第一篇：孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為

孔子“仁”、“養(yǎng)民”思想：

孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為“圣人”和“仁人”的道德理想，認為“仁”具有最高的道德價值，君子之道。他重視道德修養(yǎng)，強調(diào)自身的努力，即“為仁由己”。要求人們“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！贝恕拔逭摺奔础肮?、寬、信、敏、惠”。孔子的“寬”、“惠”表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行“仁政”。所謂仁政包括兩個相互聯(lián)系的方面，就是“養(yǎng)民”，即在經(jīng)濟上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟上惠民就是要使民“足食”。主張“因民所利而利之”。政治上寬民就是要反對“不教而殺”的苛政，孔子主張對人民要“道之以德，齊之以理”，反對“道之以政，齊之以刑”，認為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規(guī)范。為了行德政，他認為還必須考慮到民意，“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。

荀子：

荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范疇，但有其獨特見解，自成一說。荀子提倡“性惡論”，常被與孟子的“性善論”比較。孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分?？鬃咏吡娬{(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實現(xiàn)“仁政”理想。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。從某種意義上說，荀子奠定了法家的基礎(chǔ)。但究其根本，他還是屬于儒家。

中國傳統(tǒng)人文思想：

其一：中國傳統(tǒng)人文思想提倡在人與神的關(guān)系上，先人而后神。人成為了神的目的，神則淪為人的工具。從實用主義出發(fā)，人確立了徹底優(yōu)于神的地位。

其二：在人與自然的關(guān)系上，倡導(dǎo)人與自然的和諧，并利用自然，為人造福。人生成于自然，最后，則成為了自然的主人。人確立了自己在自然面前的優(yōu)先地位。

其三：在人的社會生活中，強調(diào)人性，并以人性為基礎(chǔ)推演社會的人際原則。中國傳統(tǒng)人文思想基于對人自身的信念，將人在社會生活中的價值追求定位于道德的自我完善，徹底將人改造為了道德化的人。而所謂有價值的生活，就是有道德的生活。如此，社會關(guān)系成為了以完善道德為目的的人際關(guān)系。

其四：人在自我追求中主要是求圣化而不是神化。

其五：把自然、社會和人自身作為認識與實踐對象，使天地人成為以人為中心的和諧一體。

顧炎武：

顧炎武提倡“利國富民”，并認為“善為國者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？” 宋代理學(xué)思想的特點： 宋代理學(xué)是儒家哲學(xué)的特殊形式。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系，但是理學(xué)不是單純的將其他學(xué)說簡單的合拼的雜家學(xué)說，而是將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合和提升，闡述了理學(xué)自己的基本概念與思想體系。它不是雜家學(xué)說，因為理學(xué)擁有自己的核心內(nèi)容和精華，他們提出“心即理也”的命題。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”為核心，主張發(fā)明人之本心。性即道，道即性，性即是宇宙本體，又是人的心性，是倫理道德。人之性即天理所命，人生從一開始就處于倫理的規(guī)范之下。

管仲：

管仲政治改革的起點是道，核心是法，是一個運用多家學(xué)說的集大成者。

管仲主張尊君牧民的君民關(guān)系，管仲認為君主應(yīng)該有至高無上的地位，擁有獨斷的權(quán)力，君主處文、武、威、德四者，擁有生殺大權(quán)。民是工具，君有所令民無不從，君主的獨斷專行，即使有時逆民意，但如果對國家有利，也不為過。但是管仲又有順民之說，老百姓有自己的利益，順民則得民則之生成且國立增。他君民關(guān)系放在一給對立的地位，但是又有所緩和，不那么絕對。

七、論述題：比較儒家與法家思想的異同，在哪方面針鋒相對？反映一種什么樣的趨勢？反映什么本質(zhì)？

異：①治理國家方式不同：儒家主張禮治，強調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系。法家主張反對禮制，強調(diào)法律的作用，認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，運用法律加以控制。②復(fù)古與改革差異：儒家主張維護周禮，貴賤有序，維護貴族特權(quán)；法家反對保守的復(fù)古思想，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。主張銳意改革。③教民反方式不同：儒家主張通過內(nèi)心的修養(yǎng)，教化人民，運用忠孝仁義加以感化，以仁義治理天下；法家主張通過外在的壓力約束達到治民的目的，這個外在壓力就是法。

同：都維護封建統(tǒng)治：儒法主張法制有相同之處：1，目的相同，都是為了維護統(tǒng)治階級的利益，使之更好地進行統(tǒng)治。

2、內(nèi)容相似都有“刑與德”的方面，發(fā)展到后期，雖然兩者在手段上主張的“德與刑”的比列大相徑庭，但是兩者都沒有完全地偏執(zhí)地否定另外一方面。

3、兩者的思想本質(zhì)一致。雖然法家重刑罰立學(xué)在“性惡”上，而儒家主張“德”立于“性善”的基礎(chǔ)上，但無論善惡，兩者的本質(zhì)都是教導(dǎo)他人“去惡揚善”的。

4、現(xiàn)實的運用與發(fā)展上，在封建后期，一般的立法往往都是主張“德刑相輔”，兩者并用的。

針鋒相對：就是人治與法治的治國方式，儒家運用柔和手段，主張仁政與愛心，感化人民；法家運用強制手段，主張嚴刑與峻法，壓制人民。

趨勢：儒法的異同點反映奴隸主勢力的衰弱與新興封建勢力的興起，反映春秋戰(zhàn)國時期奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的大趨勢。

本質(zhì)：儒法異同本質(zhì)上是兩種統(tǒng)治力量上的對比與抗衡。

第二篇：孔子仁愛小故事

孔子仁愛小故事之

君子以劍自衛(wèi)乎

【原文】： 子路戎服見于孔子，拔劍而舞之曰：「古之君子，以劍自衛(wèi)乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教?！?——《孔子家語·好生第十》

【白話易解】： 有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子后，拔起劍就舞了起來，問：「夫子，古時的君子，也是用劍來自衛(wèi)的吧？」孔子答道：「古時的君子，以忠義為人生追求的目標，用仁愛作為自己的護衛(wèi)，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有**侵擾的人,則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？」子路聽了非常的敬佩,感慨道：「?。∥医裉觳怕牭竭@樣的話，我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教??！」

想一想：通過這個故事我們發(fā)現(xiàn)什么比武力更厲害？

做一做：當看見身邊的同學(xué)起了沖突，開始打架，你會怎么做呢？

第三篇：有關(guān)孔子仁的論文

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。以下是有關(guān)孔子仁的論文，歡迎閱讀。

“仁”是孔學(xué)的基本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想?？鬃影选叭省币暈榈赖碌淖罡邷蕜t，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎(chǔ)和道德生活的一切原則和規(guī)范的起點。

一、“仁”之緣由

郭沫若曾經(jīng)給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機，而養(yǎng)成為大眾獻身的犧牲精神。”簡單的概括，他所指的“仁”實際上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因為人的行為目的是自由的：既可以是無私利人，又可以是因為自私自利。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真正無私利人的至高的道德境界。

那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅(qū)使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發(fā)膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實現(xiàn)，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說的的性善論，因為雖然仁的行為目的始終是自由的，但從本質(zhì)上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。

二、“仁”與人的解放

孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來進行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實現(xiàn)人的解放?？鬃哟砼`主階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護周朝的禮，維護奴隸主貴族的政治經(jīng)濟地位。由此，他所要實現(xiàn)的對奴隸制政權(quán)的維護，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎(chǔ)上?？鬃拥娜蕫凼怯胁顒e的愛，他認為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統(tǒng)治者的剝削壓迫提供了一種理論依據(jù)。

人的解放首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學(xué)中安貧樂道、以固守奴隸制為樂思想影響，為了維護奴隸制的生產(chǎn)而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而連最起碼的生存權(quán)利都保障不了，又談何民主與理性。

人的解放更重要的是體現(xiàn)在人的主體性的實現(xiàn)上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權(quán)利與義務(wù)，意味著對人的獨立人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達而達人”，雖然體現(xiàn)了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認?？鬃拥娜手皇且环N推己及人的施舍與同情，并沒有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于統(tǒng)治。

三、“仁”所體現(xiàn)的實用理性

“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學(xué)范疇，第一次把人、人和人之間的關(guān)系作為中國哲學(xué)研究的一個重要問題，把哲學(xué)明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。

儒學(xué)作為中國哲學(xué)思想的主流，一開始便將整個中國的文化心理引向了一種實用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現(xiàn)實中的問題。很多時候，言論、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視。“聽其言而觀其行”重實用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進取的精神和理性的思考，構(gòu)成一個具有實踐性格的心理模式。中國哲學(xué)，重視的是功用，強調(diào)的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現(xiàn)了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實踐性。

實用理性以重視現(xiàn)實、經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂觀進取，舍我其誰的實踐精神，賦予了中華民族及其文化無比強大的生命力。千百年來，這一心理模式產(chǎn)生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習(xí)慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強而不泄努力。從理論研究的角度來講，實用理性所強調(diào)的重視現(xiàn)實，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經(jīng)指出，“哲學(xué)活在活生生的個人生活之中”哲學(xué)要是與生活相離，那么這種純理性的構(gòu)建是毫無生命力的。由此推及到一切學(xué)科。沒有一門學(xué)科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因為這個所有的學(xué)科才可以得到不斷的更新發(fā)展與完善。

海德格爾對現(xiàn)代哲學(xué)的理解與把握，體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的新走向是更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活；而東方哲學(xué)在務(wù)實的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領(lǐng)域。正是在這東西文化的不斷交融與互補中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。

第四篇：有關(guān)孔子仁的思想論文

《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集，作為一本儒家文化的經(jīng)典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張，是儒家思想的集中體現(xiàn)，它包含的哲學(xué)思想對我們整個民族的思維方式、行為方式和價值取向都產(chǎn)生了極其深遠的影響。接下來小編搜集了有關(guān)孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：淺析孔子仁學(xué)思想

【摘 要】

孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范，提出以“仁”為核心的一套學(xué)說。“仁”是孔子立論的一個中心，其核心是愛人，“仁”是人的內(nèi)在最高的本質(zhì)。幾千年來，愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家，成為中華民族世代相傳的精神。

【關(guān)鍵詞】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含義

在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)一共有109次，這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位?！叭省钡母拍钤趥鹘y(tǒng)文化中很早就有，孔子在上古時期流傳下來的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統(tǒng)領(lǐng)各種道德規(guī)范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規(guī)范之中的基本的精神境界。

在《論語》中，其中最基本的能表達仁的本質(zhì)含義的，是孔子在與樊遲的問答中，樊遲問仁，子曰“愛人”?？鬃訉θ实幕卮鹨赃@次的最為簡潔明了。當孔子用“愛人”定義仁，表現(xiàn)為關(guān)心，愛護，尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現(xiàn)。在《論語》里，樊遲有3次問仁。樊遲再次問，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！狈t第三次問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！边@三次問仁，每次在內(nèi)容方面都不一樣，樊遲第一次問仁在得知仁的本質(zhì)含義之后，再問“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關(guān)于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過行為語言的規(guī)范，符合禮的要求，而去達到仁的要求。

論語中對于仁的解釋除了愛人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質(zhì)的總匯，就是說仁者，除了愛人還應(yīng)該具備很多優(yōu)良的品格和特點，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

二、“仁”的主要內(nèi)容

“仁者愛人”，這種愛是在自己與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來的，是發(fā)自內(nèi)心的真情實感?！熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠?！鼻夷苄小肮?、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對仁的內(nèi)涵的具體化。質(zhì)樸、坦率的秉性，是仁愛思想的基礎(chǔ)。我們繁體字的愛字中間有一個“心”，就是強調(diào)要從內(nèi)心出發(fā)，用真心去愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達到了仁的基本要求?？鬃诱f的“泛愛眾”，就是博愛大眾，就是仁的范疇，對于堯舜那樣掌握最高權(quán)力的人來說，孔子認為“修己以安百姓，博施于民而能濟眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道?；疽笫恰凹核挥?，勿施于人。”更高的標準是“己欲立而立人，己欲達而達人。”具體方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設(shè)身處地為別人著想。從積極方面來說，自己有某種需求需要滿足，當然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠?！凹核挥鹗┯谌?。”這是從消極方面說的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對別人，這就是“恕”?！拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人?！迸c其意思是一致的。

“仁”的關(guān)鍵是自己去做?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！本褪钦f“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮以為仁”。也就是說約束自己的行為使其符合規(guī)范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規(guī)范的方面，復(fù)禮是以克己的行為達到與禮統(tǒng)一，成為理想人格的人。

三、行“仁”之方

“為仁由己”這是強調(diào)道德實踐的自覺性?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已?！边@都是強調(diào)實踐仁愛思想要靠個人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做，嚴于律己。孔子向來對自己要求非常嚴格，反躬自問，對自己要嚴格要求，而對于他人，則要寬以待人。“君子求諸己，小人求諸人?！庇辛藛栴}以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?。我未見力不足者”，也就是說實現(xiàn)仁是依靠本人的的決定和努力，強調(diào)仁的自覺性，目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規(guī)范，同時做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”人要看見自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長處和短處，也需要“照鏡子”。這個“鏡子”，就是他人。孔子告訴我們，看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應(yīng)該自己反省，我有沒有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言?！睂Υ傲x”與“利”的態(tài)度，是區(qū)分君子和小人的。君子在看見利益的時候，首先想到的是符合不符合道義，自己應(yīng)該不應(yīng)該得到。如果見利而忘義，那就是小人。同時還要慎言敏行?？鬃犹貏e重視人的言行一致、表里如一問題，“君子欲訥于言而敏于行。”君子說話要謹慎，不說好聽話、空話，不吹牛，在行動上則要勤奮敏捷?？鬃诱J為修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會，這才是目的。

在中華文明中，由于儒家思想長期巨大的影響，我們對現(xiàn)實世界和人類生活的關(guān)注，以及對人的道德的培養(yǎng)和人生理想的塑造，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中華民族凝聚力和精神動力的不竭源泉。這是孔子“仁學(xué)”最顯著的特征和最寶貴的價值，也是中國古代文明與西方文明的一個重大的區(qū)別。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2009.[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.[3]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁學(xué)思想及現(xiàn)實意義[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2009（4）.[5]郭倩.淺析孔子仁學(xué)思想[J].科教導(dǎo)刊，2012（11）.篇二：淺談孔子“仁”思想

[摘 要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語》中出現(xiàn)109次中就可體現(xiàn)出來。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進行擴展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會背景、“仁”的內(nèi)涵、“仁”思想對現(xiàn)代社會的啟示等幾個方面進行分析。

[關(guān)鍵詞]

孔子；仁；內(nèi)涵；啟示

一、孔子“仁”思想的社會背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當時的中國社會正處于一個劇烈的制度轉(zhuǎn)型時期，諸侯紛爭、禮崩樂壞、社會動蕩?！妒酚?？太史公自序》說：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也?！睉?zhàn)亂年代，不僅統(tǒng)治者內(nèi)部骨肉相殘，爭權(quán)奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，生靈涂炭，天下無道?！睹献与墓氛f“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”。孔子認為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結(jié)果，面對亂世孔子希望統(tǒng)治者恢復(fù)西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學(xué)說，實現(xiàn)天下統(tǒng)一，太平。

二、“仁”的內(nèi)涵

（一）克己復(fù)禮已為仁

在《論語》中，孔子回答弟子何為“仁”的說法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對每個弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對顏回的回答是仁的內(nèi)涵即“克己復(fù)禮以為仁”。宋代學(xué)者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規(guī)范。仁是一種內(nèi)心的渴望，并不是別人強迫實現(xiàn)的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”在各個方面符合了禮，才達到了仁的要求，因此說仁是一種全面的道德規(guī)范。

（二）仁者愛人

孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應(yīng)該有一顆慈愛之心，體現(xiàn)了一種博愛的人道主義精神。同時“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”自己所希望達到的，也希望別人能做到?！凹核挥鹗┯谌恕弊约核辉敢獾氖虑?，也不要強加于別人。把別人與自己平等對待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會。

（三）孝弟者也，其為仁之本也。

孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內(nèi)心的修養(yǎng)，“孝弟”是實現(xiàn)仁的根本。如果一個人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關(guān)系和社會關(guān)系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會產(chǎn)生忤逆和陰謀詭計的。一個人要具備“仁”的修養(yǎng)，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實牢固的培養(yǎng)一個人的修養(yǎng)。

三、“仁”思想對現(xiàn)代社會的啟示

（一）要孝敬父母、關(guān)注他們的精神世界

子游問孝。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是遠遠不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴?，F(xiàn)在有些人就是這樣，動輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長時間的不見父母面，于孤獨的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發(fā)揚孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質(zhì)和精神上都感受到子女的關(guān)愛。

（二）殺身成仁的犧牲精神

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！雹苡兄局亢腿蚀戎?，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！睔v史上有許多中華民族的優(yōu)秀兒女從孔子這激勵人心的教誨中吸取滋養(yǎng)，造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！鼻裆僭?，在抗美援朝戰(zhàn)場上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會主義精神文明的重要標志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務(wù)，大公無私，具有犧牲精神，要求人們以社會整體利益為行為準則，把小我融入大我之中，這個原則在“仁”思想找到了源頭。

四、小結(jié)

中國作為一個具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的民族，只有繼承和弘揚自己的傳統(tǒng)文明，才能讓我們在世界民族之林獲得應(yīng)有的尊嚴和地位。當今中國處在一個社會轉(zhuǎn)型時期，建設(shè)有中國特色的社會主義離不開建設(shè)有中國特色的精神文明。因此傳承、發(fā)揚孔子仁思想有現(xiàn)實的必要性。仁學(xué)的價值體系在改革開放的今天，對于促進對政治、經(jīng)濟、文化生活起到重要的推動作用，對于調(diào)整現(xiàn)代人際關(guān)系，促進新的社會秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

注釋：

（1）張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

（2）張燕嬰《論語學(xué)而篇第一》中華書局，2006

（3）張燕嬰《論語為政篇第二》中華書局，2006

（4）張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

篇三：孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)實意義

摘 要：

孔子的仁學(xué)思想是對古代傳統(tǒng)文化的傳承，蘊含著豐富的哲學(xué)蘊意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關(guān)系、親子關(guān)系及構(gòu)建社會主義和諧社會。

關(guān)鍵詞：

孔子;仁學(xué);現(xiàn)實意義

“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個儒學(xué)思想體系中的核心理論，從一定意義上說，儒學(xué)就是仁學(xué)。

一、孔子“仁”的內(nèi)涵

“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學(xué)”?！叭省钡膬?nèi)容十分豐富。通過對孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個從“愛親”到“愛人”的過程，可以說在孔子看來，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

（一）仁者愛親

愛親，即“親親”，是指有一定血緣關(guān)系的人們相親相愛。當然人與人之間的血緣關(guān)系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關(guān)系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此，愛親可以說是“仁”最根本的內(nèi)容。

孔子認為，孝順父母不僅僅是養(yǎng)活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們在侍奉父母的時候要做到包容父母，關(guān)心父母，并能夠處處為父母著想。

（二）仁者愛人

孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛人”。“仁”是人與人之間相親相愛，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應(yīng)擴展到家庭成員之外。此外，孔子認為“愛人”至關(guān)重要，它是“為仁”必不可少的部分。

孔子不僅理論上堅持“愛人”的觀點，而且在實際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學(xué)生，不分貴賤，不分等級，足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

（三）仁者愛物

仁者愛親，仁者愛人中“仁”都是針對人與人而論的。那么孔子愛的對象能不能擴展到物上面呢？這點在孔子的語句中無法找到直接的論述。而且從《鄉(xiāng)黨》中馬廄失火，孔子只問人有沒有受傷，而沒有問馬的情況，很多學(xué)者認為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現(xiàn)只能說明他心中的愛是有等級的。另外，從愛親到愛人，是一個推衍過程，那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達而達人。”恕道即孔子在《衛(wèi)靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人?！本褪钦f如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個人都有能力和條件來實行的;而恕道則是相對具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個人都可以做到的。

二、孔子仁學(xué)思想的豐富

自從孔子開創(chuàng)了仁學(xué)思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學(xué)者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學(xué)加以改造、發(fā)展和拓展。

在孔子的仁學(xué)體系中，對于仁從何而來，仁作為道德原則的根據(jù)是什么，也就是說人為什么要行仁的沒有回答，這一理論問題是由孟子來完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯(lián)系，這是對孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學(xué)的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對孔子仁學(xué)的發(fā)展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導(dǎo)統(tǒng)治者實行德政，孟子則倡導(dǎo)行仁政，主張內(nèi)圣外王、仁民愛物。

董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營養(yǎng)，在繼承孔孟仁學(xué)精神的基礎(chǔ)上，以天人感應(yīng)學(xué)說為基礎(chǔ)對仁學(xué)進行了獨具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結(jié)合起來，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五?！敝?，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學(xué)思想運用到統(tǒng)治階級的政治思想中，以天人感應(yīng)說匡扶世事。

有著六百年歷史的宋明理學(xué)對孔子仁學(xué)的發(fā)展有著三方面的影響：第一，“萬物一說體”是宋明理學(xué)的奠基思想，他們認為人與世界上的萬事萬物同為一體，同為一理。第二，宋明理學(xué)家以仁為理、為太極，把仁的實質(zhì)歸結(jié)為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學(xué)一個很重要的命題，即是天理與人心的契合。

近代中國，內(nèi)憂外患，有社會責(zé)任感的知識分子把西方資產(chǎn)階級的思想來改造孔子的仁學(xué)思想，發(fā)揚他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學(xué)思想家們著重于對仁學(xué)思想的批判，而他們批判的標準則是西方資產(chǎn)階級的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會制度所做的準備，自此，批判的思潮也開始在中國的文化土壤中蓬勃發(fā)展起來。

三、孔子仁學(xué)的現(xiàn)實意義

（一）推動構(gòu)建一種新型的經(jīng)濟倫理

經(jīng)濟市場中對利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現(xiàn)了所謂的經(jīng)濟倫理。經(jīng)濟倫理就是在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，人與人之間的相互關(guān)系。西方社會承認社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，以實現(xiàn)自身利益的最大化，必須有相應(yīng)的倫理規(guī)范來規(guī)制每個人的行為。同西方國家一樣，社會主義國家也需要建立一種新型的經(jīng)濟倫理，以適應(yīng)現(xiàn)代中國的市場經(jīng)濟發(fā)展。以強調(diào)“仁愛”為主要特色的傳統(tǒng)儒家倫理不失為一種很好的選擇。

從經(jīng)濟倫理來分析，孔子的仁學(xué)思想在構(gòu)建新型經(jīng)濟倫理的作用是十分巨大的?？鬃又匾暤氖瞧降?、安定等社會福祉問題。這一點，恰恰與我國的國體相吻合?，F(xiàn)階段我國正在全面建設(shè)小康社會，讓發(fā)展成果惠及到全體人民，中國共產(chǎn)黨的方針政策正體現(xiàn)了對國家中每一個公民的平等重視，關(guān)心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學(xué)思想對于企業(yè)和個人的長遠發(fā)展都具有重大的指導(dǎo)意義?？鬃拥娜蕦W(xué)思想在市場經(jīng)濟中發(fā)揮應(yīng)有的作用，孔子主張的“愛人”、“取義”與現(xiàn)代人追求的經(jīng)濟利益是相吻合的。在現(xiàn)代中國市場上，成功的企業(yè)都是不是片面追求自身利益的企業(yè)。只有把忠誠于消費者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會的企業(yè)才能長久發(fā)展。那么對于個人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對人們當今社會也有一定的指導(dǎo)作用。

（二）對我國政治理念的啟示

孔子的政治理想，就是在國家范圍內(nèi)實現(xiàn)德政。實際上，他是主張個人人格修養(yǎng)的不斷完善，最終推己及人，在社會范圍內(nèi)實現(xiàn)“仁”的境界。孔子反對單純地殺戮和刑罰，他認為治理國家應(yīng)該用道德來引導(dǎo)百姓，用禮制來規(guī)范言行，那么老百姓就會自覺地去做應(yīng)該做的事情，不去做可恥的事情。

在現(xiàn)代中國這個法治社會中，法制對維持秩序是至關(guān)重要的?？墒?，作為維護秩序最底線條件的法律本身并不能培養(yǎng)公民的公共意識和責(zé)任意識。那么，對于希望在和諧的社會中尋求生命完滿性的人來說，一種公民道德的培養(yǎng)是完全必要的。

（三）為構(gòu)建核心社會提供精神資源

在春秋社會中，社會秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對這一婚禮的社會局勢，孔子認為須重興周之理、樂，即要實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、社會的和諧是需要用禮節(jié)來節(jié)制人們的。從這個意義出發(fā)，孔子的仁學(xué)思想對我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義。一方面，仁學(xué)思想的提倡可以促進家庭、社會的和諧安定。另一方面，仁學(xué)思想的提倡還可以促進自然、社會、人與物的和諧共處。如孔子曾說：“仁者樂山，智者樂水?！睂⒆匀慌c“仁”相聯(lián)系，其實也就代表他對自然的一種態(tài)度。

社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀的中國提出的偉大戰(zhàn)略任務(wù)，是黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。它也是人類不懈追求的一種美好社會，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會理想?？鬃拥娜蕦W(xué)恰恰給予我國建設(shè)社會主義和諧社會提供了社會道德支撐。

參考文獻：

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第五篇：孔子仁的論文

引導(dǎo)語： 孔子說：“看見賢人就想和他們看齊，看見不是賢人的人就在內(nèi)心自己反省?！边@句話看起來簡簡單單，再怎么看也就那么一句話，然而，深入一想，如今的我們有誰能做到像孔子說的那樣？接下來是小編為你帶來收集整理的孔子仁的論文模板，歡迎閱讀！

“仁”是孔學(xué)的基本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想?？鬃影选叭省币暈榈赖碌淖罡邷蕜t，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎(chǔ)和道德生活的一切原則和規(guī)范的起點。

一、“仁”之緣由

郭沫若曾經(jīng)給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機，而養(yǎng)成為大眾獻身的犧牲精神。”簡單的概括，他所指的“仁”實際上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因為人的行為目的是自由的：既可以是無私利人，又可以是因為自私自利。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真正無私利人的至高的道德境界。

那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅(qū)使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發(fā)膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實現(xiàn)，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說的的性善論，因為雖然仁的行為目的始終是自由的，但從本質(zhì)上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。

二、“仁”與人的解放

孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來進行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實現(xiàn)人的解放?？鬃哟砼`主階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護周朝的禮，維護奴隸主貴族的政治經(jīng)濟地位。由此，他所要實現(xiàn)的對奴隸制政權(quán)的維護，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎(chǔ)上?？鬃拥娜蕫凼怯胁顒e的愛，他認為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統(tǒng)治者的剝削壓迫提供了一種理論依據(jù)。

人的解放首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學(xué)中安貧樂道、以固守奴隸制為樂思想影響，為了維護奴隸制的生產(chǎn)而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而連最起碼的生存權(quán)利都保障不了，又談何民主與理性。

人的解放更重要的是體現(xiàn)在人的主體性的實現(xiàn)上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權(quán)利與義務(wù)，意味著對人的獨立人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達而達人”，雖然體現(xiàn)了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認?？鬃拥娜手皇且环N推己及人的施舍與同情，并沒有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于統(tǒng)治。

三、“仁”所體現(xiàn)的實用理性

“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學(xué)范疇，第一次把人、人和人之間的關(guān)系作為中國哲學(xué)研究的一個重要問題，把哲學(xué)明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。

儒學(xué)作為中國哲學(xué)思想的主流，一開始便將整個中國的文化心理引向了一種實用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現(xiàn)實中的問題。很多時候，言論、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視。“聽其言而觀其行”重實用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進取的精神和理性的思考，構(gòu)成一個具有實踐性格的心理模式。中國哲學(xué)，重視的是功用，強調(diào)的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現(xiàn)了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實踐性。

實用理性以重視現(xiàn)實、經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂觀進取，舍我其誰的實踐精神，賦予了中華民族及其文化無比強大的生命力。千百年來，這一心理模式產(chǎn)生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習(xí)慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強而不泄努力。從理論研究的角度來講，實用理性所強調(diào)的重視現(xiàn)實，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經(jīng)指出，“哲學(xué)活在活生生的個人生活之中”哲學(xué)要是與生活相離，那么這種純理性的構(gòu)建是毫無生命力的。由此推及到一切學(xué)科。沒有一門學(xué)科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因為這個所有的學(xué)科才可以得到不斷的更新發(fā)展與完善。

海德格爾對現(xiàn)代哲學(xué)的理解與把握，體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的新走向是更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活；而東方哲學(xué)在務(wù)實的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領(lǐng)域。正是在這東西文化的不斷交融與互補中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。