第一篇：鎮(zhèn)江民俗民居暑假實習(xí)報告

一、關(guān)于“鎮(zhèn)江”歷史

首先，讓我們來了解一下鎮(zhèn)江這個古老城市的歷史。鎮(zhèn)江市位于江蘇省南部，美麗富饒的長江三角洲北翼。北攬長江，南與常州、無錫、蘇州聯(lián)體構(gòu)成蘇南經(jīng)濟(jì)板塊，是長三角重要的港口、工貿(mào)和旅游城市?，F(xiàn)轄京口、潤州、丹徒三區(qū)，代管句容、丹陽、揚(yáng)中三市。另有國家級經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)-鎮(zhèn)江新區(qū)行使市轄區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會管理權(quán)限。鎮(zhèn)江全市總面積3848平方公里，人口311萬人。

鎮(zhèn)江擁有3000年悠久的歷史文化底蘊(yùn)，江山秀美，物產(chǎn)豐富，古跡眾多，氣候宜人，是我國著名的“魚米之鄉(xiāng)”，江南水韻城市的起點(diǎn)。美麗富饒風(fēng)景迷人的鎮(zhèn)江，舊時曾有朱方、谷陽、京口、潤州等名，有三千多年的建城史，二千年前秦漢開始建縣，孫權(quán)幾代在此稱雄江東，與蜀、魏形成三國鼎立的歷史局面，是吳文化的發(fā)祥地，也是東吳時期的政治文化中心。長江與運(yùn)河在鎮(zhèn)江交匯，大江橫陳，群峰環(huán)抱，地勢險峻，歷來是兵家必爭之地。鎮(zhèn)江又是南北文化的交融處，因為獨(dú)特的地理位置，也塑造衍生了豐富的民俗文化。鎮(zhèn)江還是座愛情城市，四大愛情傳說都發(fā)生在鎮(zhèn)江：許仙和白娘子，丹陽的牛郎織女，丹徒上黨槐蔭村董永和七仙女，鎮(zhèn)江新區(qū)姚橋鎮(zhèn)華山村梁祝的傳說。三國孫策、周瑜分別迎娶了鎮(zhèn)江喬玄的女兒大喬、小喬；《三國演義》孫劉在鎮(zhèn)江甘露寺聯(lián)姻；東床快婿王羲之在鎮(zhèn)江迎娶了郗鑒的女兒；辛棄疾在鎮(zhèn)江迎娶了范邦彥的女兒；蔣介石和宋美齡，賽珍珠和布克，都是在鎮(zhèn)江度的蜜月；白巖松是鎮(zhèn)江揚(yáng)中女婿；毛澤東孫子毛新宇也是鎮(zhèn)江女婿。千百年來，歷代名流大家紛至沓來，放歌題詠，揮毫潑墨，李白、白居易、蘇軾、陸游、文天祥等人都留下了瑰麗的詩文。更有《白蛇傳》－“水漫金山”、《三國演義》－“甘露寺招親”、“梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金兵”等神話傳說和歷史故事，給鎮(zhèn)江增添了神奇美麗的色彩。

二、關(guān)于文人

在鎮(zhèn)江這座江南古城的歷史長河中，有文字記載的歷史達(dá)3000多年。作為吳文化的發(fā)祥地，人文薈萃，名人輩出。在生于斯、長于斯的先賢中，有賢臣名宦、科學(xué)巨子、文化名流以及釋道宗師。當(dāng)我們以寂靜的心情，尋覓著他們的足跡時，會深沉地感悟到歷史文化在我們心靈中的撞擊，先賢典范為萬世楷模，激發(fā)出我們更多的中華民族的熱愛桑梓之情。

鎮(zhèn)江扼南北要沖，得山水之勝，鐘靈毓秀，代不乏才。歷代文人墨客紛來尋幽探勝，寄情抒懷，耕耘風(fēng)雅，播種斯文。其中有李白、杜牧、范仲淹、王安石、蘇軾、陸游、辛棄疾等才士名賢。王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，辛棄疾的“何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓”等成為千古絕唱，流風(fēng)遺韻，至今裊裊不絕。李白的“丹陽北固是吳關(guān)，畫出樓臺云水間”，杜牧的“青苔寺里無馬跡，綠水橋邊多酒樓”，范仲淹的“山分江色破，潮帶海聲來”，沈括的“樓臺兩岸水相連，江北江南鏡里天”，薩都剌的“野人一過竹林寺，無數(shù)竹林生白煙”，冷士嵋的“檻外晴川甘露寺，窗前秋水玉圌峰”，是一幅幅活色生香的有聲畫、無聲詩。東晉時，中原鴻儒顯宦紛紛南下，移居京口者眾多，或完成大業(yè)，或著書立說，著名的有：南朝宋開國皇帝劉裕(寄奴)，撰有《世說新語》的劉義慶，著有《晉書》的臧榮緒，選編《玉臺新詠》、詩文與庾信齊名的徐陵，中國第一部詩文總集《昭明文選》的編纂者蕭統(tǒng)，著有中國第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗段男牡颀垺返膭③牡?。北宋移居?zhèn)江的有：著有被譽(yù)為 1 “十一世紀(jì)的科學(xué)坐標(biāo)”《夢溪筆談》的科學(xué)家沈括，制造世界上最早天文鐘“水運(yùn)儀象臺”的科學(xué)家蘇頌，書畫家米芾，抗金名將宗澤。

明清兩代鎮(zhèn)江名人有：官居吏部尚書兼武英殿大學(xué)士的楊一清，主持編修《大清一統(tǒng)志》《佩文韻府》《康熙字典》的張玉書。近代以來有：著有《鐵云藏龜》和《老殘游記》的劉鶚，著有第一部全面系統(tǒng)的漢語語法專著《馬氏文通》的馬建忠，歷史學(xué)家柳詒徵，飛機(jī)制造專家巴玉藻，華生電扇發(fā)明者楊濟(jì)川，世界語運(yùn)動開創(chuàng)者之一的符惱武，金融家陳光甫，橋梁專家茅以升，辛亥廣州起義總指揮、被南京臨時政府追授為上將軍的趙聲，辛亥革命著名將領(lǐng)李竟成、解朝東，“黃花崗七十二烈士”中有鎮(zhèn)江籍5人，有愛國民主人士冷遹、詩人聞捷。此外，丹陽市為三國吳大帝孫權(quán)和南朝齊高帝蕭道成、梁武帝蕭衍故里，近代有愛國老人馬相伯，美術(shù)家呂鳳子，當(dāng)代有語言學(xué)家、語文教育家呂叔湘；句容市有被譽(yù)為醫(yī)藥鼻祖的葛玄，晉朝道教理論家、煉丹術(shù)家和醫(yī)學(xué)家葛洪，南朝道教思想家、醫(yī)藥學(xué)家陶弘景。

季札美德傳千秋：鎮(zhèn)江西南有個古鎮(zhèn)延陵。據(jù)傳春秋時期是吳國延陵季子的封邑，古鎮(zhèn)名字也由此而來。

延陵季子是吳王壽夢的第四子，名季札。季札的美德表現(xiàn)在他先后三讓王位，他不顧父王的遺愿、兄弟的苦心和吳人的擁戴，拋棄了家室財產(chǎn)，躬耕于鮮為人知的邊區(qū)僻地，來實現(xiàn)“以讓全志”的意愿。季札的到來，給延陵帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的文化，促進(jìn)了這個地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

“皎皎星日垂，萬世懷道義”。季札這樣一個歷史人物，因為他為民造福、恪守信用，以至善美譽(yù)傳頌久遠(yuǎn)，鎮(zhèn)江九里人民建了季子廟，世代祭祀。蘇軾曾在《延州來季子贊》中說：“泰伯之德，鐘于先生。棄國如遺，委蛻而行。坐閱春秋，幾五之二。古之真人，有化無死?！?/p>

沈括著述夢溪園：鎮(zhèn)江市夢溪園巷內(nèi)，有一座古樸典雅的建筑，這就是我國北宋世代偉大科學(xué)家沈括晚年定居鎮(zhèn)江時的故居——夢溪園。

沈括是王安石變法運(yùn)動中的中堅人物，擔(dān)任過翰林學(xué)士、權(quán)三司使，負(fù)責(zé)管理全國財政。熙寧九年（1076），王安石變法失敗，沈括被貶官，于元祐三年（1088）定居鎮(zhèn)江，住了整整8年。沈括住在這里，過著完全隱居的生活，但他不甘寂寞，在夢溪園中專心著述。除了寫有大量散文之外，沈括還寫成了《夢溪筆談》、《夢溪忘懷錄》、《良方》、《茶論》等著作，其學(xué)術(shù)價值最高的《夢溪筆談》是沈括將其一生的所見所聞，所研究、發(fā)現(xiàn)、實驗、制作的許多屬于自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識分門別類的記載。

《夢溪筆談》還記述了一些關(guān)于鎮(zhèn)江的“故事”，如金山寺所藏“龍卵”，潤州菜園中菜花的病變等，還指出某一書中所記潤州掘得的一組晉代玉磬是仿造的假古董，潤州地方官鞠真卿首先創(chuàng)造了對違禁者罰款的好辦法等等。

祖逖擊楫誓中流：祖逖生于晉武帝泰始二年（266），范陽遒縣（今河北省淶水縣北）人，后遷居京口。

南宋愛國詞人張孝祥在《水調(diào)歌頭·聞采石戰(zhàn)勝》中有兩句充溢著愛國激情的詞句：“我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。”南宋末年，民族英雄文天祥在氣壯山河的詩篇《正氣歌》中也有兩句慷慨激越的詩句：“或為渡江楫，慷慨吞胡羯?！彼麄冊谠娫~中都講到了祖逖中流擊楫的故事，這個故事就發(fā)生在東晉時期的京口。中華民族的發(fā)祥地，原來在黃河流域；秦漢以后，逐漸發(fā)展到長江流域。而三國之后，北方異族崛起，不斷南侵，因此，形成了歷史上所謂的“外患”。東晉而后的五個朝代，都偏安于江南。長江天塹成了南朝統(tǒng) 治者安身立命的防線。

京口“千山所環(huán)，中橫巨浸，形勝之雄，控制南北”，“實天設(shè)之險”。晉元帝司馬睿南渡長江，定都金陵，京口就成為外衛(wèi)，其軍事上的戰(zhàn)略地位恰如杜佑《通典》所說：“京口因山為壘，緣江為境，建業(yè)之有京口，猶洛陽之有孟津?！碑?dāng)年在波瀾壯闊、洶涌澎湃的江面上，祖逖率領(lǐng)的北伐勇士拍成了一條生龍活虎的戰(zhàn)陣，行到中流，巨浪騰空，滾滾向東。他看到這偉大雄壯的場面，心潮起伏，不禁又激起燕趙健兒之氣，隨即在船上拿起一把楫來，敲擊著船舷，慷慨激昂地說：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”各船上的健兒們?nèi)呵榧ぐ海蠹見^力劃槳、搖楫，戰(zhàn)船很快乘風(fēng)破浪到了對岸。

祖逖是當(dāng)時最識大體、最有才能的杰出人物。他以京口為根據(jù)地籌劃北伐，在京江中流擊楫的慷慨場面，歷千秋萬代，永遠(yuǎn)為后人所稱道。

劉勰著《文心雕龍》：劉勰的祖父劉靈真是宋朝司空劉秀的弟弟。他們世居京口（今鎮(zhèn)江），成為南朝文化世家。

大約永元三年（501）左右，劉勰37歲時，我國古代第一部完整的文字理論著作《文心雕龍》在鎮(zhèn)江告成了。清人孫梅曾說：“五十篇之內(nèi)，百代之精華備矣?！彼J(rèn)為《文心雕龍》確是全面總結(jié)了先秦以來文字創(chuàng)作的重要經(jīng)驗，把握了文字藝術(shù)的一些基本規(guī)律，因而通過此書，可以鳥瞰晉宋以前的文字概況及其精華?！段男牡颀垺芬浴吧衽c物游”為文字創(chuàng)作的特殊方法，以“述志為本”為文字創(chuàng)作的特殊任務(wù)，以“寫物圖貌”為文字創(chuàng)作的特殊形式，對我國古代現(xiàn)實主義文學(xué)理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。今天，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究《文心雕龍》方興未艾，一門新興學(xué)科——“龍學(xué)”正在蓬勃興起。

米芾京口得“天趣”：鎮(zhèn)江焦山碑林中有一塊鐫著“城市山林”四字的橫額石刻，書體超妙入神，是北宋大書畫家米芾題于他在南郊“鶴林精舍”的。

據(jù)說米芾初到鎮(zhèn)江，深愛此地江山壯麗，擬就此定居，但苦于無宅營建。恰值蘇才翁之孫蘇仲恭學(xué)士在北固山下有一片荒園廢地，古木森森。米芾認(rèn)為這是鎮(zhèn)江佳絕之境，于是以自己一座珍愛非常的小石山問蘇仲恭學(xué)士家換得了北固山的房產(chǎn)，在山的西麓建了“海岳庵”，門前題額“天開海岳”，字號海岳外史，又稱家居道士，日日吟哦其中。

米芾對鎮(zhèn)江是有特殊感情的，他非常喜愛這里的山光水色，在其《凈名齋記》一文中寫到：“江山萬里，十郡百邑，臨流為偟者，繚山為城，臨水為隍者，惟我丹徒。重樓參差，巧若圖刓。地靈極倪，而云霞出沒；星辰掛腹，而天光不夜。高三景小萬有者，惟吾甘露。東北極海野，西南朝數(shù)山者，謂之多景??”

米芾的突出成就要數(shù)書畫兩項。他自謂其書為“刷字”，其畫為“心畫”，可謂書畫雙絕，“顛不可及”。

如今，當(dāng)你來到鎮(zhèn)江南郊，還能看到修復(fù)后的米芾墓，墓碑上寫著：“宋吏部員外郎米芾元章之墓”，碑文出自啟功先生的手筆。

蕭統(tǒng)選文增華閣：“讀書人去劉蕭寺，招隱山空憶戴公”，這是鎮(zhèn)江南郊招隱山入口石牌坊上的一副對聯(lián)。上聯(lián)講的是南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)曾讀書于招隱寺的故事。據(jù)《太平寰宇記》記載，蕭統(tǒng)確曾讀書于此。我國現(xiàn)存的第一部詩文總集《文選》就是他和文學(xué)侍從之臣在招隱寺旁的增華閣編選而成的。

蕭統(tǒng)是梁武帝蕭衍的長子，他對文學(xué)有濃厚的興趣。蕭統(tǒng)覺得自己如果繼續(xù)做皇帝，雖然尊榮至極，但是一旦辭世，還是與草木同朽，泯滅無蹤。只有寫文章才是千古之盛事，經(jīng)國之大業(yè)，即使百世千年之后，也會有人閱讀這些文章，追憶它的作者。所以，他寧可不做皇帝，也一定要在文字上作出不朽的貢獻(xiàn)。

蕭統(tǒng)和侍從學(xué)者們在鎮(zhèn)江招隱山風(fēng)雨晨昏、遨游書海、辛勤工作，終于編成了30卷的《文選》稿本，選錄了上起周代，下迄梁朝130位知名作者和少數(shù)佚名作者的詩文詞賦700余首（篇），成為了中國文學(xué)史上的一座豐碑。

在如今鎮(zhèn)江的南山中，增華閣好像仍在同每一位前來觀游的人們講述著蕭統(tǒng)那感人的故事。

名城鎮(zhèn)江也曾有過慘烈的過去，鎮(zhèn)江人民因此接受了特別嚴(yán)酷的錘煉。鎮(zhèn)江城內(nèi)外，曾發(fā)生過許多驚天地、泣鬼神的殊死戰(zhàn)斗?！敖揭惨獋ト朔?，神化丹青即畫圖?！本s山宗澤墓前的蒼松翠柏，金山絕頂一年一度盛開的杜鵑，北固山“文天祥脫險渡口紀(jì)念碑”焦山抗英古炮臺遺址等等，仍讓人們回憶起宗澤彌留之際三呼“過河”抗金和梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山的英雄氣概，文天祥“留取丹心照汗青”的民族操節(jié)，以及海齡等抗英將士以身殉國的浩然正氣。先烈和前輩們堅貞不屈、氣節(jié)凜然的操守，為鎮(zhèn)江增添了嚴(yán)峻、輝煌的色彩！

先賢典范，為萬世楷模，光照后人。宋末宰相陸秀夫幼年隨父遷居鎮(zhèn)江，故宅就在鎮(zhèn)江東郊的汝山下，與民族英雄宗澤墓相距不遠(yuǎn)。“陸相門前新漲海，丞相墓上古松聲?！标懶惴蜃杂妆芰藧蹏臼恐靖挪俟?jié)的教育，在宋元兩軍決戰(zhàn)，宋軍大勢不可挽回之際，他背負(fù)幼帝跳下了滔滔南海，成為我國歷史上著名的民族英雄。所以，我們當(dāng)代大學(xué)生有必要了解自己的家鄉(xiāng)，發(fā)揚(yáng)先賢熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

歡迎大家來鎮(zhèn)江探訪古仁人之心。

三、關(guān)于建筑

鎮(zhèn)江的風(fēng)景名勝無處不體現(xiàn)著自然與人文、山水與文化的交流與融洽?！敖鹕街?，焦山之秀，北固之險，南山之幽”，尤以“江、山、寺、洞、泉、林”景觀俱全而著稱，形成了優(yōu)良的風(fēng)景名勝體系。先人造就了金山“寺裹山”、焦山“山裹寺”和北固山“寺冠山”的精妙特色，堪稱江南建筑藝術(shù)瑰寶。還有“律宗第一山”－寶華山，是明清時期全國最大的傳戒道場和被譽(yù)為“第一福地、第八洞天”的茅山，每到香期，上山香客達(dá)三、四十萬人及鎮(zhèn)江賞櫻勝地－寶塔山等。

第一站:江蘇賽珍珠故居

位于鎮(zhèn)江市區(qū)西北登云山上，省級文物保護(hù)單位，故居占地約400平方米，是一座青磚木結(jié)構(gòu)的兩層樓房。1992年10月31日被命名為“鎮(zhèn)江市友好交流館”，用以收存陳列賽珍珠的著作和相關(guān)物品、資料及中美友好交往的有意義的展品。１９１７年５月，賽珍珠與卜凱結(jié)婚，婚后定居宿州。她倆燕爾新婚的蜜月，就是在宿城度過的。宿州城內(nèi)，南小隅口稍東，大河南街路北，一所灰磚青瓦的四間中式平房，就是這對海燕雙棲之所。該處原為王氏公祠，也開過當(dāng)?shù)?，有一較大的院落。西邊幾間房屋臨靠南門大街，是宿州基督教的布道所。院內(nèi)住的人家，大多是教會的工作人員。從賽女士住地東行不遠(yuǎn)，就是福音堂，教會辦的啟秀女校也在同一條街——大河南街的西頭。賽女士由家去學(xué)校步行不用十分鐘即或到達(dá)。大家都稱呼她為“卜師母”?！皫熌浮币辉~，是當(dāng)時知識界、教會人士對已婚婦女的尊稱。那時，她還是一位雙十年華稍過的少婦，頎長、苗條的身材，一張橢圓形的臉上，鼻梁高高，兩道彎彎的濃眉下，一雙碧色的大眼睛，不時閃耀著智慧的光芒。在人們眼中，她同樣具有東方的女性美。

第二站 ：夢溪園

夢溪園在市區(qū)東面，是北宋科學(xué)家沈括晚年住處，在這里他完成了不朽的著作《夢溪筆談》。夢溪園占地十多畝，園內(nèi)的建筑物有花堆閣、岸老堂、肖肖堂、殼軒、深齋、遠(yuǎn)亭、蒼峽亭等。殼軒是沈括著書的房間，廳堂里安放著沈括塑像，陳列著沈括當(dāng)年的著作及使用的工具、實物等。夢溪園位于市區(qū)東側(cè)的東河邊中段，是被列為世界名人的中國北宋科學(xué)家、政治家沈括晚年在鎮(zhèn)江定居的住宅，沈括在此完成了聞名古今中外的不朽著名〈夢溪筆談〉。沈括（1030-1094），杭州人，自幼好學(xué)，鉆研學(xué)術(shù)，嘉祜進(jìn)士，神宗時積極推進(jìn)支持王安石變法，是一位進(jìn)步的政治家。官至翰林學(xué)士。他博學(xué)善文，一生致力于科學(xué)研究，用功極勤。在天文、地理、數(shù)學(xué)、歷法、地質(zhì)、生物、化學(xué)、醫(yī)藥等方面都造詣很深，頗有貢獻(xiàn)，成為當(dāng)時世界上少有的一流科學(xué)家。他晚年在夢溪園所著的《夢溪筆談》是一部很有價值的科學(xué)著作，其中自然科學(xué)方面的成就就達(dá)到了當(dāng)時世界上的先進(jìn)水平。英國研究中國科技?xì)v史的權(quán)威李約瑟博士把沈括稱中國科學(xué)史上最奇獨(dú)的人物，并且贊《夢溪筆談》是中國科學(xué)技術(shù)史上最重要的里程碑。該書現(xiàn)有英、法、德、意、美、日等國家的譯本。沈括已成為國際上知名的歷史人物。

第三站 ：五柳堂

鎮(zhèn)江市明清民居建筑群五柳堂位于市區(qū)演軍巷，前后共七進(jìn)平房及一座藏書樓，現(xiàn)原地保護(hù)三進(jìn)平房和一座藏書樓。第一進(jìn)為楠木廳，第二進(jìn)為斜廳，第三進(jìn)為閣樓廳，均為面闊三間的硬山式平房。楠木廳系明代建筑，梁架、立柱均為楠木，梁架用才碩大，立柱呈棱柱狀，頂部有卷剎，做抬梁，次間山面無脊柱。這種宋元遺制實例甚是可貴。斜廳建于清代前期，整個屋身斜形而立，與楠木廳不在一條中軸線上，頗具個性。閣樓廳與斜廳依回廊相連，東西間附建閣樓，頗為獨(dú)特。藏書樓亦名游經(jīng)樓，兩層，取陶潛詩“游好在六經(jīng)”之意，建于民國，為陶蓬仙藏書、寫作之處，他曾在此編纂《潤州唐人集》等書，具有一定的學(xué)術(shù)價值。

五柳堂宅主陶氏，祖居江西潯陽，后遷居鎮(zhèn)江，憑“絡(luò)絲”手工勞動逐步發(fā)展成江綢業(yè)巨擘。陶氏系五柳先生陶潛之后人，故題“五柳堂”堂名以示對先人的尊崇之情。

1995年4月，江蘇省政府公布“五柳堂”為江蘇省文物保護(hù)單位。五柳堂建筑群，延續(xù)明、清及民國三個歷史時期，代表著鎮(zhèn)江古名居的特點(diǎn)和風(fēng)格，具有重要的歷史、藝術(shù)，科學(xué)價值。為了加強(qiáng)保護(hù)，1999年12月至2000年11月，鎮(zhèn)江市文物管理委員會本著“修舊如故，以存其真”的原則，對該建筑群進(jìn)行了大修。

第四站 ：西津古渡

西津古渡街坐落在鎮(zhèn)江市西邊的云臺山麓，是一條有著千年歷史，令人稱奇叫絕的古街，全長雖僅五百公尺，但有自唐宋以來的青石街道、元明的石塔、晚清時期的樓閣，都是別具風(fēng)情的建筑，沿坡而建的幾道石門古色古香，門楣上歷代名人的題字清晰可見，西邊的小碼頭街仍保持著唐宋風(fēng)韻，漫步在這條古老的街道上，似乎是在一座天然的歷史博物館內(nèi)散步，可以領(lǐng)略當(dāng)年古城地處要塞，商旅繁榮的風(fēng)貌。

西津渡，三國時叫“蒜山渡”，唐代曾名“金陵渡”，宋代以后才稱為“西津渡”。

這里原先緊臨長江，滾滾江水就從腳下流過。清代以后，由于江灘淤漲，江岸逐漸北移，渡口遂下移到玉山腳下的超岸寺旁。

當(dāng)年的西津古渡現(xiàn)在離長江江岸已有 300 多米距離。西津渡不遠(yuǎn)處有一待渡亭，即是古人迎來送往或者小憩避雨等待擺渡的場所。

三國時期，這里曾駐有孫權(quán)的東吳水師，唐代以后這里更是專門派有兵丁守衛(wèi)巡邏。

宋熙寧元年（1608）春，王安石應(yīng)召赴京，從西津渡揚(yáng)舟北去，舟次瓜洲時，即景抒情，寫下了著名的《泊船瓜洲》詩：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”

元朝時意大利著名旅行家馬可 · 波羅從揚(yáng)州到鎮(zhèn)江來，也是在西津渡登岸。街兩旁至今還有毗鄰相連的座座雕花木樓，是當(dāng)年的香火鋪。

由此可見，至少從三國時期開始，西津渡就是著名的長江渡口。鎮(zhèn)江自唐代以來便是漕運(yùn)重鎮(zhèn)，交通咽喉。西津渡則是當(dāng)時鎮(zhèn)江通往江北的惟一渡口，具有極其重要的戰(zhàn)略地位，自三國以來一直是兵家必爭之地。

陸游途徑西津渡時，曾對渡口每日運(yùn)送上千的兵源感嘆不已。清代詩人于樹滋所寫的詩更道出了西津渡口人來舟往的繁忙景觀：“糧艘次第出西津，一片旗帆照水濱。穩(wěn)渡中流入瓜口，飛章馳驛奏楓宸?！?這些歷史的印記，無不向我們娓娓訴說著這「千年古渡，千年老街」的滄桑，走在這條被車輪磨出深深印轍的青石板路上，使我們感受到無限的遐想和思古之幽情，但這卻是再也不會重演的歷史景像，「西津古渡」已在歷史的洪流及

動蕩中走向衰落，千年古渡，已荒廢殘缺.........第五站 ：張云鵬故居

張云鵬是江南名中醫(yī)，其故居建于清末民初，占地面積550平方米，坐北朝南，青磚小瓦，四進(jìn)九間，庭院深深，移步成景，具有典型江南近代民居特色。2000年，被聯(lián)合國教科文組織評為亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)杰出項目獎，當(dāng)時這是中國大陸唯一獲此殊榮的古民居。令人贊嘆的是，張云鵬故居一直居住其家人，張云鵬1958年去世后，兩個兒子一個女兒全部生活在故居里。本報8月15日報道的《兄弟倆同日結(jié)婚同吃同住33年》就發(fā)生 在故居里。故居的每一個遺存，乃至一磚一瓦、一草一木全是家人自己出資維護(hù)打理。該故居在聯(lián)合國榜上有名后，成為名揚(yáng)海內(nèi)外的鎮(zhèn)江“名片”，引來海內(nèi)外近萬人慕名參觀。對每位來訪者，主人不收分文，一一熱情接待。

第六站 ：冷御秋故居

冷御秋故居 一處獨(dú)院住宅，主樓是一幢坐北朝南中西合璧式的兩層樓。建于20世紀(jì)20年代初。位于丹徒黃墟鎮(zhèn)。冷御秋，丹徒黃墟鎮(zhèn)人，1902年考入安徽武備學(xué)堂，1906年加入同盟會，與趙聲等共同從事反清革命活動。1911年10月10日武昌起義爆發(fā)，他作為廣西民軍幫統(tǒng)出師北伐援鄂。1912年元月，臨時大總統(tǒng)孫中山授予他中將軍銜和文虎勛章，委任他為中華民國陸軍第一軍第三師師長。后又任安徽都督府參謀部長、第九師師長。1913 年第九師改編為江蘇陸軍第一師，他任師長，駐守徐州。1913年任軍務(wù)院參議廳廳長。后又參加孫中山先生的護(hù)法運(yùn)動，任護(hù)法軍政府總參議、代理內(nèi)務(wù)部長。護(hù)國運(yùn)動失敗后，他回到丹徒從事實業(yè)，創(chuàng)辦了永安蠶種常1945年7月1日，他與黃炎培等一行6名民主人士赴延安，在機(jī)場受到毛澤東、周恩來、朱德等中共領(lǐng)導(dǎo)人的熱情迎接，與中共領(lǐng)導(dǎo)人共商大事。解放戰(zhàn)爭期間，他利用省臨時參議長的身份，營救地下黨和新四軍及革命群眾，獲救者近百人。建國后，他參加了第一屆全國政協(xié)會議和開國大典，為第一屆全國人大代表、全國政協(xié)委員，歷任華東軍政委員兼華東水利部部長、江蘇省副省長、省政協(xié)副主席等職務(wù)。為了紀(jì)念他的生平事跡，2002年將故居改建成冷御秋紀(jì)念館。

鎮(zhèn)江傳統(tǒng)建筑保留了以木構(gòu)架為主的中國傳統(tǒng)建筑形式和磚、瓦、木、石作的傳統(tǒng)工藝，并結(jié)合本地區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平、審美觀念和民俗風(fēng)情，兼容了北方 10 建筑的“雄渾”和南方建筑的“纖秀”，融匯了宋、元、明、清的風(fēng)格，形成了鮮明的地方特色。

鎮(zhèn)江傳統(tǒng)民居有兩種結(jié)構(gòu)形式：一類是典型的江南民居，多建于明、清兩代；另一類則是中西結(jié)合式或仿西式民居，建于近代。

受徽派建筑影響，鎮(zhèn)江傳統(tǒng)民居以黑、白、灰為主色調(diào)。俄羅斯抽象主義畫派大師康定斯基對黑白二色有過精彩的描述：“白色雖為無色，但可以看出一種偉大的沉默，而那沉默絕不會是死的，而是新生的無，是誕生之前的無。而黑色是絕對的虛無，具有無未來、無希望，而永遠(yuǎn)沉默似的內(nèi)在音調(diào)”。鎮(zhèn)江傳統(tǒng)民居采用了這種“偉大而沉默”的白色和黑色。封閉內(nèi)向的院落，青磚墻高大幽深，高約丈余，對外不設(shè)窗，現(xiàn)有的窗戶多為后人所改開。黑色或灰色瓦頂，三峰、五峰馬頭墻層層跌落，組成跳躍式的黑邊，具有節(jié)奏性的美感，產(chǎn)生了素麗而古樸的視覺韻味。而與徽派建筑近乎張揚(yáng)的雕刻相比，鎮(zhèn)江建筑雕飾則顯含蓄。大門正面一般不作過分裝飾，多為高大簡潔的清水磨磚墻，門前置圓形抱鼓石或方形門枕石，其上雕刻生動的珍禽瑞獸或植物花草?？季恳稽c(diǎn)的民居，則在檐下挑出青磚門罩，但也是極其簡潔概要，絕不似徽雕般風(fēng)芒顯露。

四、關(guān)于民俗風(fēng)情

每年的正月初一，鎮(zhèn)江民間有“秤江水”的習(xí)俗，《至順鎮(zhèn)江志》風(fēng)俗篇中介紹：“京口江中沙田戶，每歲旦，收一瓿以秤水。水重，則江水大，水輕，則江水小。歲歲不差?！边@種風(fēng)俗，在電視劇《雍正王朝》中就有部分展示。

正月初五財神日，有“騎驢上金山”的風(fēng)俗，俗稱“拾金子”寓意幸福發(fā)財之說?！罢率蠠?，十八落燈”的元宵燈會，也吸引著許多民俗研究者的廣泛關(guān)注，如今這一習(xí)俗還在鎮(zhèn)江有所保留。

五月初五端午節(jié)，又有觀賽龍舟的習(xí)慣。明代張岱曾拿鎮(zhèn)江的龍舟賽事與南京、杭州、無錫等地做過比較認(rèn)為：“西湖競渡，以看競渡之人勝，無錫、蘇州亦然，秦淮有燈船、龍船，不瓜洲相比，而看龍舟亦無金山寺比?！笨梢娊鹕礁偠稍缫衙鹚姆?。

端午節(jié)時鎮(zhèn)江人吃棕子還要食“十二紅”，孩子們要穿老虎衣，掛老虎肚兜，系“長命縷”等辟邪之物件，而這些習(xí)俗，又都與起源于鎮(zhèn)江《白蛇傳》有關(guān)。

黃明時節(jié)上chui山，每年的清明節(jié)前，上萬人爬上chui山登高遠(yuǎn)眺的場面十分壯觀。民居古跡

鎮(zhèn)江的民居古建筑眾多，保存完好的多集中在大西路、京畿嶺一帶，尤以“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州?！倍劽煜碌奈鹘蚬哦勺罹邇r值，這里聚集了從六朝到唐、宋，從元代到明、清的古西津渡口遺跡，石塔、觀音洞、救生會等等，沿街兩旁，晚清時代繁華的店鋪依稀可見，五十三坡旁的街道店面多為磚木結(jié)構(gòu)，飛檐雕花的窗欞，下層鋪?zhàn)由蠈泳尤?，這些極具區(qū)域文化特色的古建筑群，無不展示著鎮(zhèn)江人的勤勞智慧。

丹徒上黨的田間民歌號子、三山的南鄉(xiāng)服飾等具有鮮明吳文化遺風(fēng)的地方特色。另外丹陽的“河蚌舞”、|“秧歌燈”極負(fù)盛名。丹徒東鄉(xiāng)的“雙推手”、“唱麒麟”也各具特色；揚(yáng)中的花燈唱鳳凰別具一格，句容的“火燈舞”、“火流星”也都是民間一絕。鎮(zhèn)江的剪紙、雕刻、正則繡、竹簾畫、華山泥叫叫等民間手工藝術(shù)在國家比賽中曾屢屢奪魁，吸引著各地的民俗愛好者來此追蹤尋藝。

鎮(zhèn)江的民俗文化資源豐富，且具有奇特的個性和魅力，也是古城鎮(zhèn)江深厚的文化歷史寶藏。

婚嫁習(xí)俗：這里介紹的有些習(xí)俗已經(jīng)不存了，現(xiàn)時的婚嫁已隨著時代的進(jìn)步而有了新的含義。

大概的程序是：庚帖，由女方用紅紙寫明姑娘的生辰八字交給媒人，男方也寫明了一起去“合婚”，然后開始“議婚”、下聘、擇日、迎娶、回門、會親。其中的過程有許多講究，如：婚禮的日子要逢六，接嫁妝需要六個人，暖房要有童男子壓床，開門要有開門封（紅包），進(jìn)門要喝三早茶，鞭炮不斷催轎，姑娘出門要換鞋，舅舅背外甥女出門，到男方要新郎官背進(jìn)門，近郊農(nóng)村在大門前還要鋪上新麥草——意為走金光大道，挑饅頭——蒸蒸日上，鬧公太爺——不鬧不發(fā)的習(xí)俗，等等。

喜事一定要有整條鰱子頭——有頭有尾、年年有余，喪事忌用鰱魚——年年有喪。

生日習(xí)俗：小孩滿月，百露，抓周，逢十、二十、三十大慶，俗語：三十不做，四十不發(fā)，花甲以上大壽要鬧壽，中面晚酒，送壽幛、壽面，討壽桃、壽碗，寓意：討壽添歲。

茅山的香期廟會

每年的香期廟會，茅山道士都要為香客游人做道場。主要分早、中、晚三朝。早朝起經(jīng)、凈壇、請神、接駕、安位，中朝上表，晚朝送神。茅山的三宮是正一派，所做道場主要是“斗姆科”、“仙翁科”。五觀是全真派，所做道場主要是“鐵罐科”。做道場的目的是祈福兆祥和超度亡靈。

按照茅山的規(guī)矩，赴香期廟會的人們，早在三天前就應(yīng)齋戒沐浴，否則神靈是會責(zé)怪的。當(dāng)人們回去時，還一定要請回兩件法寶：“一炷香”，這是為了討吉兆，含“回香(鄉(xiāng)”得?！敝?；“黃丹籮”，一共有二十九只，形似竹籃，有鵝蛋大。它的含義是：其中二十八只，代表二十八宿，中間一只，代表祖師煉丹的丹爐。請回之后，掛在灶上，到臘月二十四日“送灶”時一起焚化。

茅山香期廟會長達(dá)三個月之久，內(nèi)容豐富多彩，既為信徒提供了進(jìn)行宗教活動的場所，又是廣大游客游覽觀光的勝地。

鎮(zhèn)江端午節(jié)京口賽龍舟

龍舟，是一種以龍造形的木舟。這種木舟的首尾都雕有巨龍的圖案。在古代，龍舟唯有帝王才能享用,后來我國民間劃船競賽，也漸漸有了用龍舟的習(xí)慣。每逢端午節(jié)那天，許多地方都要舉辦龍舟競賽，傳說是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時代懷石投江的楚國著名詩人屈原；宋代詩人余靖在《端午日寄酒庶問都官詩》中說：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特槍神”。

京口在端午節(jié)也有舉辦龍舟競賽的習(xí)俗，—方面紀(jì)念大詩人屈原，一方面作為民間的一項大型文體活動，其規(guī)模、場面都是很大的。舉辦龍舟大賽的那天，12 全城的百姓都傾城而出，紛紛趕到江邊去觀看。從焦山至金山漫長的江堤上，人來人往，站滿了觀賽的人群。許多鄰近縣鄉(xiāng)的百姓，也在此日趕到京口，觀看這一年一度的比賽。

當(dāng)時，丹徒有一個很有名氣的學(xué)者趙彥稱曾在其《三愿堂日記》中描寫過道光二十九年(1849)時京口龍舟大賽的盛況。他說，京口龍舟最盛，比其他地方的龍舟大賽要展開。從岸邊望去，競渡時江上波濤起伏，巨浪間百舸競發(fā)，前呼后涌，排槳揮動，鼓舞滄波，一瞬間，“金翠眩目，鎮(zhèn)鼓艷耳，游觀者舟次鱗列，約不下千萬”，氣勢是非常壯觀的。

京口龍舟大賽，不僅比速度快慢，而且要比水手的技巧；尤其是水手的潛水功夫。傳說比賽的項目中有江面抓鴨和潛水捉魚等。抓鴨是由幾組龍舟圈成一個大圈，然后在圈的中央放一只活鴨子，一聲令下，眾舟一起合圍，哪一艘龍舟上的水手先捉到鴨子，哪一艘龍舟就算獲勝。有時，鴨子見人，就潛入水中，這時，水手們就必須躍入江中捕捉，競爭場面十分熱鬧。潛水捉魚，在競賽中算高難項目，比捉鴨子要費(fèi)力得多，一般潛水功夫相當(dāng)棒的小伙子才敢參加此項賽事。根據(jù)競賽規(guī)則，事先在數(shù)條黃鱔的頭上各扎上一根紅綢帶，然后待發(fā)令時放入水中，比賽開始時，先由各個龍舟推出自己潛水功夫最出色的水手參加比賽，以抓獲黃鱔的多少來決定名次。隨著鑼響，黃鱔被放入江中，四周龍舟上的．水手紛紛潛入江底捕捉。要捉住黃鱔是很不容易的，它又滑又會鉆，往往水手們多次潛入水中都無功而返，只有潛水功夫特強(qiáng)又善于捉魚的極少數(shù)幸運(yùn)者才能享受到勝利的歡樂。

京口龍舟大賽一直持續(xù)到清末，后因觀賽的人越來越多，安全難以維持，以及風(fēng)浪不測，常常為比賽要淹死不少人，才被官方禁止。

鎮(zhèn)江除夕習(xí)俗

鎮(zhèn)江人過年有鎮(zhèn)江人吃的特產(chǎn)。除夕前幾天，各家各戶就忙著蒸年糕、饅頭、包子等。蒸的棗糕底層很大，一層一層的往上壘，大約有七、八層，越到上面越小，有點(diǎn)象寶塔尖；又有點(diǎn)象(生日)蛋糕，但每一層都沒有那么厚，每做一圈，四周都有花紋，每朵花中嵌一只紅棗，一只棗糕大約有上百只紅棗，白里透紅，煞是好看。棗糕好象主要不是給人吃的，而是上供，供菩薩、供祖先。新鮮的棗糕，供到月半，干得象沉甸甸的，塞到嘴里硬梆梆的，一點(diǎn)胃口也沒有了。但大人總是不厭其煩的諄諄教導(dǎo)：“吃下去??！神吃過的，吃下去長得快，長得大?！? 再就是一根整竹竿的竹枝上掛滿了一個又一個的紅紙包。搖竿時，每搖下一件東西，孩子們總要搶上去打開紅紙包看個究竟。搖下什么東西，大人就說什么吉祥話，搖下桂圓是“團(tuán)團(tuán)圓圓”；搖下花生是“長生不老”；搖下零錢是“恭喜發(fā)財”；搖下棗子是“早生貴子”，這些孩子們都不是太感興趣的，孩子們感興趣的是“搖”，因為拴什么東西到竹枝上事先是不讓孩子們知道的，因此孩子更加覺得稀奇，總想竿上會掉下一個稀罕物，因此，搖的勁頭更大了。

晚上，吃年夜飯了，有的人家吃年夜飯，老規(guī)矩總是吃素。據(jù)說從大年三十吃到年初一，象征著吃了一年的素。明明是豆腐里打滾，蔬菜里翻身，但偏偏要叫個葷名，什么炒蝦仁，實際是山藥糯米粉；烤鵝是烤豆腐皮；醋溜排骨是醋溜炸面粉裹藕。年夜飯最后總是吃素餃子。小孩子吃了一個還要再吃一個，不是素 餃特別好吃，而是打零錢。因為每年晚上都要宣布，誰吃到水餃中的零錢，誰就發(fā)財。

元宵節(jié)

正月十五為“元宵節(jié)”，又稱“上元節(jié)”。

鎮(zhèn)江民諺：“上燈圓子，落燈面”。正月十三為“試燈日”，正月十五，家家放爆仗，戶戶吃湯圓(元宵)，正月十八落燈，晚上合家吃面條。象征團(tuán)圓、吉祥、長壽之意。父母在元宵節(jié)前給新出嫁女兒送燈，名日“吉慶”。

鎮(zhèn)江元宵節(jié)向有張燈、放燈、觀燈習(xí)俗。蘇東坡《元日過丹陽，明日立春，寄魯元翰》詩：“西湖弄水猶應(yīng)早，北寺觀燈欲及辰?！壁w堯注：“北寺在潤州，上元最盛?！笨梢姡糯?zhèn)江燈會是很盛行的。

“兩浙（浙東、浙西）大抵以琉璃燈為貴，京口多剪紙為之，以斗女工之纖巧?！泵垮虩魰?，五色燈彩斗艷，銀花火樹照人。所制花燈有“走馬燈”、“兔兒燈”、“老虎燈”、“鯉魚燈”、“金蟾燈”、“螃蟹燈”、“龍燈”、“水漫金山燈”、“唐僧取經(jīng)燈”、“灶燈”、“西爪擔(dān)子燈”、“荷花燈”??，只只奇巧爭艷。過去，現(xiàn)在大都用彩絹、色紙精扎而成，大都改為五色塑料花燈。

第二篇：民居測繪報告

安 徽 考 察 報 告

2013年安徽考察報告

一、考察時間：2013年10月29日——2013年11月5日

二、考察地點(diǎn)：安徽黟縣南屏、關(guān)麓

三、考察人物：藝術(shù)設(shè)計學(xué)院環(huán)藝專業(yè)

四、考察內(nèi)容：民居測繪

五、考察目的：

1、提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力

2、測繪工作的分工與組織

3、現(xiàn)場測量

4、測繪原則

六、考察人員：高冬冬，李菁，張晶，賀梓源，王鑫，王瀟冉，呼曉鵬

畫里鄉(xiāng)村 古黟南屏

2013年10月30日，在老師的統(tǒng)一安排下，大家拖著重重的行李帶著向往乘上了去往安徽的火車上，此次考察之旅啟程了。然而接下來的長途大巴令我們很無奈，盡管十幾個小時的車程讓人疲憊，可是細(xì)心的司機(jī)讓我們感受溫暖，幾乎每到服務(wù)區(qū)師傅都會停車休息，當(dāng)車平穩(wěn)的駛進(jìn)安徽境內(nèi)時，別樣的景致讓昏昏沉沉的我們一下子精神起來，這個時候我聽見車上同學(xué)的對話“安徽人肯定很有錢！”“為什么??？”“你看他們的房子好高啊”車窗外一棟棟高大的房子劃

過視角，帶著小小的疑問我們走進(jìn)了徽州。一路上的風(fēng)景變換這，從城市的建筑到這郊野的純自然，就這樣我們開始了貼近大自然的隱居生活。沒有了城市的喧嘩，沒有了城市里的污染。在接近一個星期的安徽考察中，我們先后去了南屏，關(guān)麓，宏村等徽州古民居村落。觀賞了大量的徽州古建筑，有居民的老宅，有歷史變遷的城府。在那里我們收集了資料，開闊了眼見。

與我們生活的景致完全不一樣，但卻在個體的差異間輝映著整體的共性，彰顯的是自然的魅力，是人文的多彩，是歷史的回顧！高高的房子，并不規(guī)整的水田，滿山遍野的茶樹，以及讓人并不適應(yīng)的盤山路成為了最初的南方印象。終于在長途跋涉過后到達(dá)我們考察的第一站——南屏。

初來這個古老的村落，同學(xué)們似乎并不是很欣喜，有人笑說來到了山溝溝，有人埋怨擁擠的住宿以及不完善的生活條件，有人不適應(yīng)潮濕的環(huán)境，更有人獨(dú)守思念??這一切現(xiàn)在看來真的是個假象，因為這些在后來的慢慢適應(yīng)與慢慢感悟中一點(diǎn)點(diǎn)變化著，起初也許我也像同學(xué)一樣，真的有點(diǎn)浮躁，草草的畫幾筆便跑去逛村子了，雖然在偷懶，可是這一逛卻逛出了收獲，逛出了一份別樣的感情。

穿梭在迷宮一樣的小巷子里，似乎走進(jìn)了一個時代，古時徽州男人在外經(jīng)商，留在家里的只有老人婦女以及孩子，高高的圍墻為的是防盜防壞人，其實高高的圍墻是徽州人筑

起的平安的心墻。保存完好的老房子里那精湛的雕刻與鎏金藝術(shù)不禁讓游客驚嘆！徽州人家的擺設(shè)很別樣，男人坐在左邊，女人坐在右邊，左邊擺著一個花瓶，右邊擺著一面鏡子，旁邊放有兩個帽瓶，中間擺有一古老的擺鐘左邊花瓶寓意平安，同時細(xì)瓶頸，粗瓶身寓意商人粗進(jìn)細(xì)出，右邊鏡子寓意女人在家要心平如鏡，與中間擺鐘一起寓意終生平靜，帽瓶的擺放更是一種信號，古時徽州男人都帶瓜皮帽，而帽瓶就是用來放帽子的，如若帽瓶上有帽子，那么說明男主人在家，方便打擾，反之則不方便打擾。美好的寓意流傳到今天。

南屏，位于安徽省黟縣西南，是一座有千年歷史、規(guī)模宏大的古村落，因《菊豆》、《臥虎藏龍》等多部著名影片在此拍攝，被稱為中國影視村。全村有近三百多座明清古建筑，村中有

36眼井，72條巷，從村頭到村尾二百多米的一條中軸線上，至今保留這八個大小祠堂，這種祠堂群在全省也是僅此一家。

自元朝末年葉姓從祁門白馬山遷來后，村莊迅速擴(kuò)展，明代已形成葉、程、李三大宗族齊聚分治的格局。特別是清代中葉以后，由于三大姓之間的相互攀比，競爭進(jìn)取，促使南屏村步入鼎盛時期。全村一千多人丁，卻有36眼水井，72條古巷，300多幢明清古民居。且村中至今仍保存有相當(dāng)規(guī)模的宗祠、支祠和家祠，被游客譽(yù)為“中國古祠堂建筑博物館”。

宗祠林立

一、南屏最具特色的建筑應(yīng)屬祠堂群?！耙厮着f重宗法，姓各有祠，支分派別，復(fù)為支祠。”南屏至今還保留著8座祠堂，大多坐落在村前橫店街長約200米的一條中軸線上。

其中有屬于全族所有的“宗祠”，也有屬于某一分支所有的“支祠”，還

“家祠”。宗祠規(guī)模宏偉，家祠小巧玲瓏，形成一個風(fēng)格古雅頗具神秘色彩的祠堂群。

二、位于南屏村心的葉氏宗祠“敘秩堂”，始建于明成化年間，坐東朝西，占地近2000平方米。當(dāng)年大門上端掛有“欽點(diǎn)翰林”、“欽賜翰林”、“欽取知縣”等金字匾額，門聯(lián)為：“石林派衍家聲遠(yuǎn)，武水瀾回氣象新”。大門兩側(cè)有一對用黟縣青石精雕細(xì)刻的石鼓，非常威嚴(yán)。一進(jìn)大門，有80根碩木柱支撐著宏偉的建子上掛著派衍家聲水瀾回氣象

就見大的這座筑，柱“石林遠(yuǎn)，武新”等木制對聯(lián)。橫枋上懸有“貢元”、“進(jìn)士”、“經(jīng)魁”和“松筠操節(jié)”、“津逮后生”等功名、褒獎之類的橫匾。祠堂共由80根粗大的圓柱支撐，分上、中、下三進(jìn)大廳。大廳為享堂，中廳為祀堂，下廳是吹鼓奏樂之地，也可搭臺演戲。中廳為禮堂，是舉行祭祀儀式的大廳，上廳為享堂，樓上放置本族的祖宗牌位。中廳和上廳可容納數(shù)百人舉行儀式。序秩堂大門以往只在重大節(jié)慶才開，平時走邊門進(jìn)出。其大門的高度比其余7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。

三、序秩堂就是張藝謀拍攝電影《菊豆》的主要場地，至今仍保

持著拍攝《菊豆》時的原貌。墻上張貼著《菊豆》劇照，祠堂中擺放著染布、曬布的臺架、絞車、染池等，“老楊家染坊”的橫匾也高懸在序秩堂大門上方，成了游人欣賞的佳景。

四、南屏村的支祠與家祠，大都因做官、發(fā)財者而建造。建于明弘治年間的葉奎光堂，是當(dāng)年葉姓祭祀其四世祖葉圭公的會堂，現(xiàn)為縣級重點(diǎn)保護(hù)文物。圭公名文圭，字天瑞，號南屏，明成化二年歲貢，曾任山西太原府嵐縣知縣。李氏支祠則是祭祀晚清徽商巨賈李宗眉的。

五、祠堂建造高大、寬敞、華美、氣派，與各宗族在祭祀上追求隆重的場面相適應(yīng)，使人在它面前產(chǎn)生肅穆和敬畏之情。參加祭祀有嚴(yán)明的規(guī)定，包括與祭人員要穿戴與身份相應(yīng)的衣冠，祭品的定式，等等。通過參加這種場面宏大、禮節(jié)繁多的儀式，可以增強(qiáng)族眾對所在宗族的自豪感。有的家族還規(guī)定，年齡稍長之后的男孩子都要參加宗族內(nèi)一些禮義和祭祀活動，讓他們從小掌握做人得各種定的思維模式。祠堂實質(zhì)上是一個家族精神教化的圣殿。

古私塾園林和古民居建筑

一、除了祠堂林立，南屏村的古私塾園林和古民居建筑也比比皆是。位于村莊上首的“半春園”，又名“梅園”，建于清光緒年間，是村中富商葉自璋為子女讀書而營造的私塾庭院。園內(nèi)有三大間書屋及半月形的庭院，還有對聯(lián)曰：“靜樂可忘軒冕貴，清游端勝綺羅塵”。因清代著名散文家、桐城派代表人物姚鼐的《西園記》而遐邇聞名的“西園”，坐落在葉氏宗祠前，始建于清乾隆五十六年（1791），占地

近1公頃，內(nèi)設(shè)牡丹園、梅竹園、山水園、松柏園四大部分，是當(dāng)時村

惜西園現(xiàn)已毀壞，今只留下石雕“西園”兩字大門額緊及西園溪、西園橋及古樟等遺跡。村中還有“培闌書屋”、“陪玉山房”、“梅園家塾”等。

中國影視村

說南屏是“中國影視村”，那是因為名導(dǎo)演、名演員在這里共同創(chuàng)作出了多部享譽(yù)國內(nèi)外的名片-----《復(fù)活的罪惡》、《大轉(zhuǎn)折》、《菊豆》、《臥虎藏龍》等等。許多當(dāng)年拍攝時的花絮劇照、許多拍攝時搭制的場景和道具都留在了這里，成了南屏誘人的另一景。

景點(diǎn)介紹

南屏是皖南古村落中以幽深街巷、祠堂群和古民居群組合構(gòu)成、獨(dú)具特色的村落建筑景觀典型代表。南屏村山水秀美，人文薈萃，古風(fēng)依舊，民風(fēng)純樸，是穿越歷史時空，解密古徽州幾百年徽商人家興衰、解密古徽州宗法制度、解密古徽州村落布局風(fēng)水原理的必去之地，也是走進(jìn)鄉(xiāng)村、回歸自然、體驗古風(fēng)的好去處。

南屏景區(qū)現(xiàn)已被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國歷史文化名村。

“抱一書齋”是李氏家族具有代表性的建筑之一，當(dāng)時作為私塾供家族中子弟讀書之用。房主李火眉，又名李金榜，當(dāng)年由于家境貧困，只讀兩年私塾就外出經(jīng)營謀生，深知書到用時方恨少。當(dāng)其事業(yè)有成時，便回家鄉(xiāng)大興土木建了三所私塾，這是其中的一所，免費(fèi)供自已家族中的子弟讀書。

穆賢堂為當(dāng)年先生授課之地，中間掛有孔夫子畫像，兩邊掛有對聯(lián)：“慈孝后先人倫樂地，詩書朝夕問性天”。室內(nèi)文化氣息濃厚。院內(nèi)布局和蘇州園林的格式相同，有廊亭、回廊和美人靠。

冰凌閣始建于清朝中期，共有200多年歷史。冰凌閣由正

廳、偏廳、回廊三部份組成，正廳系五體連珠式結(jié)構(gòu)，布局精巧。

偏廳分上下兩層，均裝有蓮花門，門上為西湖十景圖，回廊與正廳相 對，曲徑通幽。房屋整體布局與北方的四合院有異曲同工之妙。

南薰別墅始建于清道光年間，距今約170余年，因其大門正對風(fēng)光秀麗的南屏山而得名。南薰別墅的大門不開在正廳的中軸線上，而是開在正廳左側(cè)，使人有一步到堂之感。正廳是明三間布局格式，寬敞明亮，光線透進(jìn)寬大的天井，一直可照射到廳堂后部。太師壁正中掛有“忠孝傳家永，詩書處世長”金底黑字對

“萬云軒”，繡樓的擺設(shè)體現(xiàn)主人當(dāng)時的富有，繡樓上的鏡子及美人靠上的彩色玻璃都是當(dāng)時主人經(jīng)商所購的外國貨?！澳限箘e墅”雖小，但環(huán)境幽雅，布局合理，木雕精美，緊湊的安排讓人有“小巧玲瓏”的感覺。

葉氏宗祠，即敘秩堂，始建于明成化年間，距今有530余年歷史。葉氏宗祠占地約1000平方米，是一座由54根粗大的圓柱支撐起來的宏偉建筑，分為上、中、下三進(jìn)大廳。下廳為族人舉辦活動擊鼓奏樂的場所；中廳是祀堂，為宗族舉行祭祀儀式或重大活動的正廳；再往前為上廳，是與中廳相連的臺式三間二層樓房，樓上一般是放置本族各家祖宗牌位，供族人瞻仰祭拜的地方。1989年，張藝謀導(dǎo)演、鞏俐主演的電影《菊豆》中80%的鏡頭都在此取景，現(xiàn)仍保持著當(dāng)時拍攝時的原貌。

葉氏支祠，即奎光堂，始建于明弘治年間，距今490余年歷史。葉氏支祠占地千余平方米，系南屏葉氏祭祀其四世祖葉文圭公的會堂。該祠為三進(jìn)三開間結(jié)構(gòu)，祠堂由六根“黟縣青”大理石柱及86根白果木柱支撐，整體結(jié)構(gòu)高大軒昂，明朗開闊。是當(dāng)今保留完好幾座祠堂中規(guī)模較大的一座。葉氏支祠懸掛著三塊匾額，分別是“欽點(diǎn)翰林”、“欽賜翰林”、“欽取知縣”。

門前立有用黟縣青大理石雕琢的石鏡。石鏡下面的鏡座雕刻精細(xì)，圖案優(yōu)美，旁邊的兩幅“福祿壽禧”圖栩栩如生，象征著豐衣足食。1999年，由李安導(dǎo)演、周潤發(fā)、章子怡主演的電影《臥虎藏龍》選此為劇中雄遠(yuǎn)鏢局內(nèi)景地。

特色建筑

南屏最具特色的建筑應(yīng)屬祠堂群?！耙厮着f重宗法，姓各有祠，支分派別，復(fù)為支祠?！蹦掀林两襁€保留著8座祠堂，大多坐落在村前橫店街長約200米的一條中軸線上。其中有屬于全族所有的“宗祠”，也有屬于某一分支所有的“支祠”，還有屬于一家或幾家所有的“家祠”。宗祠規(guī)模宏偉，家祠小巧玲瓏，形成一個風(fēng)格古雅頗具神秘色彩的祠堂群。

南屏村大姓葉氏宗祠“序秩堂”就是一座占地2000平方米，歇山重檐、端莊軒敞的古祠。祠堂門前照壁矗立，門樓高大，一

4根大石柱托著額枋，上面雕刻著古鼎寶瓶類的祭器。序秩堂分上、中、下三廳。一進(jìn)大門，就見有80根碩大的木柱支撐著這座宏偉的建筑，柱子上掛著“石林派衍家聲遠(yuǎn)，武水瀾回氣象新”等木制對聯(lián)。橫枋上懸有“貢元”、“進(jìn)士”、“經(jīng)魁”和“松筠操節(jié)”、“津逮后生”等功名、褒獎之類的橫匾。下廳是吹奏鼓樂的地方，也可以搭臺演戲。中廳為禮堂，是舉行祭祀儀式的大廳，上廳為享堂，樓上放置本族的祖宗牌位。中廳和上廳可容納數(shù)百人舉行儀式。序秩堂大門以往只在重大節(jié)慶才開，平時走邊門進(jìn)出。其大門的高度比其余7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。序秩堂就是張藝謀拍攝電影《菊豆》的主要場地，至今仍保持著拍攝《菊豆》時的原貌。墻上張貼著《菊豆》劇照，祠堂中擺放著染布、曬布的臺架、絞車、染池等，“老楊家染坊”的橫匾也高懸在序秩堂大門上方，成了游人欣賞的佳景。

祠堂建造高大、寬敞、華美、氣派，與各宗族在祭祀上追求隆重的場面相適應(yīng)，使人在它面前產(chǎn)生肅穆和敬畏之情。參加祭祀有嚴(yán)明的規(guī)定，包括與祭人員要穿戴與身份相應(yīng)的衣冠，祭品的定式，等等。通過參加這種場面宏大、禮節(jié)繁多的儀式，可以增強(qiáng)族眾對所在宗族的自豪感。有的家族還規(guī)定，年齡稍長之后的男孩子都要參加宗族內(nèi)一些禮義和祭祀活動，讓他們從小掌握做人的規(guī)范，懂得各種禮節(jié)，形成特定的思維模式。祠堂實質(zhì)上是一個家族精神教化的圣殿。

除了我們自己觀覽、品味這里的建筑和景色，通過老師的講解讓我明白了這里之所以這么美麗與融洽是因為這里建筑融合到了自然環(huán)境之中，“環(huán)境決定格局”這是老師告訴我們的第一個要點(diǎn)，之所以要“天人合一”是因為大自然有規(guī)律，而沒有規(guī)矩，人的規(guī)矩要符合大自然的規(guī)律。村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，負(fù)陰抱陽，隨坡就勢；大都選擇在山谷內(nèi)相對開闊的陽或山側(cè)南向緩坡上。掃帚形村落的形成，成功地實現(xiàn)了人與大自然的緊密相融。依山依水的徽州

與大自然剛?cè)岵⑦M(jìn)、順其自然，形成現(xiàn)在這樣一幅完美的畫卷?；张山ㄖ矌Ыo了我們許多對現(xiàn)代建筑的啟示。首先，正像老師所說注重人與自然的和諧統(tǒng)一，尊重天、地、人之間的和諧關(guān)系，因地制有宜營造村落。南屏村落身處地阻山隔，但南屏人卻創(chuàng)造精美的建筑和如詩如畫的生存環(huán)境、道路，而讓世人稱奇，吸引很多人在這里選景拍攝，多部電影在這完成，因此被稱為“中國影視村”。古代徽州人展現(xiàn)出的創(chuàng)造智慧和適應(yīng)并改變生存環(huán)境、尊重人與自然和系的精神，今天仍很大的啟示。南屏重“風(fēng)水”，掃帚次櫛比的房屋，縱

諧統(tǒng)一的關(guān)然給我們一村落建設(shè)注的村落，鱗橫交錯的巷

道，既考慮的取水、排污、放火、審美趣味，集功能性和觀賞性于一。體現(xiàn)出人與自然的和諧，追求的是適合生存、布局合理、富有詩意的人居環(huán)境。還有，建筑的人文色彩及裝飾美。被國內(nèi)外專家及中外游客稱之為“東方古代建筑藝術(shù)的寶庫”局 ,還是在陳設(shè)、裝飾 ,都顯示出濃郁的中國特色和厚重的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，我們在建筑創(chuàng)造上應(yīng)該借鑒民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮中國傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)勢，保持文化內(nèi)涵，并“智取”外來的精華。如梁思成早年提出的“中不古，新而不洋”。所以中國當(dāng)代的民居建筑，不是將農(nóng)村城市化，也不是把古村落從新農(nóng)村的版圖中單獨(dú)出來，而應(yīng)該將農(nóng)村的山水、耕地、植被資源和自然生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高老百姓生活水平和諧發(fā)展為一體。最后，建筑環(huán)境設(shè)計的園林化情調(diào)和建筑規(guī)劃上仿生學(xué)的運(yùn)用。古民居規(guī)劃營造的尊重自然的精神與文化應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，并賦予現(xiàn)代民居以生氣，使之富有生命力，使其成為人與自然、人與人、人與神充分和諧的理想生存環(huán)境。南屏村的規(guī)劃、街道形式、建筑和裝

飾以及房屋與水系相結(jié)合的“掃帚”形規(guī)劃布局，被中外專家認(rèn)為是“將科學(xué)與詩意完美結(jié)合、建筑與環(huán)境珠聯(lián)璧合的典范”，是人類古老文明的見證。作為中華文明甚或說是人類文明的南屏，其文化藝術(shù)魅力讓人敬畏。我和同學(xué)來

到這里不僅僅是寫生，不僅僅是美麗的景色被我們用畫筆記錄在本中，更是對古老的皖南徽派民居建筑文化藝術(shù)熏陶，在藝術(shù)創(chuàng)作中得到滋生與運(yùn)用。短短的實習(xí)雖然很快就結(jié)束了，但是從這里的一草一木，從人文建筑到整個人文風(fēng)情都深深印入了我們的腦海中，我永遠(yuǎn)都不會忘記這里，這里的景色，這里的風(fēng)采，這里的韻味……

如今這個屋子已經(jīng)有130年的歷史了，清末年間主人用他來接客，而房子的主人又曾是福建莆田縣的縣令，房子見證了主人的失敗與成功，也見證了時代的興衰更替。

這座房子除了歷史較為悠久之外，同時也蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)，這所房子位于南屏這樣一個人杰地靈的地方，所以也是顯得愈加靈秀，房子建于清朝，一直完好至今，它也同樣經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，但幸運(yùn)的是，這里山坡眾多，戰(zhàn)亂時期鬼子也不易侵犯，所以也順利的成為人們的一個逃難的場所，它從此便與世隔絕，成年男子在外經(jīng)商，老人孩子們在這過著太平安穩(wěn)的日子。

房子的所在地在三國時期曾取名為南蠻，在過去時光里就曾被視為是養(yǎng)老的場所，這恰恰也驗證了我眼前看到的這片和諧安寧的景象。

現(xiàn)在在房子里居住的是主人的孫子，里面同時居住著前來探親的女兒和剛剛出生的外孫女，看著這一大家其樂融融的生活在一起，我更是愈發(fā)愛上了這座古老而又充滿溫暖的精致的房子，但愿若干年后，再次來到這還能和同學(xué)們相聚在這。

第三篇：客家民居門樓的民俗藝術(shù)

客家民居門樓的民俗藝術(shù)

本文作者：發(fā)表文章360期刊網(wǎng)網(wǎng)址：http:///摘要：門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美觀念。

關(guān)鍵詞：客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨(dú)立、而緊驟的一個區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。

1.百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關(guān)鍵事項，甚至被認(rèn)定將影響整個家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2.家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷 的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統(tǒng)一。

3.勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨(dú)立與安全。

4.門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當(dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5.地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈（山神地理走勢）風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因為講究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1.客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的 門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時多年建一客家民居?？图颐窬又鞔箝T是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻 面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2.客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗（斗與升同形），斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)?？图议T樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現(xiàn)。

3.客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅 目，并不是隨

意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

第四篇：鎮(zhèn)江夏令營,鎮(zhèn)江暑假軍事夏令營,鎮(zhèn)江小學(xué)生軍事夏令營

2012鎮(zhèn)江夏令營 鎮(zhèn)江青少年軍事夏令營 鎮(zhèn)江小學(xué)生暑假夏令營，2012鎮(zhèn)江軍事夏令營

西點(diǎn)國際行為教育研究院聯(lián)合南京市十月軍校舉辦2012年東方西點(diǎn)軍事夏令營。

“東方西點(diǎn)軍事夏令營”是根據(jù)世界最著名的軍事院校，也是以世界上最好的商業(yè)院?！绹鼽c(diǎn)軍校（westpoint）的學(xué)習(xí)理念為主線，結(jié)合了東西方國家夏令營的特點(diǎn)，糅合了國內(nèi)中、小學(xué)學(xué)生“好習(xí)慣培養(yǎng)絕招”的夏令營。

讓每個家庭都擁有最堅強(qiáng)、最勇敢、最自信、最健康、最快樂的孩子！

“東方西點(diǎn)青少年軍事夏令營”主要活動有：橋世界游戲、重走長征路、參觀國防館、射擊、軍體拳、地道戰(zhàn)、開展拉歌比賽、篝火晚會等，內(nèi)容豐富多彩，形式靈活多樣。

不同的模式給您的孩子不一樣的教育，每天定時組織夏令營專長游戲?qū)Ｈ素?fù)責(zé)，保證安全，實現(xiàn)健身娛樂與文化兩不誤。

活動期間，電視臺全程拍攝，為每個孩子錄制活動光碟，讓每個孩子都有機(jī)會展示自己亮麗、自信的風(fēng)采。讓每個孩子都留下珍貴的回憶。軍旅生活，難忘體驗。熔煉心志，快樂成長！

一、東方西點(diǎn)青少年軍事夏令營招生對象：

1、中小學(xué)生（8---16歲），具有吃苦耐勞、勇于挑戰(zhàn)自我的精神！

2、須由家長代孩子填寫報名表，并經(jīng)家長簽名同意！

二、活動費(fèi)用是多少？都包含什么費(fèi)用？

活動費(fèi)用為1980元/人，包含伙食、住宿、保險費(fèi)、槍彈費(fèi)、訓(xùn)練拓展費(fèi)、迷彩服一套、體育娛樂用品、活動光碟、交通費(fèi)用。

三、夏令營在哪里舉行？時間怎么安排的？

地點(diǎn)：南京市十月軍校訓(xùn)練基地(南京市棲霞區(qū)棲霞鎮(zhèn))

時間：2012年7月3日 至2012年7月9日

2012年7月10日至2012年7月16日

2012年7月17日至2012年7月23日

2012年7月24日至2012年7月30日

2012年7月31日至2012年8月6日

四、報名地點(diǎn)在哪里？怎么聯(lián)系？報名什么時候截止？

地址：南京市龍蟠路177號人口學(xué)院2樓

公司電話：025—85431289 52407927

聯(lián)系人：姜老師 手機(jī)：***

即日起至2012年07月30日止

五、報名方式

1.電話報名：

撥打電話025—85431289 52407927，說“找姜老師，我想了解夏令營報名事宜”，我們的客服人員會全程為您解答。由于報名人數(shù)多，會出現(xiàn)忙線，請您耐心等待。

2.手機(jī)報名：

手機(jī)發(fā)送短信“夏令營”至***，我們的工作人員會在10分鐘之內(nèi)與您聯(lián)系。

3.QQ報名：

添加QQ：2410358129（名字：東方西點(diǎn)夏令營），發(fā)送信息“夏令營報名”，我們的工作人員會為您提供報名指導(dǎo)。

4.網(wǎng)絡(luò)報名：

登錄我們的官方網(wǎng)站：，找到“網(wǎng)絡(luò)報名”，點(diǎn)擊進(jìn)入，填寫網(wǎng)絡(luò)報名信息表，提交，即成功報名！（注：推薦人手機(jī)號填寫：***）

5.繳費(fèi)方式：

報名成功后，需要交納300元報名費(fèi)用，確認(rèn)參訓(xùn)名額，此費(fèi)用定制軍訓(xùn)服裝和裝備；其余費(fèi)用可以通過銀行匯款或者現(xiàn)場交納！

匯款信息——請把款項匯至以下銀行賬戶：

中國農(nóng)業(yè)銀行南京龍蟠路分理處 帳號：***3214 戶名：柴志剛中國建設(shè)銀行南京市城東支行 帳號：622700***78 戶名：柴志剛

匯款后，請聯(lián)系柴老師，電話025—85431289 52407927，進(jìn)行確認(rèn)！

更多信息，請登錄我們的官方網(wǎng)站： 進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)報名，推薦人手機(jī)號為：***

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鎮(zhèn)江2012小學(xué)生、中學(xué)生夏令營，暑期夏令營，2012鎮(zhèn)江夏令營火熱報名了！做個“小軍人”，圓孩子一個綠色軍營夢，歡迎小戰(zhàn)士參加體驗！

第五篇：暑假實習(xí)報告

暑假實習(xí)報告

實習(xí)是每一個學(xué)生必須擁有的一段經(jīng)歷，它使我們在實踐中了解社會，讓我們學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識,也打開了視野，增長了見識，為我們以后進(jìn)一步走向社會打下堅實的基礎(chǔ)。隨著會計制度的日臻完善，社會對會計人員的高度重視和嚴(yán)格要求，我們作為未來社會的會計專業(yè)人員，為了順應(yīng)社會的要求，加強(qiáng)社會競爭力，也應(yīng)該嚴(yán)于自身的素質(zhì)，培養(yǎng)較強(qiáng)的會計工作的操作能力。所以在這個暑期我參加了實習(xí)，經(jīng)過在荊門正圓會計商務(wù)咨詢公司的實習(xí)，我結(jié)合自己所學(xué)的知識對專業(yè)業(yè)務(wù)有了更深層次的認(rèn)識，使自己更加充分地了解了理論與實際的關(guān)系。

此次實習(xí)，我主要跟著事務(wù)所的杜科長學(xué)習(xí)。由于我是初次接觸實際的會計工作，一切都要從基礎(chǔ)開始。杜科長很首先耐心地向我介紹了公司的基本業(yè)務(wù)、會計科目的設(shè)置以及各類科目的具體核算內(nèi)容，然后又向我講解了作為會計人員上崗所要具備的一些基本知識要領(lǐng)，對我所提出的疑難困惑，杜科長總是有問必答，尤其是會計的一些基本操作，他都給予了細(xì)心的指導(dǎo)，說句心里話，我真的非常感激他對我的教導(dǎo)和幫助。雖然暑假的這次實習(xí)不像正式工作那樣忙，那樣累，但我真正把自己融入到工作中了，因而我覺得自己過得很充實，當(dāng)然覺得收獲也不小。在杜科長的幫助下，我迅速的適應(yīng)了事務(wù)所的工作環(huán)境，并開始嘗試獨(dú)立做一些事情。

實習(xí)的第一天算是熟悉了一下公司的基本情況，第二天，我按照上班的時間早早地來到單位，先把辦公室的地板、桌椅打掃干凈，然后又把玻璃擦了擦，第一項工作完成了，我滿意的給了自己一個微笑。

在剛進(jìn)去學(xué)習(xí)時，杜科長就安排我瀏覽一下公司以前所制的憑證。開始的時候我還有些抵觸情緒，畢竟我在大一時就做過這些了。一提到憑證，我想這不是我們的強(qiáng)項嗎？以前在學(xué)校做過了會計模擬實習(xí)，不就是憑證的填制嗎？心想這很簡單，所以對于憑證也就一掃而過，總以為憑著記憶加上大學(xué)里學(xué)的理論對于區(qū)區(qū)原始憑證可以熟練掌握。也就是這種浮躁的態(tài)度讓我忽視了會計循環(huán)的基石——會計分錄，以至于后來杜科長讓我嘗試制單時，我還是手足無措了。這時候我才想到杜科長的良苦用心。于是只能晚上回家補(bǔ)課了，我把《基礎(chǔ)會計》搬出來，認(rèn)真的看了一下，又把公司日常較多使用的會計業(yè)務(wù)認(rèn)真讀透。畢竟會計分錄在書本上可以學(xué)習(xí)，可一些銀行帳單、匯票、發(fā)票聯(lián)等就要靠實習(xí)時才能真正接觸，從而對此有了更加深刻的印象。別以為光是認(rèn)識就行了，還要把所有的單據(jù)按月按日分門別類，并把每筆業(yè)務(wù)的單據(jù)整理好，用圖釘裝訂好，才能為記帳做好準(zhǔn)備。隨著一本本記賬憑證的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)我還有很多不懂的地方。比如，不同的企業(yè)單位的做賬方式不同，同樣的事項在不同的時間段也不一樣……在看了一個多星期的記賬憑證后，杜科長開始安排我做些輔助工作。登記憑證，整理憑證，然后是登記銀行日記賬和現(xiàn)金日記賬等等。據(jù)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)填制原始憑證和記賬憑證，據(jù)會計憑證登記日記賬，根據(jù)記賬憑證及所附的原始憑證登記明細(xì)賬，根據(jù)記賬憑證及明細(xì)賬計算產(chǎn)品成本。根據(jù)記賬憑證及明細(xì)賬用逐步結(jié)算法中的綜合結(jié)轉(zhuǎn)法計算出產(chǎn)品的成本，根據(jù)記賬憑證編科目匯總表，根據(jù)科目匯總表登記總賬，對賬（編試算平衡表），根據(jù)給出的相關(guān)內(nèi)容編制本月的資產(chǎn)負(fù)債表和利潤表

會計電算化是會計史上嶄新的一頁。電子計算機(jī)的應(yīng)用，首先帶來數(shù)據(jù)處理工具的改變，也帶來了信息載體的變化，電算化會計后對傳統(tǒng)會計方法、會計理論都將發(fā)生巨大的影響，從而引起會計制度、會計工作管理體制的變革。會計電算化促進(jìn)著會計的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，通用化促進(jìn)著管理的現(xiàn)代化。與在學(xué)校實習(xí)運(yùn)用的“用友”軟件不同，正圓會計主要用的是“南北”軟件。雖然軟件不同，但是主要的操作方式基本是一樣的。我們主要是運(yùn)用這套軟件記賬，結(jié)賬，打印憑證,資產(chǎn)負(fù)債表,利潤表等等。在杜科長手把手教我做了一個企業(yè)后，我開始嘗試自己操作。首先，我先做好一個單位的記賬憑證，然后交給杜科長審核。完成后就用電腦軟件做賬。剛開始時我操作的很慢，但是隨著數(shù)量的增多，我也對這項工作熟悉起來。

眾所周知，會計本來就是煩瑣的工作。在實習(xí)期間，我曾覺得整天要對著那枯燥無味的賬目和數(shù)字而心生煩悶、厭倦，以致于登賬登得錯漏百出。愈錯愈煩，愈煩愈錯，這只會導(dǎo)致“雪上加霜”。反之，只要你用心地做，反而會左右逢源。越做越覺樂趣，越做越起勁。梁啟超說過：凡職業(yè)都具有趣味的，只要你肯干下去，趣味自然會發(fā)生。因此，做賬切忌：粗心大意，馬虎了事，心浮氣躁。做任何事都一樣，需要有恒心、細(xì)心和毅力，那才會到達(dá)成功的彼岸！

通過這次實習(xí)，我對會計工作有了以下更深的了解。為期一個半月的實習(xí)結(jié)束了，我在這幾周的實習(xí)中，學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識,受益非淺，是這生中最重要的經(jīng)歷。作為學(xué)習(xí)了差不多三年會計知識的我們，可以說對會計已經(jīng)是耳目能熟了。所有的有關(guān)會計的專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本理論、基本方法和結(jié)構(gòu)體系，我們都基本掌握。但這些似乎只是紙上談兵。倘若將這些理論性極強(qiáng)的東西搬上實際上應(yīng)用，那我們也會是無從下手，一竅不通。

以前，我總以為自己的會計理論知識扎實較強(qiáng)，正如所有工作一樣，掌握了規(guī)律，照蘆葫畫瓢準(zhǔn)沒錯，那么，當(dāng)一名出色的會計人員，應(yīng)該沒問題了。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，會計其實更講究的是它的實際操作性和實踐性。離開操作和實踐，其它一切都為零！

同時，我也學(xué)習(xí)到了為人處事的一些事情。就像如何與同事們相處，相信人際關(guān)系是現(xiàn)今不少大學(xué)生剛踏出社會遇到的一大難題，于是在實習(xí)時我便有意觀察前輩們是如何和同事以及上級相處的，而自己也盡量虛心求教，不恥下問。要搞好人際關(guān)系并不僅僅限于本部門，還要跟別的部門例如市場部等其他部的同事相處好，那樣工作起來的效率才會更高，人們所說的“和氣生財”在我們的日常工作中也是不無道理的。而且在工作中常與前輩們聊聊天不僅可以放松一下神經(jīng)，而且可以學(xué)到不少工作以外的東西。

通過此次實習(xí)，不僅培養(yǎng)了我的實際動手能力，增加了實際的操作經(jīng)驗，縮短了抽象的課本知識與實際工作的距離，對實際的財務(wù)工作的有了一個新的開始，而且也充分認(rèn)識到自己的不足。由于電算化并不是每一個單位都可以普及，現(xiàn)在我國很多會計主體都是以半手工、半電算化的方式進(jìn)行會計核算，有的事務(wù)所也用珠算計算一些東西，所以在實習(xí)的同時對學(xué)校沒有學(xué)到的珠算知識也進(jìn)行了自學(xué)，雖然學(xué)的不是很理想。

處在這個與時俱進(jìn)的經(jīng)濟(jì)大潮時代，作為一名財會專業(yè)的學(xué)員，在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)更好的學(xué)好財會專業(yè)里的專業(yè)知識，努力打好基礎(chǔ)，在財務(wù)實習(xí)的時候按要求認(rèn)真參與每一個實習(xí)的機(jī)會，總結(jié)實際操作中的經(jīng)驗和積累學(xué)習(xí)中自身的不足，密切關(guān)注和了解會計工作發(fā)展的最新動向，為以后即將從事的會計工作打下堅實的基礎(chǔ)，走向工作崗位時，能夠讓自己成為一名真正的名副其實的財會專業(yè)人才，在大浪淘沙中能夠找到自己屹立之地，讓自己的所學(xué)為社會經(jīng)濟(jì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

080808112

會計

（一）班

陳曉蓉