第一篇：先秦儒道法墨兵及縱橫家的選人用人思想綜述

先秦儒道法墨兵及縱橫家的選人用人思想綜述

摘要：先秦時(shí)期出現(xiàn)了儒家、道家、法家、墨家、兵家、以及縱橫家等流派的思想，這些思想自成體系，其中對(duì)于人才的選拔和使用都有著自己的觀點(diǎn)和方法。深入分析各家思想中人才管理的思想，對(duì)于今天的人才的選拔、培養(yǎng)和考核仍然具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：先秦思想；人才；選拔；管理；

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，代代流傳的傳統(tǒng)的人才思想都是人類歷史的文化瑰寶，經(jīng)過時(shí)代與歲月的積淀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人才發(fā)展觀具有積極的影響意義。先秦諸子百家雖然在人才觀方面沒有專門的論述，但是在他們的思想和言論中均有涉及人才觀的方面。儒家的唯才是舉，道家的自我發(fā)展，墨家的任人唯賢、以德為先，法家的用其所長(zhǎng)，這些思想不僅在當(dāng)時(shí)有著積極的作用，對(duì)現(xiàn)代人才管理也具有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、各家的人才思想

1.儒家的人才思想

儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子、曾子等，他們每個(gè)人在哲學(xué)思維和社會(huì)思想方面均略微不同，但是儒家思想該學(xué)派共同的宗旨是一致的。

儒家關(guān)于培養(yǎng)人才首要標(biāo)準(zhǔn)就是培養(yǎng)有道德的人。有道德的人或者說道德完善的人，是儒家教育人的終極目的。而其有道德的內(nèi)涵又極為豐富，首先就是忠與孝，仁與義。對(duì)社會(huì)、集體、家庭忠誠，對(duì)父母親人孝順是做人的基本要求和追求目標(biāo)；仁義二字是分別取自：“仁以待人”、“禮義廉恥”。其次就是中庸之德。儒家儒家培養(yǎng)講究中庸之人。所謂中庸，即不偏激不極端，凡事講究不過、不及，即不走極端化。遇到任何事情，不偏執(zhí)地處理問題，利用溫和的思維和方法進(jìn)行思考和行動(dòng)，偏執(zhí)、傲慢、憤怒等都是中庸所不能容忍的處理方式。

在有道德的基礎(chǔ)上儒家思想對(duì)于人才還有以下標(biāo)準(zhǔn)：首先就是要有“重義輕利”的價(jià)值觀，要成為一個(gè)有氣節(jié)的人。其次還要具有“博學(xué)于文”的知識(shí)素養(yǎng)，成為全面發(fā)展的人才，在學(xué)習(xí)中要有著學(xué)習(xí)的方向，學(xué)習(xí)的興趣以及獨(dú)到的見解。最后還要具有“躬行君子”的動(dòng)手實(shí)踐能力和“溫故而知新”的創(chuàng)新能力。

關(guān)于人才的選拔和任用的具體措施，儒家也有其一定的方法。（1）舉薦人才，主張打破人才選拔中的門第、年齡、輩分的限制來選拔人才，對(duì)年輕有才華的人可以破格錄用。（2）選拔過程中需要“聽其言而觀其行”，通過個(gè)人的言談和行動(dòng)是否一致來考察人才是否合格。（3）檢驗(yàn)人才需要“視其所以，觀其所由，察其所安”，從人的行為結(jié)果、行為過程、香味的動(dòng)機(jī)乃至個(gè)人的醒悟、愛好等全方位考察人才。（4）評(píng)價(jià)人才的過程中重視輿論的作用，人的品行、才能往往通過輿論有所體現(xiàn)，需要注意聽取群眾的意見。（5）在使用人才的過程中要“舉直錯(cuò)諸往”，把優(yōu)秀的人才放在適合他的崗位上，充分發(fā)揮人才對(duì)社會(huì)的積極作用。

儒家思想中形成了一整套選拔、使用人才的方法。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其主張還未能完全跳出宗法制下是世卿世祿用人制度的框架，但他提出的一系列的唯才是舉、觀言察行、知人善用、量才而用和反對(duì)求全責(zé)備等等的思想主張無疑具有非常積極的意義。2.道家的人才思想

道家的代表人物主要是老子、莊子，道家的思想以“道”來詮釋宇窗物，主張道法自然，提倡“小國寡民”、“無為而治”。

道家老子的人才觀是將人才分為理想人和現(xiàn)實(shí)人兩類，提出了理想人——圣人的概念，并將其定義為不受外物誘惑保持自身精神氣節(jié)自主人。而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人才，老子認(rèn)為賢才是上善、上士、善人，提出“孔德之容惟道是從”，明確有道即賢的標(biāo)準(zhǔn)，并以此標(biāo)準(zhǔn)將君主分為五等，以“太上”為最高，其他根據(jù)民眾對(duì)君主的態(tài)度來區(qū)分，依次為“親之”、“譽(yù)之”、“畏之”、“侮之”。而士列三等，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之—弗笑，不足以為道”所以老子的人才皆是按“道”行事，以“道”劃分。莊子也提出了自己理想人才，稱為“真人”，或?yàn)椤爸寥恕?、“神人”?！罢嫒恕鳖愃朴诶献拥摹笆ト恕?，也是不受外界異化而保持真我本性的理想人，但莊子進(jìn)一步論述真人的本質(zhì)特征，主要從三個(gè)要素入手，一為忘物，脫于萬事世俗；二為齊生死，坦然面對(duì)生死；三為忘已，無關(guān)牽掛欲求，追求天人合一。

道家人才思想對(duì)于各類人的定義明確，內(nèi)涵豐富，不僅分層次，還細(xì)分等次。道家對(duì)于人才要求不追求名利，脫于世外，要善于知足，勤于實(shí)踐，把這些作為人才所應(yīng)具有的高貴品質(zhì)，但尊崇無為處事，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，卻有十分消極的遏制人才發(fā)展和發(fā)揮重要作用的弊端。道家的人才思想是建立在其“無為而治”的小國寡民政治理想之上的，政治理想的虛無飄渺，必然使建立在其上的人才思想虛幻空洞，不符合社會(huì)發(fā)展要求，從而為現(xiàn)實(shí)所擯棄。

2.法家的人才思想

法家是先秦代表新興地主階級(jí)激進(jìn)派利益的學(xué)派。代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非等，是以法治為核心思想的學(xué)派。

法家思想在人才的選拔上，提出首先是任人唯才、非賢，在推舉人才上，講究“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！辈蝗稳宋ㄓH，唯才是取，不以出身。重視人的才能。在人才的選用上，法家人物普遍反對(duì)“賢”者，這個(gè)“賢”即是儒家的標(biāo)準(zhǔn)：“有德者”。韓非子完全從公用觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為：“國有賢者，國之憂也?！狈磳?duì)君主任用所謂的“隱士賢人”。人才要證明其有用，不要為虛名所累。商鞅則干脆認(rèn)為治國要任用“奸民”，因“良民”有德，講道義，有良心，不肯揭發(fā)他人罪惡，于治國無利，而“奸民”則為利所驅(qū)，必互相監(jiān)視，動(dòng)輒舉報(bào)，于治國有利。法家在選拔人才上，還講究以法擇人，“故明主使法擇人，不自度也?！?在人才的選用上，必須建立一種選拔制度，有一種制度保障，就可以避免人才的選拔上的主觀性、隨意性，還可以避免人事任用中的弊端與漏洞。

在如何用人上，法家的原則首先是量才用人，用人所長(zhǎng)?！笆闺u司晨，貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事?！背哂兴蹋缬兴L(zhǎng)，能力在每個(gè)人身上的體現(xiàn)是不統(tǒng)一的，全能全才是沒有的，無能無才也罕見，善于用人者，總是善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的長(zhǎng)處，用其所長(zhǎng)、避其所短，“上不過，臣不誣能?！?使其各稱其職、各安其位。其次講求任人以事，重要性就在于“任人以事，存亡治亂之機(jī)也。”有沒有才能，授之以事則立現(xiàn)：“故官職者，能士之鼎俎也，任之以事而智愚分矣。故無術(shù)者得于不用，不肖者得于不任?！?最后任用人才，要責(zé)之以功。“聽其言而求其當(dāng)，任其身而責(zé)其功，則無術(shù)不肖者窮矣。” 功利觀本來就是法家理論的出發(fā)點(diǎn)，如果所用之人無“功”，沒有工作實(shí)績(jī)，沒有什么建樹，那么就不能稱得上人才?！肮Α币彩琴p賜、提拔的依據(jù)。依功用人，不能招致百姓的不平與非議。

法家的人才思想對(duì)儒家賢才思想提出異議，法家更重要的是重視人才的能力而不是道德，同時(shí)對(duì)于人才的管理提出以需要嚴(yán)格和規(guī)范的制度要求，這是人才管理上的一種比較先進(jìn)的思想，盡管當(dāng)時(shí)存在著一定的不完善，但這一新思想對(duì)于人才的管理依然有一定的啟發(fā)。

3.墨家的人才思想

墨家的的代表人物是墨子，其學(xué)說成于儒家和道家，但在基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展又提出了王天下，正諸侯，尚賢能，等貴賤等思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力。

墨家的人才標(biāo)準(zhǔn)也是賢人。即德行寬厚、言談雄辯、博通道術(shù)、多才多藝、上下調(diào)和、清正廉潔者。可以說，墨子所說的賢人是德才兼?zhèn)涞哪苋?。首先，在個(gè)人素質(zhì)方面，必須德才兼?zhèn)?。賢者的標(biāo)準(zhǔn)是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，它包括德行、才能、學(xué)問、三個(gè)方面，而在這三者中間，德行是首要的，是根本，其次方為才能和學(xué)問。其次，在行為上。墨子提出的為賢之道是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勤以教人”，讓有力氣的人趕快去幫助別人，有財(cái)物的人努力去分給別人，有方法的人勉勵(lì)地教人。從德行方面要求人向善。賢者任官，則應(yīng)勤政，早朝晏退，早出暮入。

墨家的發(fā)展迅速，不斷壯大，吸收了各式各樣的人才，因此，對(duì)于人才的選拔和使用提出一套具體而完善的措施。（1）選賢不分等級(jí)，在墨子的理論中論述了三條基本的原則“舉義不避貴賤”、“舉義不避親疏”、“舉義不避遠(yuǎn)近”。推舉公義，回避私怨。不避貴賤”強(qiáng)調(diào)的是“有能”的人就舉用。（2）以能授官，以德就列，聽賢人們的言論，考核他們的行為，觀察他們的辦事能力而謹(jǐn)慎地授予官職。但是“聽其言”往往只是片面的，不能夠具體全面的了解這個(gè)人。于是墨子深入的提出與“跡其行”相結(jié)合。通過一個(gè)人的講話和對(duì)他行為表現(xiàn)的分析，得出此人的能力的大小。做到察其所長(zhǎng)，用其所長(zhǎng)，做出量才任用，人適其位。墨子不僅主張大力選拔人才，而且認(rèn)為應(yīng)盡可能地發(fā)揮人才的作用，考察他的能力，根據(jù)能力的大小授予相應(yīng)的官職，根據(jù)德行給予相應(yīng)的官位。（3）監(jiān)督方法：即任前試用制、任上監(jiān)督制、任后評(píng)論制。墨子的“聽其言，跡其行，察其所能”都是“慎予官”的體現(xiàn)，其實(shí)這就是任前考察和試用制，考驗(yàn)合格后方可正式任命為政長(zhǎng)。應(yīng)按勞動(dòng)的業(yè)績(jī)確定獎(jiǎng)賞，按照功勛來發(fā)給俸祿。所以官不可能永遠(yuǎn)富貴，民不可能終身下賤。有才能的就舉拔他們，沒有才能的就撤消他們。墨子對(duì)政長(zhǎng)（特別是對(duì)君主）提出了任后評(píng)論制。（4）提高賢能的政治、經(jīng)濟(jì)地位，墨子主張要給賢者提供優(yōu)厚的條件對(duì)賢者，必須使賢者富裕，令他們顯貴，尊敬他們，稱譽(yù)他們；給他們高官，給他們厚祿，給他們事做，給他們決斷的權(quán)令。顯然，這條件既包括一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。就是說，既要給予優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會(huì)地位同時(shí)還要授予其職權(quán)使其充分施展才能。

墨家因成于儒道兩家，人才思想也承襲了儒家的賢才，但其賢的內(nèi)容又?jǐn)U大了一些，更為廣泛，同時(shí)創(chuàng)立了一套完整的選拔、使用、管理人才的方法。使得墨家在當(dāng)時(shí)快速壯大，形成一支強(qiáng)有力的力量，其人才管理的制度和思想在后世也有一定的繼承和發(fā)展。

4.兵家的人才思想

兵家的思想主要以研究作戰(zhàn)、用兵的軍事思想，其代表人物主要有有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。

兵家對(duì)于人才的要求大體上可以概括為德、學(xué)、識(shí)、才四個(gè)方面?！暗隆奔吹赖虏偈亍Ｈ缫小澳芮?、能靜、能平、能整”，“仁、信、忠”的高尚情操,“將必先己”，“勞逸必以身同”的率先垂范，以身作則的作風(fēng)，“以身殉國,一意而已”的獻(xiàn)身精神等等。兵家認(rèn)為，人才的道德操守有高尚與卑劣之分，這種差別會(huì)對(duì)人才進(jìn)行謀略運(yùn)籌的最終結(jié)局產(chǎn)生巨大影響?！皩W(xué)”包含兩層意思，一是指知識(shí)的占有量。一切企盼成功的人才，都應(yīng)該是“上知天道，下習(xí)地形、中察人情”的飽學(xué)之士，至少也應(yīng)當(dāng)是自己所涉足領(lǐng)域中的專家、權(quán)威?！皩W(xué)”的另一層含義，是指善于向他人學(xué)習(xí)。個(gè)人的智慧總是有限的，而眾人的智慧才是力量的無窮源泉?！白R(shí)”指分析、判斷能力,孫子稱之“廟算”。“才”指處理事物的能力。它包括使用權(quán)柄的能力，當(dāng)需要行使權(quán)力時(shí)，應(yīng)該做到“上不制于天,下不制于地,中不制于人”。

對(duì)于人才的考察和使用，兵家的思想是“舉賢授能”。選拔任用賢才能士，是關(guān)系到事物能否順利進(jìn)行的大事，甚至國家興衰也與此密切相關(guān)。兵家還十分重視對(duì)人才進(jìn)行考察,總結(jié)出了許多“察才”的經(jīng)驗(yàn)方法?！读w》就提出了“六守八徵”的觀人知人之法?！傲亍睘椤案恢^其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉(zhuǎn)，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮”。“八徵”為“一曰問之以言，以觀其詳，二曰窮之以辭，以觀其變，三曰與之間諜，以觀其誠，四曰明白顯問，以觀春德，五曰使之以財(cái)，以觀其廉，六曰試之以色，以觀其貞，七曰告之以難，以觀其勇，八曰醉之以酒，以觀其態(tài)?！北业倪@些察才之法，強(qiáng)調(diào)考察人才，不僅要聽其言，而且要觀其行，不僅要識(shí)其才，而且要辨其德，不僅要在一般性日常工作生活中考察人才，更要通過特別設(shè)定的環(huán)境情況來辨識(shí)人才的高下優(yōu)劣，唯其如此，才能達(dá)成“舉賢授能”的目標(biāo)。

兵家思想主要是用于軍事的管理，其對(duì)人才的要求和任用也是基于行軍作戰(zhàn)中的需要，但提出的人才標(biāo)準(zhǔn)和考察方法對(duì)于今天的人才管理，特別是軍事人才的管理有著一定的指導(dǎo)意義。

5.縱橫家的人才思想

縱橫家是戰(zhàn)國時(shí)期各國割據(jù)紛爭(zhēng)的情況下，一支憑借辯才進(jìn)行政治活動(dòng)的人而形成一個(gè)學(xué)派。其代表人物主要有張儀、蘇秦、唐雎、藺相如、范雎、鄒忌、毛遂、孫臏、龐涓等人。

縱橫家的人大多出生貧賤，他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測(cè)之危。縱橫家并沒有對(duì)人才提出具體的標(biāo)準(zhǔn)，但可以從其優(yōu)秀的縱橫家身上發(fā)現(xiàn)一些特質(zhì)?？v橫家主要使用外交策略和游說技巧。他們擅長(zhǎng)外交，注重外力的作用，擅于審時(shí)度勢(shì)，有的放矢，熱衷于計(jì)謀和策略，沒有忠誠度，輕仁義而重權(quán)變。因此一個(gè)縱橫謀士要懂得縱觀全局，善于揣摩人的心思，擁有優(yōu)秀的辯論技巧，能夠靈活多變，擅長(zhǎng)謀略，能夠果斷的選擇和放棄。

縱橫家在戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)舞臺(tái)上非常活躍，其思想和活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、軍事局勢(shì)產(chǎn)生了重要的影響。盡管對(duì)于人才的管理沒有提出詳細(xì)的思想，但縱橫家這一類人的出現(xiàn)以及其特質(zhì)，展現(xiàn)了一類具有自由主義和俠士精神的人才特征，豐富了人才的的內(nèi)涵。

二、各家的人才思想的比較

儒家的人才思想視野開闊、內(nèi)容豐富，開創(chuàng)了中國古代的“賢人之風(fēng)”，還創(chuàng)立了一套完整的選拔、使用、培養(yǎng)人才的方法，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其提出的“賢人”的標(biāo)準(zhǔn)被后世廣為推崇和沿用，而隨著儒家的正統(tǒng)統(tǒng)治思想在歷史上的確立，其人才的選拔、使用措施也逐漸成為后世主要的人才管理措施。墨家也提出的是“尚賢”，但對(duì)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)相比較儒家范圍更大，但其核心都是要求德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｄ彝瑯右蔡岢隽艘徽淄暾娜瞬胚x拔、使用以及考察的方法。其具體內(nèi)容有許多相似的地方，都主張打破門第、等級(jí)觀念，選拔真正有能力的人，監(jiān)督管理中儒家重視輿論的作用，墨家同樣重視其就任后的監(jiān)督工作，同時(shí)墨家還提出對(duì)于真正有能力的人要有一定的激勵(lì)手段。

道家人才思想提出關(guān)于其人才的觀點(diǎn)，詳細(xì)的對(duì)各類人才的標(biāo)準(zhǔn)和范圍進(jìn)行了劃分，提出真正的人才是追求淡泊名利、脫于世外、勤于實(shí)踐的一類人?？v橫家對(duì)于人才并沒有提出具體的標(biāo)準(zhǔn)，但與道家的人才追求是截然相反的，縱橫謀士重視名利和權(quán)力，立于當(dāng)世，善于審視當(dāng)下時(shí)局，作出正確果斷的選擇去追求實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，沒有忠誠度。

法家思想的核心是以法治國，因此，其人才思想中更多的體現(xiàn)出制度的重要性。法家人才要求同樣反對(duì)儒家的賢才，提出任人唯才，重視一個(gè)人的才能而忽視其道德水平；人才的使用中也是用制度來管理，主要是用其才能，使其各司其職，同時(shí)又有著一套獎(jiǎng)懲制度來管理。兵家思想的核心是軍事，因此其人才的標(biāo)準(zhǔn)比較全面，要求人才德、學(xué)、識(shí)、才都具備，同法家類似也是用其才能，但卻強(qiáng)調(diào)德的重要性，將其放在首位?？疾烊瞬挪粌H有日常工作的考察，還有特殊情境下的考察，全方位的考察人才是否合格。

諸子百家的思想中，除了道家明確的反對(duì)尚賢，認(rèn)為賢才是伴隨社會(huì)**的結(jié)果，而不是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；法家認(rèn)為嚴(yán)厲的法制才能有賢才之外，其他如儒家、墨家、兵家等都提出了自己尊舉賢才的觀點(diǎn)。諸子百家的思想包羅萬象，有豐富的不同的人才的具體定義、不同的人才標(biāo)準(zhǔn)人才的層次劃分以及人才的使用和管理，在中國的人才思想的發(fā)展史上都有著重要的意義，對(duì)于研究中國人才思想也有著不可替代的歷史價(jià)值。

三、各家人才管理思想對(duì)現(xiàn)代人才管理的借鑒

通過對(duì)個(gè)家人才思想的了解，認(rèn)為先秦時(shí)期的人才思想中對(duì)于現(xiàn)代的人才管理依然有著一定的借鑒意義。

1.任用賢能，以德為先。先秦時(shí)期以及諸子百家，都十分重視人才的高尚品德，認(rèn)為人才具備德賢，應(yīng)是以德為先?，F(xiàn)代的人才管理中在考察期個(gè)人能力的同時(shí)依然重視人的道德品質(zhì)，在考察和選拔人才中將個(gè)人道德品質(zhì)放在重要的位置。

2.尊重人才，以用為本。春秋戰(zhàn)國時(shí)期用人不論國家，不求所有，不講所屬，充分尊重人才的自由發(fā)揮，切實(shí)做到以用為本。此為主要注重人才的能力，并使其充分發(fā)揮才能，做到人盡其才。當(dāng)今人才的管理也是如此，組織盡可能的將人才放到與之能力匹配的崗位，充分運(yùn)用其才能，達(dá)到最大的使用效果。

3.活用人才，合理流動(dòng)。先秦時(shí)期許多人才流動(dòng)后產(chǎn)生了巨大的作用，當(dāng)一個(gè)環(huán)境不適應(yīng)，不能激發(fā)人才作用的發(fā)揮時(shí)，應(yīng)積極促進(jìn)人才的合理流動(dòng)。人的能力和環(huán)境都在不斷的發(fā)生變化，那在人才的管理中就要隨著其變化，讓人才也要流動(dòng)。如今在管理人才的過程中也需隨時(shí)監(jiān)控和把握人崗匹配以及人與組織匹配的程度，對(duì)于人才的管理適時(shí)的做出調(diào)整。

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第二篇：先秦儒法兩家法律思想之比較

先秦儒法兩家法律思想之比較

在先秦諸子百家中，儒家和法家可謂兩個(gè)重要的法律思想流派，二者既有對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一的一面。

權(quán)衡儒法兩家法律思想的區(qū)別可以著眼于三個(gè)方面。首先，在治國之道上。儒家推崇“人治”，提倡“仁政”，弘揚(yáng)“德主刑輔”的思想。儒者認(rèn)為“不教而殺謂之虐”，對(duì)待百姓應(yīng)“道之以德,齊之以禮，寬猛相濟(jì)”，使民心悅誠服，達(dá)到防患于未然的效果。而實(shí)然，“禮治”與“德治”均須“賢者”來貫徹，當(dāng)權(quán)者的賢明與否對(duì)政事興廢起著決定性的作用，因此“賢人政治，國君表率”便被儒家置于了律法的更上位。與此相反，法家則極端強(qiáng)調(diào)法律之權(quán)威，倡導(dǎo)“一斷于法”，以法作為維持社會(huì)秩序的行為規(guī)范和取舍標(biāo)準(zhǔn)，申令法之功用在于“禁奸”，而非勸善，國家應(yīng)憑靠強(qiáng)制力量“緣法而治”，入法制之軌。

其次，在確立刑罰的程度上。儒者擯斥“暴政而為、濫殺酷刑”，從“仁政德治”的主張出發(fā)，力圖做到“以德去刑、慎刑戒殺、先教后刑、刑罰適中”。而法家則立足于人“性惡好利”的觀點(diǎn)，主張“輕罪重判、小罪重罰”，認(rèn)為“嚴(yán)刑”方能“去奸止過”，“以吏為師、以法為教”才可使民“服法畏法、莫敢為非”，最終實(shí)現(xiàn)“以刑去刑”。

最后，在法律的適用中。儒家始終秉持以“仁”為核心的法律觀，將“禮”作為立法和司法的主要原則，來維護(hù)以血緣關(guān)系為紐帶，以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的宗法等級(jí)制度。在“刑法”與“禮”發(fā)生矛盾時(shí)，不惜“以禮屈法”。而法家則抨擊儒者的“禮有等差”，提倡“法不阿貴、刑無等級(jí)”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。在治國上實(shí)現(xiàn)“一賞、一教、一刑”，凡“不從王令、犯國禁、亂上制者”，均“罪死不赦”，即所有臣民在適用法律上一律平等。

盡管儒法兩家的思想迥異顯然，但二者仍有統(tǒng)一之處。首先，二者均認(rèn)為法律在本質(zhì)上是君主統(tǒng)治國民的工具。其次，儒者在重視道德教化的同時(shí)，也認(rèn)可了刑殺的必要性，講求“寬猛相濟(jì)”。最后，法家并未擯棄“禮”，在“愛民便民”的基礎(chǔ)上也?！岸Y法并用”。儒家和法家的法律思想是先秦諸子百家中內(nèi)容最豐富的部分，為中國傳統(tǒng)法律制度的發(fā)展起到了指航的作用。它們的互補(bǔ)與交融也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)治國思想的核心理論。

第三篇：淺談儒法道墨教育思想的異同

淺談儒、法、墨、道四家教育思想的異同

摘要：儒、墨、道、法家思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想，分別由孔子、墨子、老子、韓非子創(chuàng)立并得到發(fā)展。一定的社會(huì)孕育一定的思想，且具有一定的相同點(diǎn)和必然的不同點(diǎn)。本文將主要采用文獻(xiàn)法，從教育目的、教育內(nèi)容、教育作用來闡述儒、法、墨、道四家教育思想的異同。

關(guān)鍵詞：儒、法、墨、道的教育思想；比較異同

一、儒、法、墨、道四家教育思想的相同點(diǎn)

（一）從產(chǎn)生背景來看，儒、墨、道、法家的思想都是在社會(huì)動(dòng)蕩且四分五裂的春秋和戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的；

（二）從內(nèi)容來看，這些思想無疑都是孔子以及孟子、荀子，墨子，老子及莊子，和韓非子的對(duì)治理國家的各自的態(tài)度；

（三）從產(chǎn)生的作用來看，都是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生一定的影響作用。

二、儒、法、墨、道四家教育思想的不同點(diǎn)

（一）關(guān)于教育目的：

1、儒家：孔子辦教育的目的在于推行其政治主張，在政治上主張舉賢才，在教育上主張培養(yǎng)“君子”“圣人”“賢人”或“君子儒”“大丈夫”“大儒”等，著力培養(yǎng)德才兼?zhèn)湟缘聻橹?，能為?shí)現(xiàn)德治、仁政、禮治的理想而奮斗的人才。

2、墨家：造就“兼士”的教育目的論，主張培養(yǎng)“兼士”“義俠”等，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”，只有培養(yǎng)能“以兼易別”的“兼士”，才能建立一個(gè)“饑者得食、寒者得衣、亂者得治”“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的“公平合理”社會(huì)。

3、道家：主張培養(yǎng)“上士”“隱君子”“上士聞道，勤而行之?”道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”即回到自然中去，過者“甘其食、美其服、安其居；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的生活，方能體悟自然之道。

4、法家：主張培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”或“智世能法之士”，主張以法治國，反對(duì)儒家的“仁義道德”和墨家的“兼愛”等說教，也反對(duì)道家的“恍惚之言、恬淡之談”。要求教育也“服之以法”，以培養(yǎng)“法術(shù)之士”為教育目的。

（二）關(guān)于教育內(nèi)容

1、孔子重視道德教育，主張以道德教育為主，以“六經(jīng)”為主要教材。墨子與孔子一樣重視“德行”，也講《詩》《書》但全盤否定了《禮》《樂》的價(jià)值。墨子十分重視武藝、科技的教育。還注重辯論學(xué)、邏輯學(xué)。這說明墨家的教育內(nèi)容大大突破了儒家的“六經(jīng)”的范疇。

2、墨家的教育內(nèi)容大致可分為兩大部分：一是中國古代文化知識(shí)，二是實(shí)用知識(shí)和技術(shù)。其教育內(nèi)容為我國科技發(fā)展史和科學(xué)發(fā)展史寫下了極為難得的光輝篇章，他們?cè)诳萍挤矫娴膭?chuàng)造，不僅在中國每就在當(dāng)時(shí)的世界科技發(fā)展史上也居于領(lǐng)先和突出地位。

3、法家的教育內(nèi)容突出了“法”，“以法為教”、“以吏為師”，重視“耕戰(zhàn)”和軍事教育，以提高人民的實(shí)際作戰(zhàn)能了為主。

4、道家的教育內(nèi)容不同于儒、墨、法家。道家沒有書本教材，主張回到古樸的原始自然狀態(tài)，因此道家主張以“天道”為其教育內(nèi)容。，要求人們聽?wèi){自然、順應(yīng)自然。

（三）關(guān)于人性論及教育作用

1、儒家：孔子是儒家的創(chuàng)始人，他的所提倡的社會(huì)規(guī)范思想是“禮”，其核心是“仁”；孟子是孔子之道的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他提出了“性善論”，包括“仁”、“義”、“禮”“智”四個(gè)“善端”；而荀子則主張人性惡，認(rèn)為人的惡性本身是無法根本改變的，但是可以用“偽”來抑制人的惡性而使之歸于善；荀子和孟子的人性論是截然不同的，但是他們都是對(duì)孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之人性論的發(fā)展。

2、墨家認(rèn)為人的本性是“素絲”?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色也變”。認(rèn)為人沒有先天的思想意識(shí)，只有一種可塑的素質(zhì)，一切知識(shí)和道德觀念都是后天的環(huán)境與教育的影響造成的。墨子提倡“兼相愛，交相利”的思想，即墨子的社會(huì)整合方案是“兼愛”，社會(huì)控制方案分別為“天志”、“明鬼”、“尚同”，社會(huì)平等的思想是“尚賢”。

3、道家的人性論是一種自然的人性論。人是“無知無欲”“無識(shí)無情”的,一切聽?wèi){自然的安排,一切人為的東西都是錯(cuò)誤的,包括教育。一切智慧和道德只有害處，沒有好處，教育的作用只能加速對(duì)人性的背叛，加重社會(huì)的紛爭(zhēng)。教育是多余的。

4、法家認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性。商鞅認(rèn)為凡人都是貪怕死、好逸惡勞的。只有嚴(yán)刑峻法，才能使惡人就范。教育作用的發(fā)揮應(yīng)建立在“因人情”的基礎(chǔ)上，他說：“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，故禁令可立，而治具矣”。

我們國家現(xiàn)在充分將儒家思想與法家思想相結(jié)合，形成了具有中國特色的依法治國和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想，也是對(duì)儒家和法家思想的繼承與發(fā)展。

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