第一篇：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克和英國(guó)社會(huì)理論家吉登斯的理論為代表

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克和英國(guó)社會(huì)理論家吉登斯的理論為代表。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代性的一個(gè)階段。在這個(gè)階段，工業(yè)化社會(huì)道路上所產(chǎn)生的威脅開(kāi)始占主導(dǎo)地位。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念在三個(gè)參照領(lǐng)域內(nèi)帶來(lái)了劃時(shí)代的、系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變。首先是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與自然資源和文化資源之間的關(guān)系。在現(xiàn)代化完全確立后這些資源逐漸消失了；其次是社會(huì)與其自身所產(chǎn)生的、超越了社會(huì)對(duì)安全的理解范圍的威脅與問(wèn)題之間的關(guān)系。人們一旦意識(shí)到這些威脅和問(wèn)題的存在，就很可能動(dòng)搖舊社會(huì)秩序的根本假設(shè)。第三，工業(yè)社會(huì)文化中的集體的或具體團(tuán)體的意義之源(比如階級(jí)意識(shí)或進(jìn)步信念)正在枯竭、失去魅力。與貝克相比，吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。一個(gè)是前面提到的他對(duì)制度性風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)調(diào)，另一個(gè)是他分析了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的日常生活的影響。在吉登斯看來(lái)，生活在高度現(xiàn)代性世界里，便是生活在一種機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)的世界中。這個(gè)世界的風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代制度發(fā)展的早期階段不同，是人為不確定性帶來(lái)的問(wèn)題。吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不僅僅意味著社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)不斷，更重要的是根據(jù)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的原則來(lái)組織社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是關(guān)注人類未來(lái)的社會(huì)。（徐艷晴-p32）

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論告訴我們作為眾多社會(huì)現(xiàn)代化努力方向的工業(yè)社會(huì)本身就是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，如技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)（核污染、電子污染等）、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)以及各種可能的突發(fā)事件帶來(lái)的社會(huì)震蕩等等，一旦發(fā)生，就將會(huì)造成難以估計(jì)的損失。這些作為現(xiàn)代性本身后果的諸多社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也同樣是正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的我們所同樣不得不面臨的問(wèn)題。近些年的汶川地震、舟曲的泥石流、南方雪災(zāi)以及去年的海南的40年一遇的超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)威馬遜等自然災(zāi)害給當(dāng)?shù)厝嗣裆詈蜕?cái)產(chǎn)造成了巨大的損失。這些充分說(shuō)明了我們抵抗突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)和能力還需要提高，啟發(fā)我們政府及社會(huì)組織要提高風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，防患于未然。在實(shí)踐中，要求政府及社會(huì)做好災(zāi)害的應(yīng)急預(yù)警和預(yù)防，做好自然災(zāi)害前的應(yīng)急動(dòng)員工作。（徐艷晴-p34）

第二篇：第五講 貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論(研究生)

第五講

貝克

一、貝克其人及其主要著作

1、個(gè)人簡(jiǎn)介

烏爾里希?貝克（Ulrich Beck），德國(guó)社會(huì)學(xué)家，德國(guó)慕尼黑大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院英國(guó)社會(huì)學(xué)雜志百年訪問(wèn)教授。

貝克1944年5月15日出生于斯武普斯克市的波美拉尼亞鎮(zhèn)[④]。1966年，貝克進(jìn)入弗賴堡大學(xué)（Freiburg）學(xué)習(xí)法律，但在第二學(xué)期，他就轉(zhuǎn)到慕尼黑大學(xué)（Universit?t München）主修社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)。1972年，貝克以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位（PhD），并留校任職。1979年，晉升為講師。1979年—1981年，貝克擔(dān)任明斯特大學(xué)（Münster）教授，1981年—1992年，擔(dān)任班貝格（Bamberg）大學(xué)教授。自1992年起，貝克開(kāi)始在慕尼黑大學(xué)任社會(huì)學(xué)教授，并任慕尼黑大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1997年，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院聘請(qǐng)貝克為英國(guó)社會(huì)學(xué)雜志百年訪問(wèn)教授。

1980年以來(lái)，貝克一直擔(dān)任《社會(huì)世界》（Soziale Welt）雜志的編輯。目前發(fā)表文章150多篇，著有多本著作。1995年至1997年，貝克曾擔(dān)任德國(guó)未來(lái)委員會(huì)的委員[⑤]。1999年至2006年，貝克擔(dān)任的德國(guó)研究協(xié)會(huì)（DFG）自反性現(xiàn)代化研究項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人。貝克獲得眾多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，如1997年，獲得慕尼黑市文化榮譽(yù)獎(jiǎng)，1999年，獲德—英論壇獎(jiǎng)，2006年和2007年，貝克分別被意大利的馬利拉塔大學(xué)和西班牙馬德里聯(lián)合大學(xué)授予榮譽(yù)博士頭銜。

2、代表著作 《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》、《什么是全球化》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其超越—社會(huì)理論的批判性爭(zhēng)論》、《個(gè)體化—制度化的個(gè)人主義及其社會(huì)和政治后果》、《全球的美國(guó)—全球化的文化后果》等等。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論

貝克(U.Beck)是一位特別關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、生態(tài)啟蒙、生態(tài)政治和全球化的社會(huì)學(xué)家。他的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)于1986年在德國(guó)出版，接著于1991年出版了英文版；他又于1999年出版了另一本英文版論著《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》。[①] 這兩本書(shū)的中文版于2004年在中國(guó)大陸出版。在其德文版的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：邁向一種新的現(xiàn)代性》一書(shū)中貝克首次使用“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”(risk socie-ty)的概念，用來(lái)描述當(dāng)今西方高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，從社會(huì)學(xué)層面反思、批判現(xiàn)代性出現(xiàn)以來(lái)風(fēng)險(xiǎn)因素日益突出的社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的爭(zhēng)論 1、20世紀(jì)50年代

主題：核能（安全使用和評(píng)估）

主體：專家和管理員（公眾被排斥在外）2、20世紀(jì)60年代

主題：全球環(huán)境和核危險(xiǎn)（社會(huì)承受力）主體：專家和公眾 3、20世紀(jì)70年代

主題：從對(duì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論到對(duì)新舊價(jià)值觀和世界觀的爭(zhēng)論 主體：公眾 4、20世紀(jì)70年代迄今 全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的爭(zhēng)論經(jīng)歷了從專家和公眾對(duì)技術(shù)和環(huán)境的關(guān)注到對(duì)社會(huì)的制度基礎(chǔ)的關(guān)注的轉(zhuǎn)變，工業(yè)生產(chǎn)的無(wú)法預(yù)測(cè)的后果轉(zhuǎn)變?yōu)槿虻纳鷳B(tài)困境，揭示工業(yè)社會(huì)本身是一種意義深遠(yuǎn)的制度性危機(jī)。

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”是貝克首次系統(tǒng)提出來(lái)的理解現(xiàn)代性社會(huì)的核心概念。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的突出特征有兩個(gè)：一是具有不斷擴(kuò)散的人為不確定性邏輯；二是導(dǎo)致了現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度以及關(guān)系向更加復(fù)雜、偶然和分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)變。所以，現(xiàn)在的風(fēng)險(xiǎn)與古代的風(fēng)險(xiǎn)不同，是現(xiàn)代化、現(xiàn)代性本身的結(jié)果。

（一）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念

貝克所說(shuō)的風(fēng)險(xiǎn)，指稱的是完全逃離人類感知能力的放射性、空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期的和長(zhǎng)期的對(duì)植物、動(dòng)物和人的影響。它們引致系統(tǒng)的、常常是不可逆的傷害，而且這些傷害一般是不可見(jiàn)的。風(fēng)險(xiǎn)概念是個(gè)指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念；或者換句話說(shuō)，在自然和傳統(tǒng)失去它們無(wú)限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險(xiǎn)。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念意味著：（1）風(fēng)險(xiǎn)既非毀壞也非對(duì)安全的信任，而是“虛擬的現(xiàn)實(shí)”；（2）一種具有威脅性的未來(lái)變成了影響當(dāng)前行為的參數(shù)；（3）風(fēng)險(xiǎn)直接地和間接地與文化定義和生活是否可容忍的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，它涉及“我們想怎樣生活？”這一價(jià)值判斷；（4）“人為制造出來(lái)的不確定性”暴露了國(guó)家——政府控制風(fēng)險(xiǎn)能力的匱乏；（5）當(dāng)代的風(fēng)險(xiǎn)概念關(guān)涉知識(shí)(knowledge)和不意識(shí)/無(wú)知識(shí)的某種特殊的綜合；（6）新的風(fēng)險(xiǎn)類型可能同時(shí)是地區(qū)性的和全球性的；（7）日常的認(rèn)識(shí)遮蔽了危險(xiǎn)的傳播和活動(dòng)，因此知識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)的潛在影響之間存在差距；（8）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念消除了自然與文化之間的差異。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念是相當(dāng)有潛力的，因?yàn)樗U明了三個(gè)尖銳的問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性、有害技術(shù)的無(wú)處不在以及還原主義科學(xué)研究的缺陷。由于沒(méi)有能夠找到有效控制的制度性控制手段，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到還原主義科學(xué)的局限性，整個(gè)社會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)的威脅而惶恐不安。[④]風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念意味著人們思維觀念的轉(zhuǎn)變：首先，人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)和自然，文化和環(huán)境之間的界線日益模糊；其次，人們對(duì)安全和風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)和理解發(fā)生了變化，在很大程度上對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的基本假設(shè)提出了質(zhì)疑；最后，傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)文化的階級(jí)意識(shí)、進(jìn)步信念等集體觀念正在退化，個(gè)體化的觀念日益強(qiáng)化。

（二）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的邏輯

正如現(xiàn)代化消解了十九世紀(jì)封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)并產(chǎn)生了工業(yè)社會(huì)一樣，今天的現(xiàn)代化（即自反性現(xiàn)代化）正在消解工業(yè)社會(huì)，而另一種現(xiàn)代性（即風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)）則正在形成之中。[⑤]貝克用日常語(yǔ)言表達(dá)了工業(yè)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的區(qū)別，他說(shuō)：“階級(jí)社會(huì)的推動(dòng)力可以用一句話來(lái)概括：我餓！風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力則可以用另一句話來(lái)概括：我怕！”[⑥]在古典工業(yè)社會(huì)中，財(cái)富生產(chǎn)的“邏輯”統(tǒng)治著風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的“邏輯”；而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，這種關(guān)系就顛倒了過(guò)來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)和分配的邏輯代替了財(cái)富生產(chǎn)和積累的邏輯作為社會(huì)分層和政治分化的標(biāo)志。

工業(yè)社會(huì)的軸心原則是財(cái)富的生產(chǎn)，運(yùn)作邏輯是社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富是如何以不平等的、但又“合法的”方式實(shí)行分配

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的軸心原則是風(fēng)險(xiǎn)的分配，關(guān)注的是如何避免、減弱、改造或疏導(dǎo)在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中系統(tǒng)產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)和威脅。

（三）階級(jí)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)

1、階級(jí)社會(huì)具有地域的局限性、可感知性和可計(jì)算性；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)具有全球性、不可感知性和無(wú)法計(jì)算性

2、階級(jí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)：“殘余風(fēng)險(xiǎn)”

不是公共討論的主題或政治沖突的中心 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)居于核心地位

3、認(rèn)識(shí)和消除風(fēng)險(xiǎn)的方法： 階級(jí)社會(huì)：“污染者補(bǔ)償原則”

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：“有組織的不負(fù)責(zé)任”

（1）難以承擔(dān)起事前預(yù)防和事后解決的責(zé)任；

（2）無(wú)法準(zhǔn)確界定幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)環(huán)境破壞的責(zé)任主體

（四）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的特征

1、它們是人類知覺(jué)系統(tǒng)感覺(jué)不到的，風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)重程度走出了預(yù)警檢測(cè)和事后處理的能力；

2、它們能夠全球傳播，甚至傳給下一代，并且不分貧富差距；

3、它們阻止風(fēng)險(xiǎn)原因的傳播和受害者的賠償，風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算無(wú)法操作，導(dǎo)致保險(xiǎn)失靈；

4、災(zāi)難性事件產(chǎn)生的結(jié)果多樣，使得風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算使用的計(jì)算程序、常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)等無(wú)法把握，它們超出了現(xiàn)代社會(huì)的控制能力，風(fēng)險(xiǎn)的排除不再是可能的；

5、它們是理性決策信賴的，今天的風(fēng)險(xiǎn)就是昨天的理性決策。從根源上講，風(fēng)險(xiǎn)是內(nèi)生的，伴隨著人類的決策與行為，是各種社會(huì)制度，尤其是工業(yè)制度、法律制度、技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)等正常運(yùn)行的共同結(jié)果；

6、它們是廣泛存在的，成為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，成為后工業(yè)社會(huì)的內(nèi)在品性。

（五）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的治理機(jī)制

由過(guò)去傳統(tǒng)的、以民族國(guó)家為單位的風(fēng)險(xiǎn)治理機(jī)制轉(zhuǎn)向建立風(fēng)險(xiǎn)治理的國(guó)際合作機(jī)制，動(dòng)員一切社會(huì)力量和國(guó)際力量，共同應(yīng)對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。

二、自反性現(xiàn)代化理論

（一）兩種現(xiàn)代性的劃分

1、第一種現(xiàn)代性：古典工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性

以民族國(guó)家社會(huì)為基礎(chǔ)，其中社會(huì)關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)、共同體主要是從地域意義上來(lái)理解。

2、特征：

集體的生活方式、進(jìn)步、可控制性、充分就業(yè)和對(duì)自然的開(kāi)發(fā)。

3、用來(lái)分析第一次現(xiàn)代性概念框架的三原則（1）社會(huì)學(xué)的地域局限性

（2）服從某種既定的社會(huì)集體

（3）進(jìn)化的原則

（二）第二種現(xiàn)代性：自反性現(xiàn)代性

指由于第一次現(xiàn)代性的副作用而產(chǎn)生的對(duì)第一次現(xiàn)代性的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

1、確保第一次現(xiàn)代性延續(xù)下來(lái)的原則成為了問(wèn)題 例如：社會(huì)學(xué)的地域局限性、進(jìn)化的原則

2、對(duì)第二次現(xiàn)代性的理解（1）大多數(shù)的發(fā)展都是第一次現(xiàn)代性極端化后產(chǎn)生的副作用的結(jié)果，動(dòng)力引發(fā)了這些結(jié)果。（2）得到單獨(dú)處理的發(fā)展在相互作用中引發(fā)了一種新的境況，但我們對(duì)此毫無(wú)準(zhǔn)備。這些變化的根源植根于現(xiàn)代化的動(dòng)力框架中，但又超越了這些框架，造成了基礎(chǔ)的變化。

（三）何謂自反性現(xiàn)代化

（1）含義：“再現(xiàn)代化”或者說(shuō)“自反性現(xiàn)代化”是創(chuàng)造性（自我）毀滅整整一個(gè)時(shí)代——工業(yè)社會(huì)時(shí)代——的可能性。這種“創(chuàng)造性毀滅”的對(duì)象不是西方現(xiàn)代化的革命，也不是西方現(xiàn)代化的危機(jī)，而是西方現(xiàn)代化的勝利成果。

“自反性現(xiàn)代化”意味著由另一種現(xiàn)代性對(duì)工業(yè)社會(huì)形態(tài)首先進(jìn)行“破壞”，接著進(jìn)行重新整合?！白苑葱袁F(xiàn)代化應(yīng)該指這樣的情形：工業(yè)社會(huì)變化悄無(wú)聲息地在未經(jīng)計(jì)劃的情況下緊隨正常的、自主的現(xiàn)代化過(guò)程而來(lái)、社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序完好無(wú)損，這種社會(huì)變化意味著現(xiàn)代性的激進(jìn)化，這種激進(jìn)化打破了工業(yè)社會(huì)的前提并開(kāi)辟了通向另一種現(xiàn)代性的道路?！保?）自反性與反思的區(qū)別

A、自反性并不是指反思，而是（首先）指自我對(duì)抗 B、自反性現(xiàn)代化階段包含反思階段，但反之則不然。

“現(xiàn)代化利用自主的現(xiàn)代化的力量挖了現(xiàn)代化的墻角，這是意料之外的，也是看不見(jiàn)的，因此沒(méi)有反思?！?自反性既非個(gè)人化，也非有意識(shí)、有目的的；而反思則是個(gè)人化的、有意識(shí)的、有目的的，且自反性包括反思性。

（3）自反性現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化的反思理論

自反性現(xiàn)代化理論（在某些情況下）包含著現(xiàn)代化的反思理論，但反之則不然。

（四）自反性現(xiàn)代化的后果 1.個(gè)體化

自反性現(xiàn)代性瓦解了工業(yè)社會(huì)的軸心即階級(jí)、核心家庭、職業(yè)工作的模式以及人們對(duì)科學(xué)、民主的信仰，人們失去了傳統(tǒng)的支持網(wǎng)絡(luò)，不得不依賴于自身來(lái)掌握自己的命運(yùn)，所以個(gè)體化工業(yè)社會(huì)的確定性的瓦解。

貝克指出，個(gè)體化不是指?jìng)€(gè)人主義，也不是個(gè)性化。個(gè)體化是一種結(jié)構(gòu)的概念，它與福利國(guó)家有關(guān)，是福利國(guó)家的一個(gè)后果。福利國(guó)家制度假定個(gè)人時(shí)期自己個(gè)人生活、身份、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)、承諾和信仰的演員、設(shè)計(jì)師、魔術(shù)師和導(dǎo)演。它號(hào)召個(gè)人進(jìn)行計(jì)劃、理解、設(shè)計(jì)和行動(dòng)，或者在失敗的情況下忍受自己造成的后果。個(gè)體化不是建立在個(gè)人的自由選擇的基礎(chǔ)上，而具有強(qiáng)迫性和命中注定的性質(zhì)。

個(gè)體化過(guò)程使個(gè)體從傳統(tǒng)的支持網(wǎng)絡(luò)中分離出來(lái)，個(gè)人失去了來(lái)自家庭、鄰里、朋友的保障和支持。教育、流動(dòng)性、競(jìng)爭(zhēng)是形成個(gè)體化的重要原因。教育是個(gè)人為謀得一個(gè)高的職位尋求向上流動(dòng)的條件，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自致的職業(yè)機(jī)會(huì)。流動(dòng)性是個(gè)人在面對(duì)壓力時(shí)把握自己命運(yùn)的一種方式。競(jìng)爭(zhēng)原則是得以生存和發(fā)展的手段。個(gè)體化使原有的社會(huì)關(guān)系變得松散和不穩(wěn)定，個(gè)人必須以自己?jiǎn)伪〉牧α咳ッ鎸?duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，這又加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定與風(fēng)險(xiǎn)。2.亞政治

由于個(gè)體成為自己生活的主體，那么他也就成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中各種政治活動(dòng)的主體。各種政治活動(dòng)由個(gè)人而非政黨、工會(huì)等傳統(tǒng)的政治行動(dòng)主體來(lái)承擔(dān)。亞政治指的是處在并超越于民族國(guó)家政治體制的代表性制度的政治。它關(guān)注政治的自組織的跡象，并傾向于將社會(huì)的所有領(lǐng)域納入到行動(dòng)中。個(gè)人有了越來(lái)越多的發(fā)言權(quán)，社會(huì)轉(zhuǎn)為從下方塑造社會(huì)。政治不再被交付給中央政府，而是日益變成各種亞群體以及個(gè)體的事情，這些亞群體和個(gè)體化比中央政府更有反思和自我批評(píng)精神，而且他們也有能力去反思，去更好的處理與高級(jí)現(xiàn)代性相連的一系列風(fēng)險(xiǎn)。

盡管政府和企業(yè)想方設(shè)法地隱瞞和掩飾風(fēng)險(xiǎn)，但學(xué)者和處在風(fēng)險(xiǎn)之中的人們聯(lián)合起來(lái)了，各種社會(huì)力量自下而上地質(zhì)疑政府的作為和不作為，貝克稱此為“亞政治行動(dòng)”。在“亞政治行動(dòng)”的邏輯下，科學(xué)界和政治界對(duì)專業(yè)知識(shí)和理性的壟斷被打破了。關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)不存在什么專家。社會(huì)運(yùn)動(dòng)提出的問(wèn)題都不會(huì)得到風(fēng)險(xiǎn)專家的回答，而專家回答的問(wèn)題也沒(méi)有切中要害，不能安撫民眾的焦慮。然而，對(duì)工業(yè)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)關(guān)懷事實(shí)上依賴于社會(huì)期望和價(jià)值判斷，就像對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)討論和感知依賴于科學(xué)的論證。因此貝克說(shuō)：“沒(méi)有社會(huì)理性的科學(xué)理性是空洞的，但沒(méi)有科學(xué)理性的社會(huì)理性是盲目的”。

在全球風(fēng)險(xiǎn)的副作用的陰影下，社會(huì)因而向亞政治敞開(kāi)大門。在各個(gè)層面如經(jīng)濟(jì)和科學(xué)，私人生活和家庭以及政治、行動(dòng)的基礎(chǔ)達(dá)到一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：它們不得不被重新調(diào)整、重新磋商、重新平衡。換言之，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)由工業(yè)制造出來(lái)，被經(jīng)濟(jì)外部化，被法律制度個(gè)體化，被自然科學(xué)合法化，且被政治變得表面上無(wú)害。這種情形正在破壞政治的力量和可信度，而只有這種制度被置于困境時(shí)，如綠色和平組織試著做的那樣，這一點(diǎn)才顯得清楚。其結(jié)果是世界社會(huì)亞政治化。在貝克看來(lái)，亞政治化過(guò)程絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是不合理的，因?yàn)樗c推舉代表的、各黨派的國(guó)家議會(huì)民主相比，擁有所有共和整體的現(xiàn)代性標(biāo)志。世界公司和國(guó)家政府的活動(dòng)正在變得屈從世界公共領(lǐng)域的壓力。全球亞政治將是責(zé)任的一種全球連結(jié)，其中個(gè)人——而不僅僅是其組織的代表——能夠直接參與政治決策。環(huán)保對(duì)抗政治，全球亞政治因此也對(duì)世界環(huán)境政治提出了諸多挑戰(zhàn)。如何建構(gòu)自下而上的全球亞政治和自上而下的世界生態(tài)民主政治之間的互動(dòng)關(guān)系，也將是思考法律在全球化時(shí)代面臨的困境的解決之道的一個(gè)重要課題。

3.性別、家庭和就業(yè)體系

20世紀(jì)60年代中期，家庭和工作隊(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是兩種重要的保障形式。他們賦予生活一種內(nèi)在的穩(wěn)定感。在個(gè)體化浪潮的沖擊下，作為工業(yè)社會(huì)基本要素的核心家庭和充分就業(yè)形式解體了。

（1）家庭變得個(gè)體化了

在現(xiàn)代化福利國(guó)家中，女性越來(lái)越多的參與社會(huì)實(shí)踐，她們逐漸從傳統(tǒng)的對(duì)女性的束縛中解放出來(lái)，女性不再需要男性供養(yǎng)。與此同時(shí)，男性也從家庭唯一的供養(yǎng)者的身份中解放出來(lái)。這些意味著家庭變得個(gè)體化了。隨著個(gè)體化向家庭的擴(kuò)展，家庭和個(gè)人生涯的聯(lián)系疏遠(yuǎn)了。所以，家庭不再是緩解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的避風(fēng)港，社會(huì)危險(xiǎn)直接威脅個(gè)人。

（2）標(biāo)準(zhǔn)化的就業(yè)體系被靈活多元的、不充分就業(yè)體系代替

在自動(dòng)化浪潮中，勞動(dòng)契約、工作場(chǎng)所、工作時(shí)間變得靈活多樣了，所以就業(yè)越來(lái)越不安全，失業(yè)越來(lái)越個(gè)體化了，個(gè)人生存變得越來(lái)越不可預(yù)測(cè)。就業(yè)正經(jīng)歷著從終身的單一的工作場(chǎng)所的全職工作向充滿風(fēng)險(xiǎn)的靈活多樣的和分散的就業(yè)體系轉(zhuǎn)變。對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)人而言，彈性化的勞動(dòng)意味著更大的風(fēng)險(xiǎn)，人們無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)的保障。

（四）全球化與世界社會(huì)

1、何謂全球化

（1）全球主義與全球化、全球性的區(qū)分（2）全球化的多維度性與矛盾性

2、全球化的全景圖

3、對(duì)全球化的回應(yīng)

（五）結(jié)語(yǔ)

第三篇：淺析青少年犯罪的家庭原因：以社會(huì)控制理論為基礎(chǔ)

論青少年犯罪的家庭原因

———以社會(huì)控制理論為基礎(chǔ)

[摘要]

青少年犯罪問(wèn)題是目前公眾最關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題之一。青少年犯罪的急劇增加，已使眾多犯罪學(xué)者投入到對(duì)這方面問(wèn)題的研究中，導(dǎo)致青少年犯罪的原因是多方面的，在諸多原因中，家庭因素是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。家庭是青少年成長(zhǎng)的搖籃，而父母是孩子的第一任老師，因此家庭環(huán)境對(duì)青少年社會(huì)化影響至深，父母的言行潛移默化地影響著青少年的成長(zhǎng)。本文將以社會(huì)控制理論為基礎(chǔ)，探討青少年犯罪的家庭原因，旨在減少青少年犯罪的發(fā)生。

[關(guān)鍵字] 社會(huì)控制理論家庭教育青少年犯罪

一、社會(huì)控制理論

社會(huì)控制理論崛起于20世紀(jì)60年代后期，其主要代表人物是美國(guó)著名犯罪社會(huì)學(xué)家特拉維斯·赫西。赫西認(rèn)為，人類是動(dòng)物，犯罪是每個(gè)人的本能，人人都有犯罪的自然傾向，因此，當(dāng)把文明的外衣拿掉時(shí)，人人都會(huì)犯罪。大多數(shù)人之所以從未犯罪，是由于有外在的社會(huì)控制機(jī)制將其遏制了。外在社會(huì)控制是指諸如學(xué)校、家庭、教會(huì)等社會(huì)力量。如果一個(gè)社會(huì)中這種控制機(jī)制受到削弱或消失，犯罪就會(huì)不受約束地成為一種普遍現(xiàn)象。赫西強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)所建立起的“社會(huì)紐帶”可以解釋人何以不犯罪的問(wèn)題。這種紐帶具有防止青少年犯罪的作用，因?yàn)檫@種紐帶會(huì)使青少年增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，順從社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到他的家庭或社會(huì)上多數(shù)人對(duì)他的期望值越大，社會(huì)道德與社會(huì)秩序?qū)λ街匾?，就表明“社?huì)紐帶”的作用越強(qiáng)烈，這個(gè)人就較不會(huì)犯罪；反之，如果一個(gè)人反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀與信仰，任由其本能做事，完全不在意別人對(duì)他的看法，這樣的人就缺少了“社會(huì)紐帶”，這種人較容易實(shí)施犯罪。

赫西認(rèn)為社會(huì)紐帶由下列四個(gè)要素構(gòu)成：

1．依戀(Attachment)

依戀是指與他人，特別是與家庭和學(xué)校的感情聯(lián)結(jié)。一個(gè)人如與他人有親密的感情、尊敬并認(rèn)同他人，則會(huì)在意他人的期待；當(dāng)不認(rèn)同他人時(shí)，則不會(huì)受彼此共有的規(guī)范所約束，就可能去破壞規(guī)范。按照社會(huì)控制理論，依戀程度越高，犯罪行為會(huì)越少。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，家庭和學(xué)校是他們的主要依戀對(duì)象，與他們保持著最密切的聯(lián)系，對(duì)他們正常社會(huì)化有十分重要的影響。

2．追尋(Commitment)

追尋意指將個(gè)人時(shí)間和精力投入到對(duì)傳統(tǒng)目標(biāo)的追求和對(duì)未來(lái)成功的期盼。追求成功，是青少年的重要理想，也是整體社會(huì)價(jià)值觀的反映。志向越高，投入程度會(huì)越高，越不會(huì)從事犯罪活動(dòng)，因?yàn)槠鋾?huì)考慮由此而引起的代價(jià)。許多研究資料表明，一個(gè)人如果投入傳統(tǒng)活動(dòng)(如工作、勞動(dòng)和教育等)的時(shí)間和精力越多，其從事越軌行為的可能性就越低。

3．參與(Involvement)

參與是指對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)活動(dòng)的參加，參加程度的不同直接影響青少年的行為方式。赫西認(rèn)為，較深入地參與傳統(tǒng)活動(dòng)，就會(huì)缺少?gòu)氖略杰壭袨榈臅r(shí)間和精力，就會(huì)將個(gè)人從犯罪行為的潛在誘惑中隔離開(kāi)來(lái)，使個(gè)人沒(méi)有時(shí)間和精力感知誘惑，考慮和從事犯罪活動(dòng)。另外，如果從事的不是傳統(tǒng)活動(dòng)，而是諸如吸煙、酗酒等活動(dòng)，犯罪的可能性也會(huì)大為增加。

4．信仰(Belief)

信仰是指對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德法制觀念的態(tài)度或者接受意愿。這種態(tài)度或者意愿依靠個(gè)人不斷努力的學(xué)習(xí)，隨著個(gè)人的社會(huì)化而形成。當(dāng)一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中內(nèi)化了健康的價(jià)值觀和自我概念，就會(huì)有健全的“社會(huì)紐帶”，就會(huì)強(qiáng)化個(gè)人的自我控制力，這時(shí)人們犯罪的原始本能就可獲得控制或有效紓解，就不會(huì)犯罪，否則，如果一個(gè)人內(nèi)化了不健康的價(jià)值觀，就會(huì)更容易從事犯罪活動(dòng)。

二 家庭結(jié)構(gòu)對(duì)青少年犯罪的影響

（一）單親家庭

青少年時(shí)期是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)他們非常需要父母的關(guān)愛(ài)和指導(dǎo)，而父母的離異或死亡給他們的心靈留下不可磨滅創(chuàng)傷。由于家庭的不健全，大多數(shù)單親孩子心理上和人格上容易出現(xiàn)缺陷，單親孩子往往孤僻、多疑、敏感、自卑，有的甚至有自殺、暴力等傾向。缺少父母的關(guān)愛(ài)與管教，這些家庭的孩子更容易與社會(huì)上的人接觸，以此來(lái)尋求安全感與認(rèn)同感。兒童心理學(xué)家認(rèn)為，孩子在六七歲以后會(huì)模仿同性家長(zhǎng)的行為而形成自己這個(gè)性別應(yīng)有的行為方式，如果母親獨(dú)自把孩子帶大，孩子很少接觸其他男性，他的行為很容易有女性化傾向，如優(yōu)柔寡斷，扭扭

捏捏，“小心眼”，敏感。

（二）父母外出務(wù)工

近年來(lái)，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大量向城市轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了大量農(nóng)村“留守兒童”的產(chǎn)生。在缺少父母關(guān)愛(ài)和有效的監(jiān)護(hù)、關(guān)心、教育等情況下，“留守兒童”等未成年人犯罪現(xiàn)象不斷增多，“留守兒童”等未成年人犯罪往往以兒童、婦女以及老人等弱勢(shì)群體為侵害目標(biāo)，以侵財(cái)為目的，呈現(xiàn)出低齡化、暴力性、團(tuán)伙作案等特點(diǎn)?！傲羰貎和钡募彝ナ且环N特殊的家庭，相對(duì)于真正的殘缺家庭來(lái)說(shuō)，它是完整的，而相對(duì)于一般完整的家庭來(lái)說(shuō)，它又是不完整的”。

以上兩點(diǎn)從社會(huì)控制理論角度來(lái)講，都是缺少對(duì)家庭的“依戀”，由于缺少對(duì)家庭的密切聯(lián)系，缺少父母的關(guān)愛(ài)和教育，青少年極易受到外界不良因素的影響，從而走上違法犯罪道路。

三 父母的教育方式與青少年犯罪

（一）溺愛(ài)型

由于國(guó)家控制人口政策，好多孩子都是獨(dú)生子女，他們是家里的小皇帝、小公主，父母對(duì)他們是要星星不給月亮，要月亮不給星星。這種溺愛(ài)產(chǎn)生的危害想非常大。父母對(duì)他們是凡事都親力親為，在家不讓孩子做家務(wù)受委屈，導(dǎo)致孩子自私、虛榮、以自我為中心、動(dòng)手能力差、任性、冷漠、不會(huì)關(guān)心別人。在外面闖禍了往家里一躲，反正有父母收拾殘局?？傊?，孩子是一家之主，而父母卻要惟命是從。

這種溺愛(ài)使孩子缺少對(duì)積極生活的參與，什么事情都由父母包辦，自己卻無(wú)所事事，空閑時(shí)間產(chǎn)生空虛，于是開(kāi)始尋求刺激，為犯罪的滋生提供溫床。

（二）粗暴型

有的家長(zhǎng)固守“不打不成器”的思想，對(duì)子女的過(guò)錯(cuò)不善于啟發(fā)誘導(dǎo)，而是非打即罵，造成子女與家長(zhǎng)情緒對(duì)立嚴(yán)重，特別是易使那些有不良情緒傾向、易被激怒和控制力差的青少年產(chǎn)生消極情緒狀態(tài)。消極情緒狀態(tài)會(huì)讓青少年長(zhǎng)期處于一種抑郁、憂愁與不滿的心境之中。父母應(yīng)戒絕“不打不成器”的管教方式，代之以肯定、支持、鼓勵(lì)的管教模式，用溫暖、寬容、真誠(chéng)的親情來(lái)教導(dǎo)子女，建立起和諧的家庭互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于在學(xué)業(yè)上有困難或品行上有缺陷的子女應(yīng)給予更多的關(guān)懷、鼓勵(lì)和幫助，不應(yīng)歧視，更不應(yīng)體罰和虐待。這些子女一般都在學(xué)習(xí)上缺乏自信心，自尊心更易受到傷害，常常感到前途黯淡，對(duì)家庭和學(xué)校沒(méi)有歸屬感和依戀感。父母此時(shí)若不能很好地發(fā)揮監(jiān)管教育作用，他們很容易實(shí)施犯罪或其他越軌行為。

（三）自由放任型

這樣的父母對(duì)孩子的教育問(wèn)題本身沒(méi)有思考，只是滿足孩子的衣食住行，很少會(huì)主動(dòng)與子女交流思想，了解子女的思想變化。給孩子一定的自由空間是必要的，但是完全的自由放任則可能會(huì)害了孩子。畢竟他們的是非好惡觀念還沒(méi)完全形成，辨別能力也比較差。凡事都要孩子根據(jù)自己的判斷行事，很有可能他們有一天會(huì)在父母的眼皮底下犯罪。

四 良好的家庭氛圍與父母的積極言行

一個(gè)健康、和諧和融洽的家庭關(guān)系對(duì)青少年心理的健康發(fā)展是必不可少的。家庭氣氛對(duì)青少年個(gè)體人格的發(fā)展產(chǎn)生原發(fā)性影響，它既可能對(duì)青少年健全人格形成產(chǎn)生良好的影響，也可能造成青少年人格缺陷。許多研究表明，青少年的心理健康和人際關(guān)系與家庭氣氛有很大關(guān)系，家庭中的生活快樂(lè)程度、父母關(guān)愛(ài)度、對(duì)父母的滿意度等都對(duì)青少年產(chǎn)生影響。如果父母能夠給予子女充分的關(guān)愛(ài)，保持良好的溝通，將有助于強(qiáng)化子女對(duì)父母的依戀減少越軌行為。同時(shí)，父母對(duì)孩子的志向和興趣要積極鼓勵(lì)與培養(yǎng)，增強(qiáng)其心內(nèi)的“信仰”，使孩子在良好的家庭氛圍中養(yǎng)成積極正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

結(jié)語(yǔ)

本文以社會(huì)控制理論為基礎(chǔ)展開(kāi)分析，但是青少年違法犯罪并非一種簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象，而是有復(fù)雜的社會(huì)背景的。社會(huì)控制理論雖然獲得相當(dāng)多實(shí)證研究的支持，有一定跨文化背景的適應(yīng)性，但是，青少年犯罪的復(fù)雜性決定了非單一的理論可以涵蓋，需要整合其他的理論，甚至其他學(xué)科的知識(shí)，才能更深入了解其本質(zhì)。當(dāng)然，青少年犯罪問(wèn)題牽涉到社會(huì)的各個(gè)層面，青少年違法犯罪的預(yù)防也不僅僅是家庭的責(zé)任，而是整個(gè)社會(huì)共同的責(zé)任，必須家庭、學(xué)校、社會(huì)齊抓共管，從社會(huì)多種層面展開(kāi)。解決這問(wèn)題，需要社會(huì)各方面的共同努力，但其工作起點(diǎn)應(yīng)放在家庭，因?yàn)榍嗌倌甑氖澜缬^、人生觀和道德觀最初是在家庭形成并確立的，家庭對(duì)防止青少年犯罪起著關(guān)鍵的作用。