第一篇：論廣告語借鑒和傳承古典詩歌的實(shí)績概述

論廣告語借鑒和傳承古典詩歌的實(shí)績概述

摘要：近些年來，我國經(jīng)濟(jì)和社會活動的空前繁榮，商業(yè)和公益廣告的創(chuàng)作也隨之空前繁榮。其中，廣告語的創(chuàng)作，傳承和借鑒古典詩歌的現(xiàn)象十分突出，并創(chuàng)作出不少經(jīng)典廣告語，取得了較好的實(shí)績。筆者通過大量的調(diào)查與收集，擬對此作一個簡要的梳理和介紹。

關(guān)鍵詞：廣告語創(chuàng)作 古典詩歌 文學(xué)借鑒 創(chuàng)作實(shí)績

引言

在廣告中，或是意境需要，或是形象相合，很多廣告語都引用古詩文名言名句作為廣告語，這種方式，一是快速有效，因?yàn)楣旁娢脑陂L久的流傳中早已家喻戶曉，為人熟知。優(yōu)秀的廣告語要根據(jù)表情達(dá)意的需要，運(yùn)用各種古典詩詞材料，極力使表達(dá)語言準(zhǔn)確、鮮明、生動、富有感染力。這不僅要使人領(lǐng)會，還要使人感動。要求語言不僅意思明白、準(zhǔn)確，而且還要生動、形象、活潑，富有感染力。根據(jù)表達(dá)的需要，它可以運(yùn)用各種詩詞材料，運(yùn)用各種表現(xiàn)手法，來加強(qiáng)表達(dá)效果。

一、對古典詩歌原作的引用

在中國詩歌史上，不少詩歌在流傳過程中客觀上成了后人廣為接受的詩體廣告?；谶@個傳統(tǒng)，中國當(dāng)代廣告語在創(chuàng)作中，根據(jù)現(xiàn)實(shí)廣告的需要，對一些優(yōu)秀的古典詩歌進(jìn)行整首或截句的引用，在廣告之林中，形成了一種奇妙的“景觀”。這些古典詩句以其經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，很好地實(shí)現(xiàn)了廣告宣傳的目的。

（一）整首詩引用

李白“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光，但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”蘇東坡“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！睔v代都將其視為西湖風(fēng)景最佳的廣告語。杜甫“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！迸c泰山風(fēng)景的聯(lián)系，早已是密不可分。另外，孟浩然《臨洞庭上張丞相》、崔灝《黃鶴樓》、李白《望廬山瀑布》等詩作，皆成為洞庭湖、黃鶴樓、廬山最佳的宣傳用語。這些優(yōu)美的詩歌，以其渾厚的文化內(nèi)涵、動人的意境和流暢的語句，跨越千年，仍然產(chǎn)生著不可替代的廣告效果。

（二）截句引用

古今人生情境和廣告宣傳的需求多有相似之處，因此，在當(dāng)代中國廣告語創(chuàng)作中，這種原句引用現(xiàn)象更是多到不勝枚舉。海闊憑魚躍，天高任鳥飛（招聘）；海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（通信公司）；連天荷葉無窮碧，映日荷花別樣紅（重慶大足荷花山莊）；桂林山水甲天下（桂林山水形象）。此外，白居易、王鐸的佳句“村杏野桃繁似雪，行人不醉為誰開”“尋常閱盡浮云事，花開花落滿舊溪”，也被援引為洛寧縣熊平山北坡神靈寨的山水形象廣告語。岑參的“忽如一春春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，被作為哈爾濱冬景形象廣告語；“上有天堂，下有蘇杭”也常常作為蘇杭旅游的廣告宣傳用語。

（三）改造引用

不少古典詩歌的名句，千百年來深入人心，以這些人們耳熟能詳?shù)拿錇榛A(chǔ)，稍加以改造后使用，常常能使廣告語更容易引起共鳴，收到良好的廣告效果。例如：描寫桂林山水的廣告語“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林”。對古典詩詞進(jìn)行了合理的改造，讀起來朗朗上口。

（四）意境的借用與翻新

當(dāng)代中國廣告創(chuàng)作對古典名詩名句的意境多有借用，并時有翻新?！帮w流下千尺，銀河落九天”（黃果樹專線旅游社）將李白名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句各刪去兩字，借用其意境，簡潔其語句，給人留下的印象更深?！坝朴拼绮菪?，報(bào)得三春暉”（“母親節(jié)”），此句借孟郊《游子吟》中的意境，略加改造，營造子女努力回報(bào)慈母的意境，婉轉(zhuǎn)動人地提示受眾，作子女的都應(yīng)該有一顆感恩的心。白云邊酒的廣告語：“往事越千年，陳釀白云邊”在李白的“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”意境的基礎(chǔ)上加入了新的元素，創(chuàng)造出新的意境，頗具感染力。“欲窮千里目，常飲視力健”（眼保健醫(yī)藥），這則廣告語，從王之渙《登鸛雀樓》中的名句化出，由“登高才能望遠(yuǎn)”的意境，轉(zhuǎn)入“視力好才看得遠(yuǎn)”的意境，稱得上巧妙。另外，“莫愁前路無知己，‘躍進(jìn)’伴你萬里行”（躍進(jìn)牌汽車）、“網(wǎng)上輕松尋書看，何需書海苦作舟”（網(wǎng)站）、眾里尋他千百度，想要幾度就幾度（伊萊克斯冰箱）等等，或借“境”，或翻新，各得妙趣。

二、古典詩歌形式的采用與借鑒

（一）整句句式的采用

整句廣泛使用：從三字句到十一字句都有。例如：中國固鎮(zhèn)第四屆梨花節(jié)的廣告語“尋夢梨花，相約固鎮(zhèn)”。其中最著名的是杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！逼渲胁捎昧恕敖鑶柧萍液翁幱?，牧童遙指杏花村”，這是唐代大詩人杜牧的《清明》里的著名詩句，與現(xiàn)有的任何一種酒都沒有關(guān)系，但是卻被山西杏花村汾酒廠引用來作為廣告語。仿佛遠(yuǎn)處杏花似錦、春意鬧枝、村頭酒旗飄飄的景象就在眼前，真有一種“柳暗花明又一村”的韻致。

（二）長短句的采用

古代詞曲作品中富于節(jié)奏的長短句式在廣告語創(chuàng)作中也有較為廣泛的使用?！巴鲆磺?，五糧液，尖莊曲酒”（尖莊曲酒），采用古典詩歌中的散句形式，語音跌宕起伏的句式，道出了尖莊曲酒“系出名門”的“身份”。這無形之中就為酒增添了一絲古意，一絲文意。再比如，“新樂、新樂、新的歡樂”（新樂牌洗衣機(jī)），令人想起李清照的“爭渡，爭渡，驚起一灘歐鷺”。上述廣告語，音韻和諧，節(jié)奏錯落，有的廣告語頗似一闕“小令”，給受眾留下鮮明的印象。

（三）對舊體詩歌模仿式創(chuàng)作

古典詩歌中有不少具有廣告效能的詩歌作品，它們在一定程度上也可視為一種“廣告詩”。中國當(dāng)代廣告語創(chuàng)作對這些古典詩歌作品進(jìn)行了有效的模仿。例如：黃金海岸，葡萄酒城，人間仙境，醉美煙臺（煙臺旅游區(qū)）；豐饒魚米地，優(yōu)雅水云鄉(xiāng)。江南何處好，宜居在吳江（江蘇吳江旅游）。這些當(dāng)代廣告語以古典詩歌的體裁和形式出現(xiàn)，詩句合轍押韻，節(jié)奏感強(qiáng)，讀來瑯瑯上口，悅耳動聽。

三、對古典詩歌創(chuàng)作手法的借鑒

（一）比興

比者，以彼物比喻此物；興者，由對彼物的描寫作為引導(dǎo)，從而引出此物。這是自《詩經(jīng)》起，古典詩歌中常用的手法。當(dāng)代廣告語的創(chuàng)作，對此多有借鑒。

以生動的比喻形成廣告宣傳：“古有千里馬，今有日產(chǎn)車”，以中國傳統(tǒng)文化中廣具贊譽(yù)的“千里馬”來比喻日產(chǎn)車。以期獲得中國消費(fèi)者的認(rèn)同。由彼及此，增加廣告語的豐富度：“四海同心，濰柴動力”（濰柴動力），“四海同心”這個“彼”，一方面引出了“濰柴動力”這個要宣傳的“此”；另一方面暗含著一種“四海同關(guān)注，共認(rèn)同”的潛臺詞，豐富了廣告語的表達(dá)。比與興的兼用：“鳥戀山林蝶戀花，環(huán)境衛(wèi)生靠大家”（旅游景區(qū)公益），“鳥戀山林蝶戀花”比喻人對“環(huán)境”的喜愛與依戀，是“比”的藝術(shù)手法的運(yùn)用；另外，此處還有“興”的藝術(shù)手法的運(yùn)用，即由前句引導(dǎo)出“環(huán)境衛(wèi)生靠大家”的內(nèi)涵。文采裴然，入情入理。

（二）對偶

對偶是一種以前后句式一致，字?jǐn)?shù)相同，詞性相近為特色的修辭手法。對偶手法整飭工穩(wěn)，是一種獨(dú)特的、中國人喜聞樂見的表達(dá)方式。聽之，鏗鏘悅耳，讀之，朗朗上口，易記、易誦，故成為當(dāng)代中國廣告語創(chuàng)作常常借鑒使用的手法。在廣告語中使用對偶的修辭手法，往往會顯得朗朗上口，易于傳誦，便于記憶。對偶式的廣告語，易于傳播記憶，在廣告語中極具特色。例如：中國（云?。┦幕?jié)的廣告語“一城山水畫，千年石文化”，蘇州碧螺仙子芳香四溢，吳中洞庭茶農(nóng)藝高八斗（碧螺春茶文化旅游節(jié)）。這非常便于記憶朗誦，這種對偶式的廣告語大都具有一種文學(xué)語言美，讀后使人感到一種享受，這更給廣告語增加了內(nèi)涵。

（三）回環(huán)

回環(huán)（亦稱頂真）手法，是指將上句結(jié)尾之詞語，用做下句的開頭詞語，形成首尾蟬聯(lián)，前后貫通的表達(dá)效果?！笆竦氖澜纾澜绲那嗵铩?，這是第四屆中國青田石雕文化節(jié)暨第八屆中國名石雕刻藝術(shù)展的宣傳語，運(yùn)用回環(huán)的手法。

（四）押韻

押韻是形成詩歌內(nèi)在節(jié)奏感和音樂性的重要手段，這種手法的使用能使語句產(chǎn)生鏗鏘和諧之感，增加表現(xiàn)力，對此當(dāng)代中國廣告語的創(chuàng)作多有借鑒。例如：黃山旅游的廣告語“一品黃山，天高云淡”。

（五）意境的營造

意境是人的思想、感情與詩歌中描繪的客觀的生活場景、景物畫面交融在一起形成的境界。意境的營造，在當(dāng)代廣告語作品中有不少成功之作。最為有名的句子有：“人間長虹，天上彩虹”，長虹電視機(jī)的廣告語以意境的營造見長，意境壯闊而深遠(yuǎn)。

結(jié)語

綜上所述，從以上三部分的各種實(shí)例中，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)當(dāng)代廣告語創(chuàng)作與古典詩歌多方面的血緣關(guān)系，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代廣告語創(chuàng)作傳承借鑒古典詩歌的創(chuàng)作實(shí)績。在廣告用語中，引用古典詩詞的運(yùn)用不一而足，形式多種多樣，但不論是何種方式的運(yùn)用，其本質(zhì)都使消費(fèi)者獲得深刻印象，也只有在這樣的前提下，我們才能深入探討廣告用語中修辭方法的運(yùn)用，也只有在這樣的前提下，我們對廣告用語中修辭方法的運(yùn)用的探討才是有意義的。語

參考文獻(xiàn)

[1]楊莉，周丁力.各地節(jié)慶廣告語中的古典詩歌觀察分析[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.[2]張秀賢，馬軍主編.廣告語創(chuàng)作技巧與金句15000條[M].北京：中國國際廣播出版社，2002.[3]吳文杰.廣告用語中修辭用法的運(yùn)用[J].語文建設(shè)，2012（12）.[4]陳邵桂.古代詩詞對廣告語創(chuàng)作的影響[J].當(dāng)代傳播，2007（7）.[5]管琰琰.語用視角下網(wǎng)絡(luò)廣告語言的語體探討[J].語文建設(shè)，2014（29）.[6]楊莉.借鑒古典詩歌進(jìn)行廣告語創(chuàng)作的弊端[J].語文建設(shè)，2014（29）.【基金項(xiàng)目：本文是重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《當(dāng)代中國廣告語創(chuàng)作對古典詩詞的傳承之研究》的研究成果之一。項(xiàng)目編號：13SKT09，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：楊莉】

第二篇：“古典詩歌的現(xiàn)代傳承”閱讀理解答案

古典詩歌的現(xiàn)代傳承

楊景龍

綜觀20世紀(jì)中國新詩，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)軔，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩實(shí)在不過是一些刷洗過的舊詩。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。

古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象丁香，即來自李璟《攤破浣溪沙》詞句丁香空結(jié)雨中愁，卞之琳就說《雨巷》讀起來好像舊詩名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版。余光中《碧潭》有句如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂，活用李清照《武陵春》詞句只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。

古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。

古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞詩的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風(fēng)光等；古今詩歌主題之間，像社會政治主題，愛國主題，愛情主題，時間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。

開展扎實(shí)有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩的詩學(xué)背景和詩藝淵源，從而對古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術(shù)的利弊得失，提升新詩的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支題庫；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。(選自《光明日報(bào)》，有刪改)

1.根 據(jù) 文 意，下 列 不 能 證 明 古 今 詩 歌 意 象、詩 句 之 間 的 關(guān) 系 的 一 項(xiàng) 是（）

A．舒婷《春夜》中的名句我愿是那順帆的風(fēng)／伴你浪跡四方，與宋代張先《江南柳》詞句愿身能似月亭亭，千里伴君行，可說是活脫相似。

B．李瑛的《謁托馬斯·曼墓》中的細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩句晨鐘云外濕。

C．洛夫做過將古詩句加工改造的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的石破天驚逗秋雨一句改寫為石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空。

D．臺灣詩人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩中寫白蘋洲上的等待與相逢，其實(shí)是對溫庭筠《夢江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。

2.下 列 對 古 今 詩 歌 傳 承 研 究 工 作的 意 義 的 表 述，符 合 原 文 意 思 的 一 項(xiàng)（）

A．能夠擴(kuò)大古詩研究者的視野，完善知識結(jié)構(gòu)，整體把握中國詩歌史的發(fā)展演變。

B．能夠較為準(zhǔn)確地評估古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就。

C．能夠拓展中國新詩的領(lǐng)域，進(jìn)而形成邊緣交叉的、新的分支題庫。

D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時對古典詩藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.下 列 分 析 與 概 括，不 符 合 文 意 的 一 項(xiàng) 是（）

A．中國新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，橫向移植外來作品，并對外來作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

B．白話新詩從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩歌的遺傳基因?！秶L試集》的作者胡適對此給予了肯定。

C．古今詩歌無論是在作品之間還是詩歌體裁之間，以及在詩人之間，都有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。

D．小到意象、詩句，大到詩人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。

答案：

1.D

2.B

3.A 答案解析： 1.試題分析：A、B、C這三項(xiàng)說的都是古今詩歌意象、詩句之間的關(guān)系，D項(xiàng)說的是古今詩歌意象與作品之間的關(guān)系。

2.試題分析：A項(xiàng)原文說形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀；C項(xiàng)原文說有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學(xué)科，D項(xiàng)原文說有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味以及對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力，能力層次為B級。

3.試題分析：A項(xiàng)原文第1段說這種繼承&&而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而不是對外來作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；B項(xiàng)是對第2段第1句話的正確改寫；C項(xiàng)是對第4、5段相關(guān)內(nèi)容的正確轉(zhuǎn)述或概括；D項(xiàng)是對3～5段內(nèi)容的正確概括。

考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力，能力層次為C級。

第三篇：四論以德才和實(shí)績?yōu)閷?dǎo)向選用干部

以德才和實(shí)績?yōu)閷?dǎo)向選用干部

迸發(fā)活力挖掘潛力提供動力

——三論圍繞轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展全面提高組織工作科學(xué)化水平

朱嚴(yán)

干部工作導(dǎo)向是激發(fā)干部激情、挖掘干部潛能，源源不斷形成工作動力的“風(fēng)向標(biāo)”。正確的用人導(dǎo)向是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍建設(shè)、防止和克服選人用人不正之風(fēng)、提高選人用人公信度的源頭活水。

要規(guī)范干部選用流程?！饵h政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》是干部工作的綱，是方向性的、粗線條的。嚴(yán)格規(guī)范干部工作流程，就要使之細(xì)化到干部動議、初始提名、推薦、考察、常委會（全委會）票決、公示、試用期、全程記實(shí)，考察對象個人事項(xiàng)報(bào)告、治理拉票等方方面面，真正形成主體清晰、程序科學(xué)、責(zé)任明確的干部選拔任用機(jī)制。

要推進(jìn)重點(diǎn)項(xiàng)目改革。堅(jiān)持圍繞推進(jìn)轉(zhuǎn)型跨越和“四化一體東部新區(qū)”選用干部。要注重從轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的第一線選用干部，把優(yōu)秀干部選拔到第一線，進(jìn)一步樹立重視基層重視一線的用人導(dǎo)向。積極探索黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)人員有限性競爭選拔，大力推行黨政機(jī)關(guān)中層干部競爭上崗，形成能者上、庸者下和優(yōu)秀人才脫穎而出的生動局面。積極探索和推行差額選拔干部制度，制定實(shí)施差額提名、差 1

額推薦、差額考察、差額醞釀、差額票決等辦法，形成民主擇優(yōu)的用人機(jī)制。采取“缺什么、補(bǔ)什么”的辦法，積極創(chuàng)造條件，選派沒有基層經(jīng)歷的優(yōu)秀機(jī)關(guān)干部到基層鍛煉，選派缺乏經(jīng)濟(jì)知識的優(yōu)秀干部脫產(chǎn)學(xué)習(xí)培訓(xùn)或掛職鍛煉，建立全面提升素質(zhì)的干部培養(yǎng)機(jī)制。推進(jìn)關(guān)鍵崗位干部、有培養(yǎng)潛力的優(yōu)秀年輕干部和因工作需要交流的干部的交流，著力推動跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨部門的干部交流，不斷增強(qiáng)干部隊(duì)伍的生機(jī)和活力。建立一批數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理、年輕有為的后備干部隊(duì)伍，創(chuàng)新大學(xué)生村干部遴選公務(wù)員工作，著力向注重考試和考績相結(jié)合的方式轉(zhuǎn)變，優(yōu)先選拔擔(dān)任村“主干”、和聘期考核優(yōu)秀的大學(xué)生村干部，真正使大學(xué)生村干部成為我市黨政和事業(yè)單位的強(qiáng)大后備隊(duì)伍。

要抓好干部跟蹤管理。要強(qiáng)化重大事件跟蹤問效。深入一線，跟蹤了解新提任干部對重大事件處置的措施和效果，考察干部在關(guān)鍵時刻的政治態(tài)度、負(fù)責(zé)精神及處理復(fù)雜問題的能力，及時掌握干部在關(guān)鍵時候的表現(xiàn)。要實(shí)行新任干部跟蹤考察。實(shí)行新提拔干部半年跟蹤考察，任滿一年履職考察，及時掌握干部履職情況，確保干部健康成長。要推行干部日常談心談話制度。把談心談話作為考察了解干部思想、心態(tài)、作風(fēng)、能力、素質(zhì)最有效的方式方法，了解干部動態(tài)，理順干部心氣，調(diào)動干部激情。要加強(qiáng)干部監(jiān)督。加強(qiáng)對干部選拔任用工作的全過程監(jiān)督，大力開展以干部考核錄用、調(diào)動聘用以及“三齡兩歷一身份”為重點(diǎn)干部監(jiān)督，進(jìn)一步匡正選人用人風(fēng)氣，大力提高干部工作的公信度和滿意度。

要加強(qiáng)目標(biāo)責(zé)任考核。要圍繞轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展明確考核指標(biāo)，充實(shí)考核內(nèi)容，完善考核辦法。要進(jìn)一步完善信息化考核系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)掌握動態(tài)、監(jiān)控全程、督促進(jìn)度的目標(biāo)，提高考核工作的科學(xué)性、權(quán)威性和指導(dǎo)性。要強(qiáng)化考核工作的引領(lǐng)作用，增強(qiáng)考核工作的震懾力，對縣區(qū)考核按月排隊(duì)，對市直機(jī)關(guān)考核按季排隊(duì)，重點(diǎn)工作隨時排隊(duì)，讓所有被考核單位時刻繃緊發(fā)展這根弦，感到考核有壓力，讓壓力變成動力，以此推動工作落實(shí)。

第四篇：論陶淵明詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

目錄

中文摘要.............................................................英文摘要.............................................................前言...............................................................1

一、“詩意閱讀”在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性................................2

（一）語文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀.........................................2

（二）語文教學(xué)是一門體現(xiàn)人文關(guān)懷的藝術(shù)........................2（三）詩意閱讀課堂特征...........................................2

二、詩意閱讀方式的培養(yǎng)...............................................3

(一)提升教師自身的語文素養(yǎng)......................................3(二)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣................................3(三)注重朗讀訓(xùn)練，在朗讀中訓(xùn)練學(xué)生的語感.........................4(四)堅(jiān)持課前即興演講，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力.....................4

三、提高語文素養(yǎng)的方法...............................................5

（一）積累豐富的閱讀語言........................................5

（二）培養(yǎng)語文學(xué)習(xí)興趣...........................................6

（三）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣.........................................7 結(jié)論................................................................7參考文獻(xiàn)..........................................................7

論陶淵明詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

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章詩玉

【摘要】陶淵明是魏晉南北朝最最負(fù)盛名的作家，也是屈原之前對中國文學(xué)影響最大的詩人。在中國文學(xué)史上他是第一個以田園生活為題而進(jìn)行的大量詩歌創(chuàng)作的詩人，他的田園詩創(chuàng)立了我國古典詩歌的一個新流派——田園詩派，被歷代詩人推崇備至。從他的田園詩的字面上看，詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗，真有著神仙般的無限風(fēng)韻。本文旨在討論陶淵明田園詩派的風(fēng)格與藝術(shù)特征?！娟P(guān)鍵詞】 陶淵明 道家思想 田園詩創(chuàng)作 思想內(nèi)容 藝術(shù)特色 玄學(xué)

陶淵明一生主要接受了儒家“入世”和道家“出仕”兩種思想。儒家的“出仕”思想指導(dǎo)著年輕的陶淵明選擇他的人生目標(biāo)，但這種目標(biāo)并不固定長久，時斷時續(xù)的13年官場生活就是最好的明證。當(dāng)無法融入現(xiàn)實(shí)世界時，陶淵明性格中的道家“出仕”精神就逐漸顯現(xiàn)，成為他思想性格中的主導(dǎo)方面。越到后來，這種思想特征越突出，他的這種性格也越成熟、越堅(jiān)定。在道家思想的浸潤下，陶淵明將這種精神旨趣寫入詩歌，創(chuàng)作出了清淡自然的田園詩，開創(chuàng)了詩歌的一片新天地。

一、陶淵明的田園理想。

陶淵明的田園詩是詩人農(nóng)村生活的真實(shí)反映是詩人心靈的外化然而陶淵明的田園詩。晉宋之際，“政風(fēng)腐敗、世道昏濁、閥閱專權(quán)，駿才者不免沉淪，庸碌者反得顯赫”，在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，許多名士在異常殘酷的政治斗爭中被卷進(jìn)政治旋渦，甚至被無辜?xì)⒑?。像陶淵明這樣一個有理想而不愿隨世俗浮沉的士人，必定會陷入現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的痛苦中。在陶淵明之前也有無數(shù)的文人有這樣的苦惱，如阮籍、嵇康，他們也試圖尋找解決的辦法，但他們無法為現(xiàn)實(shí)找到一條出路，所以他們充滿了“生命無期度，朝夕有不虞”的困惑和憂恐，他們企圖以超世來求得解脫。陶淵明則不然。“‘得行其道，未必善終，老于溝壑，反為福果’，這種痛苦的人生經(jīng)驗(yàn)，自然會使希冀隱逸的風(fēng)氣伴著道家思想的流播而大大發(fā)展起來，從而使士大夫在‘仕’之外，還存有一種‘隱’的意念”。首先將這種“隱”意念完全付諸現(xiàn)實(shí)的是陶淵明，在他四十一歲那年，陶淵明堅(jiān)決辭掉只做了八十多天的彭澤縣令，從此終生不再出仕，一直隱居耕種在農(nóng)村，直到六十三歲逝世。陶淵明不是時隱時現(xiàn)、朝隱暮現(xiàn)的“半吊子”隱士，也不是拿歸隱當(dāng)籌碼，搞欲進(jìn)先退把戲的假隱士，他是一個真心歸隱的文人。

（一）經(jīng)過先前幾次出仕與退隱生活的體驗(yàn)對比，陶淵明改變了他的人生之路——由仕而隱。改變的原因除了不愿依附門閥權(quán)貴茍求祿位，極端厭憎污濁的官場的現(xiàn)實(shí)原因外，還有他的崇尚自然的本性。應(yīng)該說，陶淵明即受到道家“清凈”“無為”思想的影響，又深受儒家積極“入世”思想的影響，曾有眷建功立業(yè)的幻想。為實(shí)現(xiàn)“猛志”,為“大濟(jì)于蒼生“，他曾想從容戍邊，結(jié)束民族分裂的悲劇。但偏安的東晉王朝無力完成統(tǒng)一大業(yè)，他的從戎理想也化為灰燼。而要大濟(jì)蒼生的陶淵明，就不得不另找一種實(shí)現(xiàn)“猛志”的途徑一一出征。

（二）滿懷“大濟(jì)蒼生”抱負(fù)的陶淵明，又第二次出任桓玄的幕僚，而當(dāng)他看到桓玄排除異己、專為一己私欲和有野心時，希望又破滅了。開始相信家鄉(xiāng)田園山林的美好。田園生活的悠閑；“靜念田園林好，人間良可辭”。他認(rèn)為“園林無比情”，比“人間”官場干凈的多，從而表達(dá)他對官場的厭惡之情，并后悔自己不該離開家鄉(xiāng)：“如何舍此去，搖搖至西荊”。于是歸隱的念頭又一次在腦中浮起。

（三）陶淵明29歲出仕，任江州祭酒，不久后歸隱，后又陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活;義熙元年陶淵明再次出為彭澤縣令，僅八十多天，便棄官而去，從此脫離了官場。后來，雖然朝庭征召他為著作主部，也被他拒絕。陶淵明之所以如此，并不是他生性對政治不感興趣。出身于世代官宦家庭、身為元勛之后的陶淵明，本來想在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為?！皯浳疑賶褧r，無樂自欣豫，猛志逸四海，賽翩思遠(yuǎn)蠢”(《雜志》五)可見他的胸懷和理想。由于東晉士族文人普遍追求自由和隱逸，加之社會**，陶淵明的政治雄心不斷消減;另一方面，由于豪強(qiáng)軍閥對政權(quán)的爭奪而引起的血腥殺戮，使得社會動蕩不安，秉性淳厚的陶淵明難以忍受社會災(zāi)難，“愛丘山”的思想就一步步地滋長起來?！澳烤氪ㄍ慨?，心念山澤君，聊且憑化遷，終歸班生廬”(《始作鎮(zhèn)參軍經(jīng)曲阿》)充分表現(xiàn)了他當(dāng)時的心路歷程，“園田日夢想，安得久離析?”(《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》)則是一種歸隱思想的寫照。

二、陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

陶淵明的詩有四分之一是田園詩，這些詩歌多表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了詩人復(fù)雜的思想感情。1.高遠(yuǎn)的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣。陶淵明的志趣與性格，終于使他同統(tǒng)治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》第一首：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對丑惡的

社會的鄙視。詩人著重地細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。

當(dāng)詩人尚未離開宦途時，總有一種“暫為人所羈”的感覺，心情無法平靜下來，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚”。但當(dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。如《飲酒》第五首：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩人避開了達(dá)官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實(shí)的農(nóng)民共話桑麻：“時復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相?！?。

所以，他的田園詩在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的同時，也充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往，這也是他的田園詩動人的原因之一。

2、勞動生活內(nèi)容的反映

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內(nèi)容。如《歸園田居》第三首： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

我們可以清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象?！稇压盘锷帷吩娬f：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣?！痹谔镆帮L(fēng)景和農(nóng)事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動，并由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長，我土日以廣。?？炙敝?，零落同草莽?！北憩F(xiàn)了他對農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷。《于西田獲早稻》詩說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難?！辈粌H表現(xiàn)了與剝削階級寄生觀點(diǎn)鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)

態(tài)度。這些都超出了一般士大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進(jìn)步的思想光輝。

3、田園貧困狀況的描寫

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。

《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)途?！?《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至, 收斂不盈廛。夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷?！薄队袝鳌氛f：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無以樂當(dāng)年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷?！?《乞食》說: “饑來驅(qū)我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門拙言辭?！碧飯@生活過到如此困頓地步，田園詩寫到如此辛酸程度，古今唯陶淵明一人而已。

這些詩雖然大多數(shù)只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當(dāng)時在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。

4、反映社會生活，表達(dá)自身的社會思想

陶淵明田園詩比較深刻地反映了當(dāng)時的社會生活，并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望，啟發(fā)人們認(rèn)識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭。

陶淵明是封建社會中的詩人。衡量封建社會中的作家是否反映了當(dāng)時社會生活的某些本質(zhì)方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農(nóng)民的矛盾。陶淵明的《桃花源詩并記》就是對當(dāng)時門閥士族地主階級同農(nóng)民階級的矛盾的曲折反映。

詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想。這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@里人人參加勞動：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”詩人指出這是一個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實(shí)際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。我們肯定《桃花源》，主要是肯定它的批判性。在這里“桃花源不只是隱士的天地，也是當(dāng)時千千萬萬農(nóng)民的樂土”?！疤一ㄔ础边@個空想社會，本身就是對當(dāng)時晉代社會政治的徹底否定。陶淵明的筆下的“桃花源”對后世的影響是強(qiáng)烈 的、積極的。他的“秋熟靡王稅”的大膽設(shè)想，對歷代文人創(chuàng)作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也?！保ā对罚┲鲝垶榱巳w人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。

綜上所述，陶淵明的田園詩，是詩人農(nóng)村生活的真實(shí)反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農(nóng)村生活，是詩人藝術(shù)心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫農(nóng)民日常的痛苦生活，來鞭撻現(xiàn)實(shí)社會的不合理，而是通過描繪與黑暗現(xiàn)實(shí)相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實(shí)。也就是說，他不是主要通過描寫現(xiàn)實(shí)中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否定現(xiàn)實(shí)中的丑的。詩人這種獨(dú)特的把握現(xiàn)實(shí)的方式，是由他個人特定的社會思想所決定的。

二、陶淵明詩歌的藝術(shù)特色

（一）平淡自然，親切淳真。

陶淵明的詩歌，題材貼近生活，思想感情真切深厚。陶淵明的作品大多以農(nóng)村的日常生活為內(nèi)容，以普通的自然景物為題材，陶詩的好處是在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。這正和陶淵明的為人一樣。因此讀來韻味雋永，越讀越覺的它美。試看《勸農(nóng)》詩中的一節(jié)： 熙熙令音，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。這里呈現(xiàn)出一幅和平的農(nóng)作圖，實(shí)際是把中國農(nóng)村封閉式的、自給自足的特點(diǎn)加以美化的結(jié)果?！稓w園田居》組詩的第一首久享盛名，也有類似的特點(diǎn)： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現(xiàn)自己的社會理 想和人生觀念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。

平淡中見警策，樸素中見綺麗

前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明的田園詩的風(fēng)格，然而他的田園詩不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見綺麗。他的田園詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：

仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？

春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅(jiān)持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕?？墒茄嘧訁s翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅(jiān)定的，你的心也像我一樣堅(jiān)定嗎？這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！保ā蹲x山海經(jīng)》其一）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭?！保ā稓w園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗?！皟A耳無希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴” ⑷，十分精辟。

他的田園詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！?⑸例如：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！保ā峨s詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁。”（《雜詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰?！保ā逗凸鞑尽菲湟唬按弊?、“擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。

（二）陶淵明的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”之感，詩人對于語言文字的提煉運(yùn)用達(dá)到了很高的造詣，他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。如《飲酒》之五：

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言。”

這是悠然自得、怡然自樂的鄉(xiāng)村生活的寫照，透過文字我們看到“面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風(fēng)月”的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥兒與詩人問答，這時作者的心境不是用語言所能描述的。詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現(xiàn)一斑。同時也可以看出詩人對于事物的表現(xiàn)手法和意境的延伸是非同尋常的，寥寥數(shù)字將人對生活的態(tài)度、對自然的熱愛、對事物的描寫、對世事的鄙視，表現(xiàn)得一覽無余。

在中國文學(xué)史上，陶淵明的田園詩創(chuàng)立了古典詩歌的一個新流派—田園詩派，被歷代詩人推崇備至，甚至被看成是“為詩之根本準(zhǔn)則”。但筆者覺得陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐??其實(shí)都是他發(fā)出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗?fàn)?，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發(fā)出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

1、朱自清.陶詩的深度[M].上海.上海古籍出版社，1981.2、袁行霈.陶淵明研究[M].北京.北京大學(xué)出版社，1997.3、袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京.高等教育出版社，1999.4、鄧安生.陶淵明年譜[M].天津.天津古籍出版社，1991.5、五柳先生傳》.陶淵明著.上海古籍出版社，1988年第4版.第2頁

第五篇：畢業(yè)論文--論陶淵明詩歌的藝術(shù)風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)性

內(nèi)容摘要

陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風(fēng)格，他的文學(xué)創(chuàng)作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對后世影響最大的是詩歌。在陶淵明的詩歌中，最具代表性的是田園詩。這種田園詩藝術(shù)魅力，與其說在于它是 田園生活的真實(shí)寫照，不如說在于其中寄托陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的形式高度純化了，美化了，變成痛苦現(xiàn)實(shí)世界的一座精神避難所，或擺脫生存尷尬的一種精神獨(dú)處方式。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。退居田園，陶淵明自耕自食，勞動固然艱辛，生活固然艱苦，但擁有獨(dú)立的精神人格，面對大自然的真實(shí)、靜穆，詩人或躬耕，或讀書，或飲酒，或采菊，無不表現(xiàn)出陶然自樂的生活情趣；更可以盡情書寫自己的生活感受，追求對人生的哲理思考，歌詠理想。因此，陶淵明的田園詩讀來渾厚、韻味無窮，其中是投注了詩人的個性與精神追求。其詩不同于東晉玄言詩，也不同于東晉以后的山水詩。因?yàn)樘諟Y明把田園詩的本質(zhì)建立在精神的坐標(biāo)上，它的魅力在于體現(xiàn)了人的生命的美，人與宇宙自然和諧的美。這不僅在思想內(nèi)容方面得以表現(xiàn)，在田園詩的藝術(shù)特色方面同樣得到了體現(xiàn)。下面就著重從田園詩藝術(shù)特色和現(xiàn)實(shí)性兩方面來探尋陶淵明獨(dú)特的個性美。

關(guān)鍵詞

陶淵明 田園詩 藝術(shù)

田園詩情渾厚，藝術(shù)韻味無窮 ——淺談陶淵明田園詩歌的藝術(shù)特色

內(nèi)容摘要 陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風(fēng)格，他的文學(xué)創(chuàng)作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對后世影響最大的是詩歌。在陶淵明的詩歌中，最具代表性的是田園詩。這種田園詩藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實(shí)寫照，不如說在于其中寄托陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的形式高度純化了，美化了，變成痛苦現(xiàn)實(shí)世界的一座精神避難所，或擺脫生存尷尬的一種精神獨(dú)處方式。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。退居田園，陶淵明自耕自食，勞動固然艱辛，生活固然艱苦，但擁有獨(dú)立的精神人格，面對大自然的真實(shí)、靜穆，詩人或躬耕，或讀書，或飲酒，或采菊，無不表現(xiàn)出陶然自樂的生活情趣；更可以盡情書寫自己的生活感受，追求對人生的哲理思考，歌詠理想。因此，陶淵明的田園詩讀來渾厚、韻味無窮，其中是投注了詩人的個性與精神追求。其詩不同于東晉玄言詩，也不同于東晉以后的山水詩。因?yàn)樘諟Y明把田園詩的本質(zhì)建立在精神的坐標(biāo)上，它的魅力在于體現(xiàn)了人的生命的美，人與宇宙自然和諧的美。這不僅在思想內(nèi)容方面得以表現(xiàn)，在田園詩的藝術(shù)特色方面同樣得到了體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞

陶淵明 田園詩 詩情 韻味 藝術(shù)

一、陶淵明的生活背景

陶淵明（公元356--427）又名陶潛、字元亮，是東晉末年的田園詩人。據(jù)史書記載，東至縣東流鎮(zhèn)東晉時期屬潯陽柴桑（今屬九江彭澤縣），陶淵明在彭澤做縣令，經(jīng)常到東流種菊。留下千古佳話，后人敬羨先生，建祠以祀。出身于世代官宦的家庭，又是元勛之后的陶淵明，本來也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上，有所作為。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，在他身上也留下了深刻的影響。他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的。開始時前一種愿望占據(jù)了主導(dǎo)地位。但那是一個**的年代：宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會**不僅給人民帶來災(zāi)難，同時在社會上層也造成嚴(yán)重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所削減。另外，在這種權(quán)力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這讓秉性真淳的陶淵明也難以忍受。最終“愛丘山”的夙愿就壓倒了“逸四?！钡拿椭?。他開始身在仕途，心在田園了。所以說，他的歸隱，實(shí)際是自己的思想與當(dāng)時現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果。

二、回歸自然、質(zhì)樸平淡的藝術(shù)特色

自然平淡是陶淵明的人生情趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特色，陶淵明多用內(nèi)心獨(dú)白式的語言和白描的手法，真誠地記錄了自己的內(nèi)心世界，詩句沒有魅奇的語言，詩文沒有曲折的結(jié)構(gòu)，更沒有雄辯不可一世的氣勢，卻如春雨“潤物細(xì)無聲”，字字句句，潤進(jìn)讀者的心里。另外因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以當(dāng)他原原本本不雕一筆不刻一畫地寫出時，就很有感染力，毫不做作，一如生活的本來樣子。在他之前很多詩人都非常關(guān)心國家大事，詩歌字句中也是表達(dá)了重大題材。唯獨(dú)陶淵明看重選取大家常見的“俗物”，細(xì)小、普通、平凡之事，描寫普通人的生活。他還重點(diǎn)寫心境，對人生對仕途透悟的心境。比如詩文中常常出現(xiàn)的意象，青松、秋菊、孤云、飛鳥等都已太平常，他們既是客觀物象，又是詩人主觀情感的載體。

《飲酒》其五：“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！奔仁腔卮饎e人的發(fā)問，也是自己處事經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這是因?yàn)樗麛嘟^世俗交往，不受外界干擾，心情自然平靜。詩的后半部，通過采菊時所見景物，表達(dá)了自己找到人生真諦的快慰心情。舉手投足，心與山悠然相會，那種日歸的景物圖與心情和諧統(tǒng)一，平淡、自然中寄寓深意，語言平實(shí)無華，然而平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三詩中描述：春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但是仍然堅(jiān)持著貧窮的隱居生活。燕子卻不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。在這首詩中寄予作者對歸隱生活做出的堅(jiān)定選擇。陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風(fēng)光，或是社會生活，都有著深厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如“藹藹堂前林，中夏貯清蔭”，這是寫詩人的生活環(huán)境。“貯”字雖只是一個平常的字眼，但用到這里卻很形象很

新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一甕清泉?！坝酗L(fēng)自南，翼彼新苗”，一個普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風(fēng)溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。他所喜愛的生活環(huán)境也是恬靜而充滿自然意趣的鄉(xiāng)村。這是詩人在避離世俗的喧鬧，精神相對自由獨(dú)立時，對生活、人生充滿詩意的哲理的向往，在美好、永恒的自然中感受到生命的意義，人生的真諦。由于這些，使陶淵明的大多數(shù)田園詩呈現(xiàn)出恬淡平和，曠潔悠遠(yuǎn)的風(fēng)貌。因而我們探尋田園詩所蘊(yùn)含的魅力時，不能忽視詩人追求精神自由的個性。以下我們就從三個方面來探討，領(lǐng)略字里行間詩人不乏個性的美，生命的美，人與自然和諧統(tǒng)一的美。

首先陶淵明的田園詩用語質(zhì)樸無華，蕭散沖淡，但也不乏色彩絢麗。陶詩語言的樸素早有定論。但他的樸素并不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。他對自然的美，無疑有十分敏銳的感受，因而能夠用準(zhǔn)確而樸實(shí)的語言將其再造為詩的形象?！跋嘁姛o雜言，但道桑麻長”，“桑麻日已長，我土日已廣”，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等詩句看似質(zhì)樸簡練，“殆無長語”，但是仔細(xì)玩味，不僅韻味綿長，而且形象鮮明生動，給人以強(qiáng)烈的立體感。陶詩的樸素還表現(xiàn)為深沉的思想感情和哲理的底蘊(yùn)，絕不炫耀外在的美飾、語言、意境。主題達(dá)到高度的統(tǒng)一，用語淺而含義深，多為自身的人生情趣。短短的抒情之作，絕少冗長的描寫，更少空泛的議論，但使人感到“言有盡而意無窮”。陶淵明的篇章也有富麗華美的一面，正因?yàn)槿绱耍娤斦f“世嘆其質(zhì)直，至如： 歡言酌春酒。日暮天無華。風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶？”蕭統(tǒng)也說：“淵明文章不群，辭采精抜，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類?！保ā段倪x 序》）這說明在陶詩渾然一體的樸素風(fēng)格中，還蘊(yùn)含著豐富多彩。其次，陶淵明的田園詩是情、景、理的統(tǒng)一，既有意境，又饒有情趣、理趣。詩人常常將自己的感情，人生理想融化在景物中，在形似與神似高度統(tǒng)一的前提下，以寫意為主，往往達(dá)到人格化的境界，含有深厚的理趣。正如蘇軾所說：“初視如散緩，熟視之有奇趣。”（《冷齋夜話》），將情、景、理融為一體，不僅以景悅?cè)?，以情感人，而且以理警人，給讀者豐富而深刻的審美感受。如《歸園田居五首》第一首?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！痹娙艘院喌墓P墨勾畫出自己居所的樸素美好，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”的對立面，表現(xiàn)自己的社會理想和人生觀念，而結(jié)尾句中的“自然”既指自然的環(huán)境，也指自然的生活。平凡的事物一旦攝入詩人筆下，便融入了作家濃郁的主觀色彩，使之成為“人化的自然”。（馬克思語）在這里，詩人那種不愿同流合污的志趣與情操給自然界平添了生氣。個性美與自然美完美結(jié)合。另外同是寫景，但詩人往往突破景物外在形象的局限，不著意外形的摹擬，而是以神寫形，著重反映詩人的氣質(zhì)和神韻。詩中所選景物只是詩人借以抒情的一種手段。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個性的，既是抽象的又是理念的。且看《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！鼻八木渲v了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾?！安删諙|籬下，悠然見南山?！?，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。正如《古學(xué)千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過而已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片生機(jī)，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之?！薄稊M挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何！向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！?不僅這樣，陶詩的意境充滿了情趣。清溫汝能說：“陶詩都有真趣?！保ā短赵妳R評》）真趣標(biāo)志著陶詩意境的重要美學(xué)特征。陶詩中的“真趣”產(chǎn)生于詩人心中的“真意”。莊子說：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人?！比缜懊嫣岬降摹稓w園田居》其一，就是表現(xiàn)“真趣”的代表作之一。側(cè)重表現(xiàn)田園生活的意趣，寄托自己的性情，這一點(diǎn)和唐代王維的重在表現(xiàn)刻畫山水景觀外在特征的表現(xiàn)手法是迥然有別的。再次，陶淵明的田園詩是自然平淡與醇美渾厚的統(tǒng)一。是既平淡自然，又醇厚有味。他的這一藝術(shù)特點(diǎn)和他的生活經(jīng)歷、個性、心境是分不開的。平淡的田園風(fēng)光和平凡的日常生活，使他養(yǎng)成了恬靜的性格。另一方面，由于他的“閑靜少言，不慕榮利”雖然“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”。隨后，詩人通過樸素的語言，白描的手法將這些平淡的內(nèi)容和自己的感受抒寫出來，詩人真正感到是從“胸中自然流出，毫無雕琢痕

跡”。這與當(dāng)時精巧的雕琢和富麗的文采盛行的六朝文風(fēng)相比迥然不同。六朝文風(fēng)過于追求形式，缺失內(nèi)容的渾厚。這里講陶詩的“淡”也不是寡淡，枯淡；是有韻味，有情趣的淡。陶詩極少用夸張?jiān)屣?，極少用典，往往用簡潔質(zhì)樸的農(nóng)家話，寫農(nóng)家寒士日常生活。前人詩中很少見的桑、麻、雞、狗豆苗、雜草一入他的詩，便覺詩味濃厚。這種淡可以說是平淡中含華采，簡樸中含風(fēng)韻。實(shí)質(zhì)上是爐火純青的藝術(shù)境界，講求技巧，卻不露痕跡。如《移居》詩第二首：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

這首詩看來似乎平淡無奇，然而卻包含著詩人的匠心。詩人以極普通的農(nóng)家語平平寫來，好像并不費(fèi)力氣，但是形象而自然地寫出了一派生動的田園生活。不僅使人感到十分親切，而且讀來余味無窮。前四句寫春秋佳日詩人或登高賦詩，或與鄉(xiāng)親們暢飲，自有其樂趣。中四句寫自己和農(nóng)民們忙時各自耕作，閑時則互相訪問談笑無厭。最后四句贊美和要珍惜這種美好的生活。反映了詩人要堅(jiān)持敝序自足，力耕自食的生活態(tài)度，不與社會上層追名逐利的齷齪生活同流合污的高潔品性。這里詩人豐富的主觀感情融于常見的景物和日常小事中，與古樸中見豐腴，別有一番韻味。因而有人說此詩“直是口頭語，乃為絕妙詞?！保ㄊY薰《陶淵明詩集》卷二）。陶詩雖然平淡，但并不淺薄，每于平淡中含有豐富的意蘊(yùn)。蘇軾說陶詩“似癯而實(shí)腴”？（《與蘇轍書》）可以說是深中肯綮。概言之，這種淡雅而渾厚，清癯而豐腴，質(zhì)樸而綺麗的矛盾統(tǒng)一，便構(gòu)成了陶淵明田園詩特有的藝術(shù)風(fēng)格。而究其原因，不可忽視的一方面是人與自然統(tǒng)一和諧的意識成為構(gòu)成陶淵明田園詩獨(dú)特意境的決定性因素。他的繁復(fù)的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么詩歌外在形式上的過度追求也必然破壞感情的自然性，所以他很少用濃煙的色彩，夸張的語調(diào)，或深奧的語匯，他的感情也往往和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠(yuǎn)的意境，另一方面也是詩人高超的技巧所致。

長期的田園生活，使他感受到了隱居生活的樂趣和對大自然、對勞動的一種熱愛一種依戀。他的田園詩有的只通過描寫田園景物的清純、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己怡然自得的心境。他把這種躬耕生活的自食其力當(dāng)成人生應(yīng)盡的本分。在封建社會中，知識分子走上歸隱道路并不罕見，但把躬耕當(dāng)成本分是快樂，認(rèn)為只有不辭辛苦自營衣食才可以心安理得，不僅不鄙視勞動人民，不蔑視體力勞動，而且自己身體力行去實(shí)踐，與勞動人民為伍、交友為伴這樣的人，在中國文學(xué)史上難找第二個人。

三、自然、真摯、淳樸的現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容

了解陶淵明的人都知道，陶淵明的田園詩的創(chuàng)作與其歸隱是休戚相關(guān)的，正是他走上“擊壤以自歡”，不與世俗相融的歸隱之路，才有了退居田園，躬耕自資的生活經(jīng)歷，獲得一種對鄉(xiāng)村、對自然、對勞動的切身體驗(yàn)和生活感受，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！蔽膶W(xué)從來就是表達(dá)人們對現(xiàn)實(shí)生活的感受、認(rèn)識和態(tài)度。人們的社會實(shí)踐是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉。故此，陶淵明這位性情中人把對田園生活、對大自然的種種體驗(yàn)，把對人生、對生命的種種思慮，化作為詩篇，并從此獲得精神得以獨(dú)立，理想得以實(shí)現(xiàn)的愉悅。在這些優(yōu)秀詩篇中，我們領(lǐng)略到了大自然的平和恬淡、我們感受到了勞作的艱辛愉快，我們更體會到了詩人淳樸率真的秉性，淡薄高遠(yuǎn)的志趣，可以這么說，沒有陶淵明歸隱的生活，也就沒有這么簡樸、含蓄、魅力無窮的田園詩。

而究其詩人的一生，我們可以了解到詩人并不是生來就想歸隱，想做個與世無爭的人，他的一生或仕或隱，最后終老田園，并不是說他是一個毫無政治抱負(fù)的封建文人。恰恰相反，陶淵明一生念念不忘他的政治雄心。但那是一個**的年代：宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心不斷引起血腥的殺戮，乃至激烈的火拼，不僅給人民帶來了深重的災(zāi)難，同時在社會的上層也造成了嚴(yán)重的不安感，這使陶淵明的政治才華無法實(shí)現(xiàn)，他的政治抱負(fù)也無法付諸實(shí)現(xiàn)。另一方面在那種爾虞我詐的權(quán)力爭奪中，一切卑污充滿血腥的陰謀，無不打著崇尚道義的幌子，招搖撞騙，這使秉性真淳、耿直的陶淵明難以忍受，空有兼濟(jì)天下的才識，卻不被世俗官場所接納，黑暗腐朽的社會又與他的品格格格不入，故詩人“性本愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四?！钡拿椭?。盡管陶淵明29歲時開始出仕，先后做過江州祭酒，做過桓玄的幕府，做過劉裕和劉敬室的參軍，最后又任彭澤縣令，但他曾不止一次流露出身在仕途，心在田園的意愿，“園田日夢想，安得久離析?！庇绕涫菑呐頋闪罱馄笗r更是把做官說成是“深愧平生志”。由此說，陶淵明的歸隱是他看透了官場的腐化，世情的虛偽和狡詐；是他剛正不阿，不肯與流俗茍合；也是他自己的理想、品性與當(dāng)時現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果?；貧w田園，陶淵明在隱居中開辟了一個與世俗官場相對立的新天地。所謂的新天地，乃是他的主觀意識與他所居環(huán)境相

結(jié)合的產(chǎn)物。是他追求的精神自由與大自然的博大相結(jié)合的產(chǎn)物。這里有與官場迥異的新生活：樸素、自然、醇厚、適意，這正是陶淵明一生所向往、追求的社會生活，也是他精神得以棲息的好所在。他一面在田園里努力耕耘著，一面又在自己的精神天地里不斷收獲著。在他的田園詩中，他一面真實(shí)的描述著田園生活的感受和體驗(yàn)，一面卻不完全寫實(shí)，而是按照某種理念，對現(xiàn)實(shí)素材加以處理的結(jié)果，再說詩人排除了心為物役和外部環(huán)境的干擾，不為流俗所染的精神品性得到自由馳騁的慰藉。因而是人的回歸田園，其實(shí)也是回歸了自我的精神世界，那是一個任己遐想，無限寬廣的空間，就好像是詩人面對的悠然、深邃的大自然。這時的田園詩自可以找到回歸自然的真淳、純凈。

陶詩純自的吟唱詩歌內(nèi)容可歸納為以下幾個方面：

（一）描繪恬靜的鄉(xiāng)村風(fēng)光，歌唱自然淳樸的田園生活，表現(xiàn)了詩人恬淡、曠遠(yuǎn)的襟懷。詩人把官職看作束縛自己的羈絆，因而用興奮的心情寫出了田園景物的美好，充滿著對污濁的社會的憎惡和詩人對歸隱生活的熱愛。如《歸園田居》之一“少無適俗韻”，《飲酒》之五“結(jié)廬在人境”，《讀山海經(jīng)》之一“孟夏草木長”這類以寧靜為主要特征的自然景物、田園風(fēng)光，讓我們看到了四時之景不同，隱者的生活和情趣也自然不同。讀來令人心醉神往。從“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”花木繁榮的盛夏之際到“采菊東籬下，悠然見南山”天高氣爽的秋日，詩人無不感到心情舒暢。從“既耕亦已種，時還讀我書。”“歡言酌春酒，摘我園中蔬?！钡健安删諙|籬下，悠然見南山?！保瑹o論耕田，讀書，還是采菊，各種生活都能引起詩人的興趣，這種對生活的熱愛來源于純潔的靈魂和豐富的精神生活。

《歸園田居》五首是陶淵明田園詩中最著名的代表作。第一首“少無適俗韻”尤為世人傳頌。他說自己置身官場好比是“羈鳥”和“池魚”，無時不想念著“舊林”和“故淵”的自由天地。夢想的田園景物終于出現(xiàn)在他面前了：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！彼孟袷怯种匦麻_始了一種新的生活：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊掷镄虚g洋溢著一片發(fā)自內(nèi)心的歡樂和喜悅之情。這其中田園生活在作者筆下多少有些美化了，因?yàn)樗w現(xiàn)著詩人的精神追求。在這里詩人把隱居的田園生活與官場生涯對立起來寫。他把仕途叫做“塵網(wǎng)”，深以離開這個“樊籠”為樂，把“自然”視為樂園。在他心目中，恬靜的農(nóng)村是世界上唯一的凈土，他不能不盡情加以謳歌。正由于他痛恨當(dāng)時社會的污濁，所以當(dāng)他看到遠(yuǎn)處的農(nóng)舍和幾縷炊煙，聽到幾聲雞鳴狗吠，都在內(nèi)心中產(chǎn)生喜悅之情。這種未經(jīng)做作的自然景致，源于不同流合污的知趣和高尚的情操。

另外，這些描寫自然景物、田園風(fēng)光的詩篇還蘊(yùn)含著詩人對人生真諦的深沉思考與探索，最能體現(xiàn)詩人的是個性、氣質(zhì)、心境、情趣與人生理想，藝術(shù)上也有很高的審美價(jià)值。如《飲酒》其五，開頭四句說只要心境曠達(dá)，就不會受到世俗的干擾，下面說采菊東籬，不經(jīng)意中目遇南山，在暮嵐紫靄歸鳥返飛之中，感受到造物的奧秘，滲透了人生的真諦，盡管詩中明說“欲辨已忘言”，但詩人在本詩中通過一系列意象所隱約暗示的人生真諦還是可以探索的。南山的永恒，山氣的美好，飛鳥的自由，不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿和充實(shí)，尤其是自足無所求的本質(zhì)嗎？詩人身在人間而心遠(yuǎn)世俗的生活態(tài)度和陶醉于自然真意之中的樂趣，正是詩人的人生理想的寄托，表現(xiàn)了他鄙夷上層社會，不與統(tǒng)治者合作的清高情操。詩人斷絕世俗交往，拒絕統(tǒng)治者的應(yīng)召，心情是寧靜的。這是因?yàn)樵娙嗽谧匀坏挠篮?、美好、自由中感受到了生命的意義，找到了人生的真諦。

（二）在躬耕自資中，詩人對農(nóng)業(yè)勞動有了感情，寫出了勞動的感受，表現(xiàn)了詩人對勞動的熱愛與贊美。體現(xiàn)了詩人的一種信念，一種對理想執(zhí)著追求的精神?！稓w園田居》第二首“野外罕人事”寫他斷絕了和官場上層的應(yīng)酬，摒棄一切世俗雜念，卻和農(nóng)民們“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”極其自然地和農(nóng)民有了共同語言，共同的關(guān)注和共同的思想感情?！稓w園田居》第三首“種豆南山下”直接描述出種豆除草的勞動生活?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！背砍鲆箽w，披星戴月的勞動，一天的農(nóng)活對詩人來說并不輕松。盡管詩人付出了辛勤的汗水，結(jié)果卻是“草盛豆苗稀”。但詩人對此并不計(jì)較，而是非常珍惜這種自食其力的生活，充滿了一種先難后獲的踏踏實(shí)實(shí)的心情。詩人之所以這樣，一方面是由于對田園生活的熱愛，對現(xiàn)實(shí)黑暗政治的不滿；另一方面“衣沾不足惜，但使愿無違”體現(xiàn)著堅(jiān)持隱逸之路的信念和生活方式獲得實(shí)現(xiàn)的愉快。就這一點(diǎn)，詩人46歲時寫下的《庚戌歲九月中于西田獲得早稻》中更有明示?！吧街欣@霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲此辭難。”詩中既寫到了體力勞動的艱辛，又寫到了由此帶來的心理上的寧靜乃至安慰，“四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息簷下，斗酒散襟顏。”詩人從親身勞動中漸漸悟出“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。”自耕自食是理想社會生活方式和個人生活方式。表現(xiàn)出鮮明的依靠勞動而生活的觀點(diǎn)和人生態(tài)度。

詩人對勞動的熱愛，對村居生活的熱愛還表現(xiàn)在他的日常生活中。春天，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！保ā稓w去來兮詞》）在播種的季節(jié)里，詩人是充滿希望的。在（《癸卯歲始春懷古田舍二首》）中詩人以無限歡快的筆調(diào)，寫出“鳥弄?dú)g新節(jié)，冷風(fēng)送余善”的喜人春光和“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”的勃勃生機(jī)。一年的收成雖然難以估量，但是看到者茁壯的禾苗，心里也是喜滋滋的。在《和郭主簿》詩之一中，詩人則以閑

時的心情描繪出清蔭滿庭、凱風(fēng)徐來的夏日田園風(fēng)光和詩人讀書彈琴、釀酒自飲及子戲身旁的天倫之樂，最后“此事復(fù)真樂，聊用忘華簪”詩人陶醉于這種純真而快樂的生活之中，忘卻了時間的功名富貴。而在秋熟的季節(jié)，“饑者歡初飽，束帶侯雞鳴?！痹凇侗綒q八月中于下田舍獲》中，通過描寫“楊楫越平湖，凡隨清壑洄?！笔斋@途中的所見景物，表達(dá)了詩人嘗到自己勞動果實(shí)的喜悅心情。這些都是詩人長期村居生活的體驗(yàn)和情感?？傊?，這類詩是詩人思想感情的一個飛躍，是真正參與了農(nóng)事耕作的真實(shí)感受，在中國詩歌史上彌足珍貴。

（三）反映農(nóng)村凋敝，農(nóng)民生活的痛苦及勞動人民對美好生活的向往。詩人在《和胡西曹示顧賊曹》中寫道“悠悠待秋嫁，寥落將賒遲”，艱苦的勞動沒有換來豐收和溫飽。而在《歸園田居》第四首詩中真實(shí)的反映了遭受軍閥戰(zhàn)爭破壞的農(nóng)村凋殘景象?！霸嚁y子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！比绱藲埰频霓r(nóng)村景象足見農(nóng)民生活的痛苦。詩人在54歲時寫的《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》寫自己生活的貧困“夏日抱長饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷?！比欢遮吘狡鹊纳畈]有改變詩人要在大自然中實(shí)現(xiàn)自我的追求，也沒有改變詩人對人生的詩意的向往。反而讓詩人深切認(rèn)識到東戶季子時代“余糧宿中田”的好處，并進(jìn)而提出了“桃花源”的社會理想，表達(dá)了對理想社會的向往?！短一ㄔ丛姟窇?yīng)該說是田園詩中頗有成就的一首。詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想。這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@里人人參加勞動：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！痹娙酥赋鲞@是一個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實(shí)際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。

四、回歸自然、追求精神自由的個性美

文學(xué)的藝術(shù)特色很大程度上是與作者的個性分不開的。秉性純真的陶淵明向往的社會是和平安寧，自耕自食，無競逐無虛偽，沒有相互的壓迫和殘害；他追求的人生是淳樸、真誠、淡泊高遠(yuǎn)、任運(yùn)委化、無身外之求的人生。自然，日常生活的詩化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術(shù)特色。他作詩不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，⑴ ⑵以此自終?！庇终f：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多?！庇纱丝梢娝膭?chuàng)作態(tài)度。陶詩舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。他的田園詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠地記錄了他內(nèi)心細(xì)微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的田園詩不追求強(qiáng)烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽(yù)、巧拙之間也?！?陶淵明田園詩對后世的影響深遠(yuǎn)?？梢赃@么說，田園詩是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，在他以前還沒有一個詩人寫過這樣多的詩來歌詠農(nóng)村。在他的田園詩里，詩人不僅敘述了自己勞動生活的感受，歌詠了悠閑自得的生活環(huán)境，而且是帶著對官場的憎惡，以及不與統(tǒng)治者同流合污的態(tài)度觀察和體驗(yàn)田園生活的。在詩中常常吧田園和官場對立起來，以田園的美好比襯官場的丑惡，從而有著一定的積極意義。另一方面，透過詩的形象，詩人隱藏其后的那種蔑視富貴，不愿同流合污的氣節(jié)和追求精神自由的個性，他那深深植根于現(xiàn)實(shí)生活土壤里的詩意，都給后世一些追求進(jìn)步、理想的作家做出了榜樣，他們在反抗權(quán)貴和腐朽政治的斗爭中，常常從陶詩中汲取力量。

陶淵明在詩歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，也是他突出的一點(diǎn)影響，那便是他開創(chuàng)了田園詩一體。為古典詩歌開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。在陶淵明的筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光第一次被當(dāng)作重要的審美對象，由此為后人開辟了一片情味獨(dú)特的天地。在他以后，田園詩不斷得到發(fā)展，到唐代就已形成了田園山水詩派。唐代的王維、孟浩然、韋應(yīng)物等人，大受其影響，紛紛仿效他。曾有人這樣描述過“王右丞（維）有其清腴，孟山人（浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲太視（光羲）有其樸實(shí)，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（宗元）有其俊杰，皆學(xué)焉而得其性之所近?！保ā墩f詩啐語》）而至宋代，陶淵明受到普遍一致的推崇，描寫田園的詩人就多的不可勝數(shù)了。

陶淵明在詩歌發(fā)展史上的另一重大貢獻(xiàn)，是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉(xiāng)村。只是在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對象，由此為后人開辟了一片情味獨(dú)特的天地。他把農(nóng)業(yè)勞動視為自然的生活方式，歌頌在勞動生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn)。對陶詩的藝術(shù) 特點(diǎn)，前人早有定評，謂之樸素、自然、真淳。但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格，而是詩人有意識的美學(xué)追求。從根本上說，這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的。在他看來，人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么，詩歌在外現(xiàn)形式上的過度追求，也必然破壞感

情的自然性。所以，他絕少使用濃艷的色彩，夸張的語調(diào)，深奧的語匯、生僻的典故。他的詩中也常用對仗句式，但多數(shù)是比較古樸而不那么精巧的，以至在感覺上并不明顯。他的詩歌充滿感情，但真正表現(xiàn)得很強(qiáng)烈、顯得激蕩起伏的時候很少，而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠(yuǎn)的意境。這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達(dá)到的。進(jìn)一步說，陶詩語言的樸素，又并不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。他對自然的美，無疑有十分敏銳的感受，因而能夠用準(zhǔn)確而樸素的語言將其再造為詩的形象。

總之，陶淵明營造的清雅、素潔的詩味暈染不散，而詩人或荷鋤耕田，或飲酒賞菊，或讀書談笑，或潛心求索的形象似在眼前卻又飄然世外。嘆其詩文，品性獨(dú)樹一幟，恰如出水芙蓉，超凡脫俗。無怪乎沈德潛層感嘆陶淵明是“六朝的第一流人物”。陶淵明的田園詩在思想上、藝術(shù)上都取得了高度成就，在中國文學(xué)史上占有極為重要的地位，他的影響恰如他描繪的靜穆、悠遠(yuǎn)的自然，余味無窮。陶淵明對后代的影響主要是積極的。他蔑視富貴，不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品德，給后代有進(jìn)步理想的作家做出了榜樣。他們在反抗權(quán)貴和腐朽政治的斗爭中從陶詩中汲取了力量。另一方面，陶淵明樂天知命、安分守己的思想和逃避現(xiàn)實(shí)斗爭的態(tài)度，也給后代詩人以消極的思想。

參考書目：

1、袁行霈《中國詩歌藝術(shù)研究》 北京大學(xué)出版社 1987 年

2、吳云：《陶淵明論稿》，陜西人民出版社出版

3、李華：《陶淵明新論》，北京師范學(xué)院出版社出版

4、北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室選注 《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》

5、李華：《陶淵明詩文欣賞集》，巴蜀書社出版

6、《陶淵明詩文譯釋》，黑龍江人民出版社

7、傅剛《魏晉南北朝詩歌史論》 吉林教育出版社 1995 年