第一篇：淺析關羽的“義”

淺析關羽的“義”

[題要]本文通過對東漢末年社會背景的分析，在尊重史實的基礎上，對關羽的“義”這一課題進行深入的思考，并對此加以分析，擬更深入了解關羽“義”的內涵，以及關羽的“義”與中華民族精神的關系。[關鍵詞]關羽 義 忠義 恩義 俠義

在我國，關羽這個三國時代的人物，可以說是家喻戶曉。《三國演義》里描繪他“身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹風眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜”，人稱“美髯公”?！翱珧T一匹渾身如火炭的赤兔馬，身披綠戰(zhàn)袍，舞一把八十二斤重的青龍偃月刀，勇冠三軍，所向無敵”。關公那身披綠戰(zhàn)袍，左手捻須，右手拿一本《春秋》，專注讀書的形象至今還清晰地存留在人們腦海中。千百年來，關羽被百姓尊為“武圣”，與“文圣”孔子一起歆享世人禮拜。時至今日，不少地區(qū)還有關羽的廟宇。他有如此禮遇，并非因“相貌堂堂，威風凜凜”，也非“勇冠三軍，所向無敵”，恰恰在于他的“義”。

可以說“義”在封建社會里屬于人民的道德品質，被人民當作主要的道德標準。封建制度壓迫下的人民，正是靠“義”這一道德品質建立相互關心、相互幫助的關系?？俊傲x”來團結，來反抗封建統(tǒng)治階級的迫害。特別是封建社會的農民起義，更是以“義”作為團結民眾的旗幟。在他們心中，“義”不僅僅指人與人之間始終不渝的忠誠，也包括恩怨分明的態(tài)度。因此，歷代農民起義都要高舉“義”旗，最典型的就是《水滸傳》中一百零八位好漢在梁山聚義，替天行道。在《三國演義》里，“桃園三結義”的劉、關、張就正面典型而言，和曹操形成對立情勢并受到人們尊崇的，應該說是被譽為“義絕”的關羽的形象。關羽的“義”，是義盡于私，義盡于個人，并且具有一定封建報恩思想的“義”。

大致說來，關羽的“義”主要表現在以下幾個方面： 忠義——報國安民

儒家認為,“義”是“立德之本，諸德之發(fā)也”?！豆茏印ば男g》說“君臣父子之間之事曰義”，《禮記·中庸》說“義者，宜也”。在儒家看來，“義”以“忠”為先。

關羽對劉備、對漢朝十分忠誠。他所處的時代戰(zhàn)亂頻仍，諸侯四起，群雄紛爭。關羽在未投靠劉備之前是一個落難之人，擁有一身武藝。他先準備投靠漢魯公之后幽州太守劉焉，這說明關羽一開始就打算投于漢帝帳下。一般而言，封建社會的百姓，不管多么仇恨具體的封建制度、封建王朝，有時甚至采用暴力推翻它，可是因受封建生產關系的制約，他們的意識不能不受影響，因此他們反抗地主的壓迫，反對貪官污吏，反對壞皇帝，卻不反對好官，好皇帝。如李逵，他是極端鄙視宋朝的，甚至提出“殺掉狗皇帝，讓我們大哥做皇帝”，他只是希望有一個像宋江一樣的好皇帝而已。洪秀全領導的太平天國運動雖然在表面上具有近代的色彩，反對清朝的異族壓迫，反對地主階級對農民的剝削，甚至反對傳統(tǒng)的封建思想，竭力追求人類理想的大同世界，然而，在他們取得半壁江山后，盡管土地關系上部分改變了所有制，而在天國體制上還是定出一整套封建等級的禮法，大擺天王的威風，在政治形式上恢復了封建帝王制度。同樣，三國時代的百姓也不希冀漢室滅亡，而是求一個好皇帝，給他們一個安穩(wěn)的生活環(huán)境，作為一個平民的關羽，也不可避免地具有當時人們的普遍心態(tài)。關羽對劉備、漢朝的忠主要表現在降曹前后。當時，漢獻帝名存實亡，關羽仍然提出“降漢不降曹”，“但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去”。關羽降曹后，盡管曹操為了籠絡他，送金銀器皿及美女、錦袍、赤兔馬等，用盡一切手段，但最終還是不能籠絡關羽忠“漢劉”的心。關羽斬顏良，解“白馬之圍”后，曹操封其為“壽亭侯”，關公執(zhí)意不受。后曹操在“壽亭侯”前加一“漢”字，關羽才拜受。值得一提的是，關羽對曹操的厚恩下拜致謝只有一次，那就是曹操贈給他赤兔馬，原因只是“此馬日行千里，若知兄長下落，可一日而見面矣”，這使 “操愕然而悔”，也使得人們對關羽的忠義更加欽佩。

在三國時代，忠君思想受到了“賢臣擇主而事”觀點的挑戰(zhàn)。那時，漢帝徒有虛名，無實際權力。各路軍閥逐鹿中原，賢臣選擇明主比比皆是。其實，關羽投靠劉備前還有另一個選擇：漢室宗親劉璋。這并不違背關羽忠漢的初衷，況且從當時的狀況看，劉備只是一個寄人籬下的戰(zhàn)將，地位低微，而劉璋已經擁有益州，又有蜀道天險；論出身，劉璋不低于劉備；論實力大大超過劉備。但待人接物上二者有本質區(qū)別：劉備寬仁厚道，不弄奸詐，禮賢下士；志向遠大，知人善用；愛民如子，深得民心；與關張又有深厚的友誼，重義氣，輕富貴。而劉璋的性格特點是懦弱，有很重的私心，經常懷疑別人。劉備具備“有德”這個條件，就可以做皇帝，因此關羽最后擇明主劉備而棄劉璋就不足為怪了。

“忠”者，指對君主、國家、民族忠誠，在古代的百姓眼中君王和國家是一個概念。以我們現在的觀點來看，忠于國家也就是現在常說的“愛國主義思想”。隨著社會的發(fā)展，忠義的涵義也有所拓展，“內盡其心而不欺也，事尚竭誠也，又不二也”。即忠還有忠誠、真誠、無二心的意思，這樣“忠”，從君臣、君民的縱向關系轉為人與人之間的平等的橫向關系，更貼近人民?！安黄邸笔怪已茏?yōu)榇苏嬲\，這不僅在封建社會，就是在我們現在的年代也是人與人之間交往最基本的因素，成為新時代的思想道德規(guī)范。這就不難理解為什么現在不少地方還有關羽的廟宇。

恩義——重然諾、輕生死、義不負心

桃園結義誓詞有“背義忘恩，天人共戮”兩句，這是一條貫穿《三國演義》的道德準則。從劉、關、張結義開始一直到劉、張 為關羽報仇，出兵伐吳，雙雙以死殉義。劉、關、張徐州兵敗之后，關羽保護劉備家眷被困土山，張遼來說降時，關羽說“吾今雖處死地，視死如歸，汝當速去，吾即下山迎戰(zhàn)！”可見他后來降曹非求茍活，而是為了保全兩位夫人及桃園之盟。降曹之后，曹操為收買其心，三日一小宴，五日一大宴，待如上賓，對關羽恩寵優(yōu)渥，但他不為所動，他的信念是“君知我報君，友知我報友”，具有極濃的封建報恩色彩。曹操對他有恩，他斬顏良，誅文丑，解“白馬之圍”來報效，在華容道上，這個義重如山的大英雄想起當日曹操的許多恩義，面對曹操的苦苦哀求，不顧觸犯軍法，把曹操放了。當然，即使依照當時的政治標準來看，放走曹操也是敵我不分，站錯立場的失節(jié)，但倘以民間的道德標準來評價，這是義不負心。千百年來，對于重然諾、輕生死、義不負心的義士，人們交口稱譽，反之，對忘恩負義之徒，人們無情譴責。與關羽同時代的呂布，先因董卓贈金銀珠寶、赤兔馬，而殺了義父丁原拜董卓為義父，后又為貂禪而殺了董卓，在兵敗被擒后還試圖投降曹操。呂布被世人視為“忘恩負義”之徒，永遠釘在歷史的恥辱柱上。《射雕英雄傳》里的楊康，《神雕俠侶》中的霍都，以及后來的陳世美，這些忘恩負義的人物，都成為千夫指的典型，足見人們對這類人的痛恨。因此，關羽“義釋曹操”的失節(jié)，并沒有影響他在人們心目的地位，人們從心里原諒他、認可他。而且這種貼合人性、有血有肉的描寫更突出了關羽的性格，可以這么說，重然諾、輕生死、義不負心已經成為華夏民族的又一道德標準。

俠義——濟困扶危、大無畏精神

“俠”是中國歷史文化的特殊產物，具有鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊。主要表現為“赴士厄困，不愛其軀”的大無畏犧牲精神。劉、關、張三人之間的“義”是兄弟之情高于君臣的“義”，這種“義”是儒家與墨家思想結合的產物，墨家大多出自武士、游俠，他們主張“有難同當、有福同享”，主張“兼愛”，在行為上主張“言必信、行必果”，“不愛其軀，赴士之困厄”。俠義，在民間被理解為急人危難，舍死忘生的品質；仗義疏財，濟困扶危的慷慨行為；疾惡如仇，為天下除害的獻身精神；抗擊侵略，救亡圖存的愛國熱情，以及濃厚的大無畏精神。在小說中俠義主要指人與人，集團與集團之間遇難相互救援。

《三國演義》中有一段文字寫到關羽“亡于涿郡”，語焉不詳，《堅瓠集》中的《關西故事》對他“亡于涿郡”的原因有這樣的補充：“蒲州解梁縣關公，本不姓關，少時力最猛，不可檢束，父母怒而閉之后園空室。一夕月甚明，啟窗越出，閑步園中。墻東有女子啼哭甚悲，兼有老人相向哭聲，怪而排墻問之。老者訴云：‘我女已受聘矣，而本縣舅爺，聞女有色，欲娶為妾，我訴之伊，反受叱罵，以此相泣?！劥笈虅酵h署，殺伊并其舅而逃?！标P羽這種疾惡如仇的舉動，夠得上“俠義”二字了。

關羽不為曹操的高官厚祿所收買，終棄曹歸劉，用他自己的話說是“受劉將軍厚恩”，“誓同生死，不可背之”。實際上，關羽追隨的劉備始終是在窮愁窘迫不得勢的境遇里。當時，曹操為漢丞相，“挾天子以令諸侯”，實際已成為漢室“太上皇”，而劉備是顛沛流離、仰人鼻息，投在袁紹處；曹操可以給關羽高官厚祿，金銀美女，而劉備沒有辦法給他。即使如此，關羽仍“新恩雖厚，舊情難忘”。一舉一動，一思一念都專注在那存亡未卜，窮愁窘迫的劉備身上，生則“不可背之”死則“從于地下”。他不管千里萬里冒著生命危險去投奔劉備，更顯得他義重如山不附炎趨勢的難能可貴，關羽這種濟困扶危的俠義精神，體現出人民所喜愛的“患難與共，福禍共之”的性格光彩。

俠義精神在另一方面是大無畏精神的體現。最能表現出關羽大無畏精神的是刮骨療傷。華佗多次提及“當于靜處立一標柱，上釘大環(huán)，請君侯將臂穿于環(huán)中，以繩系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割開皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用藥敷之，以線縫其口，方可無事。但恐君侯懼耳?！比欢中g過程中，“佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色”，而關羽 “飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色”，“無畏”至極，連華佗也不由稱贊：“君侯真天神也！”

關羽的一生，最重情義、誓言。自年輕時投奔劉備，終生不變，至死不渝。重“義”的關羽不僅婦孺皆知，也為統(tǒng)治者所推崇。封建君王推崇他的“忠義”，因為借此可以用來麻醉人民，造就為自己效力的忠實奴才。然而人民更欣賞他那患難與共，福禍共之的“恩義”、“俠義”。關羽自身所具有的和被后世所疊加上的那些道德觀念和道德精神，成了中華民族傳統(tǒng)道德文化中的一份沉甸甸的遺產?！傲x絕”關羽，我們不但熱愛他，更尊重他！

參考書目：羅貫中 《三國志通俗演義》 上海古籍出版社 陳壽

《三國志》 山西古籍出版社 天行健 《三國猛將--關羽》 華藝出版社 孔子

《論語》 廣西民族出版社

蔡東洲、文廷海 《關羽崇拜研究》巴蜀書社2001年版 盧曉衡 《關羽、關公和關圣》 中國社科文獻出版社 張國良

《千里走單騎》 上海文藝出版社 關漢卿 《關大王獨赴單刀會》

周兆新 《三國演義考評》 北京大學1990年版

朱一玄、劉毓忱 《三國演義資料匯編》 百花文藝出版社 褚人獲 《堅瓠集》 上海古籍出版社

沈伯俊、潭良嘯 《三國演義辭典》 巴蜀出版社1989年版

第二篇：關羽“義釋曹操”的功能性

關羽“義釋曹操”的功能性

關羽“義釋曹操”，是《三國演義》的一個重要片斷。《三國演義》是這樣敘述這一情節(jié)的：“云長是個義重如山之人，想起當日曹操許多恩義，與后來五關斬將之事，如何不動心？又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍。于是把馬頭勒回，謂眾軍曰：‘四散擺開！’這個分明是放曹操的意思。操見云長回馬，便和眾將一齊沖將過去。云長回身時，曹操已與眾將過去了。云長大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長愈加不忍。正猶豫間，張遼驟馬而至。云長見了，又動故舊之情，長嘆一聲，并皆放去?！盵1]學術界在解讀《三國演義》，或者品賞關云長的審美特質時，常常都要論及這一情節(jié)。袁世碩先生說：“我們自然不能從劉備集團的立場上來責備關羽，但是這種以個人的恩怨為準則來處理政治大事的做法，卻完全不值得肯定。重要的是，我們應該由此看到，關羽的‘重義’品質，是地地道道的封建主義的東西，即所謂‘重然諾，感恩遇，報知己’。”[2]華中師范大學教授胡亞敏也說：“我國的關羽也是此種類型，他的一舉一動都與‘義勇’連在一起，無論是為保護二位嫂夫人過五關斬六將，還是華容道上放曹操，都體現了‘義勇’二字。”[3]

從現存的文獻來看，關羽“義釋曹操”這一情節(jié)，其實并不具有歷史的“真實性”。曹操在赤壁大戰(zhàn)中敗北之后，經華容古道逃回許昌，這是事實。據《三國志?魏書》載：“公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還。”[4]如果說《三國志?魏書》的記錄還顯得粗略，那么，《山陽公載記》就相當具體了：“公船艦為備所燒，引軍從華容道步歸，遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。軍既得出，公大喜，諸將問之，公曰：‘劉備，吾儔也。但得計少晚；向使早放火，吾徒無類矣?！瘋鋵ひ喾呕鸲鵁o所及?！盵5]這一記錄已經說得相當明白：劉備在華容道上并沒有埋伏兵力，只是等到曹操從華容小道逃走之后，才匆匆趕到這里到處尋找，但曹操的人馬卻已經跑得無影無蹤。這一文獻也并沒有提及關云長“義釋曹操”的事情。如果說《山陽公載記》尚不能足以證實“義釋曹操”的真?zhèn)涡?，那么，《三國?蜀書》中的《關羽傳》就比較有說服力了。《關羽傳》云：“從先主就劉表。表卒，曹公定荊州，先主自樊將南渡江，別遣羽乘船數百艘會江陵。曹公追至當陽長阪，先主斜趣漢津，適與羽船相值，共至夏口。孫權遣兵佐先主拒曹公，曹公引軍退歸。先主收江南諸郡，乃封拜元勛，以羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北?！盵6]陳壽在這里也沒有談及關羽“放走曹操”的事實。上述文字至少可以說明，關羽放走曹操的事實，到目前為止尚缺乏有力的文獻支持。

羅貫中居然將這一不具有歷史真實性的情節(jié)堂而皇之地注入了《三國演義》的敘述之中。不僅如此，關羽“義釋曹操”這一敘事序列在進入文本的敘事程序之后，還對整個文本的敘述起到了調節(jié)和控制的作用，也就是說，它在文本的敘述中具有一定的“功能性”。值得特別說明的是，本文所說的“功能”，與普洛普所說的“功能”有所不同。俄國形式主義文學理論家普洛普在《民間故事形態(tài)學》一書中將俄國民間故事歸納和劃分為31種功能。究其實質，普洛普所說的31種功能，是指民間故事中的31種母題結構，或者說是31種敘事單位和敘事序列。而本文所說的“功能性”，則是指某一敘事序列在敘事文本中對敘述進程所具有的調節(jié)和控制作用。

關云長“義釋曹操”出現在《三國演義》第五十回，但它向上承接著第二十五回的“屯土山關公約三事，救白馬曹操解重圍”。曹操在小沛擊敗劉備、張飛之后，轉過頭來就攻打駐扎在下邳的關羽。曹操聽從程昱的計策，派劉備手下的降兵到下邳去見關羽，自稱是逃回來的，留在下邳城中，等待曹兵攻打下邳時作為內應。曹操手下的大將軍夏侯??引兵五千奔下邳而來向關羽挑釁，關羽應戰(zhàn)，夏侯??且戰(zhàn)且走，關羽追趕了約二十里，擔心下邳有失，帶兵向下邳撤退。一聲炮響，曹兵攔住了關羽的去路，關羽奮力廝殺，一直戰(zhàn)斗到晚上，沒有歸路，只得退守到一座土丘之上。曹操帶領士兵與先入城的詐降之兵里應外合，一舉打下了下邳城。第二天天亮，曹操的謀士張遼來到土丘之上勸關羽投降。關羽提出三個條件：

一、只降漢帝，不降曹操；

二、對二位嫂夫人應給予皇叔俸祿，任何人對她們不得輕慢；

三、一旦知道劉備的去向，便投劉備而去。曹操答應了關羽的條件，并設宴款待關羽。到許昌后，曹操撥一個宅子給關羽居住，安排美女服侍他，給他制作新的戰(zhàn)袍，送給他赤免馬。關羽斬了顏良之后，曹操表奏朝廷，封關羽為漢壽亭侯。當得知劉備在袁紹處，關羽封金掛印而去，曹操趕到半途送給關羽錦袍一領?！度龂萘x》接著是這樣敘述的：“操笑曰：‘云長天下義士，恨吾福薄，不得相留。錦袍一領，略表寸心?！钜粚⑾埋R，雙手捧袍過來。云長恐有他變，不敢下馬，用青龍刀尖挑錦袍披于身上，勒馬回頭稱謝曰：‘蒙丞相賜袍，異日更得相會?！煜聵蛲倍??！盵7]對于贈袍一事，毛宗崗點評說：“須賈以綈袍而得以不死，則曹操此袍可留異日華容道一命矣。”[8]近人袁世碩也說：“曹操對關羽所施的‘厚恩’，以及最后對他闖關斬將所表現的容忍，實際上就是對關羽放了一筆道義上的債務，用一根無形的繩索，系住了關羽的心。有債務，就要償還。華容道上的事件，就正是在這條無形的繩索的牽引下演出來的?！盵9]“義釋曹操”同時也開啟了《三國演義》的下文?！度龂萘x》如果不設置“義釋曹操”這一敘事序列，即諸葛亮沒有在華容道上設下埋伏，關云長也不曾放過曹操，這也便還原為歷史的真實了；但諸葛亮一旦安排了關云長駐守華容道，如果關云長在華容道上不放走曹操，《三國演義》的下篇也就不會有曹操大宴銅雀臺，平定漢中地；更不會有曹丕廢獻帝，司馬篡魏權，三國之歸晉。

當然，歷史是不能假設的。誠如亞里士多德所說：“兩者（歷史和詩――筆者注）的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事?！盵10]任何事件一旦被假設，它就已經不是事件的本身，就已經不是歷史。但在虛構性敘事文本（相當于亞里士多德所說的“詩”）中，有些情節(jié)則是可以假設的，通過假設我們可以探討情節(jié)可能出現的各種情況，可以充分認識某些敘事序列，特別是核心敘事序列在文本中的地位和作用，可以進而準確地把握文本的整體結構。從文本敘事的角度來看，如果曹操在華容道上不能幸免遇難，那么，《三國演義》的后七十回也就不是三國之爭，而是蜀吳相斗。“義釋曹操”之前的關云長下邳降曹，在歷史上是真實的?！度龂?魏書?武帝紀》載：“備將關羽屯下邳，復進攻之，羽降。”[11]《三國志?蜀書?關羽傳》亦載：“建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將（軍）顏良攻東郡太守劉延于白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：‘卿試以情問之。’既而遼以問羽，羽嘆曰：‘吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。’遼以羽言報曹公，曹公義之。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：‘彼各為其主，勿追也。’”[12]“義釋曹操”之后的關云長敗走麥城，在歷史上也確有其事?！度龂?蜀書?關羽傳》云：“先是，權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍（傅）士仁屯公安，素皆嫌羽（自）輕己。（自）羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救。羽言‘還當治之’，芳、仁咸懷懼不安。于是權陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引兵退還，權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮?！盵13]《吳歷》也說：“權送羽首于曹公，以諸侯禮葬其尸骸?！盵14]那么，羅貫中何以要在眾多真實的歷史事件之間加入關羽“義釋曹操”這一虛構的情節(jié)呢？這也正如毛宗崗所說：“華容之不殺，義也。”[15]其實，關云長“義釋曹操”這一細節(jié)不僅寫出了關羽的“義勇”，也還寫出了諸葛亮的“智慧”。諸葛亮在赤壁借完東風之后，回到夏口，立即調撥趙云駐守烏林小道，張飛埋伏葫蘆谷口，糜竺、糜芳、劉封沿著江岸剿擒敗軍，劉琦陳兵武昌。這時站在諸葛亮身邊的關羽問諸葛亮，不委用我是何用意。諸葛亮說有一個緊要的隘口有些違礙不敢教去，關羽問有何違礙，諸葛亮說曹操今日兵敗必走華容小道，如果派你把守，你必定放他而去。關羽立下軍令狀并且問，曹操如果不從那條路上來怎么辦，諸葛亮也立下軍令狀，告訴關羽在小路的高山之處放一把火把曹操引來，關羽領軍投華容道埋伏去了。劉備擔心關羽放走曹操，諸葛亮說，我觀天象曹操未到身亡的時候，留個人情給關羽去做。其后，曹操果真經烏林、葫蘆口，投華容小道而來，關羽果真放走了曹操。所以，毛宗崗又說：“若不肯釋曹操，便不是關公；若操不走華容，必不是孔明?！盵16]

據魯迅先生考證，關羽“義釋曹操”也并不是羅貫中的發(fā)明，元代話本就已經有了類似的敘述[17]，只不過是羅貫中作了一些修改和加工而已。然而，關羽“義釋曹操”進入《三國演義》的敘述體系之后，卻成了文本的核心敘事序列。對《三國演義》作過通篇點評的毛宗崗對關云長“義釋曹操”在整個文本中的作用和地位未嘗發(fā)表過意見和看法，但是，他在第四回的回首點評中卻有著相關的論述：“若使首卷張飛于路中殺卻董卓，此卷陳宮于店中殺卻曹操，豈不大快？然使爾時即便殺卻，安得后面有許多怪怪奇奇、異樣驚人文字！”[18]用同樣的邏輯，我們也可以說，若使關云長在此回中殺卻曹操，則《三國演義》就不會有后七十回的奇奇怪怪的敘述。根據敘事序列在文本中的作用和地位，俄國形式主義文學理論家鮑里斯?托馬舍夫斯基將文本中的敘事序列分為“規(guī)范序列”和“自由序列”。鮑里斯?托馬舍夫斯基說：“規(guī)范程序指的是一定體裁和一定時代所必有的程序。”“與規(guī)范程序同時并存的是自由的、非必然的程序”。[19]在鮑里斯?托馬舍夫斯基看來，規(guī)范序列到一定的時候就要衰敗，就要為自由序列所取代；自由序列最能突出具體作品、作家、體裁和思潮的個性，最具有文學價值。而我們則認為，自由序列在文本中的審美特性固然重要，但規(guī)范序列在文本中的功能也不可忽視。關羽“義釋曹操”這一敘事序列在《三國演義》中對整個文本的敘述進程都起著一定的調節(jié)和控制作用，研究和正視“義釋曹操”這一敘事序列所具有的功能性有利于我們對整個《三國演義》的閱讀和理解。

注釋：

[1]羅貫中：《三國演義》，齊魯書社1991年1月版，上卷，第623頁。

[2]袁世碩：《談中的關羽》，《文學評論》，1965年第6期。

[3]胡亞敏：《敘事學》，華中師范大學出版社1994年5月版，第142頁。

[4]陳壽：《三國志》，中華書局1959年12月版，第1冊，第31頁。

[5]轉引自《三國志》，中華書局1959年12月版，第1冊，第31頁。

[6]陳壽：《三國志》，中華書局1959年12月版，第4冊，第940頁。

[7]羅貫中：《三國演義》，齊魯書社1991年1月版，上卷，第321頁。

[8]羅貫中：《三國演義》，齊魯書社1991年1月版，上卷，第321頁。

[9]袁世碩：《談中的關羽》，《文學評論》，1965年第6期。

[10]亞里士多德：《詩學》，羅念生譯，《西方美學史資料選編》，上海人民出版社1987年2月版，上卷，第103頁。

[11]陳壽：《三國志》，中華書局1959年12月版，第1冊，第19頁。

[12]陳壽：《三國志》，中華書局1959年12月版，第4冊，第939-940頁。

[13]陳壽：《三國志》，中華書局1959年12月版，第4冊，第941頁。

[14]轉引自陳壽的《三國志》，中華書局1959年12月版，第4冊，第942頁。

[15]羅貫中：《三國演義》，齊魯書社1991年1月版，上卷，第615頁。

[16]羅貫中：《三國演義》，齊魯書社1991年1月版，上卷，第625頁。

[17]魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》，人民文學出版社1981年版，第9卷，第130頁。

[18]羅貫中：《三國演義》，齊魯書社1991年1月版，上卷，第37頁。

[19]鮑里斯?托馬舍夫斯基：《主題》，姜俊鋒譯，《俄國形式主義文論選》，三聯書店，1989年3月版，第141頁。

劉為欽，男，湖北省監(jiān)利人，中南民族大學文學院副教授，中國社會科學院文學所博士后，主要研究方向是中國現當代文學和小說理論。

第三篇：關羽故事

１、溫酒斬華雄：

曹操招兵買馬，會合袁紹、公孫瓚、孫堅等十七路兵馬，攻打董卓。劉備、關羽和張飛追隨公孫瓚一同前往。董卓大將華雄打敗了十八路兵馬的先鋒孫堅，又在陣前殺了兩員大將，非常得意。十八路諸侯都很驚慌，束手無策，袁紹說：“可惜我的大將顏良、文丑不在，不然，就不怕華雄了?！?話音剛落，關羽高聲叫道：“小將愿意去砍下華雄的腦袋！” 袁紹認為關羽不過是個馬弓手，就生氣地說，“我們十八路諸侯大將幾百員，卻要派一個馬弓手出戰(zhàn)，豈不讓華雄笑話。” 關羽大聲說：“我如果殺不了華雄，就請砍下我的腦袋?！?曹操聽了，十分欣賞，就倒了一杯熱酒，遞給關羽說：“將軍喝了這杯酒，再去殺敵。” 關羽接過酒杯，放在桌上說：“等我回來再喝吧！” 說完，提著大刀上馬去了。關羽武藝高強，沒一會兒，就砍下了華雄的腦袋。他回到軍營，曹操忙拿起桌上的酒杯遞給他，杯中的酒還沒涼呢。

２、三英戰(zhàn)呂布：

“三英戰(zhàn)呂布”是長篇歷史小說《三國演義》中的一個故事情節(jié)，故事背景為袁紹聯合十八路諸侯討伐董卓，猛將呂布一連打敗眾將之后，劉備、關羽、張飛三兄弟在虎牢關與呂布大戰(zhàn)的故事。見于《三國演義》第五回?！叭ⅰ敝竸洌ㄗ中拢㈥P羽（字云長）、張飛（字翼德）。

３、斬顏良誅文丑：

一開始顏良的河北大軍列陣平原上，根本不顧曹操部隊居高凌下占地利優(yōu)勢，估計是認為自己部隊太強了。敵人的騎兵沖不動，不在乎，犯了驕兵必敗的毛病。當關二哥沖向敵陣的時候他非常聰明的只身前往，這樣以來敵人猜不透他的真實意圖，也就不會把他當作一次沖鋒對待，這可能就是敵人始終沒有用弓箭阻止關羽的原因。面對關二哥的沖鋒，顏良一開始是坐著的，輕敵是一方面，搞不清楚對手意圖也是一方面。他所在的位置是中軍，也就是指揮部，按常理沒人會那么傻沖入敵軍群中，所以他也有點麻痹大意。袁軍對關羽的行為不理解，再加上沒有命令，也就沒動，估計關羽也沒對小兵動手，大家疑惑不解。關羽馬確實快，當顏良發(fā)現他是沖自己來時，已經來不及了，以至于不能做出正確的反應，再加上最后時刻，顏良也不能確定關羽要干什么，而且關羽未通名，顏良為了大將風度，不斬無名下將，沒有上馬提刀。關羽用刀也很有特色，第一下不是動作很大的砍殺而是刺，這樣動作快，隱蔽，顏良不易躲閃，這也是一個重點?？偟膩碚f，關羽用了很陰的招數，憑實力把顏良陰死了。

對文丑就更簡單了，曹操的埋伏打亂了文丑的部隊，這種情況下撤退是第一位的，否則對手小兵群上來也把自己逮住了。偏巧關二哥這時候去和他纏斗，文丑當然無心戀戰(zhàn)，感覺對手不是幾下就能解決的時候馬上拍馬撤退，沒想到關二哥的馬超快，文丑就算會，慌亂中也使不出回馬槍，被人背砍。

４、單刀赴會：

公元２１５年，劉備取益州，孫權令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應，孫權極為惱恨，便派呂蒙率軍取長沙、零陵、桂陽三郡。長沙、桂陽蜀將當即投降。劉備得知后，親自從成都趕到公安（今湖北公安），派大將關羽爭奪三郡。孫權也隨即進駐陸口，派魯肅屯兵益陽，抵擋關羽。雙方劍拔弩張，孫劉聯盟面臨破裂，在這緊要關頭，魯肅為了維護孫劉聯盟，不給曹操可乘之機，決定當面和關羽商談。“肅邀羽相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會”。雙方經過會談，緩和了緊張局勢。隨后，孫權與劉備商定平分荊州，“割湘水為界，于是罷軍”，孫劉聯盟因此能繼續(xù)維持。

這次“單刀會”，經戲劇家、小說家敷衍，關羽成了英雄，魯肅反成了鼠目寸光、骨軟膽怯的侏儒。這是藝術家們的創(chuàng)作，并非歷史真相。魯肅一手促成了孫劉聯盟，并為之“守之終身而不易”（王夫之語）。所以，劉備、孫權都逐漸強大，建立了與曹魏抗衡的蜀、吳二國，中國歷史上才出現了三國時期。

５、過五關斬六將：

過東嶺關時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福；過汜水關時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪；在張飛占據的古城外殺蔡陽，“過五關斬六將”因此得名。

６、水淹七軍：

關羽進攻樊城，曹操命大將于禁為南征將軍，龐德為先鋒，統(tǒng)帥七路大軍，星夜去救樊城。關羽得信，親自披掛前去迎敵。關羽、龐德大戰(zhàn)百余回合，不分勝負。第二日交戰(zhàn)，二將齊出，并不答話，拍馬交鋒五十回合，龐德撥馬逃走，關羽緊追不舍。龐德取箭，關羽躲閃不及中箭，回營養(yǎng)傷。十日后，箭傷愈合。又聽關平說曹兵移到城北駐扎。關羽不知何意，騎馬登高觀望，看到北山谷內人馬很多，又見襄江水勢洶猛，水淹七軍之計，油然而生。遂急命部下準備船筏，收拾雨具，又派人堵住各處水口。龐德與眾將商議，山谷不易久留，準備明日將軍士移入高地。就在這天夜里，風雨大作，龐德在帳中，只聽萬馬奔騰，喊聲震天。出帳一看，大水從四面急劇涌來。七軍兵士隨波逐浪，淹死很多。于禁、龐德率將士登上小土山躲避，關羽帶大軍沖殺而來，于禁見四下無路，投降關羽。龐德和身無盔甲的殘兵敗將，被關羽的兵馬團團圍住，戰(zhàn)不多時，眾將全都投降。只有龐德奪一小船，想順流西去，卻被周倉的大筏撞到水中，后被生擒。

７.敗走麥城：

建安二十四年，關羽進攻樊城，曾水淹于禁七軍，軍威大振，曹操曾議遷都以避其鋒芒。建安二十四年（２１９）十月，江東大將呂蒙乘關羽與樊城守將曹仁對峙之2 時偷襲荊州，攻占了關羽的大本營江陵。關羽兩面受敵，急忙從樊城撤兵西還，駐扎在麥城。呂蒙采取分化瓦解的策略，使關羽的將士無心戀戰(zhàn)，逐漸離散。關羽孤立無援，堅守麥城。孫權派人誘降關羽，關羽偽稱投降，在城頭立幡旗，假做軍士，自己卻逃走，只有十多騎跟隨。孫權派朱然、潘璋斷了關羽各路，在臨沮捉獲關羽和其子關平，隨即將其處死。

８、屯土山關公約三事

程昱向曹操獻計將關羽圍困在土山。張遼勸關羽投降，列了三罪：１違背了桃園盟約。２將劉備妻子置之不理。３關羽智勇雙全，卻不思報效漢室，就這么死了。關羽就這么被說服了，但他約定了三件事：１只投降漢室不投降曹操。２照顧二嫂（劉備的妻子）。３只要知道劉備的下落，不管千里萬里，便當辭去。曹操答應了。后來，關羽殺了顏良文丑，掛緊封印，過五關斬六將，終于與劉備團聚。

９、關云長義釋曹操：

“諸葛亮智算華容，關云長義釋曹操”，是世人皆知的一個故事，《三國演義》中的重點篇章。小說寫赤壁戰(zhàn)前，諸葛亮算定曹操必敗走華容，且夜觀天象，曹操不當身亡，一是考慮到曹操與關羽有恩，于是派關云長把守華容道，留個人情與關羽做，二是如果這時滅掉魏國，會使吳國全力攻擊蜀國，使蜀國處于水深火熱之中。小說又寫曹操果然由烏林向華容道敗退，并在途中三次大笑諸葛亮、周瑜智謀不足，未在險要處暗設伏兵。然而，一笑笑出趙子龍，多虧徐晃、張郃二人雙敵趙云，才使曹操得以逃脫；二笑笑出張翼德，又是張遼、徐晃二將抵擋張飛，使曹操再次脫險；三笑非同小可，笑出了關云長，且又在有一夫當關之險的華容狹路上，加之曹軍幾經打擊，此時已無力再戰(zhàn)，無奈，曹操只得聽謀臣之言，親自向哀求關羽放行，關羽念舊日恩情，義釋曹操，使曹操得以回到江陵。

第四篇：淺論關羽形象

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論《三國演義》中關羽的形象

摘 要：《三國演義》在塑造人物形象方面有著巨大的成就，小說前前后后，大大小小塑造了400多個人物，其中主要人物都具有個性鮮明的特點。作者在塑造關羽時更是運用了多種手法，把人物形象塑造得形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟?，既表現了他忠、仁、信、恩、道等為人稱頌的人物品格，又間接表現了他驕矜自大、自卑自戀等性格弱點。由于關羽特殊的形象特征，引發(fā)了后世對關羽的熱衷和崇拜，關羽的優(yōu)秀品德是中華民族精神的重要體現。

關鍵詞：《 三國演義》；關羽；性格特點；關羽崇拜

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The Image Of Guan Yu In The “Romance of the Three Kingdoms” Abstract: “the Romance of the Three Kingdoms” was molding the character aspect to have the huge achievement，the novel from all sides，has portrayed more than 400 characters every large or small.And the whole shows have the individuality bright typical image.The author when portrays Guan Yu has utilized many kinds of techniques，results in the relationship of form and spirit the character image mold to have both，lifelike.Both has displayed him loyally，manner praise and so on kernel，letter，graciousness，road character moral characters，and displayed him haughtily arrogant，to feel inferior indirectly disposition weakness and so on narcissism.As a result of the special features of Guan Yu，led to generations of enthusiasm and worship of Guan Yu，Guan Yu's outstanding qualities are an important manifestation of the spirit of the Chinese nation.Key word: “the Romance of the Three Kingdoms” Guan Yu disposition characteristic Guan Yu worships

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前 言

《三國演義》在塑造人物方面有其獨特的藝術手法，關羽是《三國演義》塑造得最為成功的人物形象之一，同時，也是被后人最為推崇的歷史人物中的一個典范。魯迅在《中國小說史略》中談到《三國演義》對關羽形象的塑造：“唯于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣?！?[1]小說對關羽的兩大特征——義和勇進行了著力刻劃?！傲x”是關羽內在人格的支柱，“勇”是關羽外在氣質的表現，相映生輝，共同構成了關羽形象的主體[2]。在他身上，閃耀出忠肝義膽的偉大品格，這種品格被后代封建統(tǒng)治者所推崇，也因為這種品格與勞動人民維護自己權益的意愿相拍和，因而關羽成為海內外中華民族一致崇敬的大英雄?？梢哉f，關羽身上表現出的對主之忠、克己之正、處世之義、作戰(zhàn)之勇，已成為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一筆寶貴精神財富，在形成中華民族精神和鼓勵后人注重品行、舍利取信、舍生取義等社會公德方面顯示了巨大的感召力和凝聚力。

關羽一生是叱咤風云的一生。他生于古解梁地，發(fā)軔于涿郡，戰(zhàn)于徐州，歿于荊州，威武不屈，富貴不淫，貧賤不移，彰顯了巨大的人格魅力。一生追隨劉備，戎馬生涯，轉戰(zhàn)南北，忠君報國，為義而動，為天地正氣拋家，困苦面前不皺須眉。他殺惡霸亡命出走，販糧度日，三杰相識，投在劉備麾下。在參與圍剿黃巾軍時，因匡輔漢室立功；在諸侯兼并割據期間，輾轉南北，最后功敗垂成于荊州。他執(zhí)掌荊州帥印六年，發(fā)動襄樊戰(zhàn)役達到一生為之奮斗的事業(yè)的鼎盛時期，創(chuàng)造了輝煌的戰(zhàn)績，顯示了文韜武略的超群絕倫風姿。遺憾的是慘遭魏、吳兩大巨頭的南北夾擊，在內憂迭起、盟友毀盟偷襲下，敗走麥城；英雄末路，戰(zhàn)歿于南郡臨沮章鄉(xiāng)?？梢哉f關羽一生戎馬倥傯，踏遍了大半個中國。論武勇，為三國時頂尖上將；論智謀，讓被世人稱為智慧化身的諸葛亮稱贊。特別是其忠于劉備，堅貞不二，在事業(yè)最低潮時，面對曹操的金錢、美女、爵位，不為所動，與劉備的君臣契合，與同僚的肝膽相照，危難困苦時恒心不泯，確實感人至深。

然而，關羽卻是一個性格比較復雜的人物，他是一個富有忠、信、仁、義等優(yōu)秀品格的英雄人物，同時，他也有平常人的缺點。他有溫酒斬華雄的勇武，誅顏良、斬文丑的果敢，同時他又有用人不當，大意失荊州的過失；他有千里走單騎，封金掛印尋兄長的忠義，同時，他又有華容道放曹操的不忠之舉；他有過五關斬六將，單刀赴會的膽識謀略，同時他也有絕東吳聯姻，驕矜自大中呂蒙計謀，不顧大局的錯誤舉措。3

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總之，關羽是一個既有非凡品行的英雄，又是一個缺點不少的凡人。我們看關羽的形象，既要看到他的美好品質，也要看到他的不好的習性?？v觀關羽性格特征，可以從以下幾個方面來認識。

一、關羽的優(yōu)秀形象

（一）文武雙全

眾所周知，關羽是一個集勇武和智慧于一身的英雄形象，比起張飛的魯莽，粗放，關羽更多的是沉著，冷靜。關羽自小熟讀兵法，治《春秋》，因此他在智謀，見識上高于劉備，張飛。所以，在諸葛亮出山以前，他都是三人集團中的智者形象[3]。如《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》中呂蒙就說：“斯人（羽）長而好學，讀《左傳》略皆上口?！笨梢娺@一點真實可信。關羽從小受儒家思想熏陶，因而在處身立事等道德規(guī)范上，同劉備、諸葛亮可算同道中人。劉備有知人之明，他之所以特別看重關羽，是因為他深知關羽文武兼?zhèn)洌院髞聿艑⒘羰厍G州的重任交給他。

關羽勇猛善戰(zhàn)，武藝高強，在官渡之戰(zhàn)初期的白馬之戰(zhàn)中，他曾在萬軍之中斬了袁紹的大將顏良，而致袁紹軍中無人能敵，關羽聲名大振，有萬人敵之稱。曹操稱其“萬軍之中取上將首級，如探囊取物”(第七十三回)。溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、斬車胄、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過五關斬六將、華容道義釋曹操、單刀赴會、水淹七軍等，雖有違背史實之處，但卻也突出表現了他的武勇和神韻。至于刮骨療毒，更是盡人皆知。后人對于關羽的勇武，無不稱頌，尊其為“武圣”，“武圣”名號的獲得，雖不全是因為其勇武而得，但是勇武是重要的因素。

（二）有情有義

這里所說關羽的有情有義，主要是講關羽對待朋友，對待有恩于自己的人的情義。對他有恩之人，他則還之以義，比如關羽為報答曹操的知遇之恩，誓將立功報答曹操的情義。對于朋友，關羽常常施之以情義，比如力保張遼，刀下留情結義于黃忠等。

建安五年（195年）正月，劉備為曹操所敗。曹操軍攻破下邳，俘關羽，拜為偏將軍（為主將下屬副將，五品）。同年四月，關羽斬顏良，解白馬之圍，曹操表封關羽為漢壽亭侯。曹操向來喜歡關羽為人處事的態(tài)度，十分寵愛關羽，而暗察關羽心神無

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久留之意，因此特別提示張遼詢問關羽意向。既而張遼問關羽，關羽感嘆說：“吾深知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去[4]”。張遼將關羽的意思稟告曹操，曹操說：“事君不忘其本，天下義士也”。關羽斬顏良后，曹操知道他必定離去，重加賞賜，意欲挽留。關羽毅然“盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍”。曹操部屬想要追關羽，曹操制止說：“彼各為其主，勿追也”（第二十七回）。這段記載內涵豐富，發(fā)人深思，歷來為人們所贊嘆不絕。關羽重情重義，曹操敬佩其為人之道，而贈袍獻上路費。可見關羽的所作所為感人至深。

而關羽另一個有情有義的例子是華容道放曹操。赤壁之戰(zhàn)曹操兵敗，一路逃跑，甚是狼狽。曹操雖內心悲傷，但卻一路自以為是而小看諸葛亮。結果在他所逃之處，到處都是劉備的追兵，曹兵潰不成軍，幾近滅亡。而逃至華容道時，關羽又迎面殺來。正常情況下，曹操肯定會身首異處，魂歸西天。但是在曹操的再三懇求之下，關羽違背軍令狀，舍己而放走了曹操。為什么他會這么做呢？當初關羽被曹操俘獲之后，曹操待之深厚，禮遇有加，且對關羽之才是真心愛惜，贈金封官，送袍結義，關羽深感在心，時刻沒有忘記，此時竟連自己生命也不顧而放走曹操，可見其情義之重，情義之深。

關羽之義不單單表現在義釋曹操，關羽對待朋友也是“義”字當前。想當初呂布兵敗之時，曹操殺呂布關羽未發(fā)一言，而當曹操欲拔劍斬殺張遼之時，關羽出而言曰：“關羽素知文遠乃忠義之士，愿以性命作保?！保ǖ谑呕兀┛梢娖溆⑿坶g惺惺相惜，大義凜然。后在長沙之戰(zhàn)中與黃忠交戰(zhàn)，先是關羽刀下留人，后是老黃忠箭下留情，直射關羽頭纓而不傷其性命，關羽感嘆曰：“黃漢升有百步穿楊之絕技，今日只射盔纓是報昨日不殺之恩，義哉！”(第五十三回)實則是關羽之義在先，而老黃忠亦有感于其義，箭下留情。關羽之義，可謂曠古絕今，非“義絕”二字所能形容。

（三）誠信真摯

關羽之信，在三國中體現得淋漓盡致。先是桃園結義許下誓言：“不求同日生，但愿同日死。”（第一回）此后，劉備、關羽、張飛終其一生，為了匡扶漢室，振興大漢基業(yè)而生死與共，榮辱皆同。一番表白：擇木之禽得其良木，擇主之臣，得遇明主，從此之后，關某之命即是劉兄之命，關某之軀，即是劉兄之軀。如蒙不棄，某愿相隨。”（第一回）之后一隨就是三十五年，直致敗走麥城，命喪黃泉。后來曹操兵發(fā)徐州，劉備、張飛劫營失敗而不知所向，關羽被圍下邳，準備拼死一戰(zhàn)之時，張遼說服曹操 5

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前來勸降。張遼告以三罪之說，而關羽則以三事之約告知曹操：一則降漢不降曹，二則供養(yǎng)二位嫂嫂，三則他日知道兄長下落，必前去尋找。曹操因愛關羽之才，皆一一答應。三事之約足可看出關羽之忠義，而后面為了答謝曹操之恩，關羽言曰必回報后方前去尋兄。后袁、曹交戰(zhàn)，曹操被困于白馬，袁軍大將顏良驍勇非常，操兵陣前無一將能敵，后曹操派人回請關羽，關羽殺顏良如斬草芥，視其為“插標賣首耳”。文丑欲為顏良報仇，前來追殺操兵，接連斬殺曹兵數員大將，關羽上前手起刀落取其性命。一者足以見其勇武，二者足以見其信義。解白馬之圍，殺顏良，誅文丑，足以報答曹操前日之恩。后知曉兄長劉備下落，關羽沖破曹操及曹將重重阻撓，毅然前去尋兄。千里走單騎，過五關、斬六將，與張飛，劉備會于古城?！白怨沤杂兴溃藷o信不立”，關羽用其大義、英武的行動詮釋了“信”字的真諦。

（四）忠心不二，“義”字當先

所謂“忠”主要指君臣關系、主仆關系的紐帶，是下屬對上司的義務，即所謂“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。所謂“義”主要指比較平等的朋友關系，兄弟關系，從真摯的感情出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強制的性質[5]。普通人民心目中的“義”是與大公無私、舍己為人、知恩圖報、恩怨分明、忠誠守信等美德相聯系的。封建統(tǒng)治者偷梁換柱，把那些奴顏婢膝、死心塌地為他們“效犬馬之勞 ”的豪強褒為“義士 ”；把俯首貼耳、愚忠報主的奴才譽為“義仆 ”。達到借“義 ”之名，推行“奴化”之實的統(tǒng)治目的。所以，對于歷史上所謂的“忠、“義”，我們必須仔細分析，辯證地加以理解。

關羽之忠與其義有著緊密的聯系。

1、“忠”、“義”相結合

關羽的忠義包含著對漢室之忠、對劉備之義。儒家強調“主忠信”，要求對君主忠誠不

二、對兄長忠義、對朋友信義。關羽自幼讀書，學《春秋》大義，深受儒家忠義、仁義思想的影響。關羽聲稱：“生不能報國家，而背其兄，徒為人也！”他這里所稱的“國家”指漢室劉氏天下?！皥髧迸c不“背兄”，就是指他既要忠義于國家，又要忠義于劉備。在當時社會混亂，王室衰微，群龍無首的形勢下，劉備作為一個漢室后裔，名義上有為國為家、匡復漢室的使命。這樣，關羽對劉備之義，就被上升到對君主、國家之忠的高度。關羽在出場時就交代他因國家**，應募殺敵，忠心報國，隨后桃園三結義，其誓詞“同心協力，上報國家，下安黎庶”，就體現了關羽“義”字為上的

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人生觀和價值觀。

三人結義后，食則同桌，寢則同床。劉備坐在將帥之中，關張侍立兩旁，終日不倦，表現出了情同手足的兄弟之義。劉備獨自被曹操請出煮酒論英雄，關、張二人聞訊后急忙趕來相救，回來時，關羽說“險些驚殺我兩個”，一句話道出了兄弟之間同甘共苦、生死與共的深情厚誼。關羽被曹操招降后，曹操對他極盡殷勤之意，但關羽始終不為所動，惟一受拜接受的赤兔馬，還是為了早日見到劉備。曹操賜予錦袍，他外套舊袍。因為衣不如“舊”，人不如故，衣乃舊人所賜，穿舊衣表示不忘故人。關羽事嫂如事兄，凡事不敢擅自作主，必稟命于嫂，見嫂思兄，也不禁潸然淚下。新恩雖厚，舊義難忘。曹操施盡財色、爵祿，甚至折節(jié)敬禮、杯酒交歡，都不能動搖關羽“吾見兄長一面，雖萬死不辭”的決心。在得知劉備下落后，關羽封金掛印，斷然離開曹操。他一路上忠心保護劉備家眷，過五關斬六將，歷盡艱難事變，終于回到劉備身邊，這是他對劉備之義的最突出表現。其義之真、之深，連曹操都感嘆道“事主不忘其本，乃天下之義士也”。

2、“忠”、“義”相分離

對君之忠和對兄之義是由劉備為漢室后裔這個紐帶聯系起來的，二者和諧發(fā)展，沒有顯出太大的沖突和矛盾之處，但二者并不是完全一致的。關羽的忠義雖然首指對君之忠，但尤為突出之處還在于他的“義”，即對兄之義。曹操挾天子田獵，受禮于群臣，關羽首先出于忠君忠國、保存漢室劉氏天下的忠義思想，認為“操賊欺君罔上”，欲殺之，然而，劉備一個暗示就止住了關羽的行為。雖然關羽聽命于劉備的同時，嘆道“今日不殺此賊，后必為禍”，但在對君之忠和對兄之義的選擇中，關羽明顯傾向于后者?？梢?，關羽的對兄之義高于對君之忠。對君之忠和對兄之義相分離在小說里還有一個典型例子。小沛一戰(zhàn)，劉備敗走，被困在土山的關羽誓死決戰(zhàn)，以報劉備。張遼以所謂的忠義觀勸降，說關羽若死，有“三罪”：

一、負兄弟之義；

二、負依托之重；

三、負漢室之義。這“三罪”具有先后主次之分，首罪以負兄弟之義的形式出現，是關鍵所在。二罪由一罪演化而來，是對首罪的補充說明。第三才提到負漢室之忠義。三條罪狀緊扣關羽的忠義思想，截斷了關羽為忠義而死之路，看來結果只有一個——為忠義而降。關羽經過權衡利弊，針對“三罪”提出“三事”以對：

一、降漢不降曹（正君臣之分）；

二、善置劉備家眷（嚴內外之義）；

三、無條件歸劉（明兄弟之義）。首事看來是針對前面所提的第三罪而定義的，先從大的方面進行正名，對君之忠角度偏移，對象從降曹變?yōu)榻禎h。而后的“二事”自然是由“二罪”引發(fā)出來的對策，但關鍵之處還是在第三條——無條件歸劉上，這是前提，無此，前兩條就不可能存在，7

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從而確定了對兄之義的首要地位。對兄之義和對君之忠不可兼而得之，關羽選擇了對兄之義，而分化出來的對君之忠巧妙地把對象轉移，在保證對兄之義的基礎上，以降漢代替了降曹，成功地化解了投降和對兄之義之間的矛盾，靈活多變而又不失原則，成為關羽重義的一段佳話。

二、關羽的悲劇性格

關羽英雄一生，最終卻落得個兵敗身死，悲慘收場。導致他以悲劇命運結束的原因一是時勢，二則和他驕矜自大，自卑自戀的性格是分不開的。

（一）驕矜自大

對于關羽的驕矜自大，陳壽給其評語曰: “關羽張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風、然羽剛而自矜，能重士卒，而輕士大夫。飛暴無思，以短取敗，理數之常也。”關羽的驕矜自大，一方面表現為他看不起對手，另一方面表現為他看不起共事同僚。

首先，他看不起孫權，陸遜等對手。這一點在孫權遣使前來與關羽聯姻一節(jié)表現得非常突出：諸葛瑾入城見云長，禮畢，云長曰: “子瑜此來何意 ?”瑾曰: “特來求結兩家之好：吾主吳侯有一子，甚聰明；聞將軍有一女，特來求親。兩家結好，并力破曹。此誠美事，請君侯思之。”云長勃然大怒曰: “吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斬汝首！再休多言！”遂喚左右逐出。（七十三回）結果，關羽驕矜自大的弱點被陸遜掌握，陸遜借此對關羽進行甜言蜜語，用糖衣炮彈使關羽兵敗麥城而被殺。

其次，他由于驕矜，由于自高自大，經常以蜀漢之大功臣自居，而看不起共事同僚?！度龂萘x》記載：漢中王差前部司馬費詩為使，赍捧誥命投荊州來。云長出郭，迎接入城。至公廨禮畢，云長問曰：“漢中王封我何爵 ?”詩曰:“五虎大將之首。”云長問“那五虎將 ?”詩曰: “關、張、趙、馬、黃是也?！痹崎L怒曰:“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龍久隨吾兄，即吾弟也，位與吾相并，可也。黃忠何等人，敢與吾同列大丈夫？終不與老卒為伍！”遂不肯受印。詩笑曰: “將軍差矣。昔蕭何、曹參與高祖同舉大事，最為親近，而韓信乃楚之亡將也；然信位為王，居蕭、曹之上，未聞蕭曹以此為怨。今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍有兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也豈與諸人等哉？將軍受漢中王厚恩，當與同休戚、共禍福，不宜計較官號之高下。愿將軍熟思之。”云長大悟乃再拜曰:“某之不明，非足下見教，四川理工學院畢業(yè)論文

幾誤大事?！奔窗菔苡【R。（七十三回）關羽悲劇的一生，實則是由其驕矜自大的性格所致。

（二）自卑自戀

關羽性格的最大悲劇是自卑自戀，而這種自戀，較之呂布又有不同。呂布的自戀來自于自負，來自于對自身鬼神般武勇天下無敵的信念。而關羽的自戀則是一種強烈得近乎變態(tài)的自戀，這種自戀的來源不是自信，卻是自卑，或者說由于到達了自戀的頂峰，所以反而走向另一面，即所謂“剛極易折，物極必反”。

陳壽對關羽有一個相當精辟的評價：“善待卒伍而驕于士大夫?！痹掚m一句，卻大有深意，充分體現了關羽的這種自卑與自戀?！吧拼湮椤?，是因為從行伍兵卒到三軍統(tǒng)領，地位差距十分明顯，絕對不會對自己構成威脅，加以善待，于己無損，反可博“體恤士卒”的美名。而“驕于士大夫”，則是因為面對真正的士大夫，極易勾起自身作為一介武夫的自卑。因為終關羽一生，都希望附庸風雅，所以他留長胡子；所以他處處要顯示與眾不同；所以他無時無刻不手捧一本《春秋》，雖然從未見他從《春秋》之中悟出什么；所以當諸葛亮夸他“髯之絕倫逸群”時，會“省書大悅”，甚至“以示賓客”，惟恐天下不知。這種需要依靠他人評價來找到信心的心態(tài)，充分反映了關羽“附庸風雅”的嚴重底氣不足。

西方文學家說過：“培養(yǎng)一個貴族需要三代的時間。”或許事實上不用三代，但是與本人從小的家庭教養(yǎng)和環(huán)境卻是密不可分的，關羽在《三國演義》中賣棗，在《三國志》中“亡命奔涿郡”，實在不具備成為士大夫的條件，也絕對不可能具有真正士大夫的內涵，所以當真正面對士大夫的風流雅致時，關羽的這種附庸風雅就很容易被看破。欲為士大夫而不得，在自卑情緒的支配下，最直接的反應就是逆反，以驕相待，處處顯示我比你強，我不恥你。而關羽的成功之處，在于他將自卑隱藏得極好而自戀發(fā)揮到了極至，因而給人留下的是一個威武英明，宛若天神下凡的光輝形象。但是最終，關羽還是因為這種“自戀而又自卑”性格下“驕于士大夫”的表現而導致最終身亡。

首先，他拒絕了與孫權的聯姻。與孫權聯姻本是上上之策，關羽亦非愚人，不會不知，但是他做不到，因為關羽平生最恨，或者說最嫉妒的就是孫權。孫權本亦應是一介武夫，卻仰仗父兄基業(yè)，竟成一方霸主，且儼然以風流雅士自居，這對關羽內心的刺激是非同小可的，在這種心理的極不平衡的情況下，關羽做出這種決定是肯定的。

其次，他率先動兵攻曹。因為自戀到自卑，關羽一心想要做出一番大事業(yè)，來證

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明自己是真正的威武英明。這種事業(yè)不是上陣打打殺殺的砍幾個敵將，而應當是“威震華夏”，于是他意氣風發(fā)地去打曹操了，前期倒也打出了威名，可是之前被“驕待”的士大夫卻眾心不從，于是關羽就走了麥城，然后死掉。

關羽的一生，是悲劇的一生，而這悲劇一生的根源，還是來自于內心深處的自戀和自卑，惟使后人嘆息！

三、關羽崇拜

“崇拜”是一種社會現象，它是人們的一種心理需求。德國哲學家費爾巴哈在《宗教本質講演錄》中論述宗教根源時曾指出：人性中的軟弱的一面和與生俱來的依賴感是宗教起源之一。英雄崇拜也是如此，它也反映了人性中的一種需求和依賴。英雄崇拜說明了人的軟弱的一面，它需要英雄的強悍來支持。關羽的生平及其被后世人們附加上的光環(huán)正是人們缺少、并且特別需要的東西，因此他才成為民間英雄崇拜中最為突出的崇拜[6]。

對關羽的崇拜，肇始于隋唐，形成于宋元，鼎盛于明清。在《三國演義》問世之前，民間已有關羽崇拜，佛教、道教也根據自己的需要來神化關羽，宋元統(tǒng)治者則通過給關羽加封以突出其“忠 ”。而在《三國演義 》問世以后，根據它改編的戲曲、曲藝等藝術品種，又不斷地強化關羽的超人形象，并把對關羽的崇拜普及到社會各個階層和各個地區(qū)。正是多種社會因素的合力，把關羽推上了神的高位，讓蕓蕓眾生頂禮膜拜。關羽出身微賤，命運多舛，但在中國歷史上又是一個比較幸運的人。在他去世百年之后，被活人一代一代推到了空前崇高的地位，成為千百年來世人尊崇的偶像。

千百年來，經過歷代統(tǒng)治者的封謚，和戲曲、文學的演義描述，一個“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”，代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關公形象出現在世人面前。他由“萬世人杰”上升到“神中之神”，成為戰(zhàn)神，財神，文神，農神，是全方位的萬能之神，為歷代統(tǒng)治者和百姓萬民，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。

關羽生前的職位僅是個將軍；“漢壽亭侯”，也僅僅是一個“鄉(xiāng)鎮(zhèn)級”待遇的賜封。但他死后卻名聲鵲起，封號不斷升級，奇跡般地跨越了時代，跨越了歷史，最終達到了登峰造極的地步。宋代，默默無聞了 800年的關羽，被宋徽宗連升三級：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元代文宗，封關羽為“顯靈義勇武安英濟王”。明代神宗，封關羽為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天 10

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尊關圣帝君”。這位死了1000多年的三國名將的封謚，終于由侯、公、真君、王，至此登基為“帝”了。歷代王朝對關羽的加封在清代達到極盛，清德宗光緒皇帝對關羽的封號最長：“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”，采用了眾多美好的文詞，超過了前代任何王朝。關羽生前絕然不會想到，他身后會得到這樣多的榮耀，歷代皇帝會給他這樣美好、這樣崇高的封謚；他也更不會想到，他不僅走上了神壇，而且集神教、道教和佛教的尊位于一身。歷代封建統(tǒng)治者尊崇關羽自不必說，就是李自成、張獻忠、洪秀全等農民起義領袖，也把關羽奉為膜拜的英雄[7]。

不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對關羽的膜拜之風也歷歷不衰。

在擁有二千余萬人口的臺灣，關公信徒多達 800萬眾，幾乎各家各戶都為關公設香案，立牌位，掛圣像。臺灣的關公畫像年銷售量，遠遠超過了他們最崇奉的神祗媽祖。美國的“龍崗總會”是一個以拜關公為祖的民間組織，各地分會有140多個，遍布華人居住的世界各地。南亞各國競相立廟拜求關公，最盛者當數泰國。在日本，早在清代就有關帝廟；前些年還新建了一座關廟，據稱是海外建筑規(guī)模最大的關廟。

這些屬于不同階級、社會集團的人，有的勢同水火，有的各有所崇，有的利害對峙，而對關羽的敬奉卻矛盾趨同，萬殊歸一。這種矛盾統(tǒng)一的歷史結合點何在？是什么神奇的力量在起著凝聚同化的作用？面對關羽“仰之如日月，敬之如神圣”，祭祀廟宇遍及海內外，關廟無處不焚香的景觀，這種超國籍、超民族、超信仰、超時代、超漢文化圈的價值趨同現象，又是什么使之如此呢？

首先是忠誠精神。如果對這種精神只理解為愚昧的忠君，在早已邁入21世紀的今天，是愚昧可笑的。中華民族巍巍5000年，有多少忠臣烈士，對祖國，對人民，對偉大的事業(yè)，正是靠了這種精神，使自己和他人的心靈得以凈化和升華，凝聚成一種無堅不摧的力量，推動了歷史的前進。

其次是信義精神。當然，由于人生觀與世界觀的不同，這種精神在不同的人身上產生不同的影響。但是，正確地理解、倡導、恪守這種精神，使它成為做人處世中一種高尚的行為準則，還是人類社會的主流。特別是在商品經濟極度發(fā)展、繁榮的今天，信義流失、不講信義已經成為一種嚴重的社會現象，人們極需要信義來維護社會的道德、秩序等。關羽的信義精神剛好可以滿足人們的需求，因此人們對它推崇備至。

第三是勇武精神，它的本質就是激勵人們奮進、拼搏、創(chuàng)新、開拓。無論是在年代久遠的昨天，還是在科技迅速發(fā)展的今天，奮進、拼搏、開拓、創(chuàng)新都是人們特別需要的品質。關羽的勇武精神，包含了不怕困難、勇于奮斗、開拓進取、力爭第一等 11

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優(yōu)秀品質，這些精神品質是任何時代、任何國家、任何團體和個人都需要的精神力量。因此，古今中外的人們崇拜關羽、神化關羽就變成了一件自然而然的事情了。

結束語

“天日心如鏡，春秋義薄云”，這是關羽偉岸的形象。

“先武穆而神大宋千古大雙千古，后宣尼而圣山東一人山西一人”，這是關羽偉大的靈魂。

“廟食盈寰中，姓名走婦孺”，這是關羽博大的文化精神。

凝聚在關羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。美國圣地亞哥加州大學人類學系教授、芝加哥大學人類學博士 Davidk jordan（漢名焦大衛(wèi)）先生曾說過一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。”這位學者說得非常有見地。

總之，關羽以及關羽文化是我們國家的文化瑰寶，我們應該科學地接受和發(fā)揚，使我們的民族精神不斷充實和不斷完善。

參考文獻

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致謝辭

彈指一揮間，大學四年已經接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。我要感謝那些在我求學時對我經濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。

四川理工學院，這里嚴謹的學風、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學年是在鄧關度過的。在這短短的一年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學一起學習，聽睿智的老師講授課文。雖然只有短短的一年時光，但我確實學到了很多有用的知識，在我思想和方法上有了明顯的進步。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F在回想起在鄧關的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言！

在這篇論文構思和寫作的過程中，我的論文指導老師范崇高教授對我論文的完成更是功不可沒，范老師每次對我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步地完善，內容日趨豐滿。沒有范老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。

書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！

第五篇：三國演義-關羽

【摘要】《三國演義》是我國歷史小說的開山之作。小說描寫了從東漢末年到西晉初年近百年的歷史風云。全書反映了魏、蜀、吳三國時期的政治軍事斗爭，塑造了一批叱咤風云的英雄人物，關羽就是一位為歷代仁人志士推崇的忠義智勇兼?zhèn)涞挠⑿坌蜗?。本文從忠貞神勇、義薄云天、剛愎自用、因小失大，對其形象作辨證的分析。

【關鍵詞】忠貞神勇 義薄云天 剛愎自用 因小失大

《三國演義》是我國長篇歷史小說的開山之作?！度龂萘x》寫了三個國家的興衰史,它以魏、蜀、吳的興亡為線索，描繪了三國時期尖銳復雜的政治軍事斗爭：從桃園三結義至三國歸晉共經歷了黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉五大時期近百年的歷史。

《三國演義》概括了這一時代的歷史巨變，在戰(zhàn)爭描寫和人物塑造上成就最高。它以大量的篇幅描寫了無數的大大小小的戰(zhàn)爭。特別精彩的是對戰(zhàn)前準備的描寫：敵對雙方如何確定戰(zhàn)略戰(zhàn)術，如何調兵遣將，如何刺探虛實，如何利用對方的弱點，都寫得十分生動逼真。本文試從以下幾方面淺作分析：

一、關羽的忠貞神勇、義薄云天

作為《三國演義》刻畫的風云人物，關羽具有獨特的氣質和精神。是作者極力頌揚的英雄式人物，也是描寫得最成功的人物之一。從他的外表到內心，無不閃爍著與眾不同的英雄氣質。

具體表面在以下幾個方面：

1、豪氣沖天、一身正氣

小說開始描寫關羽一出場便顯出英姿勃勃、豪氣沖天之威?！吧黹L九尺三寸，髯長一尺八寸，面如重棗，唇若抹朱，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。”他之所以逃難到江湖之中，是因為主持正義，殺了仗勢欺人的豪霸。這正是一個忠義神勇的大將的形象。小說在有關羽的情節(jié)中，只要是有可能，都要描寫他的威武形貌，把他身穿綠袍、坐騎赤兔馬、手持青龍偃月刀，作為一個整體形象多次描寫，并塑造出一個具有中華民族審美特點的英雄形象。

2、忠貞不

二、知恩圖報

關羽雖只是一名武將，但在最困難的條件下，在極其危險的處境中仍表現出大義凜然的精神狀態(tài)。關羽在下邳城外被曹軍圍困，曹操派張遼前來勸降，而關羽則慨然表示：“今天我雖然身處絕境，但已經視死如歸！”遼曰：“兄今即死，其罪有三?！惫唬骸叭昵艺f我那三罪？”遼曰：“當初劉使君與兄結義之時，誓同生死；今使君方敗，而兄即戰(zhàn)死，倘使君復出，欲求兄相助，而不可復得，豈不負當年之盟誓乎？其罪一也。劉使君以家眷付托于兄，兄今戰(zhàn)死，二夫人無所依賴，負卻使君依托之重。其罪二也。兄武藝超群，兼通經史，不思共使君匡扶漢室，徒欲赴湯蹈火，以成匹夫之勇，安得為義？其罪三也。兄有此三罪，弟不得不告。”關羽聽了以后，覺得好象有一定的道理。公曰：“兄言三便，吾有三約。若丞相能從，我即當卸甲；如其不允，吾寧受三罪而死?！边|曰：“丞相寬洪大量，何所不容。愿聞三事。”公曰：“一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去：三者缺一，斷不肯降?！边@三件事，首先說到降歸大漢，其次說到保護兄長的妻子，最后說到尋找劉備，既有原則，又有策略；

3、武藝超群、威震華夏

非凡超群的武藝是構成關羽這一英雄形象的重要組成部分，小說中對關羽的武功也很是推崇，雖然不能說是天下無敵，但絕對也是數一數二的，關羽的神勇主要表現在神速迅猛和智勇兼?zhèn)鋬煞矫?。小說突出描寫關羽的神勇，圍繞著塑造關羽的形象，從多側面多角度刻畫關羽的武藝高強，善于謀略，是一位智勇雙全的將領，威武英俊的豪杰。構成了許多驚心動魄的情節(jié)。

當然作為一位頂天立地的英雄好漢，絕非只有匹夫之勇，關羽的謀略在“千里走單騎，單刀赴宴，水淹七軍中也得到了充分的表現。

戰(zhàn)場上的神勇與戰(zhàn)場外的英雄氣概、超人的頑強意志，相得益彰，使得關羽這位頂天立地的男子漢，盡顯英雄本色。

二、關羽的剛愎自用，因小失大

作為一代的英雄人物，關羽也并非完美無缺。隨著時間的推移，地位的提高，他的缺點逐漸暴露出來。作者惟妙惟肖地刻畫了他自高自大，剛愎自用的個人英雄主義的心理活動和行為。正因為他的驍勇善戰(zhàn)、智勇雙全、義薄云天，使之威震華夏。也因此而使他居功自傲，剛愎自用。最終導致他因小失大，給蜀漢事業(yè)造成了不可彌補的損失。對內居功自傲，爭強好勝，不善于與周圍人處好關系。對外缺少長遠戰(zhàn)略眼光，優(yōu)柔寡斷，甚至粗暴無禮。丟了身家性命，害了劉備與張飛，敗了蜀漢帝業(yè)。可見他雖忠勇無雙，但卻無深謀遠略，只能是以他的忠仁勇義流傳與世，而不能具有政治家、戰(zhàn)略家之遠見卓識。

先看關羽對內爭強好勝、不睦人情這一點。關羽聽說劉備收了馬超，并知道馬超武藝高強，于是就要從荊州入川來與馬超比試高下，幸好諸葛亮寫了一封信說服他才避免了他的這次行為。同樣，當劉備做了皇帝，封關、張、趙、馬、黃并列為“五虎上將”時關羽就很不服氣。諸葛亮的信中和費詩的話中均肯定了關羽高于其他幾個人，在一定程度上滿足了關羽的高傲心理，才使他取消自己不合理的要求這一點。

荊州的失去也可看作是蜀漢事業(yè)的轉折點。暫且不說荊州之豐裕富足，先看它作為軍事要塞的一面。荊州是屏障，可以抵御吳、魏的進攻，保證蜀漢人民的安寧；同時，它也是入口，只有從這里打開缺口，才可以進一步入侵蜀漢內地。失去荊州，在軍事戰(zhàn)略位置上，蜀國已陷于被動。再看，荊州之失，關羽之死，使得劉備、張飛悲痛欲絕，為了復仇，喪失了理智，忘記了“聯孫抗曹”的基本路線，使得他們相繼為此喪命，也造成了巨大的軍事損失，蜀漢王國從此一蹶不振，逐漸走向衰敗。雖然有諸葛亮力挽狂瀾，便最終未能避免亡國的悲劇?？梢哉f，關羽的剛愎自用，高傲自大，對蜀漢事業(yè)造成了巨大的、不可彌補的損失?？梢哉f，關羽對蜀漢王國的衰敗，難辭其咎，害己害人害國，其悲劇命運可嘆、可悲！

總之，關羽的性格是十分復雜而鮮明突出的。我們應該用發(fā)展的眼光來看關羽這一文學形象。他起初是一位義薄云天的豪杰，英勇善戰(zhàn)的英雄。但是隨著時間的推移，故事的發(fā)展，關羽由一個普通的馬弓手已經成長為勇冠三軍，功高卓著的“五虎上將”之首。他的個人英雄主義思想迅速地膨脹，變得剛愎自用。關羽性格的發(fā)展，正是他個人悲劇命運的直接原因，也給蜀漢事業(yè)帶來了莫大的損失。但是作者如此刻畫描寫，不但沒有影響關羽這個英雄形象的壯美，反而更加真實可信，至今為人們所推崇。

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參考文獻

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