就要轉(zhuǎn)化、提升為知識(shí)、學(xué)術(shù)，成為一種精神資源，進(jìn)入大學(xué)課堂，建立一門學(xué)科。也就是說，學(xué)科的形成就是將思想、文化的實(shí)踐成果轉(zhuǎn) 化為知識(shí)，成為體系化、規(guī)范化的學(xué)術(shù)與精神資源的過程。這樣的體系化、規(guī)范化的知識(shí)、學(xué)術(shù)和精神資源，作為一門課程進(jìn)入課堂，就成為一種教育資源，通過教 師的傳授與學(xué)生的學(xué)習(xí)，一代又一代地傳遞下去。……

大學(xué)的這樣一種“民族文化與人類文明的積淀和傳承”的功能與作用，就決定了大學(xué)的“保守性”特質(zhì)。長期以來，我們不加分析地把“保守”作為一個(gè)貶義詞來使 用，仿佛保守就意味著落后、守舊，因而就是愚昧，等等。這背后有一個(gè)“新比舊好、越新越好”的觀念，其實(shí)這是大可質(zhì)疑的。從知識(shí)發(fā)展的角度來說，是必須先 有學(xué)習(xí)，繼承，借鑒，積累，而且在學(xué)習(xí)的初期，還有一個(gè)模仿、重復(fù)前人的過程，沒有“舊知”的積淀，絕不可能出“新知”。從精神發(fā)展的角度，就更是要有堅(jiān) 守，有些基本的東西是不能動(dòng)的。其實(shí)，“保守”也就是“堅(jiān)守”。從這一層面說，大學(xué)在民族、國家、社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)中，是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)、民族精神的象 征，是堅(jiān)守、保守文化傳統(tǒng)、民族精神的堡壘。在這個(gè)意義上，大學(xué)精神就是“堅(jiān)守（保守）精神”。大學(xué)誠然不能脫離現(xiàn)實(shí)，但又必須和世風(fēng)流俗保持一定的距 離，即所謂遠(yuǎn)離塵囂，保持干凈、冷靜與清醒：它不但不能隨波逐流，更不能為歪風(fēng)惡俗推波助瀾，而且應(yīng)該起到社會(huì)清潔劑、清醒劑和中流砥柱的作用。尤其是在 民族危難和社會(huì)失范的時(shí)期，大學(xué)的這樣的堅(jiān)守精神就顯得特別的重要。

而我們現(xiàn)在所生活的，就是這樣的社會(huì)失范的時(shí)代，價(jià)值崩潰和混亂的時(shí)代。面對(duì)滾滾而來的金錢至上、物質(zhì)崇拜、物欲橫流的大潮和不可抵擋的世俗化傾向，堅(jiān)持 獨(dú)立、自由的思想，堅(jiān)持信念與烏托邦理想，堅(jiān)持精神和道德的操守，就有著特殊的緊迫性。在這樣的整個(gè)民族面臨嚴(yán)重的精神危機(jī)的時(shí)刻，以精神與學(xué)術(shù)的追求作 為自己本職的大學(xué)應(yīng)該起民族精神的中流砥柱的作用。我在20世紀(jì)90年代中期寫的一篇文章里，曾發(fā)出“保留一塊?精神流浪漢?的精神圣地”的呼吁，并且 說：“我們必須堅(jiān)守這一塊精神的最后的立足之地；如果再后退一步，我們就什么都沒有了?！碑?dāng)時(shí)，這樣的呼吁，就很有幾分悲凉的意味；十多年后的今天，這樣 的呼吁不僅更加迫切，而且其悲凉意味也愈加濃重了。

在我看來，或者說在我的理想中，今天的大學(xué)特別需要“沉靜”“清潔”和“定力”，即所謂靜、清、定這三種精神力量。當(dāng)整個(gè)社會(huì)陷于喧鬧，大學(xué)、大學(xué)里的老 師和學(xué)生，就應(yīng)該沉靜；當(dāng)整個(gè)社會(huì)空氣被腐敗所污染，大學(xué)、大學(xué)里的老師和學(xué)生，就應(yīng)該清潔；當(dāng)整個(gè)社會(huì)陷于浮躁，大學(xué)、大學(xué)里的老師和學(xué)生，就應(yīng)該有定 力。我說過，上大學(xué)，就是“練內(nèi)功”。這就需要外在環(huán)境的安靜和清潔——許多大學(xué)都建在城市的郊外，特別幽靜的校園，還要用一堵圍墻和外界隔離，其中的道 理是頗耐尋味的。大學(xué)的迷人之處，就在于身處這樣的校園，人可以沉潛下來，沉潛到歷史的最深處，沉潛到學(xué)術(shù)的最深處，沉潛到民族和人類文明的最深處，沉潛 到自我生命的最深處。這是一種生命的“潔身自守”。“潔身”，就是中國傳統(tǒng)所說的“修身養(yǎng)性”，就是培育自己的人性的根本，做人的根本，處世的根本，保持 生命應(yīng)有的清潔和純正?！白允亍?，就是守住基本規(guī)范——求學(xué)、治學(xué)的規(guī)范和做人的規(guī)范，一切有不受外界壓力和誘惑左右的，絕不放棄，絕不讓步、妥協(xié)的一定 之規(guī)，這就是“定力”，這都是“內(nèi)功”，內(nèi)功練好，就有了沛然之“氣”：做學(xué)問的底氣，做人的底氣。底氣足了，厚實(shí)、厚重了，再到社會(huì)上去，就可以源源不斷地發(fā)功，充分地發(fā)揮自己的生命力量，并且為社會(huì)有效地服務(wù)?！?dāng)然，也還需要繼續(xù)“練功”。但今天說這些話，確實(shí)是“癡人說夢”。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的大學(xué)，完全是“反其道而行之”：社會(huì)喧鬧，大學(xué)更喧鬧；社會(huì)腐敗，大學(xué)更不清潔；社會(huì)浮躁，大學(xué)更無定 力。而且還有“理論”，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)用主義，其背后又隱含著虛無主義——除了時(shí)尚和利益，一切都不可信，不可靠，都可以放棄、拋棄。這正是腐蝕著中國社會(huì) 風(fēng)氣和教育的兩大思潮。其在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)和導(dǎo)致的惡果，就是知識(shí)的實(shí)用化——拒絕一切和實(shí)用無關(guān)的知識(shí)，精神的無操守——拒絕一切精神的追求與堅(jiān)守。這是一種大學(xué)本性的喪失，大學(xué)教育的墮落。

第二篇：錢理群談五四精神(免費(fèi))

錢理群談五四精神：要警惕科學(xué)民主極端化

為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年，日前在五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地-北京大學(xué)特別舉辦“五四與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自國內(nèi)外近百名學(xué)者齊聚燕園，探討五四精神以及新文化運(yùn)動(dòng)。在會(huì)議期間，北大教授錢理群、中山大學(xué)教授林崗、天津師范大學(xué)副教授鮑國華等接受新浪訪談，暢談他們對(duì)五四精神的看法。錢理群教授認(rèn)為現(xiàn)在談五四更多強(qiáng)調(diào)其科學(xué)、民主與啟蒙，但同時(shí)還應(yīng)警惕科學(xué)和民主極端化，從而忽視人本身的自由與平等。以下為訪談實(shí)錄：

今天我們?yōu)槭裁醇o(jì)念五四

主持人：在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，以這種方式來紀(jì)念五四有什么特別的意義？

錢理群：從五四的角度來說，這次會(huì)議很多人都反復(fù)談到一點(diǎn)，就是現(xiàn)在對(duì)五四的評(píng)價(jià)。社會(huì)上有些人、有些力量因各種原因否定五四，而這批人恰好認(rèn)為五四是非常重要的。所以從學(xué)術(shù)的角度，學(xué)者要善于把現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化成學(xué)術(shù)問題，這是從學(xué)術(shù)角度產(chǎn)生的沖動(dòng)；進(jìn)一步從學(xué)理上講，這次會(huì)議是從學(xué)理層面來回應(yīng)社會(huì)上對(duì)五四的各種批評(píng)，但絕不是辯護(hù)，而是采取比較復(fù)雜的態(tài)度來揭示五四的各個(gè)層面，從各個(gè)角度來升華問題，這是此次會(huì)議最大的一個(gè)特點(diǎn)。

另一方面因?yàn)楸贝笫俏逅木癜l(fā)源地，新文化運(yùn)動(dòng)主要發(fā)起者都是北大人，我們通常講五四精神是和北大精神是聯(lián)系在一起的。從北大來講，這些年也面臨著北大精神的一些危機(jī)，因此由北大組織這個(gè)活動(dòng)，要解決的問題不僅僅是五四的問題，也是解決北大自身精神的問題。最后從中文系的角度而言，中文系很少組織活動(dòng)，所以這一次也是中文系建設(shè)中一個(gè)重要措施。所以現(xiàn)在來紀(jì)念五四，一個(gè)是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的意義，還有對(duì)于北大精神和中文系自身建設(shè)的意義。

要警惕科學(xué)民主極端化

主持人：錢老，您剛才提到目前大家對(duì)五四精神有一些不同的聲音，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？

錢理群：五四新文化運(yùn)動(dòng)的基本概念即啟蒙、科學(xué)和民主，在我看來實(shí)際是遭受到幾個(gè)方面的擠壓。

一種就是我剛才說的對(duì)五四“啟蒙、科學(xué)和民主”的否定思潮。我認(rèn)為這種思潮來自三個(gè)方面：

一方面就是現(xiàn)在有些人在批判普世價(jià)值，認(rèn)為科學(xué)、民主、自由、人道等都是資產(chǎn)階級(jí)的，因此我們必須加以拒絕。

另外一種其實(shí)就是文化保守主義的想法，或者叫民族主義思潮。認(rèn)為五四是用西方的思潮——科學(xué)、民主、啟蒙來批判傳統(tǒng)。這實(shí)際上和前面也有內(nèi)在的聯(lián)系的，找中國特點(diǎn)就是把西方的都丟掉，自己回到傳統(tǒng)里去解決中國的問題。所以覺得五四是重新固定價(jià)值，現(xiàn)在文化保守主義者把五四看成是一個(gè)文化斷裂。

還有后一種后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)或現(xiàn)代的觀點(diǎn)。因?yàn)閱⒚?、民主、科學(xué)這個(gè)確實(shí)是現(xiàn)代一點(diǎn)的東西，現(xiàn)在從后現(xiàn)代來講對(duì)民主的啟蒙也有一種反思。這個(gè)反思我認(rèn)為有一定的合理性，為什么呢？這次會(huì)議也談到了，比如王富仁老師會(huì)議發(fā)言時(shí)所說：五四精神象征著科學(xué)民主，這里還有對(duì)科學(xué)民主的理解的問題。有一種理解就是站在國家主義的立場上來理解科技民主，為什么要科技民主？目的就是要走富國強(qiáng)兵的道路。這樣一種國家主義層面的理解，某種程度上是對(duì)西方科技、民主的一個(gè)誤解和誤讀，而且會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果就是今天我們所面對(duì)的科學(xué)崇拜，從而導(dǎo)致相對(duì)的物質(zhì)主義、技術(shù)主義、科學(xué)主義，就是所謂的現(xiàn)代化。

魯迅當(dāng)年就提出這個(gè)問題即物質(zhì)主義、科技主義，這是當(dāng)下中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，把科學(xué)發(fā)展變成物質(zhì)主義、科學(xué)主義的時(shí)候，這就是走了極端；民主也是一個(gè)問題，如果把民主發(fā)展到極端的話，就會(huì)導(dǎo)致多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的壓迫，導(dǎo)致自由和平等的不平衡，這里就存在著民主崇拜的問題。

既要堅(jiān)持五四又要超越五四

我為什么特別強(qiáng)調(diào)魯迅的五四傳統(tǒng)，因?yàn)轸斞盖『镁驼f，他既堅(jiān)持科學(xué)、民主、啟蒙，又超越科學(xué)、民主、啟蒙。所以在我個(gè)人看來，我們今天談到的五四傳統(tǒng)，其中更應(yīng)該重視的是魯迅這樣的一種傳統(tǒng)，也就是說我們今天既要繼承堅(jiān)持五四又要超越五四。

主持人：您覺得五四精神除了剛才說的啟蒙、民主、科學(xué)，其他的一些價(jià)值還體現(xiàn)在哪兒？

錢理群：五四也有自由、人道主義、平等。既要堅(jiān)持五四又要超越五四的話，我們今天就要追求科學(xué)、民主、自由、人道、平等。如果丟掉了自由和平等會(huì)產(chǎn)生很多很多問題的，所謂堅(jiān)持五四超越五四，就是要呼吁這種五四精神。

主持人：您覺得這90年來五四精神對(duì)我們的啟迪作用有哪些？這90年來它的影響有沒有弱化？

錢理群：我們現(xiàn)在討論五四是很有意思的，五四的影響始終成為一個(gè)焦點(diǎn)，這個(gè)跟魯迅講得也非常相近：一方面質(zhì)疑，一方面影響。我們今天仍然談?wù)撍@恰好說明它非常重要。有需要繼承和堅(jiān)持的，有需要超越的。

五四啟蒙主義的核心是人

主持人：當(dāng)年五四時(shí)期青年的那種責(zé)任與愛國精神也是廣為傳頌的，您覺得今天的青年在愛國主義方面如何更好的體現(xiàn)呢？

錢理群：現(xiàn)在這些年一直有一個(gè)思潮，就是把五四解釋為五四傳統(tǒng)和愛國主義傳統(tǒng)，五四傳統(tǒng)等同于愛國主義傳統(tǒng)，這個(gè)有一定的道理，但不夠準(zhǔn)確：

其實(shí)五四有兩個(gè)部分：一個(gè)是五四新文化運(yùn)動(dòng)，還有一個(gè)是五四愛國運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槲逅膼蹏\(yùn)動(dòng)就指1919年5月4號(hào)那一天所發(fā)生的學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，而五四新文化運(yùn)動(dòng)是在之前就有而且之后也有，兩個(gè)有聯(lián)系，但是又有不同的意義。

愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)兩個(gè)口號(hào)：外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊，有非常明顯的愛國主義精神。愛國主義是五四傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。但這里面就涉及兩個(gè)問題，一個(gè)問題愛國主義怎么理解？什么愛國主義？就是國家利益至上，為了國家的利益必須犧牲個(gè)人的一切東西，這是國家主義思潮，而這一思潮在五四時(shí)是受到質(zhì)疑的，因?yàn)樗獱奚鼈€(gè)人的利益。魯迅他們認(rèn)為什么是現(xiàn)代化？國家富強(qiáng)是一個(gè)方面，但是不是唯一的，國富還得民富，國強(qiáng)民不富是不行的；另外即使國富民強(qiáng)，還要有人的精神追求，人的個(gè)體自由。

我的思想受魯迅思想影響的，強(qiáng)調(diào)立人、人的精神、個(gè)體的精神自由，追求人的個(gè)體精神自由是我的一個(gè)彼岸的目標(biāo)。所以我的理想就是：追求個(gè)體精神自由，我更重視精神，我覺得人根本是個(gè)精神動(dòng)物。

現(xiàn)在年輕人最普遍的問題就是缺乏信仰，因?yàn)闆]有更高的追求以后，就很容易依托在國家這個(gè)精神層面上，所以我認(rèn)為這其實(shí)在一定程度上反映了中國人特別是年輕一代的問題。當(dāng)然，我們絕對(duì)不反對(duì)愛國主義，尤其在全球一體化的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)國家利益、民族利益理所應(yīng)當(dāng)。你是中國人，就要維護(hù)自己的利益，這是天經(jīng)地義的事情。但是對(duì)國家主義來說，我把這兩個(gè)概念區(qū)分開來，這是有區(qū)別的。

主持人：作為一個(gè)大學(xué)老師，您覺得該如何來糾正這種思想或者扭轉(zhuǎn)這種危機(jī)呢？錢理群：所以這個(gè)會(huì)議特別讓年輕人來聽，本來就能起到這個(gè)作用，通過對(duì)五四精神科學(xué)的闡釋，可以作為年輕人的精神食糧。有了科學(xué)、民主、平等、自由這樣一套理念的話，至少你的愛國主義更豐富了。愛國是沒問題的，但是除了愛國還要?jiǎng)e的東西。

我覺得這一次會(huì)議還有一個(gè)重要的方面，就是通過對(duì)五四的研究，學(xué)理的研究，學(xué)科的研究，通過科學(xué)理性重新認(rèn)識(shí)歷史，然后再來面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

主持人：這次會(huì)議主要是討論文學(xué)，那么您對(duì)當(dāng)下的文學(xué)氛圍您滿意嗎？

錢理群：這有一個(gè)過程，五四時(shí)它是強(qiáng)調(diào)人的問題，但是后來文學(xué)比較強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能、教育功能，從而忽略了文學(xué)的娛樂功能。過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)性，肯定就會(huì)忽略文學(xué)的個(gè)人性，這就有一些變化，這個(gè)變化是合理性的，但是我覺得也有危險(xiǎn)，就把五四的傳統(tǒng)給丟了。而當(dāng)下文學(xué)又過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人化，過分強(qiáng)調(diào)娛樂化。

主持人：又忽略了社會(huì)性。

錢理群：我們現(xiàn)在有一個(gè)毛病，思維常常從一個(gè)極端跳入另一個(gè)極端，強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)性、教育性就忽略文學(xué)娛樂性；強(qiáng)調(diào)文學(xué)娛樂性就忽略了文學(xué)社會(huì)性、教育性；強(qiáng)調(diào)了文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，就忽略了人的個(gè)體。我們還是需要一個(gè)多元的文學(xué)體系。為什么現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)五四呢？現(xiàn)在缺的就是五四時(shí)的文學(xué)，即關(guān)于人生的文學(xué)和人的文學(xué)。

文化斷裂絕不是五四的產(chǎn)物

主持人：有人質(zhì)疑五四新文化運(yùn)動(dòng)由于對(duì)傳統(tǒng)的批判，導(dǎo)致了一種文化斷裂，您怎么看？錢理群：五四新文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)立起來，這是不對(duì)的。魯迅的文學(xué)，它對(duì)傳統(tǒng)是超越的，不只是繼承傳統(tǒng)，還有全新的創(chuàng)造。必須要看到五四運(yùn)動(dòng)是有創(chuàng)造的。另外就是我們現(xiàn)在確實(shí)存在文化斷裂的問題，但這絕不是五四的產(chǎn)物，現(xiàn)在如果把問題都?xì)w到五四是不對(duì)的。另外，你們這一代又面臨著一個(gè)新的問題就是商業(yè)化，商業(yè)化容易導(dǎo)致膚淺化；同時(shí)還有網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的信息爆炸等問題，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有每個(gè)時(shí)代自己的問題，現(xiàn)在要求你們?nèi)吭傧耵斞府?dāng)時(shí)那樣讀古書、讀詩經(jīng)是不可能的。在信息爆炸的背景下，我們?cè)趺礃咏⒑侠淼闹R(shí)結(jié)構(gòu)？完全回到傳統(tǒng)是不行的，既要不割斷傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)，又要同時(shí)接受更新的東西不太現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樾碌闹R(shí)太多了。

大學(xué)不獨(dú)立 學(xué)術(shù)不自由

主持人：錢老師剛才您也提到，北大精神和五四精神不可分割，您覺得北大乃至當(dāng)下的大學(xué)面臨的問題是什么？

錢理群：兩個(gè)問題：一個(gè)是體制問題，就是大學(xué)不獨(dú)立，學(xué)術(shù)不自由，所有的學(xué)校都面臨這樣的問題；另外一個(gè)就是教育體制化、行動(dòng)化和商業(yè)化。

第三篇：錢理群：大學(xué)是人生的盛夏

錢理群：大學(xué)時(shí)代是人生的盛夏

一、大學(xué)時(shí)代：人生的盛夏

為什么說這是人生最寶貴的時(shí)光呢？根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，十六歲到二十六歲是人生的黃金歲月。十六歲以前什么都懵懵懂懂的，完全依賴于父母和老師，十六歲以后就開始獨(dú)立了，二十六歲以后就開始考慮結(jié)婚啊、生孩子啊這么一大堆亂七八糟的事，真正屬于自己的獨(dú)立的時(shí)間就不多了。而這十六歲到二十六歲十年之間，大學(xué)四年又是最獨(dú)立，最自由的。當(dāng)然如果你想延長的話，你還可以考研究生，將這四年再延長一下。如何不虛度人生中這最自由的、最沒有負(fù)擔(dān)的、真正屬于自己的四年的時(shí)間，是擺在每一個(gè)大學(xué)生面前的問題。

作為青年人的大學(xué)生主要該干什么？這又讓我想起還是四十八年前我剛進(jìn)北大一年級(jí)的時(shí)候，中文系給我們開了一個(gè)迎新晚會(huì)，當(dāng)時(shí)的學(xué)生會(huì)主席，后來成為著名作家的溫小玉師姐說過一句話：祝賀你們進(jìn)入大學(xué)，進(jìn)入大學(xué)就要三樣?xùn)|西：知識(shí)、友誼和愛情。愛情這東西可遇不可求，你不要為愛情而愛情，拼命求也不行?，F(xiàn)在好多年輕人趕時(shí)髦，為時(shí)髦而求愛情是不行的。但遇到了千萬不要放掉，這是我們過來人的教訓(xùn)。我在大學(xué)，其實(shí)是在中學(xué)就遇到了非常喜歡的女孩子，但是不敢，另外當(dāng)時(shí)我是書呆子，就知道一門心思讀書，懵懵懂懂不知道這就是愛情。所以大學(xué)里如果遇到了真正純真的愛情就不要放棄。知識(shí)、友誼和愛情這是人生最美好的三樣?xùn)|西，知識(shí)是美的！友誼是美的！愛情是美的！大學(xué)期間同學(xué)的友誼是最可珍貴的，因?yàn)檫@種友誼是超功利的、純真的友誼，同學(xué)之間沒有根本的利益沖突。說實(shí)在話，進(jìn)入社會(huì)之后，那種朋友關(guān)系就多多少少有些變味了，多少有利益的考慮。你們可能體會(huì)不到，我們都是過來人，現(xiàn)在我們大學(xué)同學(xué)喜歡聚會(huì)就是回憶當(dāng)年那種純潔的、天真無邪的友誼。一生能夠有這樣的友誼是非常值得珍惜的。所以我說大學(xué)是人生最美好的季節(jié)，因?yàn)槟阕非蟮氖侨松蠲篮玫娜龢訓(xùn)|西：知識(shí)、友誼和愛情。記得作家諶容有篇小說叫《減去十年》，如果我可以減去十年或二十年，如果現(xiàn)在是當(dāng)時(shí)的話，我會(huì)和同學(xué)們一起全身心地投入，理直氣壯地、大張旗鼓地去追求知識(shí)、友誼和愛情。因?yàn)檫@是我們年輕人的權(quán)利！

二、“立人”之本：打好兩個(gè)底子

我們還要問的是，在大學(xué)期間要把自己培養(yǎng)成什么樣的人？我們通常說大學(xué)是培養(yǎng)專家的。你在大學(xué)里是學(xué)得專業(yè)知識(shí)技能，使自己成為合格的專業(yè)人才，以后一方面可以適應(yīng)國家建設(shè)的需要，適應(yīng)人才市場的需要，另一方面對(duì)個(gè)人和家庭來說也是謀生的手段。我想對(duì)謀生這類問題我們不必回避。魯迅早說過：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”。我們求學(xué)有這種明確的功利目的——那就是求得知識(shí)，成為專家，以后可以謀生。

但是人不僅僅要有功利目的，他還要有更大、更高的一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)精神目標(biāo)。我們所確定的上大學(xué)的目標(biāo)，不能局限在做一個(gè)專業(yè)技術(shù)人才、一個(gè)學(xué)者、一個(gè)專家，更要做一個(gè)健全發(fā)展的人，有人文關(guān)懷的人。人文關(guān)懷是指人的精神問題。具體地說，你在大學(xué)時(shí)要考慮這樣兩個(gè)問題：

一、人生的目的是什么？

二、怎樣處理人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系？怎樣在這幾者之間建立起合理的、健全的關(guān)系？思考這樣一些根本性的問題就是人文關(guān)懷。這樣才會(huì)建立起自己的一種精神信念，以至于信仰，才能為你一輩子的安身立命奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)問題大學(xué)期間解決不了，研究生階段也一定要解決，因?yàn)檫@是安身立命的最基本的問題。同時(shí)要不斷開拓自己的精神自由空間，陶冶自己的性情，鍛煉自己的性格，發(fā)展自

己的愛好，提高自己的精神境界，開掘和發(fā)展自己的想象力、審美力、思維能力和創(chuàng)造能力，使自己成為一個(gè)健全發(fā)展的人。大學(xué)的根本的任務(wù)不僅是傳授專業(yè)知識(shí)，而且是“立人”。所以大學(xué)期間要打好兩個(gè)底子。首先是專業(yè)基礎(chǔ)的底子、終生學(xué)習(xí)的底子。在現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)的變化非?？欤銓砉ぷ餍枰獞?yīng)用的知識(shí)不是大學(xué)都能給你的。尤其是自然科學(xué)，你一年級(jí)學(xué)的某些東西到了四年級(jí)就有可能過時(shí)了，知識(shí)的發(fā)展太快了。因此，大學(xué)的任務(wù)不是給你提供在工作中具體應(yīng)用的知識(shí)，那是需要隨時(shí)更新的，大學(xué)是給你打基礎(chǔ)的，培養(yǎng)終生學(xué)習(xí)的能力。今后的社會(huì)發(fā)展快，人的職業(yè)變化也很快。不是像我們想象的那樣，你大學(xué)學(xué)物理你就一輩子搞物理，你很可能做別的事情。你在大學(xué)就必須打好專業(yè)技術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)和終生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，這是一個(gè)底子。第二個(gè)底子就是精神的底子，就是剛剛我提到的安身立命的人文關(guān)懷。這兩個(gè)底子打好了，就什么都不怕了，就像李玉和對(duì)她媽媽說的：“有媽這碗酒墊底，兒子什么都能對(duì)付”。大學(xué)里這兩個(gè)底子打好了，那么走到哪里你都能夠找到自己最合理的生存方式。

前面說過，大學(xué)里要追求知識(shí)、友誼和愛情。我在這里側(cè)重談一談該怎么求知識(shí)，怎么讀書的問題。關(guān)于讀書，周氏兄弟有兩個(gè)出人意外卻意味深長的比喻。魯迅說：“讀書如賭博”。就像今天愛打麻將的人，天天打、夜夜打，連續(xù)地打，有時(shí)候被公安局捉去了，放出來還繼續(xù)打。打麻將的妙處在于一張一張的牌摸起來永遠(yuǎn)變化無窮，而讀書也一樣，每一頁都有深厚的趣味。真正會(huì)打牌的人打牌不計(jì)輸贏，如果為贏錢去打牌在賭徒中被稱為“下品”，賭徒中的高手是為打牌而打牌，專去追求打牌中的趣味的。讀書也一樣，要為讀書而讀書，要超功利，就是為了好玩，去追求讀書的無窮趣味。周作人也有一個(gè)比方，他說：“讀書就像煙鬼抽煙”。愛抽煙的人是手嘴閑空就覺得無聊，而且真正的煙鬼不在抽，而是在于進(jìn)入那種煙霧飄渺的境界。讀書也是這樣，就在那種讀書的境界——它是其樂無窮的。我們的教育，特別是中學(xué)教育的最大失敗就在于，把這如此有趣如此讓人神往的讀書變得如此功利、如此的累，讓學(xué)生害怕讀書。我想同學(xué)們?cè)谥袑W(xué)里都是深有體會(huì)的：一見到書就頭痛，其實(shí)要是我一見到書就高興，就興奮。中學(xué)教育把最有趣味的讀書變成最乏味的讀書，這是我們教育的最大失敗。現(xiàn)在同學(xué)們進(jìn)入大學(xué)后就應(yīng)從中學(xué)那種壓抑的、苦不堪言的讀書中解放出來，真正為趣味而讀書，為讀書而讀書，起碼不要再為考試去讀書。這里涉及到一個(gè)很有趣的問題，讀書是為什么？讀書就是為了好玩！著名的邏輯學(xué)家金岳霖先生當(dāng)年在西南聯(lián)大上課，有一次正講得得意洋洋、滿頭大汗，一位女同學(xué)站起來發(fā)問——這位女同學(xué)也很著名，就是后來的巴金先生的夫人蕭珊女士——：“金先生，你的邏輯學(xué)有什么用呢？你為什么搞邏輯學(xué)？”“為了好玩！”金先生答道，在座的同學(xué)們都覺得非常新鮮。其實(shí)“好玩”二個(gè)字，是道出了一切讀書、一切研究的真諦的。

還有一個(gè)問題：讀什么書？讀書的范圍，這對(duì)同學(xué)們來說可能是更現(xiàn)實(shí)的、更具體的問題。魯迅先生在這方面有非常精辟的見解：年輕人大可看本分以外的書，也就是課外的書。學(xué)理科的偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的偏看看科學(xué)書，看看別人的研究究竟是怎么一回事。這樣對(duì)于別人、別的事情可以有更深切的理解。周作人也自稱是雜家，他主張大家要開拓自己的閱讀范圍，要讀點(diǎn)專業(yè)之外的書。

因此所謂如何讀書，讀什么書實(shí)際上是如何設(shè)計(jì)自我的知識(shí)結(jié)構(gòu)的問題。大學(xué)期間自我設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的方面就是知識(shí)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。周作人對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)能給我們很大啟發(fā)，他說：我們的知識(shí)要圍繞一個(gè)中心，就是認(rèn)識(shí)人自己。要圍繞著認(rèn)識(shí)人自己來設(shè)計(jì)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，周作人提出要從五個(gè)方面來讀書：第一，要了解作為個(gè)體的人，因此應(yīng)學(xué)習(xí)生理學(xué)（首先是性知識(shí)）、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)；第二、要認(rèn)識(shí)人類就應(yīng)該學(xué)習(xí)生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、民

俗學(xué)和歷史；第三、要認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系，就要學(xué)習(xí)天文、地理、物理、化學(xué)等知識(shí)。第四、“關(guān)于科學(xué)基本”，要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與哲學(xué)；第五、“關(guān)于藝術(shù)”要學(xué)習(xí)神話學(xué)、童話學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及藝術(shù)史。他說的這些方面，我們每個(gè)人都應(yīng)該略知一二。既精通一門，同時(shí)又是一個(gè)雜家，周作人提出的這一點(diǎn)并不是做不到的。

那么在大學(xué)期間我們?nèi)绾纬@個(gè)方向去努力呢？怎樣打基礎(chǔ)呢？我有這有這樣一個(gè)看法，提供給大家參考。我覺得大學(xué)期間的學(xué)習(xí)，應(yīng)該從三個(gè)方面去做。

第一方面，所有的學(xué)生，作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，都必須學(xué)好幾門最基礎(chǔ)的課程。一個(gè)是語言，包括中文和外語，這是所有現(xiàn)代知識(shí)分子的基礎(chǔ)。順便說一下，這些年人們?cè)絹碓街匾曂庹Z的學(xué)習(xí)，你們的外語水平都比我強(qiáng)得多了，我非常羨慕。但是卻忽略了對(duì)中文的學(xué)習(xí)，包括許多學(xué)中文的學(xué)生甚至到了博士階段還有文章寫不通，經(jīng)常出現(xiàn)文字、標(biāo)點(diǎn)的錯(cuò)誤。有一些學(xué)生外文非常好，中文非常差，這樣一個(gè)偏倚就可能失去母語，造成母語的危機(jī)。這是一個(gè)令人非常焦慮的問題。越是像北大這樣的學(xué)校，問題越嚴(yán)重。作為一個(gè)健全的現(xiàn)代中國知識(shí)分子，首先要精通本民族的語言，同時(shí)要通一門或者兩門外文，不能偏廢。在注意語言的同時(shí)，還有兩門學(xué)科的修養(yǎng)值得注意。一個(gè)是哲學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，哲學(xué)的思維對(duì)人很重要，無論你是學(xué)理的還是學(xué)文的,都要用哲學(xué)的思維考慮問題,有沒有哲學(xué)思維是很重要的問題。還有一個(gè)是數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)和哲學(xué)都是最基礎(chǔ)的學(xué)科，也同樣關(guān)系著人的思維問題。當(dāng)然，不同的專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)和哲學(xué)的要求不一樣。比如學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，必須有很高的數(shù)學(xué)修養(yǎng)。對(duì)學(xué)中文的人，數(shù)學(xué)修養(yǎng)雖然不必那么高，但是你也要有一定的修養(yǎng)，數(shù)學(xué)是訓(xùn)練人的思維能力與想象力的。不同的專業(yè)有不同的要求，但所有學(xué)科的所有學(xué)生都要打好一個(gè)語言、哲學(xué)與數(shù)學(xué)的底子。這是關(guān)系到你的終生學(xué)習(xí)與終生發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二方面，必須打好自己專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的底子。我認(rèn)為在專業(yè)學(xué)習(xí)上要注意兩個(gè)要點(diǎn)。一個(gè)是要讀經(jīng)典著作。文化講起來非常玄、非常復(fù)雜，其實(shí)都是從一些最基本的經(jīng)典著作生發(fā)出來的。就我所知道的中國古典文學(xué)而言，中國早期的文史哲是不分的，中國的文史哲、中國的文化其實(shí)都是從幾本書生發(fā)出來的，就是《論語》、《莊子》、《老子》這幾本書，看起來很簡單，但以后的中國文化就是由這些原典生發(fā)開來的。我?guī)а芯可M管學(xué)的是現(xiàn)代文學(xué)，我也要求他們好好地讀《論語》，讀《莊子》，讀《老子》，有時(shí)間還要讀《史記》，學(xué)文學(xué)的要讀《文心雕龍》，就這么幾本書，并不多。當(dāng)然，這屬于補(bǔ)課，按說這幾本書，在大學(xué)期間就要下功夫好好地讀，把它讀得比較熟。讀的時(shí)候最好讀白本，讀原文，千萬不要去讀別人的解釋。必要的時(shí)候看一點(diǎn)點(diǎn)注釋，主要應(yīng)該面對(duì)白本原文、面對(duì)原著，你反復(fù)讀，讀多了自然就通了。有這個(gè)以后你的學(xué)術(shù)發(fā)展就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就我的專業(yè)——現(xiàn)代文學(xué)而言，我就要求學(xué)生主要要讀三個(gè)人的著作：魯迅、周作人、胡適。把這三個(gè)人掌握了，整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)你就拎起來了，因?yàn)樗麄兪穷I(lǐng)軍人物。專業(yè)學(xué)習(xí)要精讀幾本書，幾本經(jīng)典著作，在這幾本經(jīng)典著作上必須下足夠功夫，把它讀熟讀深讀透。這是專業(yè)學(xué)習(xí)的第一個(gè)要點(diǎn)。第二個(gè)要點(diǎn)是掌握專業(yè)學(xué)習(xí)的方法。通過具體學(xué)科、具體課程的學(xué)習(xí)，掌握住專業(yè)學(xué)習(xí)的方法。這樣在專業(yè)方面，你既打了基礎(chǔ)，有經(jīng)典著作做底子，同時(shí)又掌握了方法，那么以后你就可以去不斷深造了。我剛才說過理科學(xué)生也要學(xué)文，那么學(xué)什么呢？我也主張讀幾本經(jīng)典。

每個(gè)民族都有自己幾個(gè)原點(diǎn)性的作家、作為這個(gè)民族思想源泉的作家，這樣的作家在他這個(gè)民族是家喻戶曉的。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到問題的時(shí)候，常常到這些原點(diǎn)性作家這里來尋找思想資源。比如說所有的英國人都讀莎士比亞、所有的俄國人都讀托爾斯泰、所有的德國人都讀歌德，每個(gè)民族都有幾個(gè)這樣的大思想家、大文學(xué)家。這些大思想家大文學(xué)家，是這個(gè)民族

無論從事什么職業(yè)的人都必須了解的，也是這個(gè)民族的知識(shí)的基礎(chǔ)、精神的基礎(chǔ)、精神的依靠。具體到我們民族，如果你對(duì)文學(xué)有興趣，大體可以讀這樣幾本書：首先是《論語》、《莊子》，因?yàn)檫@兩本書是中國文化的源泉，最早的源頭。第二，如果你對(duì)文學(xué)有興趣就必須讀《詩經(jīng)》、《楚辭》，還要讀唐詩。唐代是中國文化的高潮時(shí)期，唐詩是我們民族文化青春期的文學(xué)，它體現(xiàn)了最健全、最豐富的人性與民族精神。第三是《紅樓夢》。這是總結(jié)式的著作，是百科全書式的著作。第四個(gè)是魯迅，他是開現(xiàn)代文學(xué)先河的。我覺得理工科學(xué)生即使時(shí)間不夠，也應(yīng)該在以上所談的那四五個(gè)至少一兩個(gè)方面認(rèn)真讀一點(diǎn)經(jīng)典著作。我建議開這樣的全校性選修課，你們修這樣一兩門課。有這樣一個(gè)底子，對(duì)你以后的發(fā)展很有益處。第三方面，要博覽群書。要學(xué)陶淵明的經(jīng)驗(yàn)——“好讀書不求甚解”，用魯迅的話說就是“隨便翻翻”，開卷有益，不求甚解。在北大有無數(shù)的講座，我鼓勵(lì)我的學(xué)生都去聽講座，聽多了你就不一樣了。我們北大有個(gè)傳統(tǒng)，聽課的有一半的是旁聽的。課堂上老師姑妄講之，學(xué)生姑妄聽之。你睡著了也不要緊，懵懵懂懂也聽到了幾句話，這幾句話就能讓你受益無窮。我們?cè)?jīng)開玩笑，也是北大人比較自豪的一點(diǎn)，說“我們的學(xué)生就是四年睡在寢室里不起床，他聽也聽夠了。”因?yàn)槟堑胤叫畔V泛，什么消息、什么人都有，聽夠了出去就可以吹牛。你不要看是北大學(xué)生就怕他，他雖然什么東西都知道一點(diǎn)，但其實(shí)大部分都是聽來的。他雖然不求甚解，但他知道一點(diǎn)兒就比你高明。所以你們每個(gè)人底子打好了，然后就博覽群書，知識(shí)有的是讀來的，有的是聽來的。人才是熏陶出來的，是不經(jīng)意之間熏出來的，不是故意培養(yǎng)出來的。

我做王瑤先生的學(xué)生，王先生從來不正兒八經(jīng)給我們上課，就是把我們帶到他客廳沙發(fā)上胡吹亂侃，王瑤先生喜歡抽煙斗，我們就是被王先生用煙斗熏出來的。我現(xiàn)在也是這么帶學(xué)生，我想到什么問題了，就讓學(xué)生到我家的客廳來和他們聊天，在聊天中讓學(xué)生受益。真正的學(xué)習(xí)就是這樣，一邊老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地把基本的經(jīng)典讀熟、讀深、讀透，一邊博覽群書，不求甚解，對(duì)什么都有興趣，盡量開拓自己的視野。從這兩方面努力，就打下了比較好的基礎(chǔ)。如果你還有興趣，那么就讀研究生。碩士研究生就要進(jìn)行專業(yè)的訓(xùn)練，博士生在專的基礎(chǔ)上還要博。一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是根據(jù)不同的人生階段來設(shè)計(jì)，這是非常重要的一個(gè)問題。

第四篇：讀“錢理群：如何度過大學(xué)四年”有感

讀“錢理群：如何度過大學(xué)四年”有感

怎樣度過大學(xué)四年？在進(jìn)入大學(xué)之前，我對(duì)我的大學(xué)有著無限的憧憬。我想著，上大學(xué)，我就可以自由地做自己想做的事，好好學(xué)習(xí)、爭取拿獎(jiǎng)學(xué)金，打球、鍛煉身體，常去圖書館看看書等，或許，我還可以收獲真愛。

兩年將盡。一日又一日虛度，只給我?guī)砹藷o盡的遺憾。讀罷錢先生“如何度過大學(xué)四年”一文，確有感觸。

錢先生該篇文章，向我們提出了八字箴言——“沉潛、創(chuàng)造、酣暢、自由”。

“沉”即沉下自己那顆浮躁的心，“潛”在我看來，則是直視自己的內(nèi)心。“潛到最深處，潛入生命的最深處，歷史的最深處，學(xué)術(shù)的最深處。”是錢先生的表述。要沉潛，而且要十年，就是說要從長遠(yuǎn)的發(fā)展著眼，不要被一時(shí)一地的東西誘惑。這不禁讓我想起了那時(shí)的那句“太極十年不出門，形意一年打死人?！蔽覀儜?yīng)該躬身自厚，潛心研習(xí)，不能犯險(xiǎn)急躁。“現(xiàn)在不要急著去表現(xiàn)自己，急忙去參與各種事?！背晒Φ淖龀墒拢仨殹俺翝摗?！

“創(chuàng)造”，是知識(shí)與智慧共同作用之下才發(fā)生的動(dòng)作。怎么創(chuàng)造，怎樣進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究？這就要求我們必須懷揣一顆赤子之心。以嬰孩的眼睛去探索這個(gè)世界，養(yǎng)成好奇的習(xí)慣。但也需要懂得調(diào)和。盲目無益的好奇心是會(huì)將人引向歧途的，這不是我們想看到的！在了解天下常事的基礎(chǔ)上，任由自己好奇心的驅(qū)使去探索。難道不是一件令人快樂的事嗎？ “酣暢”就要求我們有高遠(yuǎn)的目標(biāo)?！耙粋€(gè)精神目標(biāo)。我們所確定的上大學(xué)的目標(biāo)，不能局限在做一個(gè)專業(yè)技術(shù)人才、一個(gè)學(xué)者、一個(gè)專家，更要做一個(gè)健全發(fā)展的人，有人文關(guān)懷的人。”忘我的專研基礎(chǔ)專業(yè)知識(shí)，打好終生學(xué)習(xí)的底子。無愧于自己的內(nèi)心，建立其合理的，健全的人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

“自由”體現(xiàn)在中學(xué)生和大學(xué)生的最大的區(qū)別是：大學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，中學(xué)生是被動(dòng)地受教育，而大學(xué)生是主動(dòng)地受教育?！白杂伞辈⒉灰馕吨阆胱鍪裁淳妥鍪裁?，自由地追求自己渴望的東西。它僅指思想、言論的自由。其實(shí)，真正的自由并不是你想做什么就能做什么，而是你想不做什么就有能力不做什么！聽過這么一句話，只要你還留在地球上，你就不是自由的。的確是這樣呢。

世界上最難得的就是一顆平靜的心和靜謐的時(shí)光了，值得慶幸的，這些我們現(xiàn)在都擁有。讓我們靜下心來一起學(xué)習(xí)，一起為剩下的生命積累下屬于這個(gè)時(shí)期特有的東西吧。

第五篇：北大教授錢理群：北大等大學(xué)正培養(yǎng)利己主義者

北大教授錢理群：北大等大學(xué)正培養(yǎng)利己主義者

“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些?精致的利己主義者?，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！?/p>

北京大學(xué)錢理群教授在武漢大學(xué)老校長劉道玉召集的“《理想大學(xué)》專題研討會(huì)”上語驚四座。這段話被參會(huì)嘉賓上了微博后，迅速被轉(zhuǎn)發(fā)3.5萬次。

錢理群是為了應(yīng)和劉道玉的觀點(diǎn)——“北大清華再爭狀元就沒有希望?！北贝笄迦A尚且如此，其他的研究型大學(xué)的前途又在哪里？

參加本次會(huì)議的嘉賓大多是教育界有影響的專家和學(xué)者：上海師范大學(xué)前校長楊德廣、北京師范大學(xué)前副校長顧明遠(yuǎn)、南方科技大學(xué)校長朱清時(shí)、廈門大學(xué)教授易中天等。他們不僅討論當(dāng)下高等教育的問題所在，更是努力為改變現(xiàn)狀開出藥方——描繪出自己心中理想的大學(xué)。

世界高等教育正處于十字路口

五大危機(jī)威脅著今天的大學(xué)

“當(dāng)前，不僅僅是中國，整個(gè)世界大學(xué)正處在高等教育發(fā)展史上的十字路口。大學(xué)的危機(jī)，既有思想危機(jī)，也有結(jié)構(gòu)性和質(zhì)量上的危機(jī)?！眲⒌烙裾f，高等教育經(jīng)過近千年的發(fā)展，無論是西方或是東方，正在或已經(jīng)陷入危機(jī)之中。

第一重危機(jī)，人類面臨著有史以來最嚴(yán)重生存危機(jī)的挑戰(zhàn)，而各國的大學(xué)對(duì)此基本上是束手無策或者熟視無睹，既不能從理論上又不能從實(shí)踐上提出任何化解這些危機(jī)的根本性的對(duì)策。

第二重危機(jī)，面臨信息技術(shù)高度發(fā)展，終身學(xué)習(xí)和“非學(xué)?；鐣?huì)”已經(jīng)或隱或現(xiàn)地展現(xiàn)出來。大學(xué)究竟是什么？教師的作用是什么？大學(xué)生又將怎樣學(xué)習(xí)？這些都有待人們?nèi)ヌ接?，用比爾·蓋茨的話說“也許將來大學(xué)會(huì)變革得面目全非”，當(dāng)下的高校還沒有拿出對(duì)策。

第三重危機(jī)，功利主義的專業(yè)化教育，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)嚴(yán)重下降，學(xué)術(shù)視野短淺，尤其在國內(nèi)高校，不僅出現(xiàn)不了大師，甚至還難于承擔(dān)從事綜合性大科學(xué)的研究之任。

第四重危機(jī)，學(xué)風(fēng)浮躁，急功近利，金錢主義盛行，雖然技術(shù)成果日新月異，但重大基礎(chǔ)性研究卻少有根本的突破。

第五重危機(jī)，在追求“一流大學(xué)”的“一片喧嘩”聲驅(qū)使下，追求豪華成風(fēng)，大樓賓館林立，教育成本劇增，債臺(tái)高筑，納稅人不堪重負(fù)。

劉道玉呼吁：大學(xué)財(cái)務(wù)危機(jī)已是全球性問題，大學(xué)必須從精神到物質(zhì)的追求上返璞歸真！

十名現(xiàn)象說明學(xué)有余力非常重要

陳省身點(diǎn)撥少年班學(xué)生別考滿分

美國能源部部長朱棣文上學(xué)時(shí)成績?cè)谑笥遗腔?，而哥哥朱筑文則一直保持班級(jí)第一。工作之后，朱棣文當(dāng)上教授時(shí)哥哥是副教授，朱棣文獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)哥哥當(dāng)上正教授。

杭州天長小學(xué)教師周武將這一現(xiàn)象稱為“第十名現(xiàn)象”：小學(xué)期間前幾名的“尖子”在升入初中、高中、大學(xué)(乃至工作之后)有相當(dāng)一部分會(huì)“淡出”優(yōu)秀行列，而許多名列第十名左右的學(xué)生在后來的學(xué)習(xí)和工作中竟很出人意料地表現(xiàn)出色。

在以培養(yǎng)優(yōu)秀人才為己任的劉道玉看來，知識(shí)能力的過度開發(fā)會(huì)抑制人的能力和發(fā)展。保持第一名要用掉學(xué)生太多的精力，狀元不能代表什么。“北大清華幾乎招去了所有的狀元，他們培養(yǎng)出來的人才又怎么樣？如果繼續(xù)爭狀元，過去讓我欽佩的北大清華就沒有前途沒有希望?！?/p>

南方科技大學(xué)創(chuàng)校校長朱清時(shí)非常贊同劉道玉的觀點(diǎn)。

他說，數(shù)學(xué)大師陳省身生前為中科大少年班題詞：不要考100分。

朱清時(shí)解釋，原生態(tài)的學(xué)生一般考試能得七八十分，要想得100分要下好幾倍的努力，訓(xùn)練得非常熟練才能不出小錯(cuò)。要爭這100分，就需要浪費(fèi)很多時(shí)間和資源，相當(dāng)于土地要施10遍化肥，最后學(xué)生的創(chuàng)造力都被磨滅了。

實(shí)用主義擊潰一些大學(xué)最后底線

社會(huì)上腐敗現(xiàn)象都可在大學(xué)找到

廈門大學(xué)教育研究院院長劉海峰幽默地指出，大學(xué)生世俗化很厲害，過去杜甫說“在山泉水清，出山泉水濁”，現(xiàn)在一些學(xué)生在校園里泉水就已經(jīng)濁了。

朱清時(shí)也是這個(gè)觀點(diǎn)，貪腐之風(fēng)進(jìn)入校園，高校道德高地已經(jīng)失守，社會(huì)上很多腐敗現(xiàn)象都可以在大學(xué)里找到。高校對(duì)學(xué)生應(yīng)該是科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、道德的全面培養(yǎng)，而文憑泡沫讓高教背離了教育的本意。不僅忽視了學(xué)生的成人成才教育，連專業(yè)課都是一個(gè)“混”字！

他用一名留學(xué)生的經(jīng)歷來佐證自己的觀點(diǎn)。

一名在麻省理工學(xué)院(MIT)讀大二的中國留學(xué)生是世界奧林匹克物理競賽金獎(jiǎng)獲得者，高中畢業(yè)被保送北大。他覺得大學(xué)的日子基本上是在“混”中度過：一個(gè)學(xué)期選10門，甚至更多的課都沒問題，只要考試通過就可以了。

到了MIT，雖然只選了5門課，但他感到異常的繁忙：每門課老師都要求大量的閱讀，有的課還必須做大量的實(shí)驗(yàn)，稍微掉以輕心就跟不上。晚上在圖書館熬夜看書到深夜更是十分普遍。

這名留學(xué)生感嘆：“我以前上的哪是大學(xué)啊！”

與會(huì)者認(rèn)為，一些中國高校在飛速壯大的過程中迷失了自己，甚至丟掉了它的老師——蘇聯(lián)高校和美國高校的治學(xué)精神。

錢理群欣喜地告訴大家，在基層中小學(xué)教師中，出現(xiàn)了一批教育理想主義者，他們用靜悄悄的方式開啟教育改革。他們值得大學(xué)教師學(xué)習(xí)。

教育需要烏托邦

不能再讓銅臭腐蝕大學(xué)精神

劉道玉，32歲在講師的位置上當(dāng)了副教務(wù)長，39歲任武大黨委副書記，43歲當(dāng)上教育部高教司司長，48歲任武大校長，54歲被免職，后來創(chuàng)辦民辦小學(xué)的教育實(shí)驗(yàn)也失敗了，卻不改初衷。他認(rèn)為，大學(xué)必須返璞歸真。要徹底摒棄豪華辦學(xué)的做派，使大學(xué)回歸到中世紀(jì)的模式，因?yàn)槟菚r(shí)大學(xué)“沒有任何我們認(rèn)為是顯而易見的物質(zhì)存在的屬性”。

在科學(xué)研究中，有些研究項(xiàng)目并不需要經(jīng)費(fèi)，如牛頓和愛因斯坦的重大發(fā)現(xiàn)不需要一分錢。因此，當(dāng)代一味的追求豪華、浮躁和銅臭味腐蝕了大學(xué)的靈魂，致使大學(xué)精神喪失殆盡。

西南聯(lián)大的案例屢屢被提及。這所在民族危難之際臨時(shí)組合的大學(xué)，就是歐洲中世紀(jì)大學(xué)的活樣板：在廟宇或簡易平房上課，教授住土坯農(nóng)舍，入不敷出，需要典當(dāng)家產(chǎn)養(yǎng)家糊口。但是，她在8年間卻創(chuàng)造了中國近代高等教育史上的奇跡，從她培養(yǎng)的學(xué)生中涌現(xiàn)出了兩個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、7個(gè)“兩彈一星”功勛科學(xué)家和172個(gè)中外籍院士。

“教育需要烏托邦?！蹦杲耸膭⒌烙裾f，柏拉圖設(shè)想的由“哲學(xué)王”治理的理想國，終究沒有建立起來；盧梭設(shè)想的愛彌爾式的理想公民，也沒有培養(yǎng)出來，但《理想國》和《愛彌爾》卻成了2000多年來人們?nèi)匀婚喿x的教育經(jīng)典。盧梭曾經(jīng)說，“只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌爾》留存在世，縱然所有教育著作被毀，教育園地依然還是馥郁芬芳?！边@就是理想的作用，它們會(huì)激勵(lì)人們?cè)诶硐氲牡缆飞锨靶小?/p>