第一篇：天圓地方,序列有常八八六十四卦方圓圖之方圖

天圓地方，序列有?！税肆呢苑綀A圖之方圖

X 天圓地方 序列有常

——跟南懷瑾老師學(xué)習(xí)八八六十四卦方圓圖之一（方圖）山清

《易經(jīng)》八八六十四卦，卦象即六十四個(gè)蘊(yùn)涵著天下萬象的神秘符號(hào)，歷來被奉為人類史上的“神秘天書”。后人將八八六十四卦排列成圖，又為神秘指數(shù)平添了幾個(gè)星級(jí)。有些人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》許多時(shí)，面對(duì)六十四卦方圓圖，仍如墜五里霧中，費(fèi)盡心血，卻搞不清其所以然。

《周易·系辭上傳》第八章曰：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之地動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。” 因此，既然《易經(jīng)》是中華先祖所創(chuàng)，講述的是宇宙人生的秘密，必然雜而不亂，有規(guī)可循，后世也必然會(huì)有智者破解其中秘碼。南懷瑾老師在《易經(jīng)雜說》一書中，廖廖數(shù)頁，便將六十四卦方圓圖講解得一清二楚，為后人學(xué)習(xí)找到了一條捷徑，可謂功德無量。觀察六十四卦方圓圖（附圖）會(huì)發(fā)現(xiàn)，外面的圓圖好像人類仰觀天文時(shí)的穹頂，又像生活中常見的鐘表，八八六十四卦渾然一體，次序排列，恰恰好好分布了表盤的一個(gè)周長(zhǎng)。圓圖里面的方圖，以乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8等八經(jīng)卦為對(duì)角線，方方正正，好像井然有序的軍隊(duì)方陣。

《老子》曰：“大道至簡(jiǎn)?！睂?shí)際上，六十四卦方圓圖所闡述的秘密，確實(shí)簡(jiǎn)潔而直觀。你第一眼看它時(shí)想到了什么，它就在表達(dá)什么——宇宙時(shí)空間的奧秘。

中國古代對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)為“天圓而地方?！薄兑捉?jīng)·說卦傳》曰：“乾為圓，為天”，因此圓圖好比天空，代表宇宙的時(shí)間，即古往今來，太陽系統(tǒng)時(shí)間運(yùn)行的法則或原理；“坤為方，為地”，圓圖中的方圖則代表大地上的空間，即四方上下的

第二篇：先天六十四卦方圓圖解析（小編推薦）

先天六十四卦方圓圖解析

【六十四卦方圓圖歌訣】

乾夬大有及大壯，小畜需兮大畜泰。履兌和睽與歸妹，中孚節(jié)兮損和臨。

同人和革離與豐，家人既濟(jì)賁明夷。無妄隨兮噬嗑震，益和屯兮頤和復(fù)。姤和大過鼎與恒，巽與井兮蠱和升。訟與困兮未濟(jì)解，渙與坎兮蒙和師。

遁和咸兮旅小過，漸和蹇兮艮和謙。否和萃兮晉和豫，觀和比兮剝和坤。

背圖提示：

1、只需要背會(huì)里面的方圖。方圖背會(huì)后，知道了圓圖排列的規(guī)律，自然就會(huì)了。

2、《先天64卦方圓圖》，也叫《伏羲64卦方圓圖》。它是有方位的：天南地北；離東坎西。

天南：乾為天。在圓圖上找到乾卦所在的位置，為實(shí)際地理上的南方。

地北：坤為地。在圓圖上找到坤卦所在的位置，為實(shí)際地理上的北方。

離東：在圓圖上找到離卦所在的位置，為實(shí)際地理上的東方。

坎西：在圓圖上找到坎卦所在的位置，為實(shí)際地理上的西方。

先天64卦方圓圖，由圓圖確認(rèn)時(shí)間；由方圖確認(rèn)空間。

3、在方圓圖內(nèi)的方圖上，找到由西北至東南的“乾坤對(duì)角線”。我們所說的乾

1、兌

2、離

3、震

4、巽

5、坎

6、艮

7、坤8八個(gè)主卦，就在這條對(duì)角線上。

4、從方圖的下面第一排開始背。

乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰。

易經(jīng)64卦，每1卦都是由上面所說的8個(gè)主卦，兩個(gè)兩個(gè)上下組合而成的。注意這第一排，第一排上的8個(gè)卦，它的下卦全都是乾卦。乾卦數(shù)序?yàn)?。上卦則依照次序分別是乾

1、兌

2、離

3、震

4、巽

5、坎

6、艮

7、坤8。這樣，把每個(gè)卦的數(shù)字都一起記住的話，就可以記成：

1/1乾，1/2夬，1/3大有，1/4大壯，1/5小畜，1/6需，1/7大畜，1/8泰。

由下往上第二排，下卦全是兌。數(shù)字全是2。

上卦依然依次是： 乾

1、兌

2、離

3、震

4、巽

5、坎

6、艮

7、坤8。

就可以背成：

2/1履，2/2兌，2/3睽，2/4歸妹，2/5中孚，2/6節(jié)，2/7損，2/8臨。

以上各排，都是這種規(guī)律。

卦符的記憶，只需要記住8個(gè)主卦的卦符，然后依照上面的規(guī)律，熟練后就可以畫出全部64卦的卦符。

我們把方圖中這種橫排排列，依次叫做：

乾宮橫排8卦。

兌宮橫排8卦。離宮橫排8卦......等。

方圖中，有橫排八宮，也就有豎排八宮。

方圖中靠西邊的豎排，叫做乾宮豎排。它的規(guī)律是：上卦全都是乾卦，由下至上下卦分別是乾

1、兌

2、離

3、震

4、巽

5、坎

6、艮

7、坤8。

第二排為兌宮豎排規(guī)律是：上卦全都是兌卦，由下至上下卦分別是乾

1、兌

2、離

3、震

4、巽

5、坎

6、艮

7、坤8。

其他各宮豎排，規(guī)律同上。

老子留下一部五干字的《道德經(jīng)》使他成了圣人，代表了他的全部思想、哲學(xué)、文化研究成果。老子讀什么書，用什么研究材料，用什么研究方法，老子死后概無所知。上古的書，留下一部《易經(jīng)》，唯有一部《易經(jīng)》。老子讀過嗎？

今天研究《易經(jīng)》的人，都隱隱約約覺得《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》講的一些道理相同，但明顯的只有“一生二，二生三，三生萬物”幾句，其他的又不能完全對(duì)得上號(hào)。

我在這里告訴研究《易經(jīng)》的人，也告訴研究《道德經(jīng)》的人，道德經(jīng)完全講的是《易經(jīng)》，是《易經(jīng)》中的內(nèi)容，是《易經(jīng)》方法中的一部分和內(nèi)容上的一部分?！耙簧?，二生三，三生萬物?！保坝忻麨槿f物之始”等等，是方法部分；內(nèi)容部分，只需去對(duì)照《易經(jīng)》臨、損、節(jié)、中孚、歸妹、睽、兌、履和萃、咸、困、大過、隨、革、夬15個(gè)卦的內(nèi)容，道德經(jīng)的內(nèi)容部分只需對(duì)照《易經(jīng)》中這15個(gè)卦，道德經(jīng)只講了《易經(jīng)》中的15個(gè)卦，其內(nèi)容都可以詳詳細(xì)細(xì)對(duì)照出來。

老子是研究《易經(jīng)》的人，老子是懂得《易經(jīng)》的人。孔子研究《易經(jīng)》是很有成就的。圣人述而不作，《易經(jīng)》中的《易傳》部分卻是孔子所作，表達(dá)了孔子對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)知與體悟，可以代表孔子的思想、哲學(xué)、文化成就，其體悟與認(rèn)知是淵博宏大的，又是深刻精微的。我們知道周文王被囚羑里時(shí)曾經(jīng)演易。周公曾經(jīng)為《易經(jīng)》六十四卦撰寫爻辭。

相傳炎帝、皇帝、堯、舜、禹幾代圣人先后依據(jù)《易經(jīng)》中有關(guān)卦象發(fā)明網(wǎng)、船只、房屋、城市、集市貿(mào)易等等。

相傳伏羲創(chuàng)造八卦。

我們可以得出的結(jié)論是：在中國，上古圣賢皆演易。演易，就是研究《易經(jīng)》，推演《易經(jīng)》卦數(shù)與易理。

那么，我們是否可以認(rèn)為，一部《易經(jīng)》即是上古歷代圣賢取得思想、哲學(xué)、文化成果的主要學(xué)術(shù)材料。并由此確立《易經(jīng)》是中國文化即漢文化的活水源頭，并且是唯一源頭。

不演易，中國就不會(huì)出圣人，就不會(huì)出思想、哲學(xué)、文化學(xué)術(shù)成果，就很難有思想、哲學(xué)、文化復(fù)興。

但是，孔子沒有留下演易方法，老子沒有留下演易方法，周代沒有留下演易方法，商代沒有留下演易方法。中國人很早就有了知識(shí)封閉或者知識(shí)產(chǎn)權(quán)上的保護(hù)意識(shí)。歷代不留下演易方法，是壞事也是好事，壞的方面很多，好的方面很少。單就好的方面講，可以使欲演易者必須自己去拿出方法，必須自己去親手演易，否則終不知易經(jīng)的宏博深?yuàn)W與微細(xì)縝密。

可悲的是自孔子死后兩千年間中國沒有演易人。

漢代以后儒學(xué)獨(dú)尊，孔子更被抬到了至高無上的位置，兩千年間，萬千儒士，只許朝拜，不可超越。千萬部研究《易經(jīng)》的著作，一概是注解再注解，你注解過來，我再注解過去，一概是炒剩飯。又怎能出現(xiàn)演易人，又怎能出圣人。

王弼以道家思想解易，得意忘象，離《易經(jīng)》走得更遠(yuǎn)。邵庸摻雜象數(shù)解易，對(duì)于正統(tǒng)儒學(xué)來說有點(diǎn)越軌，卻略見成就。

以儒家為代表的易學(xué)為易理派。后代儒士以為孔子未曾談象數(shù)，只談易理，也就只敢談易理，不敢談象數(shù)。不知孔子若不實(shí)踐象數(shù)，又怎么演易，若不演易，又怎能推得出乾坤道理。

到了朱熹，在《易經(jīng)》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法與六爻課屬于同類性質(zhì)。從由原來繁雜的蓍草筮法到簡(jiǎn)化為三顆銅錢，都離不開神謀鬼謀，祈求神靈以增大銅錢落地的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是兩種方法的根本缺陷。也就不可能是《易經(jīng)》的本來方法，也就根本不是演易方法。

以道家為代表的易學(xué)為象數(shù)派。其主要實(shí)踐于性命修煉。以江湖派為代表的易學(xué)為術(shù)數(shù)派，其主要用于占卜并以此謀生。

道家易學(xué)與江湖易學(xué)的共同特點(diǎn)是以易起卦后就拋開易學(xué)，重用五行、干支、六獸、六親之類。

如同是六爻課，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，術(shù)數(shù)派則在起卦后裝五行，看五行生克，裝干支，看干支衰旺休囚等，其實(shí)已是掛羊頭賣狗肉。至于江湖上的八字推命、紫微斗數(shù)，已完全是易外術(shù)數(shù)，另外一類術(shù)數(shù)。

一部《易經(jīng)》原本無一字提到五行。在《尚書·洪范》中，周武王見箕子，也明顯將五行、八卦等畫分為不同的范疇。自戰(zhàn)國末期鄒衍至漢代京房等人把五行術(shù)數(shù)硬塞入易經(jīng)術(shù)數(shù)，并取代了易經(jīng)術(shù)數(shù)后，易理派攻擊術(shù)數(shù)派搞的不是正宗易學(xué)；術(shù)數(shù)派攻擊易理派不知術(shù)數(shù)。其實(shí)，易理派固然不知易數(shù)，術(shù)數(shù)源的術(shù)數(shù)也不是《易經(jīng)》術(shù)數(shù)?！兑捉?jīng)》原本象數(shù)理一體，又體用合一，如一只完整的葫蘆。這只葫蘆被分成了瓢，一瓢為易理，一瓢為象數(shù)，已有用無體。作為象數(shù)的那只瓢又丟失了，沒有傳下來，于是人們用金木水火士做成一只瓢，這是五行的瓢，不是原來（易經(jīng)）的瓢。即便象宋明理學(xué)，有二瓢合一，體用合一，試圖演易的愿望，終究合不起來，成為一場(chǎng)空談。乃至清代易學(xué)又棄宋從漢，棄理從數(shù)，要恢復(fù)漢代易學(xué)。

新時(shí)期以后，易學(xué)恢復(fù)，易理派與術(shù)數(shù)派同時(shí)恢復(fù)。

易理派大多是人文界名流，大學(xué)哲學(xué)教授，他們有傳統(tǒng)師承，又受國家養(yǎng)著，不停地召開各種易經(jīng)學(xué)術(shù)大會(huì)，增開研究生、博士學(xué)位。一部分術(shù)數(shù)派也開起了公司，也參加易理派的學(xué)術(shù)會(huì)議，也到大學(xué)講學(xué)。更多的江湖術(shù)士則蹲在路旁，出沒小巷，他們也在拼命地、艱苦地學(xué)習(xí)，以提高自己的預(yù)測(cè)水準(zhǔn)，以便增加個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入。

恢復(fù)期有理數(shù)交流跡象。

我仍然要問：陳寅恪、梁?jiǎn)⒊?、張之洞、郭沫若、馮友蘭他們對(duì)《易經(jīng)》做出貢獻(xiàn)了嗎？趕上漢、唐、宋、明易學(xué)水平了嗎？張岱年、任繼愈、朱伯昆、金量芳、李學(xué)勤、湯一介、劉大鈞、唐明邦……又怎么樣？又在研究什么？邵偉華、李洪成、郭躍宗、胡志達(dá)……又在搞什么？當(dāng)代易學(xué)能擺脫兩千年以來有大缺陷、大疑問的易學(xué)傳統(tǒng)嗎？能真正出現(xiàn)全新的易學(xué)景象嗎？能演易嗎？能不能出現(xiàn)演易的人？

什么叫演易，從形式上講，一個(gè)人有了《易經(jīng)》基礎(chǔ)知識(shí)之后，要自己動(dòng)手推演宇宙的誕生、形成、現(xiàn)狀及結(jié)局；要自己動(dòng)手推演時(shí)空的誕生、形成、性質(zhì)及關(guān)系；要自己動(dòng)手推演人類的誕生、進(jìn)化過程及結(jié)局；要自己動(dòng)手推演人類文明的出現(xiàn)及盛衰；要自己動(dòng)手推演萬物的生成及性質(zhì)變化。也就這五項(xiàng)，但一項(xiàng)也不能少。這里強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)手，不許由人代替，就是要強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心經(jīng)歷與體悟，就象親身經(jīng)歷了宇宙的誕生與形成，并走到了結(jié)局；就象親身經(jīng)歷了時(shí)空的形成，試著能否推開時(shí)空之門；就象親身經(jīng)歷了人類誕生，你從幾千年、幾萬年、幾百萬年前走來到了今日；就象親身經(jīng)歷了多少次人類文明盛衰，為什么興盛，為什么衰敗，能夠知道根本；就象身同萬物，知天地長(zhǎng)短、日月冷暖，又能夠走出物外，反璞歸真。

親手演易，才能夠真正知道《易經(jīng)》；才能夠知道有體有用，何為體何為用，才能夠知道體用合一；才能夠說出上古歷代圣人在《易經(jīng)》中未說出的，已說出的、說出未傳下的《易經(jīng)》的知識(shí)與作用。才能夠體悟圣人的心靈歷程。才能夠養(yǎng)成圣人胸襟。

怎樣演易，天賦者由體致用，人力者由用入體。這里將要介紹的先天易學(xué)方法屬于后者。

易有先天與后天之分。伏羲八卦為先天八卦，文王八卦為后天八卦。先天為體，后天為用。先天指規(guī)律，后天指現(xiàn)象。先天為未成，后無為既成。尚未形成可以改變，既成事實(shí)不可改變，未來可以改變，現(xiàn)實(shí)不可改變。明天可以改變，今天不可改變。先天與后天，在時(shí)間上，只有此一時(shí)與彼一時(shí)的區(qū)分。在空間上有區(qū)分。在其他方面有區(qū)分。

宋代邵庸搞先天易學(xué)。這里所講的先天易學(xué)與邵庸的先天易學(xué)毫無傳承關(guān)系，方法也完全不同。社會(huì)上有一種姓名學(xué)，這里介紹的先天易學(xué)也以個(gè)人姓名的筆畫數(shù)起卦，但與社會(huì)上的姓名學(xué)無相互影響、相互啟發(fā)，方法也完全不同。

兩千年間易學(xué)又一大缺陷，就是人無卦。從不曾有過一種方法或理論將一個(gè)人整體確立為什么卦。天有卦，地有卦，山有卦，大海雨澤有卦，風(fēng)水有卦，雷電有卦，人沒有卦嗎？ 你是什么卦？他是什么卦？我是什么卦？中國是什么卦？日本是什么卦？美國是什么卦？北京是什么卦？上海是什么卦？天津是什么卦？河南省是什么卦？安陽市是什么卦？2006年是什么卦？2006年12月是什么卦？2006年12月6日是什么卦？2007年又是什么卦？2008年會(huì)是什么卦……

一個(gè)人是什么卦，他所處的空間是什么卦，他所在的時(shí)間是什么卦，一個(gè)人在這樣的時(shí)空中是什么情形，這不正是《易經(jīng)》應(yīng)該回答也能夠回答的嗎?這里介紹的先天易學(xué)方法不用五行，即不用金木水火土。也不用天干地支六親六獸等，不用一切另外術(shù)數(shù)。一個(gè)人只要研究《易經(jīng)》本身就可以應(yīng)用。

一個(gè)人讀不懂《易經(jīng)》，往往是指讀不懂《易經(jīng)》中整句卦爻辭是什么意思，這是目前一般人研究《易經(jīng)》的障礙。先天易學(xué)是將卦爻反還于卦，即后天返先天，為一般人研究《易經(jīng)》解除了這一障礙。這并不是要我們完全放棄對(duì)卦爻辭的學(xué)習(xí)，我們還是要努力學(xué)習(xí)，盡可能地掌握每句卦爻辭的完整意義。

普通人研究或閱讀《易經(jīng)》，一是聽說《易經(jīng)》很神秘，想看看神秘在什么地方；再就是聽說《易經(jīng)》是占卜命運(yùn)的書，想學(xué)以致用。結(jié)果是翻遍了《易經(jīng)》，讀爛了爻辭，也找不到方法。這里介紹的先天易學(xué)方法，直接簡(jiǎn)單，高中以上文化程度的人，在十幾分鐘以內(nèi)都可以學(xué)會(huì)，并且完全與《易經(jīng)》結(jié)合，無易外內(nèi)容。

在中國，習(xí)易的人很多，有普通人，有知識(shí)分子。近十年來一些在校大學(xué)生已自覺地將《易經(jīng)》列人人生必讀書目。但無論是懂得術(shù)數(shù)的人們，還是懂得《易經(jīng)》卦爻辭、有豐富的《易經(jīng)》知識(shí)的專家、學(xué)者，還是普通老百姓或受過高等教育的人，面對(duì)《易經(jīng)》原著，誰又敢說入門了，讀懂了，絕對(duì)沒有。因?yàn)閮汕陙怼兑捉?jīng)》幾乎是封閉的，沒有門，找不到門沒有人指出門，所以無法進(jìn)入，方法就是門?；蚍Q乾坤為易之門，有門，無鎖匙，有門而無法迸人。方法就是鎖匙。這里介紹的先天易學(xué)方法至簡(jiǎn)至易，并且是用一個(gè)方法，含括了姓名學(xué)、八字推命、奇門遁甲、六爻課、陰陽風(fēng)水等預(yù)測(cè)、調(diào)理、化解功用。并且是用同一個(gè)方法，就可以深入到文字學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、政治、軍事、電子、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)……所有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中去。它將建立新的思想、哲學(xué)、文化天地。它將成為人類一種全新的生存方式，一種全新的認(rèn)識(shí)論和知識(shí)體系，因此淺入者可以搞，深入者可以深入堂奧，直至演易。

先天易學(xué)方法與知識(shí)全部用現(xiàn)代話語表述，全無術(shù)數(shù)傳統(tǒng)中那些過時(shí)的術(shù)語與隱語，人人能夠讀懂，人人能夠?qū)W會(huì)，有著極大的普及性。普及易學(xué)知識(shí)，人人通曉易經(jīng)，重開文化盛世，實(shí)現(xiàn)自由生存，就成了作者的愿望與理想。

方法

（一）先天六十四卦方圓圖

上圖是伏羲六十四卦圖，也叫先天六十四卦圖，簡(jiǎn)稱方圓圖或先天圖。先天易學(xué)所有方法和理論，全出自此圖。

所謂演易，即推演此圖。宇宙、時(shí)空、人類、文明乃至萬物，全在此圖中。學(xué)習(xí)先天易學(xué)，就在熟讀此圖，默記此圖，能夠在胸中運(yùn)轉(zhuǎn)此圖。做到心中有圖，身不離圖。此圖中外面是圓圖，里面是方圖，取外圓內(nèi)方，天圓地方之義，方圖是空間，圓圖是時(shí)間。

內(nèi)圖為《易經(jīng)》六十四卦方圖 其八宮及卦序?yàn)椋?/p>

乾宮八卦：乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰。兌宮八卦：履、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨。離宮八卦：同人、革、離、豐、家人、既濟(jì)、賁、明夷。震宮八卦：無妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復(fù)。巽宮八卦：姤、大過、鼎、恒、巽、井、蠱、升?？矊m八卦：訟、困、未濟(jì)、解、渙、坎、蒙、師。艮宮八卦：遁、咸、履、小過、漸、蹇、艮、謙。坤宮八卦：否、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤。

以上是將方圖中由下而上每一橫排依次稱為乾宮、兌宮、離宮、震宮、巽宮、坎宮、艮宮、坤宮。

乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)卦在每一橫排中都可以找到，它們處在由乾至坤的一條對(duì)角線上。這八個(gè)卦就是人們平常所說的《易經(jīng)》八卦，周易八卦，文王八卦，或直接叫作八卦。是《易經(jīng)》六十四卦中的八個(gè)主卦，也稱八個(gè)重卦或純卦。

八個(gè)重卦的卦序是：乾

一、兌

二、離

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八。

下卦是什么卦，就定了這一卦在方圓圖的方圖中哪一宮，上卦是什么卦，就定了這一卦是哪一宮的第幾卦。

（注：與京房六爻納甲64卦宮位和卦序不同的。）

上面先天六十四卦卦序中的幾分之幾也不讀作幾分之幾。如1／1“乾”就直接讀為一一乾，2／1 “夬”就直接讀為一二夬，3／1“大有”就直接讀為一三大有……其中間的短橫線，只是分出上卦和下卦。橫線下面的數(shù)字，代表的是八卦卦序中的第幾卦，并以第幾卦為下卦；橫線上面的數(shù)字，也代表的是八卦卦序中的第幾卦，并且作為上卦。如乾，分隔線下面是l，上面是1，就是講乾卦下面是乾，上面也是乾，下乾上乾組成重乾卦，如夬卦，下面是1，是乾卦，上面是2，是兌卦，下乾上兌組成夬卦……乾宮八卦下面全是l，表示乾宮八卦的下卦全是乾卦，上面依次是1、2、3、4、5、6、7、8，就表示上卦依次是乾、兌、離、震、巽、坎、良、坤，因此下面的數(shù)字又表示哪一宮；上面的數(shù)字表示第幾卦。其它各宮與此相同。

方圖中每一橫排的下卦相同，每一豎排的上卦相同。如乾卦豎排八個(gè)卦每卦的上卦全是乾卦；離卦的豎排八個(gè)卦上卦全是離卦………

八卦上下相重各重八次形成六十四卦。

我們必須記住六十四卦的名稱。在記六十四卦的名稱時(shí)將卦序一起記住，任何時(shí)候說出一個(gè)卦，就可以知道其上下各是什么卦，組成了什么卦。

六十四卦卦序不需要硬記。我們只要記住八卦的八個(gè)卦符，結(jié)合卦序，就可以畫出六十四卦的全部卦符。

八卦的卦符是： 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 八卦卦符記憶口訣是： 乾三連。坤六斷。震仰盂。艮覆碗。離中虛。坎中滿。兌上缺。巽下斷。

八卦的卦符中不中斷的橫線為陽爻，中間斷開的橫線為陰爻?！兑捉?jīng)》六十四卦每一卦部有卦符，每一卦的卦符都由六個(gè)爻組成，在畫卦的卦得時(shí)是由下往上畫，先下居上。最下面的一爻稱為初爻，依次稱為二爻、三爻、四、正爻，最上面的一爻稱為上爻?！兑捉?jīng)》以六代陰，以九代陽，在《易經(jīng)》原著中，稱每卦卦符的第幾爻時(shí)，不僅稱初、二、三、四、五、上，還要帶上陰陽，如爻是陽爻，就稱作初九，九二、九三、九四、九

五、上九；如爻是陰爻，就稱作初六、六三、**、六

五、上六，就是在爻中遇陽則稱九，遇陰則稱六。這是爻分陰陽，屬《易經(jīng)》陰陽學(xué)的初步內(nèi)容。

八卦的卦象是： 乾：表示天空。

兌：表示海水。湖泊。沼澤。池塘。雨水。男女之間含有性生活的感情。表示女性。

離：表示太陽?；稹崆?。向上。男女間不含性生活的純感情。表示離開。脫離，分離。表示電光。

震：表示雷。聲音。振動(dòng)，動(dòng)蕩不穩(wěn)定。能量。巽：表示風(fēng)。遠(yuǎn)去。權(quán)力。勢(shì)力?？玻罕硎窘印Ｏ蛳?。奔波不止。艮：表示山。形象。男性。坤：表示大地。

以上是八卦的主要形象。有了八卦的卦象，六十四卦是由八卦兩兩相重而成，也就是由八卦的八個(gè)主要卦象兩兩相重，剪接而成，組合而成，由八種自然物組成豐富的自然卦象。一個(gè)人如果總結(jié)概括了六十四卦的六十四種自然卦象，又會(huì)應(yīng)用，那么不學(xué)《易經(jīng)》原著也已經(jīng)是通人、通神的人，也就接近了演易層次。一般來講，社會(huì)上的人們習(xí)易的過程是這樣的。

就是一步二步三步四步五步循序漸進(jìn)。而懂得了自然卦象又會(huì)使用的人，就可以從第四步起步，上至演易，向下反觀心易、文化易、社會(huì)易。循序漸進(jìn)第通一步都有難度，而弄通了自然易后則一切自然而然。

先天易學(xué)的卦序與傳統(tǒng)易學(xué)，后天易學(xué)的卦序不同，確立的方位也不同。先天易學(xué)是以圓圖定方位。

在方法時(shí)學(xué)習(xí)上，我們以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十四卦方圓圖中方圖上的八宮橫排的知識(shí)，這只是一部分，初步的部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部。按照我們講的學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的五個(gè)過程，社會(huì)易、文化易、心易、自然易、演易。前面已經(jīng)講的與這里將要講的《方法

（一）》與《方法

（二）》，還都是社會(huì)易的內(nèi)容，還僅僅在第一個(gè)過程中。由于《先天易學(xué)》的方法簡(jiǎn)單、直接、實(shí)用，很具有操作性，使人隨時(shí)學(xué)習(xí)隨時(shí)就可以應(yīng)用于自身或他人，這就使得一些學(xué)習(xí)者容易自滿，剛學(xué)習(xí)了第一部分，社會(huì)易部分，會(huì)預(yù)測(cè)了，就以為學(xué)到手了，就到處去與其他搞預(yù)測(cè)的人進(jìn)行比試。學(xué)習(xí)《先天易學(xué)》的人，有些是在校大學(xué)生，或剛剛大學(xué)畢業(yè)的人，盡管三天不見學(xué)會(huì)了《先天易學(xué)》，盡管起步很高，出手很高，畢竟缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)，象上面所說的做法，往往會(huì)失去一些向其它預(yù)測(cè)方法學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

《先天易學(xué)》方法是《易經(jīng)》的總的方法，根本方法，我們常常講先天為體，后天為用，就有這個(gè)道理，況且我們的《先天易學(xué)》根本上就是體用合一。它象大海一樣吸納百川，它能吸納一切后天的優(yōu)秀成果，它能吸納道教、佛教、天主教、氣功等等優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果。它與任何宗教沒有任何沖突。

《易經(jīng)》多少年了，最少五千年了，各種宗教也就是一兩千年的歷史?！兑捉?jīng)》太古老，太原始，是人類知識(shí)之母。學(xué)習(xí)《先天易學(xué)》的人，就要有一種悠遠(yuǎn)古老意識(shí)，就要有一種滄海桑田情懷，就要有一種容下歷史胸襟。去學(xué)習(xí)別的方法，去接收別的方法，去改造別的方法。不可去與人爭(zhēng)，與人比試。還有學(xué)習(xí)了《先天易學(xué)》較多內(nèi)容的人，說很短時(shí)間內(nèi)自己象變了一個(gè)人似的，象充滿了信心，充滿了知識(shí)，充滿了智慧，也充滿了能量?！断忍煲讓W(xué)》是這么回事，它是知識(shí)的鑰匙，是智慧的鑰匙，它給人改變命運(yùn)的信心，給人勇于實(shí)踐的勇氣。人們常說《易學(xué)》是智慧，是什么樣的智慧？它就是生存智慧，就是推開知識(shí)之門、宇宙之門的智慧。這樣說還很籠統(tǒng)，不夠具體，我們講，學(xué)習(xí)《先天易學(xué)》的人，一定要學(xué)會(huì)易思維，就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用《易經(jīng)》的原理方法去思維，無論是在學(xué)習(xí)上還是在應(yīng)用實(shí)踐中，都要按照《易經(jīng)》的原理方法去思考、去講、去實(shí)踐。在社會(huì)生活中，我們每個(gè)人都有自己的思維曰，的，它有天生的部分，也有養(yǎng)成的部分，它決定個(gè)人的心理、性格言論和行動(dòng)，決定個(gè)人的命運(yùn)。這樣講，就已經(jīng)是普通人的認(rèn)識(shí)。不是性格決定命運(yùn)，是性格是命的反映。能夠讓人們普遍認(rèn)識(shí)到性格決定命運(yùn)，能夠讓人們從一個(gè)人的性格上就看出一個(gè)人能不能成事，可見個(gè)人思維習(xí)慣有多么大的慣性和力量。個(gè)人思維習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成了，是靠不住的能夠使事業(yè)成功的因素。我們以《易經(jīng)》為事業(yè)，我們提倡易思維，就是要使自己再有一種思維方式，它是高級(jí)的，神圣的、正確的、古老而又全新的，它是上古歷代圣人都曾經(jīng)使用過的，它不是我的，但它是我可以使用的。它使我們象是有了兩個(gè)大腦，象是有了兩個(gè)我，這就是智慧，這就是力量。西方的哲學(xué)家說，我思故我在，神思故神在，當(dāng)我們的易思維能力形成后，我們才真正走進(jìn)了《易經(jīng)》，深入了《易經(jīng)》，那將是歷代圣人智慧的結(jié)晶，那將是人類幾千年甚至幾萬年幾十萬年的知識(shí)結(jié)晶。

一個(gè)掌握了易思維方法的先天易學(xué)學(xué)者，往往會(huì)顯得那么神圣，跟神人一樣，跟**一樣，跟大法師一樣，這在我們自己，要知道很正常，對(duì)于被預(yù)測(cè)被化解的人，就一定要講清楚，這只是《易經(jīng)》的知識(shí)、智慧與能量，不要讓人迷信，要讓人努力去社會(huì)上做事業(yè)。《先天六十四卦方圓圖》的講解，我們會(huì)一步一步地深入和提高，直至揭示出它的全部?jī)?nèi)容。在這一部分中，我講解方圖中八宮豎排的知識(shí)。

[乾宮豎排] 乾宮豎排有否、遁、訟、無妄、同人、履、乾八個(gè)卦。屬于半個(gè)天命線、輔佐線。無論稱作半個(gè)天命線還是稱作輔佐線，它都是針對(duì)天命線和帝王線來講的。是說命卦在這條線上的人，可以得到權(quán)力，走官運(yùn)，其權(quán)力與官運(yùn)，在性質(zhì)上，往往類似于古代的輔佐、大臣，其權(quán)力、官運(yùn)最高也就是類似于古代的輔佐、大臣，不會(huì)出現(xiàn)帝王一樣的人物。當(dāng)然，并不是說在命卦屬于這條線上的就都能做到輔佐大臣的級(jí)別，其級(jí)別職位高低，權(quán)力大小，還要根據(jù)各人運(yùn)程及流年機(jī)會(huì)去分析。至于命卦在這條線上的人根本沒有得到權(quán)力與官職的，也大有人在，就要分析其未得到權(quán)力與官運(yùn)的影響因素。在現(xiàn)代社會(huì)，不搞政治的人故然無官運(yùn)，但在商界、經(jīng)濟(jì)界同樣可以大有作為，同樣可以得到權(quán)力與權(quán)勢(shì)。這是我們?cè)诂F(xiàn)代預(yù)測(cè)中要考慮進(jìn)去的因素。

在巽宮豎排中的天命統(tǒng)，可以叫作全天命，是指上帝或上天賦于了一個(gè)人大的使命后，還會(huì)始終保護(hù)、保佑這個(gè)人去完成這種使命或天命。在乾宮豎排中所講的半十天命，是指上帝或上天賦于某一個(gè)人某種使命后就不在管了，就不再對(duì)此人負(fù)責(zé)任，這種使命或天命執(zhí)行的好壞，就全在命主自己。因此，命卦在這條線上的人，無論其獲得的使命大小，最終成敗，不在其獲得天命之時(shí)，而在其獲得天命、執(zhí)行、落實(shí)天命的過程。

在這條線上，比較明顯輔佐卦是否、遁、訟、履四卦。乾卦為重卦，成就事業(yè)難度較大，又往往是忽隱忽現(xiàn)，太平年代，很難成就；**年代，倒有可能得志于群龍無首之時(shí)。同人卦成功于大有卦，其歸宿往往在財(cái)運(yùn)上，政治上就很難擁有半十天命。在現(xiàn)代社會(huì)，倒可以從經(jīng)濟(jì)上做到擁有半十天命的事業(yè)。卦為女性卦、女主卦，在漢字簡(jiǎn)化宇以后，在漢字簡(jiǎn)化字區(qū)域，與“中國”復(fù)卦互沖，互為失敗卦，中國不會(huì)允許一個(gè)女主起來。在漢字簡(jiǎn)化之前，在海外繁體字區(qū)域，倒有這個(gè)可能，倒有女主或憑女主而擁有半十天命的可能。無妄卦的失敗卦是開卦，要權(quán)力上升官運(yùn)上升，反而不利于命主，這一點(diǎn)制約于無妄卦，使無妄卦之人只好不去有人的欲望。

[兌宮豎排] 兌宮豎排有萃、咸、困、大過、隨、革、兌、夬八卦。屬于名望線、婚姻線和淫亂線。作為名望線，指命卦在這條線上的人，應(yīng)以樹立名望、名聲、榮譽(yù)去成就事業(yè)，就要有高尚的個(gè)人品德修養(yǎng)和技藝修養(yǎng)。兌宮豎排八個(gè)卦，下卦分別是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，上卦都是兌卦，兌為雨水、沼澤、大海。先天易學(xué)在個(gè)人命運(yùn)預(yù)測(cè)上，以姓為下卦，為人生的前30年，以名字為上卦，為人生的后30年。一般來講，人生的前30年的命運(yùn)，走在姓氏卦上，其實(shí)質(zhì)是人生前30年的命運(yùn)是祖上留給自己的命運(yùn)，只有走在名字卦上之后，即人生的后30年，才是真正屬于自己的命運(yùn)，才是自己為自己創(chuàng)造事業(yè)。兌宮豎排八個(gè)卦在人生的后30年全都是兌卦。作為雨水，有男女性生活的性質(zhì)，也有恩澤萬物的性質(zhì)；作為沼澤，有艱難、陷入的性質(zhì)，也有走出艱難、意志堅(jiān)強(qiáng)的性質(zhì)；作為大海，指驚濤海浪，大海一樣的心胸，大海一樣容納百川的道德。取雨水恩澤萬物，取走出困境的意志，取海洋的胸懷道德，便形成以名望成就事業(yè)上的歸宿。否則，便在風(fēng)雨中，便在困境中，形不成大海，便不得志。兌宮豎排八卦之人，有能大事不能小事的性質(zhì)。能夠形成名望卦的，主要萃、咸、困、隨、兌幾個(gè)卦。夬卦，性格思路不同于常人，不容易被大眾接受。革卦，革新、革命則成，隨俗則不成，其成功卦為睽卦，大海日出之卦，有始無終，不容易形成持久的意志。大過卦，船行海上，只求一帆風(fēng)順。作為名望線，兌宮豎排八卦之人，善長(zhǎng)文化、技術(shù)、印刷，有類似于文昌線的性質(zhì)。作為婚姻線、淫亂線，是由兌卦屬于雨水來決定，在自然為雨水，為天地交泰，在人事為男女交泰。作為婚姻淫亂線，是先天易學(xué)預(yù)測(cè)個(gè)人婚姻、戀愛的主要依據(jù)。為人預(yù)測(cè)婚姻戀愛，主要看個(gè)人行運(yùn)卦中有無兌宮豎排八卦中的什么卦。還要依據(jù)是兌宮豎排中哪一個(gè)卦，斷其戀愛，婚姻狀況。遇萃卦，則長(zhǎng)男與少女或長(zhǎng)女與少男；遇咸卦，二女與一男或二男與一女；遇困卦，感情、婚姻、性生活上的困境；遇大過，愛得突然，愛得轟轟烈烈之后才有婚姻，否則有淫亂無婚姻；遇隨卦，隨大棄小，又隨小棄大；遇革卦，必有變故；遇重兌，對(duì)于男性，必有兩個(gè)女人，對(duì)于女性，其男友或男人另外還有一個(gè)女人；遇夬卦，開始有性生活，后面沒有，多口頭承諾，少行動(dòng)。預(yù)測(cè)戀愛、婚姻，還要結(jié)合其它一些因素。

[離宮豎排] 離宮豎排有晉、旅、未濟(jì)、鼎、噬嗑、離、睽、大有八卦。屬財(cái)運(yùn)線，基業(yè)線，純情線。作為財(cái)運(yùn)線，離宮豎排上的財(cái)運(yùn)，皆從火中來，有火中取財(cái)之義?！兑捉?jīng)》中的六十四卦，作為財(cái)運(yùn)看待的有同人、旅、末濟(jì)、鼎、噬嗑、大有、小過、恒、蹇、井、屯、既濟(jì)、損、謙、師。離宮豎排中就占了五卦。這五個(gè)卦，根據(jù)各卦不同的卦義及各卦的成功失敗卦，取財(cái)?shù)姆绞讲煌?，各有其道，但大致有一個(gè)共同之處，財(cái)運(yùn)來得晚，先得到的的財(cái)，往往還會(huì)散去，中年以后的財(cái)，才是真正的財(cái)，才是大財(cái)，散不掉的財(cái)，因此又容易形成基業(yè)，為事業(yè)打下基礎(chǔ)，故又稱為基業(yè)線?！断忍煲讓W(xué)》的方法，可以分析每一個(gè)字是什么卦。這在將卦爻反還于卦的方法中，已經(jīng)使用。將這一方法開拓起來，可以將每一個(gè)字反還于卦，分析每一個(gè)字是什么卦，是什么卦義，是什么詞根，是什么原指等等，這是先天易學(xué)文化學(xué)中的內(nèi)容，這里只是簡(jiǎn)單介紹。我們用此方法分析一下“財(cái)”這個(gè)字，“貝”字4畫為下卦，“才”字三畫為上卦，3／4為噬嗑卦，噬嗑為咬、吃喝、是非、糾紛、紛爭(zhēng)、官司、訴訟，由此我們就知道了財(cái)總是與這些行為內(nèi)容在一起。在《易經(jīng)》六十四卦中，居于官司是非的卦有遁、訟、噬嗑、中孚、井、蒙幾個(gè)卦。其它卦的是非官司可以不是因財(cái)而起，噬嗑卦則必定是因財(cái)而有是非官司，甚至可以說是在官司是非中求財(cái)。不竟噬嗑卦如此，由于財(cái)即噬嗑，噬嗑即財(cái)，形成財(cái)運(yùn)線上其它財(cái)運(yùn)卦也多有是非官司一類事情。睽卦為日出海面，有官運(yùn)卦意義，出人頭地意義。離有乾義，以日代天。離有兌義，紅云滿天。離之財(cái)運(yùn)，在其兩邊（豐、噬磕互為成功卦，又為離卦的成功卦。）自身不直接代表財(cái)運(yùn)。晉為晉亂、晉職之勢(shì)，但為虛職。日出平地，不是日出東山上，故虛。作為純情線，在男女之間，指只發(fā)生純粹的感情、愛情、友情，不含淫蕩。一旦含有淫蕩，則如兌代離，雨水代替晴日，命運(yùn)必受影響。

[震宮豎排] 震宮豎排有豫、小過、解、恒、震、豐、歸妹、大壯八卦。屬偏官線，動(dòng)蕩線（動(dòng)蕩一詞，似不確切，我們也可以稱作運(yùn)動(dòng)線）。這條線，由于它面對(duì)了帝王線、權(quán)貴線、權(quán)勢(shì)線、因此我們稱它為偏官線也可以，稱它偏財(cái)線也可以。由于它面對(duì)了權(quán)貴，便有求官者得官，求財(cái)者得財(cái)之便利，作為偏官線，是說在這條線上的人，雖有面對(duì)權(quán)貴好求官之便利，但其官運(yùn)畢竟超不過權(quán)貴者本身的官運(yùn)，往往就是主子身邊的官，又往往是些主子身邊的文職官員，或以文職而得到官位。作為偏財(cái)線，我們搞預(yù)測(cè)的人都知道，偏財(cái)往往大于正財(cái)。正財(cái)往往是指工薪收入，畢竟有限；偏財(cái)指工薪收入之外的財(cái)，就可大可小。只有當(dāng)正財(cái)體現(xiàn)為個(gè)人經(jīng)營(yíng)收人時(shí)，才有可能大于偏財(cái)收入。

這條線上的偏財(cái)，無論是個(gè)人工薪以外的收入，還是個(gè)人經(jīng)營(yíng)工商業(yè)取得收入，其取財(cái)方式必須是“面對(duì)權(quán)貴好求財(cái)”。不是面對(duì)權(quán)貴求財(cái)，第一，求財(cái)很難；第二，求不到財(cái)；第三，求到之后也會(huì)失去。作為動(dòng)蕩線或稱運(yùn)動(dòng)線，是由它在震卦這一排決定的。遇震必動(dòng)。這條線上的人，當(dāng)他是圍繞權(quán)貴采取活動(dòng)時(shí)，我們稱它為運(yùn)動(dòng)，是一種有序的動(dòng)；當(dāng)他脫離，遠(yuǎn)離或根本夠不到權(quán)勢(shì)，命中又好動(dòng)，總在動(dòng)，不得不動(dòng)時(shí)，就往往是一種動(dòng)蕩，不安定，不穩(wěn)定的動(dòng)蕩，這是很危險(xiǎn)的動(dòng)蕩。動(dòng)則有聲。這條線其實(shí)還是一條名聲線。我們叫它名聲線、以區(qū)別于兌卦豎排的名望線。名望有好無壞，有褒無貶。名聲則有好也可能有壞。由于其名出于震，我們知道震巽相薄。用兩句俗語形容一下：為官員寫講話稿的人說，他那偉大的思想、策略、方針、政策，其實(shí)都是我的。官員說，你不就是個(gè)為我寫文稿的人嗎！震宮豎排是為巽宮豎排服務(wù)的，“帝出乎震”，但帝又“齊乎巽”，成功，表現(xiàn)于巽，而不在于震。這就是震與巽兩個(gè)豎排之間的有沖突，有利用的關(guān)系，寫講稿的人，不通過官員去那么宣講，就不可能發(fā)表與成功。如果由與講稿的人，震宮豎排上的人去發(fā)表文章或言論，其聲音往往是震卦的聲音，不是巽卦的聲音，經(jīng)官員拿到臺(tái)上去那么一宣講，就轉(zhuǎn)化成了巽卦的聲音。震卦的聲音是原始的，原初的，有時(shí)甚至是叛逆的，這就是震卦豎排的名聲，可能好，也可能壞的名聲。在這條線上的人，真實(shí)得未修飾、未掩飾的名聲。伴君如伴虎，也就是因?yàn)椤罢鹳阆啾　?，這條線又實(shí)在可以稱為伴君線、幕僚線。這條線上主要表現(xiàn)為偏官、偏財(cái)?shù)呢杂袣w妹、豐、恒、解、小過五個(gè)卦。大壯卦為樹之根部，豫為震之末也如樹之末稍，二卦不是干部。純震無財(cái)，純巽無權(quán)。純震卦，只有震動(dòng)過程，在震動(dòng)過程中，什么情形都可以遇到，財(cái)運(yùn)可以有，官運(yùn)可以有，但震來震去，結(jié)果一場(chǎng)空。無論震宮豎排還是震宮橫排，凡震皆有殺氣，因此武大另當(dāng)別論。

[巽宮豎排] 巽宮豎排有觀、漸、渙、巽、益、家人、中孚、小畜八卦。屬天命線、帝王線、權(quán)勢(shì)線或稱權(quán)貴線、貴，人線。天命線的意義，我們?cè)谥v解乾宮豎排半十天命線時(shí)已經(jīng)講過。作為帝王線，即是指古代帝王一樣的人物與權(quán)力、權(quán)勢(shì)。這條線上的八個(gè)卦，是我們預(yù)測(cè)一個(gè)人的官運(yùn)的重要依據(jù)。遇巽卦，必得號(hào)令權(quán)勢(shì)。小畜卦，幕后之權(quán)；中孚卦，過渡之權(quán)；家人卦，從頭做起之權(quán)；益卦，號(hào)令遠(yuǎn)播之權(quán)；渙卦。號(hào)令江河之權(quán)，患難之時(shí)得權(quán)；漸卦，身帶技藝之權(quán)；觀卦，閑觀之權(quán)。唯純巽無權(quán)，帝出乎震，齊乎巽，巽與震互為失敗卦，純巽薄于純震，缺少純震之原動(dòng)力。巽唯文明。當(dāng)然，在《易經(jīng)》六十四卦中，作為官運(yùn)的卦，不止這八個(gè)卦，還有乾宮豎排上的一些卦及其它豎排上的一些掛，如隨、睽、鼎、需等卦，同樣作為宮運(yùn)卦，其性質(zhì)并不一樣，一是其它官運(yùn)卦可以升遷，不一定是正職，巽宮豎排中幾個(gè)主要官運(yùn)卦如汽車、渙、益，也是三個(gè)主要帝王卦。得權(quán)必為正職，正權(quán)；二是其它官運(yùn)卦若與主要帝王卦爭(zhēng)權(quán)，肯定敗于帝王卦。三是帝王線上的主要帝王卦之人，必定是權(quán)力至上，其權(quán)力不可侵犯。凡命卦在帝王線上的人，是不是都必定作帝王，是不是都可以作帝王?這是兩個(gè)問題，我們的回答部應(yīng)該是肯定的。這里先講一則傳說。明太祖朱元璋做了皇帝，認(rèn)為天下與自己生辰八字相同的人都可能是帝王命，都可能危害自己剛剛得到的政權(quán)，于是派人遍查戶籍，把全國與自己生辰八字相同的人都找出來，欲給以鏟鋤，以防后患。等把這些人都找出來帶到京城后，朱元璋想親眼看看這些與自已生辰八字相同的人都是什么樣子，是否也都是帝王之相，便扮作審訊官員前去審訊這些人，審訊的結(jié)果是，有養(yǎng)蜂的，人稱蜂王；有養(yǎng)魚的，人稱魚王；有討飯的頭頭，人稱丐幫幫主；有打鐵做剪刀的，人稱剪刀王；有拾破爛的，人稱破爛王……據(jù)說，朱元璋只殺掉了一個(gè)人稱鬼王的巫師。王者必為王，看他做什么王，看他的權(quán)力范圍有多大，看他的權(quán)力欲有多大。

一個(gè)姓名，屬漸卦，在帝王線上，做高官。與這個(gè)名字同名同姓的人很多，是不是這些人就都能做高官?若用所謂的姓名學(xué)，無法回答這個(gè)問題。若用八字推命方法，同名同姓的不一定同一個(gè)八字，同一個(gè)八字的不一定同名同姓。姓名學(xué)與八字推命不是同一個(gè)范疇，很難完全結(jié)合在一起?！断忍煲讓W(xué)》則不同，它是把相術(shù)之外的姓名學(xué)、八字推命、風(fēng)水學(xué)、紫微斗數(shù)等命理方法的功用集于一體的方法，它能夠比較圓滿地回答上述問題。在《先天易學(xué)》認(rèn)為，同名同姓，出生時(shí)間又完全相同的人，就會(huì)是相同的命運(yùn)。這里介紹《羊城晚報(bào)》刊登過的一則消息，題目是《同一病房同名產(chǎn)婦，不僅同年同月同日生，丈夫都姓朱，還在同一天各生一女》，內(nèi)容是“同一病房，兩位產(chǎn)婦同名同姓，還同年同月同日生，丈夫都姓朱，而且在同一天內(nèi)都生了一個(gè)女兒。哈爾濱醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院婦產(chǎn)科7號(hào)病房4床、5床同時(shí)住進(jìn)了兩位臨產(chǎn)產(chǎn)婦。護(hù)士驚訝地發(fā)現(xiàn)，兩位產(chǎn)婦都叫高霞，都是1972年l月11日生，丈夫都姓朱，兩人都在同一天生下了一個(gè)女嬰……”現(xiàn)代社會(huì)，人口眾多，同名同姓的人大有人在。中國社會(huì)出版社出版過一本《北京眼：蒼生凡境》的書，說僅北京市叫王淑珍的13000多，叫張淑珍的11000多，叫劉淑珍的10100多，叫王淑英的12000多，叫張淑英的10000多，叫劉淑英的8000多，叫張穎的5000多。王淑珍這個(gè)名字是重震卦，就是說單北京市就有11000多個(gè)重震卦的人。其實(shí)不止，還有姓鄧姓韓姓毛的等等，只要名字在4畫、12畫、20畫、28畫上，不叫淑珍叫別的，就都在同一個(gè)卦上?；氐降弁蹙€上來講，張、李、吳、劉、王幾個(gè)大姓，名字在漸、渙、益卦的，也一定不在小數(shù)，其命運(yùn)會(huì)有相同之處，但是不是就都是王呢？因此我們不能單看姓名，還要結(jié)合出生時(shí)間來看，還要結(jié)合所在地的卦位來看，還要結(jié)合流年卦來看。時(shí)事造英雄，把一個(gè)命運(yùn)放到一定的時(shí)空中，看一定的時(shí)事，一定的時(shí)空把一塊鋼打造成了什么物品。命就是命，運(yùn)就是運(yùn)，命運(yùn)加時(shí)空，就是形成個(gè)人命運(yùn)事業(yè)的規(guī)律。我們搞命運(yùn)預(yù)測(cè)，必須肯定命運(yùn)規(guī)律的存在。這是預(yù)測(cè)這門學(xué)問能不能被社會(huì)承認(rèn)，能不能在社會(huì)上立住足、立穩(wěn)足的自身的基礎(chǔ)。不能搞隨機(jī)性，隨機(jī)性太大，超過一定的度，就等于自己否定自己?！断忍煲讓W(xué)》講，只要命卦在帝王線上的人，就一定是王。不是政治王，就是商業(yè)王；不是國家王，就是地方王；不是大王，就是鬼王?！断忍煲讓W(xué)》還認(rèn)為，命運(yùn)并不是天定的，命運(yùn)是一種選擇。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，就是說有384種命運(yùn)供人選擇。當(dāng)然，它受姓氏的限制，受出生時(shí)間的限制。就是說命運(yùn)的選擇不是完全自由的，但一定要名（姓名）實(shí)（出生）相副。帝王卦上的名字，是你的使命和任務(wù)，普通的出生，是你的能力，名大于實(shí)，會(huì)壓得你喘不過氣來，不能承受，招致比普通人更艱難的生存。相反，帝王出生，普通名字，實(shí)大于名，如大力士肩扛了過輕的擔(dān)子，形成了人生與命運(yùn)的浪費(fèi)。

[坎宮豎排] 坎宮豎排有比、蹇、坎、井、既濟(jì)、節(jié)、需八卦。屬偏財(cái)線、奔波線。坎宮豎排八個(gè)卦，上卦皆為坎臥，作為偏財(cái)線，有水中取財(cái)之義。聚水為財(cái)，有蹇、井、節(jié)四卦。水火相激為財(cái)，有既濟(jì)卦。動(dòng)中得財(cái)，有比、坎卦。

需卦為個(gè)人能力發(fā)揮之卦，憑個(gè)人能力，求財(cái)夠用，求官相稱?？藏灾?，愛動(dòng)不愛靜，或欲靜不止。聚水為財(cái)?shù)膸讉€(gè)卦，就一定要?jiǎng)又星箪o，若只動(dòng)不靜，財(cái)終不得聚。比、坎二卦，財(cái)只需動(dòng)不需靜，動(dòng)則活靜則死，如傳統(tǒng)預(yù)測(cè)中的命帶驛馬，不出門不發(fā)。

坎宮豎排的一大特質(zhì)是背靠帝王線。有如背靠大樹好乘涼，也即背靠著權(quán)勢(shì)去求財(cái)，背靠著權(quán)勢(shì)去做自己的事情，它有著兩層含義，一是說坎宮豎排上的人，要成就自己的事業(yè)，你找到了靠山?jīng)]有，這靠山應(yīng)是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能夠成就多大的事業(yè)，多堅(jiān)固的事業(yè)；二是說你只是背靠權(quán)勢(shì)，與震宮豎排的面對(duì)權(quán)勢(shì)有本質(zhì)上的不同，它是說你僅僅依靠著權(quán)勢(shì)，回頭去做自己的事情，回身去成就自己的事業(yè)。

《先天易學(xué)》在這里要透露的消息是，隨著時(shí)間的推移，在將來，在未來，坎宮豎排八卦的作用與意義會(huì)越來越大，直至以財(cái)富取代帝王線上的八卦。按他們講，人類歷史先后經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、卦建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。研究《易經(jīng)》并且演易，我們就要講人類社會(huì)先后經(jīng)歷了連山社會(huì)、歸藏社會(huì)、周易社會(huì)，我們就要指出在連山（重艮）之前，還要承認(rèn)有進(jìn)一個(gè)重坎社會(huì)，那是一個(gè)洪荒的歷史時(shí)期，西方的話亞方舟與東方的女媧補(bǔ)天時(shí)期，伏羲演易時(shí)期。重坎之前還有過一個(gè)重巽時(shí)期，初文明時(shí)期，人類的第一個(gè)文明被大風(fēng)吹去的時(shí)期，沙漠形成時(shí)期。重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已經(jīng)過去或即將過去，重兌時(shí)期也就要來臨，《先天易學(xué)》，是《易經(jīng)》的本來面目，原始面目，也就在這重乾重兌交替的縫隙中被我們看到了。

在不同重卦時(shí)期，帝王線上的帝王卦，其實(shí)往往不在位，也就往往被取代。重兌社會(huì)來臨之后，它不是像兩千年間的重乾即周易后天社會(huì)時(shí)期那樣，帝王線上的八個(gè)卦以北斗七星的序列隱伏在六十四卦中，而是帝王線上的八個(gè)卦整體上右移，使得坎宮豎排八卦占有帝王八卦之位，其經(jīng)濟(jì)意義、政治意義、社會(huì)意義、以及《易經(jīng)》六十四卦以純兌為首卦后的諸多內(nèi)含，都已成為《易經(jīng)》研究的重大內(nèi)容。

[艮宮豎排] 艮宮豎排有剝、艮、蒙、蠱、頤、賁、損、大畜八卦。屬形象藝術(shù)線。是說命卦在艮宮豎排上的人，要依靠形象藝術(shù)去成就事業(yè)。如果是女性，個(gè)人形象好，就可以把個(gè)人形象作為發(fā)展事業(yè)的基礎(chǔ)。先論男性女性，無論個(gè)人形象好壞，從事形象藝術(shù)事業(yè)，都是發(fā)展事業(yè)的最佳選擇。艮宮豎排八個(gè)卦，官運(yùn)的性質(zhì)較少，但有財(cái)運(yùn)的性質(zhì)。作為形象藝術(shù)卦，主要有艮、蒙、蠱、頤、賁五個(gè)卦。損大畜、剝?nèi)齻€(gè)升，主要為財(cái)運(yùn)掛，損卦，損人利己卦，是一個(gè)個(gè)人利益很重要的卦，故直接表現(xiàn)為財(cái)運(yùn)卦。同時(shí)，它作為一個(gè)海中三山或稱海中三島或直接稱作蓬萊三島卦，在宗教上，與八仙過海的神話傳說有關(guān)，因此又不排斥它在利益上各顯神通的其他選擇。大畜卦，指天上云山，指天上的烏云越積越厚，是一個(gè)指孕育積畜過程的卦，云為虛，因此在財(cái)運(yùn)上積畜外，不排斥它有云天霧海，追求虛的一面，藝術(shù)的一面的性質(zhì)。剝卦，即剝削之義。在艮宮豎排，即指剝艮，剝山。剝其它山峰，即剝他人，剝靠山，則自身不被剝，若無他人可剝，自身必受剝。因此也顯現(xiàn)為財(cái)運(yùn)卦。商業(yè)社會(huì)，人們追求商業(yè)利益、經(jīng)濟(jì)利益的欲望越來越強(qiáng)烈。即便是主要的形象藝術(shù)卦，若圖經(jīng)濟(jì)利益，最好也是依靠形象藝術(shù)事業(yè)的實(shí)現(xiàn)去達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的目的，若直接圖經(jīng)濟(jì)利益不容易。即使能夠?qū)崿F(xiàn)，也很艱難。艮宮豎排八個(gè)卦，有金山、銀山、寶山之義，但皆宜藏不宜露，宜進(jìn)不宜出。

[坤宮豎排] 坤宮豎排有坤、謙、師、升、復(fù)、明夷、臨、泰八卦。屬文昌線、文化線、事業(yè)線。作為文昌線，是舊的說法，是指文昌星照命。作為文化線，是指命卦在這一排上的人，有文昌，有文化使命和責(zé)任。稱作事業(yè)線，是相對(duì)于實(shí)業(yè)界來講的。是指這一排上的命卦。適宜于把文化作為事業(yè)，作為一種使命，去擔(dān)當(dāng)。即便如謙卦，由于成功卦是剝卦，剝財(cái)可以得財(cái)，剝官可以得官，即便命主從事的是實(shí)體，其經(jīng)營(yíng)思想、做事方法、個(gè)人性格，也是事業(yè)型的，不是實(shí)業(yè)型的。即便如事業(yè)上是軍事卦的師卦，命主即便不從文，直接參軍或與軍人部隊(duì)打交道。是事業(yè)起步、發(fā)展的契機(jī)，或社會(huì)時(shí)興什么就從事什么行業(yè)，都有成功的可能，命主的思想、方法、性格中，還是有文化型、事業(yè)型的內(nèi)容。復(fù)卦有官運(yùn)。更準(zhǔn)確地講，由于中國是復(fù)卦，復(fù)卦之人便有一種政治情緒或稱民族情結(jié)，便與國運(yùn)聯(lián)結(jié)得很緊。復(fù)卦之命，大反復(fù)大成功，小反復(fù)小成功，不反復(fù)不成功，這些都與復(fù)卦之人命中、性格上執(zhí)著，地要恢復(fù)什么有關(guān)。明夷卦由于是日在地下，太陽在地球那面，因此要想在地球這邊的東方成就事業(yè)，就缺少了一種環(huán)境。在坤宮豎排的八個(gè)卦中，雖有謙、師、復(fù)、明夷四個(gè)赴可以不直接擔(dān)負(fù)文化事業(yè)的傾向，但其最宜成功的事業(yè)還是文化事業(yè)。因此可以說坤宮豎排八個(gè)卦，全部是文化卦。

以上對(duì)于八宮豎排及歸類卦的認(rèn)識(shí)，都不是絕對(duì)的。對(duì)于歸類卦的認(rèn)識(shí)，是在八宮豎排知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)人預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一個(gè)人的預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)，是有局限的，不全面的。作者在完成了《先天易學(xué)》的思想、哲學(xué)、文化體系的創(chuàng)建之后，先后大量的預(yù)測(cè)實(shí)踐驗(yàn)證和《先天易學(xué)》能量實(shí)踐應(yīng)用驗(yàn)證。我們?cè)谟辛苏_理論的指導(dǎo)后，還是要廣泛地接觸卦、驗(yàn)證卦、豐富卦。研究《易經(jīng)》，就是要反復(fù)地從象數(shù)到理，從理到象數(shù)，這不斷地反復(fù)，又都從根本上離不開實(shí)踐驗(yàn)證。

對(duì)于八宮豎排與歸類卦知識(shí)的應(yīng)用，一定要在個(gè)人命卦、命卦的成敗卦、小運(yùn)卦、小運(yùn)升的成敗卦的基礎(chǔ)上去進(jìn)行分析。先前所講方法

（一）的內(nèi)容，是《先天易學(xué)》的最基本內(nèi)容，也是根本方法，是必須熟煉掌握，應(yīng)用起來得心應(yīng)手，在預(yù)測(cè)實(shí)踐，風(fēng)水化解實(shí)踐乃至易理方面的思想、哲學(xué)、文化研究中，都是處處不可忽略的。我們一些學(xué)習(xí)《先天易學(xué)》的人，由于過去懂得其他預(yù)測(cè)方法，得知《先天易學(xué)》有高深奇妙的化解內(nèi)容后，就急著想先學(xué)到后一部分內(nèi)容。作者只能告訴這些學(xué)習(xí)者，《先天易學(xué)》的方法是成體系的，循序漸進(jìn)的，一步一步走過去、走上去的，它無法跳過低處的山頭一躍到達(dá)山頂。除非你不是按照作者所講的這一套理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是按照另一套自然易、心易的理論去學(xué)習(xí)，那是需要開悟、開大悟的人才能做到。我們學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)的人，在舊的預(yù)測(cè)方法中，總是企求學(xué)到些絕招秘術(shù)?！断忍煲讓W(xué)》是一門知識(shí)，是一門學(xué)問，它沒有什么獨(dú)立的個(gè)別的絕招秘術(shù)授人，又每一步都是公開的絕招秘術(shù)，一步一步學(xué)下去，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)下去，每個(gè)人都可以做到通其變，極其數(shù)，觀其會(huì)通，行其典禮，開物成務(wù)，冒天下之道，通天下之志，知幽明之故，知鬼神之情狀。這是作者的許諾。作者憑神奇之靈感，創(chuàng)立先天易學(xué)，破解《先天六十四卦方圓圖》，并不想讓它從一開始就出現(xiàn)虛假實(shí)真，并不想讓它成于己也毀于己，因此想唯真唯實(shí)地、點(diǎn)滴不漏地傳之于世。依作者所見，幾乎兩千年間所有舊的預(yù)測(cè)方法，都不能直接作為先天易學(xué)化解方法的基礎(chǔ)。幾乎目前所傳下來的舊的化解術(shù)、巫術(shù)、符咒，要么有符無咒，要么有符咒無術(shù)。要么有符有咒有水而早已失真。

方法

（一）先天六十四卦方圓圖

上圖是伏羲六十四卦圖，也叫先天六十四卦圖，簡(jiǎn)稱方圓圖或先天圖。先天易學(xué)所有方法和理論，全出自此圖。

所謂演易，即推演此圖。宇宙、時(shí)空、人類、文明乃至萬物，全在此圖中。學(xué)習(xí)先天易學(xué)，就在熟讀此圖，默記此圖，能夠在胸中運(yùn)轉(zhuǎn)此圖。做到心中有圖，身不離圖。此圖中外面是圓圖，里面是方圖，取外圓內(nèi)方，天圓地方之義，方圖是空間，圓圖是時(shí)間。

內(nèi)圖為《易經(jīng)》六十四卦方圖 其八宮及卦序?yàn)椋?/p>

乾宮八卦：乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰。兌宮八卦：履、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨。離宮八卦：同人、革、離、豐、家人、既濟(jì)、賁、明夷。震宮八卦：無妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復(fù)。巽宮八卦：姤、大過、鼎、恒、巽、井、蠱、升?？矊m八卦：訟、困、未濟(jì)、解、渙、坎、蒙、師。艮宮八卦：遁、咸、履、小過、漸、蹇、艮、謙。坤宮八卦：否、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤。

以上是將方圖中由下而上每一橫排依次稱為乾宮、兌宮、離宮、震宮、巽宮、坎宮、艮宮、坤宮。

乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)卦在每一橫排中都可以找到，它們處在由乾至坤的一條對(duì)角線上。這八個(gè)卦就是人們平常所說的《易經(jīng)》八卦，周易八卦，文王八卦，或直接叫作八卦。是《易經(jīng)》六十四卦中的八個(gè)主卦，也稱八個(gè)重卦或純卦。

八個(gè)重卦的卦序是：乾

一、兌

二、離

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八。

下卦是什么卦，就定了這一卦在方圓圖的方圖中哪一宮，上卦是什么卦，就定了這一卦是哪一宮的第幾卦。

（注：與京房六爻納甲64卦宮位和卦序不同的。）

上面先天六十四卦卦序中的幾分之幾也不讀作幾分之幾。如1／1“乾”就直接讀為一一乾，2／1 “夬”就直接讀為一二夬，3／1“大有”就直接讀為一三大有……其中間的短橫線，只是分出上卦和下卦。橫線下面的數(shù)字，代表的是八卦卦序中的第幾卦，并以第幾卦為下卦；橫線上面的數(shù)字，也代表的是八卦卦序中的第幾卦，并且作為上卦。如乾，分隔線下面是l，上面是1，就是講乾卦下面是乾，上面也是乾，下乾上乾組成重乾卦，如夬卦，下面是1，是乾卦，上面是2，是兌卦，下乾上兌組成夬卦……乾宮八卦下面全是l，表示乾宮八卦的下卦全是乾卦，上面依次是1、2、3、4、5、6、7、8，就表示上卦依次是乾、兌、離、震、巽、坎、良、坤，因此下面的數(shù)字又表示哪一宮；上面的數(shù)字表示第幾卦。其它各宮與此相同。

方圖中每一橫排的下卦相同，每一豎排的上卦相同。如乾卦豎排八個(gè)卦每卦的上卦全是乾卦；離卦的豎排八個(gè)卦上卦全是離卦………

八卦上下相重各重八次形成六十四卦。

我們必須記住六十四卦的名稱。在記六十四卦的名稱時(shí)將卦序一起記住，任何時(shí)候說出一個(gè)卦，就可以知道其上下各是什么卦，組成了什么卦。

六十四卦卦序不需要硬記。我們只要記住八卦的八個(gè)卦符，結(jié)合卦序，就可以畫出六十四卦的全部卦符。

八卦的卦符是：乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤

八卦卦符記憶口訣是：乾三連。坤六斷。震仰盂。艮覆碗。離中虛?？仓袧M。兌上缺。巽下斷。

八卦的卦符中不中斷的橫線為陽爻，中間斷開的橫線為陰爻?！兑捉?jīng)》六十四卦每一卦部有卦符，每一卦的卦符都由六個(gè)爻組成，在畫卦的卦得時(shí)是由下往上畫，先下居上。最下面的一爻稱為初爻，依次稱為二爻、三爻、四、正爻，最上面的一爻稱為上爻?！兑捉?jīng)》以六代陰，以九代陽，在《易經(jīng)》原著中，稱每卦卦符的第幾爻時(shí)，不僅稱初、二、三、四、五、上，還要帶上陰陽，如爻是陽爻，就稱作初九，九二、九三、九四、九

五、上九；如爻是陰爻，就稱作初六、六三、**、六

五、上六，就是在爻中遇陽則稱九，遇陰則稱六。這是爻分陰陽，屬《易經(jīng)》陰陽學(xué)的初步內(nèi)容。

八卦的卦象是： 乾：表示天空。

兌：表示海水。湖泊。沼澤。池塘。雨水。男女之間含有性生活的感情。表示女性。離：表示太陽?；?。熱情。向上。男女間不含性生活的純感情。表示離開。脫離，分離。表示電光。

震：表示雷。聲音。振動(dòng)，動(dòng)蕩不穩(wěn)定。能量。巽：表示風(fēng)。遠(yuǎn)去。權(quán)力。勢(shì)力?？玻罕硎窘?。向下。奔波不止。艮：表示山。形象。男性。坤：表示大地。

以上是八卦的主要形象。有了八卦的卦象，六十四卦是由八卦兩兩相重而成，也就是由八卦的八個(gè)主要卦象兩兩相重，剪接而成，組合而成，由八種自然物組成豐富的自然卦象。一個(gè)人如果總結(jié)概括了六十四卦的六十四種自然卦象，又會(huì)應(yīng)用，那么不學(xué)《易經(jīng)》原著也已經(jīng)是通人、通神的人，也就接近了演易層次。一般來講，社會(huì)上的人們習(xí)易的過程是這樣的。

就是一步二步三步四步五步循序漸進(jìn)。而懂得了自然卦象又會(huì)使用的人，就可以從第四步起步，上至演易，向下反觀心易、文化易、社會(huì)易。循序漸進(jìn)第通一步都有難度，而弄通了自然易后則一切自然而然。

先天易學(xué)的卦序與傳統(tǒng)易學(xué)，后天易學(xué)的卦序不同，確立的方位也不同。先天易學(xué)是以圓圖定方位。

這里介紹的方法

（二），是基本方法下的一些具體方法，雖然如此，同樣不可忽略，它又將是方法

（三）的基礎(chǔ)。

八宮豎排的知識(shí)理論來自《易經(jīng)》八個(gè)主卦的性質(zhì)。為了便于對(duì)八宮豎排知識(shí)的理解，我們對(duì)這八個(gè)主卦的性質(zhì)及相互關(guān)系作出簡(jiǎn)單介紹。概括地講，它是先天八卦方位，也就是說卦傳中的幾句話。

天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。水火不相射。八卦相錯(cuò)。[天地定位] 天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。

這里的定位，一是指確定方向，即乾南坤北，離東坎酉，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。二是指確定位置，即乾西北，坤東南，否西南，泰東北。前者指《先天六十四卦方圓圖》中的圓圖部分，后者指方圖部分。

乾、坤互為失敗卦。大運(yùn)行乾卦，災(zāi)必在坤。大運(yùn)行坤卦，災(zāi)必在乾。乾、坤互為失敗卦，其失敗，一在方向上，二在位置上。流年見于圓圖，遇流年不利，見于方向。位置見于方圖，行運(yùn)遇失敗卦，失于位置。

[山澤通氣] 山指艮卦，澤指兌卦。山澤通氣即艮兌通氣。

這里的通氣，指陰陽二氣相通。艮為山，兌為水；艮為男，兌為女；艮為陽，兌為明?！兑捉?jīng)》講陰陽，乾坤一陰陽，兌艮一陰陽，離坎一陰陽，震巽一陰陽。世間萬物，物物分陰陽。純陽純陰不生，陰陽勾通則生，是指造物。純陽純陰不朽，陰陽勾通則朽，是指?jìng)€(gè)體的永久性。陰陽辯證，見于溝通與不溝通。認(rèn)識(shí)陰陽，于人之男女，最為方便。男女陰陽交，孕育后人，是指造物。一個(gè)人身體中的陰陽保持平衡，甚至道家追求純陽之體（男性），純陰之體（女性），以達(dá)長(zhǎng)生不死，又見出排斥勾通的特性。

純陰純陽只是道家的幻想。天地之間，物物分陰陽，類中分陰陽，同一物體，自身又分陰陽。一只蘋果長(zhǎng)在樹枝上，向陽的一半為陽，向陰的一半為陰。收在袋子中的蘋果，易爛的那一半為陽，為長(zhǎng)在樹上時(shí)向陽的那一部分；不易爛的那一半，為長(zhǎng)在樹上時(shí)陰的一部分。陰陽有界線，一清二楚。生命與物體的生死衰壞，決定于其中的陽性部分。故人之壽命，俗稱陽壽多少。人體中的疾病，只在陽盛于陰，不在陰盛于陽。人之長(zhǎng)壽，只在守陰，不在守陽。

先天易學(xué)以艮兌互為失敗卦，其理論基礎(chǔ)不是道家的陰陽自守理論。以顯而易見的道理講，山在于高，水在于深；山在于向上，水在于向下。艮兌通氣，山中出云，海中隱山，或咸或損，唯有咸損二卦通氣。大運(yùn)行艮卦，災(zāi)必見于兌。大運(yùn)行兌卦，災(zāi)必見于艮。氣通與絕，見災(zāi)之輕重。氣通尚生，氣絕則死。

[雷風(fēng)相薄] 雷指震卦，風(fēng)指巽卦。雷風(fēng)相薄即震巽相薄。

這里的相薄，指震巽相互薄氣，相互輕薄，相互看不起，相互不服氣。

《易經(jīng)》中的主要八個(gè)卦，并不是只有天地定位也即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這樣一種順序。只知道這一種順序，死死地認(rèn)定這一種順序看八卦，看六十四卦，看整個(gè)一部《易經(jīng)》，只能把《易經(jīng)》看死，就只能夠看出人們已經(jīng)寫在《易經(jīng)》和《易傳》中的內(nèi)容，就很難有新的突破和發(fā)現(xiàn)，就說不出文王、周公、孔子諸圣人未說出的話，未曾指出的內(nèi)容。先天易學(xué)不僅研究《易經(jīng)》的經(jīng)傳部分，更主要的是以《先天六十四卦方圓圖》為本文，從沒有文字處讀出文字，從沒有語言處說出道理，因此能夠說出他們已經(jīng)說出的那部分內(nèi)容的話語來源，道理之本。

《易經(jīng)》中的八卦至少有三種順序。第一種：乾→兌→離→震→巽→坎→艮→坤 第二種：乾←兌←離←震→巽→坎→艮→坤 第三種：震－巽、離－坎、兌－艮、乾－坤

第一種《易經(jīng)》八卦順序，是《易經(jīng)》八卦既成之后呈現(xiàn)的順序。也指宇宙形成之后呈現(xiàn)的順序。

第二種《易經(jīng)》八卦順序，是《易經(jīng)》八卦的生成順序，誕生順序。也指宇宙的誕生過程。

第三種《易經(jīng)》八卦順序，是《易經(jīng)》八卦在誕生過程中互成情形。也指宇宙在誕生過程中的體的互成過程。

從《易經(jīng)》八卦的三種順序中，我們可以體認(rèn)到震、巽二升在八卦中的突出位置，可以看出震、巽二卦的極其重要的原動(dòng)作用。我們也就要認(rèn)識(shí)到，在習(xí)《易》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入門之前與入門的時(shí)候，乾、坤二卦很重要。既已深入《易經(jīng)》之后，演《易》的時(shí)候，震、巽二卦更重要，更是著眼點(diǎn)與著力處?？梢哉f不知道乾、坤二卦，就不知道《易經(jīng)》；不知道震、巽二卦，就從根本上不知道八卦、六十四卦的形成。

我們這里還只是讓大家初步地接觸這些概念，還不到深研機(jī)微的時(shí)候。對(duì)于震、巽二卦的初步認(rèn)識(shí)，只需將孔子“帝出乎震，齊乎巽”這句話改動(dòng)為“宇宙誕生于震，形成于巽”即可。

先圣已經(jīng)意識(shí)到它在八卦、六十四卦的誕生、形成乃至宇宙的誕生、形成過程中的重要意義和作用。后天重社會(huì)，先天重自然，也由此可以看出。思想，這是一種向內(nèi)的人的意識(shí)活動(dòng)，可以用一只手也可以用千只手，在意識(shí)領(lǐng)域中撥開一重重霧障，他向內(nèi)走了多遠(yuǎn)，向什么方向上走了多遠(yuǎn)，卻是由他在思想過程中，當(dāng)現(xiàn)實(shí)已成為一種記憶，這種記憶的影響起了作用?？鬃拥纳鐣?huì)情結(jié)，使他走向丁后天，沒有走向先天?！断忍煲讓W(xué)》的作者缺少社會(huì)情結(jié)嗎？是的，在深山古廟中，受靈感啟示，他在這里傳授的，是他回到社會(huì)以后的思考實(shí)踐部分，不完全是不食肉、不聽音樂時(shí)的思想。

我們以“帝出乎震，齊乎巽”解釋震、巽相薄。

農(nóng)民起義為震。農(nóng)民起義頭頭得到政權(quán)為巽。成為新的帝王的人最了解農(nóng)民的力量，最害怕農(nóng)民起義。起義的農(nóng)民說，你的天下是老子們?yōu)槟愦蛳碌?。帝王說，你們這些烏合之眾，沒有老子的領(lǐng)導(dǎo)，你們能做成什么事情。

震卦的能量向上向下。巽卦的能量是向左向右，是一種平行力量。我們常說的天下太平，就是指這種力量。帝齊乎巽，就是這種力量。這種力量出乎于震，是震的能量變異，是對(duì)震的能量轉(zhuǎn)化。巽只取震的能量的三分之一。這個(gè)三分之一很講究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中本來就含有了這種將溢出的可被轉(zhuǎn)化的巽卦能量。指震卦與巽卦的這種可被量化的關(guān)系。指三分之一的能量均衡，保持這個(gè)度。震大于巽則亂，巽大于震則弱。亂與弱，皆危險(xiǎn)之道。指震變?yōu)橘愕姆椒ú呗?，需文而化之。文而化之是文化的?shí)質(zhì)。指自然生態(tài)與人類文明的關(guān)系，國家治與亂的關(guān)系，企業(yè)文化的內(nèi)含，個(gè)人生命潛能與成就事業(yè)的關(guān)系，指先天與后天的各種關(guān)系。

震與巽互為失敗卦。

先天易學(xué)中的成功卦與失敗卦，往往只差一步。在人生意義上，最初起步時(shí)，如果先邁左腳到達(dá)的目的地是北京；如果先邁右腳，到達(dá)的目的地是南京。預(yù)測(cè)的根本目的，是起步之時(shí)已明確目的。化解的根本目的，就是一個(gè)人在起步時(shí)為了目的需要先邁左腳或右腳而邁不動(dòng)步子，找不到落腳點(diǎn)，通過化解幫你邁得動(dòng)步子，落得下腳，致于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，需要的還是個(gè)人自身的努力奮斗。當(dāng)預(yù)測(cè)與化解幫你上了路，保證了可以直達(dá)目的之后，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，更應(yīng)該加倍努力，使看得到的目標(biāo)加以實(shí)現(xiàn)。并不是社會(huì)上一些披著文化外衣實(shí)際上根本不懂文化的人所說的，如果化解能夠搬來黃金，人們只需躺著睡大覺就行了。這是對(duì)自身對(duì)《易經(jīng)》對(duì)文化不負(fù)責(zé)任的話，無知的話。預(yù)測(cè)為了知道命運(yùn)，化解為了改變命運(yùn)，這是人們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的主要目的。在《易經(jīng)》先后天來講，后天部分只能知道命運(yùn)，不能改變命運(yùn)，無力改變命運(yùn)，甚至往往不敢太多地道破天機(jī)。因此有巫術(shù)、鬼神、佛教、道教的產(chǎn)生與補(bǔ)充。后天是天既成之后生出萬物的規(guī)律，先天是天本身誕生生成的規(guī)律。

先天天弗違，后天奉天時(shí)。天尚弗違，況于人乎，況于鬼神乎。

這是先天與后天的根本區(qū)分，大區(qū)分。后天認(rèn)乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如響，如聲如音，如文如化。先天易學(xué)包含《易經(jīng)》各種主要術(shù)數(shù)的功能，也包含了巫術(shù)、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是嗎？伏羲創(chuàng)八卦，至少有6000年了，各種宗教的誕生也就一兩千年歷史。

大運(yùn)行震卦，災(zāi)必在巽。大運(yùn)行巽卦，災(zāi)必在震。

有了以上我們對(duì)震巽兩卦的性質(zhì)、意義的研究剖析，你還會(huì)將大運(yùn)行震卦災(zāi)于巽，大運(yùn)行巽卦災(zāi)于震僅僅理解為個(gè)人命運(yùn)的吉兇休咎嗎？其它幾卦的相互關(guān)系，也應(yīng)該照樣推出道理。災(zāi)于震者傷。災(zāi)于巽者病。[水火不相射] 水指坎卦，火指離卦。水火不相射即坎離不相射。

這里的不相射，可以作不相容解釋。水火不相射，即我們?nèi)粘Ｕf的水火不相容，水火不容。射，又有相激、相對(duì)之義。作水火不相容講，是指水不容火，火不容水，勢(shì)不兩立。作水火不相激講，指水不撓火，以水澆火，火則息滅，即水克火之義。將火入水，水則沸騰，這要看火大火小，水多水少，作水火不相對(duì)講，容易生出歧義，對(duì)為對(duì)立，水火不相對(duì)，即為水火不相對(duì)立。要能夠互相對(duì)立，就需要?jiǎng)萘ο喈?dāng)。水要水勢(shì)，火要火勢(shì)，水火相對(duì)則激，相激則射，相射則有傷。乾坤講陰陽，艮兌講陰陽，震巽講陰陽，坎離又講一陰陽。乾坤講陰陽互體，艮兌講陰陽化育，震巽講陰中生陽，坎離講陰陽對(duì)立、相激、不容、相射、互傷。離為日，坎為月。離為日精，坎為月華，道家內(nèi)丹外丹修煉，最重于此，以腎為坎，以心為離，提腎水滅心火，降心火溫腎水，以圖有丹，此丹，為心腎互傷中所見所得。

水火相激則生它質(zhì)。在社會(huì)意義上，火水相激，所生為財(cái)。水火中取財(cái)，財(cái)大傷身，即有此義。所傷之水為財(cái)，為暗財(cái)；所傷之火為財(cái)，為明財(cái)。明財(cái)傷身傷于外。暗財(cái)傷身傷于內(nèi)。道家修丹，最在既濟(jì)未濟(jì)，最在把握火候。將太極圖之太極點(diǎn)推至既濟(jì)末濟(jì)二卦上，一是推轉(zhuǎn)，再是氤氳。氤氳推轉(zhuǎn)，全在功夫，功夫在明點(diǎn)與線路。佛家上而不下，以得舍利。道家有上有下，以圖尸解。舍利與尸解，皆功夫之余，為器非道。大德者重道輕器。道在途中。道中有道。于推轉(zhuǎn)氤氳中，全在敏感處，著意處，氤氳猛烈處，機(jī)會(huì)動(dòng)手處。認(rèn)識(shí)佛道修練功夫，自知坎離二卦應(yīng)用。自知生財(cái)之道?？搽x互為失敗卦。大運(yùn)行坎卦，災(zāi)必在離。大運(yùn)行離卦，災(zāi)必在坎?？搽x為災(zāi)，皆在動(dòng)中。災(zāi)化財(cái)，財(cái)化災(zāi)，破財(cái)消災(zāi)，破財(cái)不消災(zāi)，都在坎離相激處把握。求利者坎離相射，求大道者坎離不相射。道內(nèi)道外，其理相同。共一日月，惟在分明。

[八卦相錯(cuò)與起日卦] 一是指《先天六十四卦方圓圖》中八個(gè)主卦在對(duì)角線上的交錯(cuò)排列方式。

二是指《易經(jīng)》中的八個(gè)主卦的三種發(fā)生生成順序。

三是指重巽時(shí)期、重坎時(shí)期、重艮（連山）時(shí)期、歸藏（重坤）時(shí)期、周易（重乾）時(shí)期以及以后的重兌時(shí)期、重離時(shí)期、重震時(shí)期。人類歷史與自然迸化史是非直線性的，不是從過去到未來從原始到文明從落后到先進(jìn)，它是交錯(cuò)的、遞進(jìn)的、波狀的。如果我們能夠跳出小范圍上的時(shí)空去看時(shí)間，進(jìn)入多維時(shí)空，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化與人類進(jìn)化與自然進(jìn)化有著同一個(gè)源泉意義上的動(dòng)力體，即動(dòng)力源，這個(gè)動(dòng)力源被它的發(fā)揮體所遮蓋又永遠(yuǎn)起作用，從某一點(diǎn)上著眼它是線性，整體上它是波性的。加之動(dòng)力源的自動(dòng)性，與發(fā)揮體的關(guān)系形成交錯(cuò)、遞進(jìn)關(guān)系，形成此在彼還未在，彼在此還未在或已在，永遠(yuǎn)不可互見的關(guān)系。這種動(dòng)力體與發(fā)揮體的關(guān)系，從根本上決定了物、質(zhì)的進(jìn)化乃至人類社會(huì)的進(jìn)化特性。

四是指時(shí)間的交錯(cuò)性。我們從《先天易學(xué)》在日卦的排卦結(jié)果上來認(rèn)識(shí)。

在中國，陰歷與陽歷并存，我們以陰歷時(shí)間為下卦，以陽歷時(shí)間為上卦，組成每一天所屬的卦。

方法是：無論陰歷陽歷，無論日子的數(shù)字是幾，按照8進(jìn)制，8以內(nèi)的數(shù)字是幾就屬第幾卦，超過8的數(shù)字除以8或8的倍數(shù)，余幾就屬第幾卦。屬于八重卦的日子屬于少數(shù)，遇到的并不多。如果我們將以上所例日卦，每一天的卦套入《先天六十四卦方圓圖》的方圖之中，就可以看出日卦與八個(gè)主卦的對(duì)角走勢(shì)完全相同，是交錯(cuò)性的，梯狀性的，跳躍性的，螺旋性的輪流、輪回的。在短時(shí)間內(nèi)，它給人以感覺錯(cuò)覺和視覺錯(cuò)覺上的直線性和前后性。這里的短時(shí)間包括人的一生。抓住這一點(diǎn)深入研究，可以盡可能地揭示時(shí)間的實(shí)質(zhì)。比如如果有時(shí)間遂道，它是螺旋體的，輪回的又非重復(fù)性的，有動(dòng)力源的，時(shí)間被空間化，因而動(dòng)力源被遮蓋，動(dòng)力源與動(dòng)力發(fā)揮體的錯(cuò)位與永不互見。比如佛教、道教修練的實(shí)質(zhì)，對(duì)時(shí)間的掙脫、解脫，跳出三界外不在五行中，多重世界說多重宇宙說。無論什么修練方式，都是對(duì)待時(shí)間的方式與態(tài)度，無論動(dòng)與靜，求生或求死，有無掙脫時(shí)間的可能，掙脫時(shí)間的輕重程度，是審查任何一種修練方法正確與否、有效無效的尺度標(biāo)準(zhǔn)。人是在時(shí)間的車廂內(nèi)，卦閉的車廂內(nèi)，無論是科學(xué)還是宗教，都是為了從車廂內(nèi)看到窗外，甚至到車外去。八卦相錯(cuò)，是一個(gè)概念，是一個(gè)非常重要的概念，是一個(gè)有實(shí)際內(nèi)含意義的概念。它體現(xiàn)《易經(jīng)》的所有時(shí)間含義及時(shí)間哲學(xué)。

五是指以《易經(jīng)》八卦為主體的八宮豎排相互之間的關(guān)系。[同行關(guān)系] 八宮豎排同行關(guān)系是指每一宮豎排上的八個(gè)卦之間的相互關(guān)系。八宮豎排同一行上的卦發(fā)生關(guān)系時(shí)稱為同行關(guān)系，八宮每一豎排上的八個(gè)卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一個(gè)人的家族基礎(chǔ)，上卦代表一個(gè)人的社會(huì)基礎(chǔ)。同卦相斥，異卦相親。分陰分陽，陰陽有別。同行卦相遇，有親有隔。相親時(shí)如同家人，相隔時(shí)如同陌路。親中有隔，不分也分，隔中有親，分又難分。內(nèi)里折沖，外面不聞。折沖之時(shí)，你死我活，最為殘忍。

[主仆關(guān)系] 按照東西兩個(gè)方位，八宮豎排中每緊挨的兩排靠東邊一排上的八個(gè)卦無論是哪一卦，與緊挨排靠西一排上的八個(gè)卦無論是哪一個(gè)卦發(fā)生關(guān)系時(shí)，依東主西仆的原則，東排上的卦為主人卦，西排上的卦為仆人卦。主仆關(guān)系是指，主人可以號(hào)令仆人，仆人不可能號(hào)令主人；仆人可以服從主人，主人不可以服從仆人；主人可以施予仆人，仆人不可能施予主人；仆人可以有求于主人，主人不可能有求于仆人。即便是在帝王線上的人，遇到命卦在坎宮豎排上的人，也須屈尊降貴，聽其號(hào)令，求其所賜。即便在坎宮豎排偏財(cái)線上很有財(cái)勢(shì)的人，遇艮宮豎排上的人，須聽其為自己打出個(gè)形象，若為艮宮豎排上的美女，則為英雄為美人折腰；英雄難過美人關(guān)……

[相隔關(guān)系] 在八官豎排中，被一排相隔，緊挨該排兩邊的兩排為隔排。相隔兩排上的八個(gè)卦，無論這一排上的哪一卦與相隔排上的哪一卦發(fā)生關(guān)系，都稱為相隔關(guān)系。相隔關(guān)系有兩重含義，一是指內(nèi)部，家庭內(nèi)部與同一單位內(nèi)部，相隔為真隔。其隔為乾宮豎排著，如同不共戴天。其隔為兌宮排著，隔海相望。其隔為離宮豎排者如隔岸觀火。其隔震宮豎排者不敢越雷池一步。其隔巽宮豎排者如臣有忠奸。其隔坎宮、艮宮，如隔山隔水。其隔坤宮豎排者，各有自己的活動(dòng)場(chǎng)所。二是指外部，指在社會(huì)上的合作與做事業(yè)，往往用遠(yuǎn)交近攻原則，相隔者為了兩者之間的共同利益而合作，而如同兄弟，如同家人。若到了真的做兄弟，做家人之時(shí)，終久又是相隔為真隔。

[一般關(guān)系] 在八官豎排中除同行關(guān)系、主仆關(guān)系、相隔關(guān)系外，相互之間相隔著比較遠(yuǎn)的一些豎排上的卦與卦發(fā)生聯(lián)系時(shí)稱作一般關(guān)系。一般關(guān)系無所謂好，也無所謂壞，做事業(yè)合作也可以，不合作也可以，它就屬于一般關(guān)系，無任何的過近過遠(yuǎn)的特殊關(guān)系。合作，也只能屬于一般的合作；隔閡，也只是屬于一般的隔閡，這就是原則。

陰陽論（上）

陰陽概念是易經(jīng)中極其重要的概念。任何研究易經(jīng)的人，初學(xué)者或者學(xué)有所成者，都要或輕或重、或浮淺或深入的接觸這個(gè)概念。初學(xué)者在初學(xué)之時(shí)，首先要碰到什么是陰陽，對(duì)陰陽的理解以及有什么作用；學(xué)有所成者，更要對(duì)陰陽概念負(fù)責(zé)，要對(duì)陰陽概念作出自己的知性解釋，否則的話，就不足以談易經(jīng)，不配稱為學(xué)有所成。

對(duì)陰陽最簡(jiǎn)單、直接的解釋，是告訴你世界上任何物質(zhì)自身，物質(zhì)與物質(zhì)之間，都分有陰陽。比如太陽與月亮，太陽為陽，月亮為陰；火為陽，水為陰；男人為陽，女人為陰；一切剛性的物體為陽，一切柔性的物體為陰；一切積極的、向上的、溫暖性質(zhì)的物體為陽，一切消極的、向下的、冰冷性質(zhì)的物體為陰；一切有形的為陽，無形的為陰；一切外部為陽，內(nèi)部為陰；在同一物體內(nèi)部，比如人體中，頭部為陽，腳部為陰；背部為陽，腹部為陰；心臟為陽，腎臟為陰等等。

以上對(duì)于陰陽的解釋，學(xué)者省勁，不需要費(fèi)多少口舌，只需要指給你看就可以了。聽者也只有認(rèn)可的份。

再深入一步，接觸陰與陽的關(guān)系。陰陽不交。孤陰不生，孤陽不長(zhǎng)。很好解釋，很好舉例子。比如男女不交合，則不能延續(xù)生命。比如只有陽光的陽性作用，沒有雨水的陰性作用，莊稼會(huì)旱死；只有雨水的陰性作用，沒有陽光的陽性作用，莊稼會(huì)澇死。陰中有陽，陽中有陰。這往往是從同一物體內(nèi)部又可以分出陰陽來給以解釋的，如男性為陽，這一陽性生命體中，又有腎臟、血液等陰性機(jī)體。女性為陰，這一陰性生命體中，又有頭部、心臟等陽性機(jī)體。陰陽平衡。陰盛陽衰。陽盛陰衰。是區(qū)分物體與物體之間、同一物體內(nèi)部，陰性與陽性所占比重，所占強(qiáng)弱之勢(shì)。陰陽平衡。這個(gè)概念，是人的一個(gè)觀念，是人的認(rèn)識(shí)形成、知識(shí)積累所得。

研究易經(jīng)的人，還會(huì)告訴你，在易經(jīng)中，除了文字語言系統(tǒng)，還有一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。還會(huì)告訴你易經(jīng)的這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是由于易經(jīng)八卦產(chǎn)生太早，沒有文字語言，先有了易經(jīng)八卦。沒有文字語言，古人只好用一些符號(hào)來表示，這就形成了易經(jīng)的符號(hào)系統(tǒng)。還可以進(jìn)一步指給人們，在易經(jīng)的符號(hào)系統(tǒng)中，連著的中間沒有斷開的道道，表示陽，稱做陽爻；中間斷開的道道表示陰，稱做陰爻。

研究易經(jīng)，是要接觸“一陰一陽之謂道”這句話的。

用上面諸多對(duì)陰陽的解釋，對(duì)陰陽概念的解釋，應(yīng)該說是清晰的，不存在含混。當(dāng)我們接觸到“一陰一陽之謂道”的時(shí)候，這就成了問題。陰陽之道。道的問題。什么是道？形而上者謂之道，形而下者謂之器。這樣問題會(huì)清晰一些。我們上面解釋陰陽，都是從“器”的方面給陰陽以解釋的。是形而下。道的問題是形而上的部分，是哲學(xué)。老子說了，道這個(gè)問題，可以解釋，又有解釋的難度。甚至“道”這個(gè)命名，也是很勉強(qiáng)。因此老子的《道德經(jīng)》，也是形而上一下，形而下一下；一腳踢在門里，一腳踢在門外。

研究易經(jīng)研究不到易理上，研究不到哲學(xué)上，研究不到形而上上，算不得大師的，接近不了圣賢的。于是歷史上有幾個(gè)不死心的，弄啊弄的，搞出了“無極-太極-兩儀-四象-八卦”這么個(gè)程式。這里的“極”，也就是極、端的意思，邊際的意思?！盁o極”，也就是指出個(gè)混亂、無秩序、無規(guī)律的一種狀態(tài)?！疤珮O”也就是有邊際，有大邊際，根本邊際的意思?！皟蓛x”有如兩翼，分陰分陽。把“無極-太極-兩儀-四象-八卦”程式，放社會(huì)意義上理解理解，會(huì)清晰得很。人類社會(huì)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)與**時(shí)期，我們可以稱為無秩序時(shí)期，可以稱為社會(huì)上的無極時(shí)期，可以稱為社會(huì)學(xué)意義、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的“無極”。當(dāng)社會(huì)有了一定的秩序，大的秩序，根本秩序，我們稱為“太極”。戰(zhàn)爭(zhēng)與**中，得“太極”者得民心。得“太極”者得太平。這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)易經(jīng)者，尤其應(yīng)該重視。這也是中國社會(huì)歷史上精通帝王之術(shù)、精通太極之學(xué)、所謂得道者，在戰(zhàn)爭(zhēng)與**時(shí)期特別應(yīng)起的作用，特別應(yīng)該懂得的社會(huì)太極學(xué)，特別應(yīng)該懂得的怎樣于無極中求太極，怎樣于社會(huì)無極中求得社會(huì)太極。惟有此，為民心所向。此為治亂之道。

治亂之道即為陰陽之道。無極與太極，關(guān)系上，不是“生”的關(guān)系。不是單一的“生”的關(guān)系，不是必然的生成關(guān)系。無極之后，可以有太極，太極之后也可以有無極。自然之道如此。社會(huì)之道如此。天人感應(yīng)。天人相應(yīng)。自然之道如此而有相應(yīng)的社會(huì)之道。有如此的社會(huì)之道也不會(huì)沒有如此的自然之道。戰(zhàn)亂之后，可以有太平，太平之后，也可以有戰(zhàn)亂。太極而后有兩儀。太極之中有兩儀。分陰分陽，分輕分重，分善分惡，分剛分柔。太極即兩儀。兩儀即太極。太極與兩儀的關(guān)系，不是“生”的關(guān)系。不是單一的“生成”關(guān)系。

孔子定君君臣臣父父子子，以求社會(huì)太極。有陰陽然后有男女，有男女然后有夫妻。伏羲，創(chuàng)造易經(jīng)八卦者。女媧，施行易經(jīng)八卦者。伏羲，測(cè)得陰陽之道者。女媧，施行陰陽之道者。伏羲、女媧，首訂婚姻之禮，首開社會(huì)陰陽兩儀大秩序。社會(huì)有無極有太極，人生有無極有太極。人生中的亂與有序，亂，為無極。有序，為太極。

陰陽論（下）

研究易經(jīng)，要很重視孔子。要很重視孔子《易傳》闡發(fā)的易的作用，以及有關(guān)易的創(chuàng)生的內(nèi)容?？鬃釉凇抖Y記》中談到一句，他達(dá)到了商代的易經(jīng)《坤乾》，應(yīng)該為歸藏易。是說孔子對(duì)易經(jīng)的知識(shí)，來自歸藏易。不是周易。不完全是周易。從文王、周公為《易》作的卦辭、爻辭來看，二公知道洛書之圖，不知道伏羲八卦之圖。如坤卦講利東南不利西北，講洛書方位，不講伏羲方位。這樣我們讀《易傳》，就應(yīng)該有所區(qū)分，區(qū)分哪些句子講了周易，哪些句子講歸藏易。

易有三才，有天道也，有地道也，有人道也。易經(jīng)中，易的概念中，是不講“三”的。易講陰陽。有一陰必有一陽。有一陽必有一陰。易的規(guī)律，是偶的規(guī)律，雙的規(guī)律，雙數(shù)的規(guī)律。有偶無奇規(guī)律。老子講一生二、二生三、三生萬物。易經(jīng)不這么講。易經(jīng)不從一開始。易經(jīng)從太極兩儀開始，易經(jīng)講二。易經(jīng)講二、四、八?！兑讉鳌分杏行┰掞@得不是孔子的話。如果是，孔子說錯(cuò)了。

易無三才。易無人。如果講天道為陽，則有一個(gè)為陰的地道也就可以了。人道從何而來？與人道對(duì)應(yīng)的是什么？人道為陽還是陰？如果為陽，什么是陰？如果為陰，什么是陽？陰陽不離、陰陽對(duì)應(yīng)，是為道，是為易道。易有三才，而亂陰陽之理。何況，天地相對(duì)，天地這一對(duì)陰陽概念，并非陰陽概念中的元概念。陰與陽，才是陰陽概念中的元概念。其他如天地、上下、卑高、剛?cè)?、男女等等，都只是陰陽元概念中分別所指。易經(jīng)中的陰陽概念本身，指的是什么呢？

太陽為陽。月球?yàn)殛帯Ｃ耖g俗語，太陽也叫老陽，月亮也叫老陰。以老陽稱太陽，以老陰稱月亮，由來已久。應(yīng)與易經(jīng)八卦中的老陽、老陰之稱，為一個(gè)意思，也一同由遠(yuǎn)古叫到了如今。并且應(yīng)該是先有對(duì)太陽、月亮的這種稱謂，后有伏羲取陰陽之義。

陰陽為概念。陰陽為能量。陰陽為作用。此三者，為易經(jīng)中的道。陰陽能量，是指太陽的光的能量與月球的光的能量。易無三才。易有三才。我們以日、月為陰陽。以地球?yàn)殛庩栕饔玫膶?duì)象，作用的表現(xiàn)，作用的現(xiàn)象或顯象。我們?nèi)サ簟兑讉鳌分械娜胖f。我們?nèi)サ簟兑讉鳌分械奶斓厝巳胖f。我們糾正天地人三才為太陽、月球與地球。地球，為受者，為被作用者。為顯象體，為象。而人為象中之象。

太陽為陽。月亮為陰。陽的作用向下。陰的作用向上。陰陽作用相反。太陽的光的作用從這一面照向地球時(shí)，月球的光的作用則是從另一方向上作用于地球。這里應(yīng)該明確的是，陰的作用不是指地球本身，是指月球所反射的太陽光的光的能量與作用，即月光的能量與作用。

地球三者之間的陰陽二氣，存在著八種關(guān)系。中國古人稱之為“八卦”。八卦，就是中國古人發(fā)現(xiàn)的“道”。

其中太陽對(duì)于地球的作用，稱之為陽性作用，在易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)中，用一畫相連的“—”陽爻來表示。其中月球?qū)τ诘厍虻淖饔?，稱之陰性作用，在易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)中，用一畫斷開的“--”陰爻來表示。

太陽對(duì)于地球的作用是直接的，因此陽爻的符號(hào)，畫為一直線。月球?qū)τ诘厍虻淖饔?，是?duì)太陽光的反射，是間接的，因此陰爻的符號(hào)，中間斷開了一下，表示其間接性。要注意的是，原始的陰爻符號(hào)，中間并不斷開，也不是平著的一畫，而是“^”形狀的那種。太陽賦予萬物以形體；月球賦予萬物以性情。此為陰陽的根本作用。日落月出；月落日出。有日無月；有月無日。日月不同在。此為陰陽的根本性質(zhì)。故陰陽不同在，陰陽互敗。對(duì)于任何生命，有形體，又有性情，所以為陰陽交媾之物。此則陰陽互成關(guān)系。陰中有陽，陽中有陰關(guān)系。知識(shí)陰陽，就從太陽的作用，月亮的作用上去認(rèn)知，去區(qū)分，去把握。

《易經(jīng)》六十四卦中，任何一卦中安置陰爻、陽爻的依據(jù)，在于此。作用也在于此。伏羲、女媧他們，發(fā)現(xiàn)太陽與月球作用于地球以及人類社會(huì)的八種關(guān)系。將此稱作“道”。這種“道”，是絕對(duì)的“非常道”。不是漢代以來的易經(jīng)界，所談的“常道”。漢代以后皆“常道”。京房以至邵雍之流，用六十四卦去對(duì)應(yīng)四季、二十四節(jié)氣、七十二候，是返“非常道”于“常道”。而中國道士們也兩千年以此為圭臬，還要在身體中龍啊虎的，返“非常道”與“常道”，走什么路徑，都可笑的很了。當(dāng)今依然不時(shí)地有這類“高人”出現(xiàn)。那些用八卦、六十四卦，去解釋季節(jié)時(shí)序的人們。冬去春來，時(shí)序輪回，認(rèn)知節(jié)氣與時(shí)間，為“常道”。為老子所不談。也不是中華民族所僅有。也不是中華民族第一個(gè)所有。也不見得中華民族最先進(jìn)。世界上其它文明古國，都有過輝煌歷法知識(shí)。中華民族所特有的，是老子講過的“道”。是遠(yuǎn)在老子之前的伏羲、女媧就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，日、月作用于地球時(shí)，有另一個(gè)規(guī)律在。即日、月、地球之間的三八關(guān)系。這另一層規(guī)律，才影響到地球上、社會(huì)上的地震、洪水、蟲災(zāi)、瘟疫乃至社會(huì)的太平或動(dòng)蕩。伏羲、女媧他們，把道應(yīng)用到了及至，把這八種關(guān)系應(yīng)用到了及至，發(fā)揮到了及至。以至可以補(bǔ)天，可以造人，可以立下中華民族萬世不朽基業(yè)。