第一篇：文化軟實(shí)力視域下的核心價(jià)值觀培養(yǎng)

文化軟實(shí)力視域下的核心價(jià)值觀培養(yǎng)

[摘要]核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展歷史和未來(lái)走向的總概括。在當(dāng)今這個(gè)文化軟實(shí)力起重要作用的世界上，公民核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是必須的。在我國(guó)，就要努力培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，著眼于滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基。

[關(guān)鍵詞]文化軟實(shí)力；核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值

當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，文化的作用也越來(lái)越突出。文化為社會(huì)發(fā)展起價(jià)值導(dǎo)向作用，文化通過(guò)理想信念、價(jià)值目標(biāo)、道德風(fēng)尚和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，形成社會(huì)凝聚力，引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人們?yōu)橹餐哪繕?biāo)而努力奮斗。文化軟實(shí)力很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，在一切主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和各種思想文化思潮相互激蕩的情形下，我們不僅要發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事硬實(shí)力，也要發(fā)展自己的文化軟實(shí)力。軟實(shí)力能形成強(qiáng)大的文化認(rèn)同感，也可以緩解外界對(duì)我國(guó)硬實(shí)力發(fā)展的不利影響，為硬實(shí)力的發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。一個(gè)擁有十多億人口、56個(gè)民族的大國(guó)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必然要培養(yǎng)與社會(huì)主義文化相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

價(jià)值觀是人們對(duì)事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是處理價(jià)值問(wèn)題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。所謂核心價(jià)值觀簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是某一社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則。而在我國(guó)，核心價(jià)值觀最主要的就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它包括堅(jiān)持馬克思主義思想、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。黨的十八大首次以24字概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公平、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！?/p>

核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培養(yǎng)核心價(jià)值觀，重要的是增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是追求真善美的價(jià)值觀，中華民族是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族，每個(gè)人心底蘊(yùn)藏善良道德意愿、道德情感，就是我們培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的土壤。要把增強(qiáng)全社會(huì)的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感作為宣傳教育的重要著力點(diǎn)，引導(dǎo)人們辨別什么是真善美、什么是假惡丑，自覺(jué)做到常修善德、常懷善念、常做善舉。培養(yǎng)核心價(jià)值觀，必須從小抓起、從學(xué)校抓起。青少年是價(jià)值觀形成階段，是可塑性最強(qiáng)的時(shí)期。要把青少年價(jià)值觀教育擺在突出位置，堅(jiān)持育人為本、德育為先，融入國(guó)民教育的全過(guò)程，貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面。

培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)真汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和一改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀美德，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)家，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的必然要求，對(duì)于更好地鞏固和發(fā)展社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有鮮明的政治意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的精神支柱。它集中體現(xiàn)了全國(guó)各族人民的共同理想、文化認(rèn)同和價(jià)值追求。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們凝聚和統(tǒng)一社會(huì)各階層、各利益群體思想的有力武器。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這種凝聚人民、動(dòng)員人民、激發(fā)人民創(chuàng)造力的力量可以幫助形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，形成和諧的人際關(guān)系，營(yíng)造和諧的輿論氛圍，塑造出和諧的心態(tài)。

培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值，是推進(jìn)中國(guó)特社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，深刻理解自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本準(zhǔn)則。面對(duì)世界范圍思想文化價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

總之，核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，必須從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，立足于實(shí)際，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，著眼于滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》.2013.12 中共十八大報(bào)告.2012.11 王明初.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論.北京：高等教育出版社，2009.4

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力提升

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力提升

摘要：

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，直接關(guān)系到我國(guó)文化軟實(shí)力的強(qiáng)與弱。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，作為承載了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的文化靈魂，作為一種值導(dǎo)向有助于提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化軟實(shí)力;提升

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，中國(guó)不僅需要硬實(shí)力的發(fā)展，更需要軟實(shí)力的配合，尤其是在制度、思想觀念等文明方面有所創(chuàng)新，構(gòu)建一種具有強(qiáng)大凝聚力、感召力的核心價(jià)值觀，才能打造出一個(gè)引領(lǐng)世界文明的新型大國(guó)。本文試從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力提升這一角度進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題分析。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力

核心價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度。它深刻地影響著民眾的思想觀念和價(jià)值取向，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展方向。不同國(guó)家、民族和社會(huì)，核心價(jià)值觀也不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)、是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，更是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善24個(gè)字，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的高度概括，字字珠璣、擲地有聲，首次寫(xiě)入黨的十八大報(bào)告，將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值理念融為一體，成為中國(guó)政府和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。

目前，文化軟實(shí)力的確切定義在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)，但各種觀點(diǎn)都認(rèn)為文化軟實(shí)力應(yīng)立足于意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化、核心價(jià)值觀等對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展所表現(xiàn)出的凝聚力和感召力。我們認(rèn)同的文化軟實(shí)力定義是：“文化為社會(huì)發(fā)展所提供的思想保證、精神動(dòng)力、智力支持和凝聚力量，綜合和融匯在一起，便形成一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、國(guó)防等硬實(shí)力而言的。它是綜合國(guó)力的重要組成部分和顯著標(biāo)志，代表著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，對(duì)社會(huì)發(fā)展有其重要影響?！盵1]文化軟實(shí)力作為綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為文化的內(nèi)在凝聚力和外在吸引力。作為內(nèi)部凝聚力，文化軟實(shí)力主要表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的民族精神、時(shí)代精神、核心價(jià)值觀等在國(guó)家社會(huì)發(fā)展中所迸發(fā)出來(lái)的向心力、感召力、同化力和控制力。

不難看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國(guó)文化軟實(shí)力為一有機(jī)統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一于社會(huì)主義先進(jìn)文化和“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)與靈魂，并構(gòu)成了我國(guó)文化軟實(shí)力的核心組成部分。[2]能否在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以其引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，直接關(guān)系到國(guó)家文化軟實(shí)力是否能夠得到提升。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值作為意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容有助于提升文化軟實(shí)力

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其靈魂是馬克思主義的指導(dǎo)地位，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣具有鮮明的階級(jí)性，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，無(wú)論哪個(gè)層面都滲透著馬克思主義的指導(dǎo)，體現(xiàn)著社會(huì)主義的鮮明特色。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，彰顯的是中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信;自由、平等、公正、法治強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，彰顯的是社會(huì)主義社會(huì)的和諧融洽;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值理念，彰顯的是以為人民服務(wù)為核心的道德觀。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)成分多樣化、經(jīng)濟(jì)利益多樣化、生活方式多樣化、社會(huì)組織多樣化，特別是在國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷各國(guó)的背景下，各種思想相互激蕩、相互交錯(cuò)。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行和平演變，以各種思潮進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，種種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。如新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、個(gè)人主義思潮、拜金主義思潮等。這些錯(cuò)誤思潮，如果任其蔓延發(fā)展，勢(shì)必腐蝕人們的心靈，污染社會(huì)風(fēng)氣，擾亂社會(huì)秩序，妨礙社會(huì)穩(wěn)定和諧。對(duì)此，我們必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，意識(shí)形態(tài)工作對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)影響重大。事實(shí)上，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容來(lái)理解和踐行，通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)搞好主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，才能更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，才能鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能更好地體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能保障社會(huì)主義沿著正確方向不斷前進(jìn)。蘇聯(lián)解體的重要原因之一就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，忽視了主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作，這從反面時(shí)刻提醒我們必須培育和踐行體現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有這樣，才能引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，才能將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人緊密聯(lián)系在一起，才能增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的凝聚力、向心力、感召力，也只有這樣，才有力量去抵制西方發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，維護(hù)中華民族的獨(dú)立與尊嚴(yán)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種承載了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的文化靈魂，有助于提升文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力的提升，有助于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，兩者是相輔相成的，要真正實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，必須要有高度的文化自信、文化自強(qiáng)和文化自覺(jué)，而文化上的自信、自強(qiáng)和自覺(jué)不僅離不開(kāi)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其價(jià)值理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早已有之。如民主一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)?多方》“天惟時(shí)求民主，：乃大降顯休命于成湯”，“簡(jiǎn)代夏作民主”，意為作民之主。民主一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)?多方》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡(jiǎn)代夏作民主”，意為作民之主。文明一詞最早出自《易經(jīng)》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”。早在三千多年前，中?guó)古代的甲骨文和金文，就有了“和”字。西周時(shí)期，周太史史伯就提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。再如“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“言必信，行必果”，“人而無(wú)信，不知其可也”，“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”等等。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)、培養(yǎng)、踐行需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取理論，獲得涵養(yǎng)。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》明確指出，開(kāi)展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀這中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。[3]

事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國(guó)社會(huì)主義文化的靈魂，培育和踐行其以提升中國(guó)文化軟實(shí)力，確實(shí)需要在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的姿態(tài)正確對(duì)待西方優(yōu)秀文化，吸收現(xiàn)代文明元素，與時(shí)俱進(jìn)，保持其自身的連續(xù)性、穩(wěn)定性和開(kāi)放性，才能真正打造出具有中國(guó)特色，中國(guó)氣派，不同于資本主義國(guó)家的文化內(nèi)涵，才能培育高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高文化的外在吸引力和內(nèi)在凝聚力，從而提高中國(guó)文化軟實(shí)力。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值取向有助于文化軟實(shí)力提升

人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，其實(shí)踐活動(dòng)是有目的有意識(shí)的能動(dòng)的活動(dòng)。任何一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，總是以一定的思想、意識(shí)、觀念來(lái)作為指導(dǎo)的，也就是說(shuō)，人的社會(huì)行為總是在一定的價(jià)值理念的支撐下來(lái)完成的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種先進(jìn)的，正確的價(jià)值觀對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展具有強(qiáng)大的價(jià)值導(dǎo)向功能。

作為國(guó)家層面的價(jià)值理念，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為中國(guó)的崛起指明了方向。國(guó)家這個(gè)大系統(tǒng)，是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的，各個(gè)子系統(tǒng)緊密相連，相互影響，相互制約，某一方面沒(méi)有發(fā)展好，勢(shì)必影響其他子系統(tǒng)的發(fā)展，進(jìn)而影響整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中不斷深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，相繼提出建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。當(dāng)前黨和國(guó)家的各項(xiàng)政策都是在富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)指引下制定的，如文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略就是在這樣的背景下提出來(lái)的，將中國(guó)建設(shè)成一個(gè)文明型的大國(guó)，將極大的提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

作為社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”為和諧社會(huì)的構(gòu)建描繪了藍(lán)圖。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删停谏鐣?huì)深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)期，依然存在很多社會(huì)問(wèn)題，如城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和收入分配差距依然較大，教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障、住房、食品藥品安全、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切實(shí)利益的問(wèn)題較多。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展必須著力解決這些問(wèn)題，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，讓改革開(kāi)放的成果真正惠及到每一個(gè)人。黨的十八屆四中全會(huì)首次以全會(huì)的形式專(zhuān)題研究部署全面推進(jìn)依法治國(guó)這一基本治國(guó)方略，進(jìn)一步彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用。

作為個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”規(guī)范了個(gè)人道德要求。馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，因此，個(gè)人的道德行為，對(duì)社會(huì)發(fā)展影響很大。是否含有一顆火熱赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，是否含有一顆恪盡職守的敬業(yè)之心，是否含有一顆表里如一的誠(chéng)信之心，是否含有一顆待人如己的友善之心，關(guān)系到社會(huì)是否和諧穩(wěn)定。

總之，無(wú)論是國(guó)家層面、社會(huì)層面還是個(gè)人層面的價(jià)值取向標(biāo)都是緊密相連，融為一體的，能否以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為向?qū)ВP(guān)系到一個(gè)國(guó)家的振興、社會(huì)的進(jìn)步、民族的發(fā)展、個(gè)人的完善，這背后更是軟實(shí)力的重大提升。

綜上所述，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于提升文化軟實(shí)力，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入普及并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，我國(guó)的文化軟實(shí)力的提升會(huì)再上一個(gè)臺(tái)階，從而有利于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思主義哲學(xué)[M].北京：高等教育出版社，人民出版社，2009.[2] 汪早容，潘媛，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

提升文化軟實(shí)力[J].黑河學(xué)刊，2014，（8）.[3]（中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》[N]人民日?qǐng)?bào)，2013年-12-24（1）.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)研究（12QN40）

（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

第三篇：淺談文化軟實(shí)力

《形勢(shì)與政策》結(jié)課論文

淺談文化軟實(shí)力

摘要

20世紀(jì)80年代，西方學(xué)者提出了“軟實(shí)力”（Soft Power）概念。軟實(shí)力指的是一種能力，其對(duì)世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國(guó)家在提升本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國(guó)文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的?！疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力”，這不僅是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是我國(guó)建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。關(guān)鍵詞：文化 軟實(shí)力

一、文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀分析

中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢(shì)并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；文藝演出、語(yǔ)言文化、圖書(shū)出版等文化領(lǐng)域面臨著“文化赤字”；對(duì)于中國(guó)文化形象的認(rèn)知存在一定的偏差，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造。為此，就要樹(shù)立“文化軟實(shí)力是重要國(guó)力”的觀念，把文化產(chǎn)業(yè)列入國(guó)家戰(zhàn)略，大力推動(dòng)和扶植文化產(chǎn)業(yè)。要詳細(xì)制定文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略措施和文化發(fā)展政策，加快發(fā)展文化事

業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，推動(dòng)其發(fā)展成為國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，做到“國(guó)家硬實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”兩手抓，兩手都要硬。

近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過(guò)了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。中國(guó)文化如何走向世界？我們需要培養(yǎng)一批具有世界眼光的知識(shí)分子和文化工作者，他們知道什么是最中國(guó)的、最優(yōu)秀的、最能成為世界性的文化；知道什么是全球市場(chǎng)；知道誰(shuí)在消費(fèi)中國(guó)，誰(shuí)在了解中國(guó)，否則很可能將導(dǎo)致文化生產(chǎn)過(guò)剩或者錯(cuò)位。1.新世紀(jì)亞洲格局重組與話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪

亞洲正在崛起，其動(dòng)向大致有三：一是韓國(guó)宣布將在全球一百個(gè)地區(qū)開(kāi)辦“世宗學(xué)院”，二是日本在海外增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”欲與中國(guó)的“孔子學(xué)院”抗衡，三是印度的文化很早就輸出到世界各地，似乎在“龍象之爭(zhēng)”中印度已然高出一籌。

東亞崛起的文化格局預(yù)示著當(dāng)今世界文化的重大轉(zhuǎn)折：國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)那種可見(jiàn)的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩。我們更應(yīng)該關(guān)注新世紀(jì)文化戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)文化安全問(wèn)題。在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是重要的，但比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更重要的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式。文化拓展是重要的，比拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。2.四大發(fā)明遭遇挑戰(zhàn)

東亞各國(guó)對(duì)中國(guó)19世紀(jì)以前的文化佩服之至，但是對(duì)20世紀(jì)以降的文化充滿(mǎn)隔膜，有意誤讀甚至敵視。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技方面崛起的同時(shí)，在文化方面卻沒(méi)有跟上。

20世紀(jì)后期，亞洲各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上、政治上爭(zhēng)大國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)，而且在文化上爭(zhēng)首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動(dòng)向。近些年考古學(xué)界出現(xiàn)的幾個(gè)重大問(wèn)題，表明所謂“遠(yuǎn)東”各大國(guó)在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問(wèn)題上出現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)力之爭(zhēng)，引起了各方的關(guān)注。實(shí)際上，全球化中的“文化爭(zhēng)端”是“文化沖突”的先兆。韓國(guó)質(zhì)疑中國(guó)雕版印刷和金屬活字印刷的發(fā)明權(quán)，直到今天仍有西方人堅(jiān)持認(rèn)為，活字印刷（鉛字印刷術(shù)）是德國(guó)人 “創(chuàng)造”的。

“四大發(fā)明”中遭遇挑戰(zhàn)的還有“造紙術(shù)”。除了一些18—19世紀(jì)西方傳教士認(rèn)為“紙是文藝復(fù)興時(shí)期于14—15世紀(jì)由德國(guó)人或意大利人發(fā)明的”以外，還有造紙術(shù)是“埃及發(fā)明”的說(shuō)法。近年來(lái)，韓國(guó)申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國(guó)人發(fā)明，稱(chēng)為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說(shuō)都是韓國(guó)人，甲骨文乃韓國(guó)人發(fā)明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國(guó)高麗紙寫(xiě)的，還要改書(shū)法、書(shū)道為韓國(guó)的書(shū)藝，等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創(chuàng)文化為己有的民族主義成為對(duì)中國(guó)文化合法性的直接挑戰(zhàn)，也讓中國(guó)文化走向海外面臨了更多的危機(jī)和障礙。3.當(dāng)代中國(guó)的文化安全

今天中國(guó)的崛起一方面依靠國(guó)內(nèi)的和諧，一方面則依靠國(guó)際形勢(shì)的穩(wěn)定，但是中國(guó)所面對(duì)的世界正以異樣的眼光看著我們。首先，臺(tái)灣問(wèn)題懸而未決，成為中國(guó)最大的不穩(wěn)定因素，也成為中國(guó)文化最大的不穩(wěn)定因素。其次，各類(lèi)中國(guó)分裂論甚囂塵上。身處當(dāng)代世界之中的中國(guó)，其未來(lái)處境并非可以高枕無(wú)憂(yōu)。在面對(duì)這些分裂輿論的同時(shí)，一方面中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的核心價(jià)值觀，另一方面也應(yīng)通過(guò)

大規(guī)模的輸出有力回應(yīng)各類(lèi)分裂輿論。

國(guó)家分裂是民族凝聚力下降的表征，而民族凝聚力的提升正需要文化。軍事強(qiáng)大固然是一個(gè)重要的因素，但歷史上有很多軍事強(qiáng)大的國(guó)家內(nèi)亂不斷，所以文化的重要性異常明顯。

為什么這些亞洲國(guó)家先行一步進(jìn)入現(xiàn)代化以后還要進(jìn)而爭(zhēng)奪文化領(lǐng)先權(quán)呢？為什么在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成功后還會(huì)有對(duì)文化領(lǐng)域尤其是古代文化領(lǐng)域優(yōu)越性的圖謀呢？為什么有人不斷想從文化上做文章大談分裂中國(guó)的“七國(guó)論”？對(duì)此中國(guó)應(yīng)該怎么辦？是繼續(xù)跟在別人后面作為第三世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家？還是漸漸地學(xué)會(huì)同西方他者對(duì)話(huà)呢？是繼續(xù)全盤(pán)西化使中國(guó)文化成為即將消逝的文化？還是在對(duì)話(huà)中逐漸進(jìn)入國(guó)際文化共識(shí)并強(qiáng)調(diào)自己的文化特性，從而生出一種真正的文化精神并使中國(guó)文化成為人類(lèi)精神的一部分，而不淪為博物館文化？這些文化問(wèn)題需要每一個(gè)中國(guó)人深深思考！

文化問(wèn)題空前重要。如果當(dāng)年秦始皇不在文字方面統(tǒng)一中國(guó)，在今天看來(lái)會(huì)是多么危險(xiǎn)?？萍?、制度的并軌階段都將過(guò)去并成為常態(tài)，構(gòu)成我們的一種“集體無(wú)意識(shí)”。文化之道需要“大而化之”，需要去檢視沖突進(jìn)而化解沖突，這種工作應(yīng)由未來(lái)的思想家、學(xué)者、知識(shí)分子去做。4.走出誤讀與妖魔化中國(guó)的怪圈

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起成為一個(gè)不容忽視的事實(shí)，但對(duì)這種事實(shí)的看法可謂判若天淵：一方面是中華民族自信力的提升，一方面又可能被西方認(rèn)為是民族主義情緒上升。一方面是經(jīng)濟(jì)科技的強(qiáng)大，另一方面世界對(duì)中國(guó)文化依然不了解。西方中心主義的文化立場(chǎng)在許多地方都有所表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方對(duì)于中國(guó)有定式化的“印象”，將其視為比西方要弱小甚至帶有女性氣質(zhì)的

“第三世界”，因此盡管中國(guó)文化不乏其雄強(qiáng)自信的一方面，但西方很少意識(shí)到，中國(guó)也很少去展示。

二、中國(guó)文化軟實(shí)力的構(gòu)建

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國(guó)民綜合素質(zhì)，是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要方面。要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，著眼于滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基。

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與人民的生活和國(guó)家的行為相聯(lián)系，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。要大力推進(jìn)民族文化創(chuàng)新工作，加大制度創(chuàng)新力度，加快構(gòu)建文化傳播體系，使我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化通過(guò)各種媒體傳遞到世界各地。

文化軟實(shí)力作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的吸引力、凝聚力和影響力，在國(guó)與國(guó)之間的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大，世界大國(guó)紛紛重視軟實(shí)力的建設(shè)，這是與全球化和信息化時(shí)代的到來(lái)相伴隨的，也是與一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)盛和自信相統(tǒng)一的。

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，各國(guó)的文化也呈現(xiàn)出交流與交鋒、合作與較量的新格局，文化已經(jīng)成為西方國(guó)家顛覆和控制別國(guó)、實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略意圖的重要工具，文化領(lǐng)域已經(jīng)成為政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的重要領(lǐng)域。所以，大

力提升本國(guó)的軟實(shí)力已在國(guó)際主流社會(huì)達(dá)成共識(shí)。

1.世博會(huì)是舉辦國(guó)展示經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展水平的窗口。世博會(huì)的價(jià)值有四個(gè)“大”，即大展示、大交流、大合作、大發(fā)展，它對(duì)于中國(guó)的展示，既是國(guó)家形象的宣傳，又是中華文化的傳播。我國(guó)要借這次世博史上規(guī)模最大的博覽會(huì)為載體，充分展示中國(guó)五千年的燦爛文明、改革開(kāi)放以來(lái)的光輝成果和中國(guó)城市的美好生活，為未來(lái)帶來(lái)信心，給未來(lái)發(fā)展提供豐富的資源。

2.中國(guó)通過(guò)學(xué)習(xí)世界文明使文化影響力得到提升。在展示現(xiàn)代中國(guó)的同時(shí)，還需要保持清醒的認(rèn)識(shí)：中國(guó)目前的軟實(shí)力與一些西方國(guó)家還存在著差距，相對(duì)于硬實(shí)力的顯著提高，文化軟實(shí)力亟待加強(qiáng)。所以，除了展示中國(guó)，我國(guó)也要面向世界，虛心學(xué)習(xí)，把世博會(huì)當(dāng)作中國(guó)人民擁抱人類(lèi)文明最新成果的一次絕好機(jī)會(huì)，展示和學(xué)習(xí)并舉。

3、文化是國(guó)家的根脈，面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，只有認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值，重視文化建設(shè)，才能大力發(fā)展、大有可為；只有形成與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)，我們才能在各種思想文化的相互激蕩和碰撞中掌握主動(dòng)權(quán)，有效應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。為此，必須從戰(zhàn)略上思考和謀劃文化軟實(shí)力的提升。

第一，作為一個(gè)系統(tǒng)工程，文化軟實(shí)力的構(gòu)建需要?jiǎng)?chuàng)新公共文化服務(wù)方式和管理體制。只有通過(guò)深化改革，改變陳舊的思想觀念、做法規(guī)定和體制弊端，才能為文化的繁榮開(kāi)辟?gòu)V闊空間、提供強(qiáng)大動(dòng)力支持。堅(jiān)持“公開(kāi)、公正、公平”的原則，增強(qiáng)依法行政和服務(wù)社會(huì)的觀念，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，簡(jiǎn)化審批手續(xù)，提高工作效率，為促進(jìn)文化軟實(shí)力的建設(shè)提供服務(wù)。

第二，要進(jìn)一步吸收世界各國(guó)優(yōu)秀的文明成果以及各國(guó)人民共同接受的一些基本價(jià)值。如民主法治、公平正義等政治價(jià)值，公共服務(wù)、終身教育、生活質(zhì)量、生態(tài)文明等社會(huì)文化價(jià)值，去粗存精，去偽存真，為我所用，促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力的不斷提升。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直影響著國(guó)人的價(jià)值取向、行為方式與人生追求。首先應(yīng)摒除傳統(tǒng)文化的消極因素，創(chuàng)造性地吸收、消化傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。其次要通過(guò)“走出去”戰(zhàn)略進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的國(guó)際輸出能力，使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量列為世界強(qiáng)國(guó)以后，自覺(jué)轉(zhuǎn)型為價(jià)值和文化意義上的強(qiáng)國(guó)。

第四，著力增強(qiáng)硬實(shí)力的同時(shí)，進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)又好又快發(fā)展。一方面，增加商品和服務(wù)的文化含量，努力打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌。另一方面，在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的沖擊下，文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生命力，成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，形成以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化的文化市場(chǎng)格局。

第五，大力開(kāi)展提升文化軟實(shí)力的教育工作，促進(jìn)公民素質(zhì)的提高。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重中之重，要做精雕細(xì)刻、潛移默化、入耳入腦、深入人心的工作，并以此帶動(dòng)社會(huì)道德規(guī)范、法制規(guī)范和行為規(guī)范建設(shè)，促進(jìn)全黨全民族素質(zhì)的提高。

只有民族的，才是世界的，我們要掌握民族文化的靈魂和核心要素，立足本國(guó)、本民族的文化，保持本國(guó)民族特色，才可能借助獨(dú)特的民族文化使世界認(rèn)識(shí)自己，從而走向世界。如何在對(duì)外文化傳播和交往中既體現(xiàn)中國(guó)文

化的民族特色和精神，又符合世界的視角，成為了中國(guó)在傳統(tǒng)文化走向世界所面臨的必須解決的問(wèn)題。

三、提高國(guó)家文化軟實(shí)力

1、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力

我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下全方位參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)，特別要重視國(guó)內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。一方面，和平的國(guó)際環(huán)境是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件；另一方面，和諧的國(guó)內(nèi)社會(huì)是對(duì)外展示的最好形象?，F(xiàn)在，對(duì)外文化交流工作和對(duì)外宣傳工作的最重要任務(wù)，是要把科學(xué)發(fā)展觀有關(guān)國(guó)內(nèi)的“和諧發(fā)展”與國(guó)際的“和平發(fā)展”的豐富內(nèi)容，準(zhǔn)確有效地傳遞給外部世界。要讓盡可能多的人們理解，中國(guó)已經(jīng)取得和將要取得的發(fā)展成果，不僅意味著中國(guó)越來(lái)越“成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿(mǎn)活力而又安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家”，而且意味著中國(guó)越來(lái)越“成為對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、為人類(lèi)文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家”。

近幾年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在出訪的時(shí)候，身體力行地宣傳“和諧世界”理念中蘊(yùn)涵的中華文化思想，充分展示社會(huì)主義中國(guó)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的國(guó)際形象，懇切表達(dá)中國(guó)人民同世界各國(guó)人民一道努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的美好心愿，為提升我國(guó)的國(guó)家形象的親和力作出了重要貢獻(xiàn)。

提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力不僅涉及國(guó)家行為，也涉及公民的個(gè)人行為。中國(guó)的科學(xué)家、藝術(shù)家、體育明星都是很有影響力的形象大使。中國(guó)游客、留學(xué)生、商人、官員等在其他國(guó)家的言行舉止同樣也會(huì)被看作是中國(guó)人的文明水平的代表。努力提高全民族文明素質(zhì)，不僅是社會(huì)主義先進(jìn)文化建

設(shè)的核心目標(biāo)，而且是提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的當(dāng)務(wù)之急。

2、結(jié)合傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力

黨的十七大報(bào)告提出，要努力“增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”，這是增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的理解、信任和尊重的重要途徑。

增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力的一個(gè)基礎(chǔ)性工作就是弘揚(yáng)中華文化。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅具有歷史文獻(xiàn)和文明遺產(chǎn)的價(jià)值，也是中華民族共有精神家園，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，并以包容性的特征彰顯其全球性?xún)r(jià)值。我們要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源，挖掘和保護(hù)各民族文化遺產(chǎn)，在國(guó)內(nèi)進(jìn)行教育傳授，去國(guó)外參與文明對(duì)話(huà)。

增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，必須加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。在信息社會(huì)，文化的傳播能力已經(jīng)成為國(guó)家文化軟實(shí)力的決定性因素。一個(gè)國(guó)家文化的影響力，不僅取決于獨(dú)特魅力的文化內(nèi)容，也取決于先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。目前，要做大做強(qiáng)主流媒體，形成與我國(guó)國(guó)際地位相稱(chēng)的輿論力量，同時(shí)高度重視互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用與管理，使之成為提高我國(guó)文化軟實(shí)力的新引擎。

3、推進(jìn)文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國(guó)文化的總體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化條件下增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要任務(wù)，也是文化多樣化背景下提高國(guó)家文化軟實(shí)力的工作重點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域資

源配置的有效手段，而且是精神生產(chǎn)領(lǐng)域資源配置的有效手段。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組成部分，文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展有助于進(jìn)一步提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；作為一種以文化為內(nèi)容的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的拓展和提升則有助于中華文化走向世界，加強(qiáng)國(guó)家形象的國(guó)際親和力和民族文化的國(guó)際影響力。

為了完成文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的雙重任務(wù)、實(shí)現(xiàn)提高硬實(shí)力和提高軟實(shí)力的雙重目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該充分利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革提供的新的政策空間和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力創(chuàng)新是文化的靈魂，提高自主創(chuàng)新能力是提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。文化領(lǐng)域的創(chuàng)新，首要條件是形成一個(gè)使盡可能多的人們競(jìng)相迸發(fā)創(chuàng)新智慧、使各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)的制度環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

藝橫《文化主權(quán)與國(guó)家文化軟實(shí)力》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社http://

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》輔導(dǎo)讀本

作 者：文件起草組 編著

《 軟實(shí)力與文化力管理》王超逸 主編 出 版 社：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社

第四篇：文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力

當(dāng)今世界，軟實(shí)力問(wèn)題已越來(lái)越受到世界各國(guó)的重點(diǎn)關(guān)注，文化軟實(shí)力作為其重要組成部分而成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)，我國(guó)也將文化軟實(shí)力作為重大課題提了出來(lái)。

在國(guó)際政治中，一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)這樣的方式來(lái)獲得它想要的結(jié)果：其它的國(guó)家追隨它，欣賞它的價(jià)值，模仿它的榜樣，熱衷于它的繁榮和開(kāi)放程度。從這個(gè)意義上講，在國(guó)際政治中設(shè)置吸引其它國(guó)家的議程，其重要性不亞于通過(guò)軍事或經(jīng)濟(jì)力量來(lái)迫使別人改變。這種讓別人想你之所想的力量，我們稱(chēng)之為軟實(shí)力，這種力量吸引人，而不是壓迫人。

“軟實(shí)力”一詞是來(lái)源于20世紀(jì)90年代的西方詞匯，美國(guó)哈佛大學(xué)教授、國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家約瑟夫.奈提出此概念。1990年，他在《外交政策》雜志發(fā)表《軟實(shí)力》一文，首次提出軟實(shí)力概念，并對(duì)其基礎(chǔ)地位和作用做了詳盡的論述，這標(biāo)志著一種新的國(guó)際政治理論的誕生。同年，他在《政治學(xué)季刊》上發(fā)表《變化中的世界力量的本質(zhì)》等系列論文，并出版了專(zhuān)著《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?》，對(duì)軟實(shí)力進(jìn)行了初步地研究。

軟實(shí)力這一概念雖然不是由我國(guó)提出的，但對(duì)軟實(shí)力的描述確是自古有之，我國(guó)古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》中曾說(shuō)過(guò)的一段話(huà)對(duì)于我們理解軟實(shí)力的作用不無(wú)啟發(fā)。他說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之意?！崩献拥囊馑际钦f(shuō)：天下最柔軟的東西，能戰(zhàn)勝天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能穿過(guò)沒(méi)有間隙的東西，我因此知道無(wú)為的益處。再就是在中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維早已認(rèn)識(shí)到了國(guó)力構(gòu)成中非物質(zhì)力量要素，例如儒家對(duì)“仁政”和“王道”的倡導(dǎo)，對(duì)“貴和慎重”思想的闡釋?zhuān)训赖聜惱砩仙街卫韲?guó)家的高度；兵家之集大成者孫子提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的大戰(zhàn)略理論，據(jù)此提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”著名軍事論斷，從而把戰(zhàn)爭(zhēng)中的非物質(zhì)因素提高到大戰(zhàn)略的高度，以上表明我們的先人在很久以前就意識(shí)到軟實(shí)力的存在和力量，并且十分重視軟實(shí)力的作用。

在“軟實(shí)力”理論中軟實(shí)力存在兩個(gè)維度：第一個(gè)維度是與以物理資源等為代表的硬實(shí)力相對(duì)的柔性力量。第二個(gè)維度是軟實(shí)力以國(guó)家為載體存在的。前者規(guī)定了軟實(shí)力的內(nèi)涵，后者使軟實(shí)力與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合而成為軟權(quán)力。并且軟實(shí)力是由文化魅力、政治價(jià)值觀、制度、外交等因素整合完成的，而文化是軟實(shí)力構(gòu)成因素整合的紐帶，因此，文化軟實(shí)力不再僅僅是軟實(shí)力的一個(gè)子概念，它也已成為軟實(shí)力問(wèn)題研究的核心內(nèi)容。

文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力、感召力和競(jìng)爭(zhēng)力。也就是說(shuō)，文化所蘊(yùn)含的思想、情感、價(jià)值觀、精神以及文化的視域、氣魄等形成的獨(dú)特魅力對(duì)物質(zhì)世界產(chǎn)生獨(dú)特的感召力、吸引力和影響力，它的最大特征就是它非強(qiáng)制性的吸引性，本質(zhì)就在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)且有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的全面發(fā)展的人。

中共十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！边@說(shuō)明，文化軟實(shí)力已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為衡量國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要指標(biāo)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要體現(xiàn)。對(duì)中國(guó)而言，文化軟實(shí)力就是中華文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新力、凝聚力、傳播力和感召力的共同集合體，這涉及到傳統(tǒng)思想文化觀念的吸引力、親和力以及文化產(chǎn)品的傳播

力、核心價(jià)值體系與傳統(tǒng)文化關(guān)系等方方面面的問(wèn)題。胡錦濤同志也指出，“一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史是人類(lèi)生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類(lèi)文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類(lèi)社會(huì)第一次進(jìn)步，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不鐫刻著文化前進(jìn)的烙印。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力的創(chuàng)造力之中?！比祟?lèi)文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有文化力的積極引領(lǐng)，就沒(méi)有精神世界的極大富足，就沒(méi)有文化創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，就沒(méi)有文化的向心力與影響力，這樣的國(guó)家和民族就不可能長(zhǎng)期立于世界民族之林，中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必將戰(zhàn)勝種種困難為中華民族偉大復(fù)興做出重要貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展受到諸多因素的制約，而我國(guó)國(guó)民文化意識(shí)的缺失便是造成這種局面的重要原因。而實(shí)踐文化自覺(jué)是突破這一瓶頸的內(nèi)生性動(dòng)力，就是在文化價(jià)值選擇和建構(gòu)過(guò)程中，人們的價(jià)值取向在理性原則的基礎(chǔ)上更好地認(rèn)識(shí)自己文化的過(guò)程，更好地處理與外來(lái)文化關(guān)系的過(guò)程，這是一個(gè)熏陶和積淀的過(guò)程，一個(gè)修養(yǎng)提升的過(guò)程，更是一個(gè)艱苦的過(guò)程。只有率先提高文化的自覺(jué)意識(shí)，才能為進(jìn)一步提高文化軟實(shí)力打下堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

近年來(lái)，人們欣喜地看到黨和國(guó)家已將提高文化自覺(jué)上升到了國(guó)家戰(zhàn)略來(lái)對(duì)待，這標(biāo)志著我國(guó)從思想觀念方面對(duì)文化軟實(shí)力的提升有了新的更深的認(rèn)識(shí)。胡錦濤在中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們必須從全面建設(shè)小康社會(huì)的全局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，在推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的同時(shí)，更加自覺(jué)地推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。胡錦濤在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上的講話(huà)又指出，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)是不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要，是全面實(shí)施黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，我們必須更加自覺(jué)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。十七大報(bào)告則全面體現(xiàn)了文化自覺(jué)在全面提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要作用，指出“中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛?！睆哪撤N意義上講，馬克思主義文化軟實(shí)力理論體系，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人文化自覺(jué)的實(shí)踐總結(jié)與升華。

文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，而這一切主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位，為文化軟實(shí)力的建設(shè)把握方向和提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國(guó)家要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，都必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鮮明地回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體 人民開(kāi)拓前進(jìn)、中華民族以什么樣的精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問(wèn)題。要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的首要任務(wù)。要正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵，充分發(fā)揮其在凝聚力量、引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民方面的重大作用，努力把它轉(zhuǎn)化為廣大群眾的價(jià)值取向、愿望何萌：提升國(guó)家文化軟實(shí)力的思考要求和自覺(jué)行為，進(jìn)一步在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

由于我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，所以在文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)值、文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)、文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)等方面還存有廣闊的發(fā)展空間。要加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國(guó)文化總體的傳播力和影響力。

中國(guó)發(fā)展模式正在引發(fā)全球性爭(zhēng)議和辯論，并毋庸置疑地轉(zhuǎn)化為中國(guó)的重要軟實(shí)力，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)發(fā)展模式將在一定意義上決定中國(guó)軟實(shí)力能否持續(xù)

提升并且最終獲得普世意義。中國(guó)模式顯示了我國(guó)發(fā)展的獨(dú)特性，但我們應(yīng)該意識(shí)到中國(guó)發(fā)展模式的內(nèi)在缺陷也是十分明顯的，中國(guó)已經(jīng)為此付出了環(huán)境污染、發(fā)展不平衡、社會(huì)不穩(wěn)定等嚴(yán)重代價(jià)，中國(guó)決策者也正在實(shí)施應(yīng)對(duì)其負(fù)面效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)戰(zhàn)略。中國(guó)模式還是一個(gè)嶄新的發(fā)展模式，處于不斷創(chuàng)新之中，迄今我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)才剛剛開(kāi)始，需要進(jìn)一步的思考和總結(jié)。

所以，清醒地認(rèn)識(shí)中國(guó)模式所存在的各種嚴(yán)峻的問(wèn)題和潛在的風(fēng)險(xiǎn)并對(duì)此加以重點(diǎn)研究，優(yōu)化和完善中國(guó)模式，事關(guān)中國(guó)軟實(shí)力的未來(lái)。

第五篇：淺談文化軟實(shí)力

淺談文化軟實(shí)力

什么是文化軟實(shí)力？

美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈最先提出“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力，即一個(gè)國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、文化魅力和道德訴求等方面所表現(xiàn)出來(lái)的精神力量。”基于約瑟夫·奈，與美國(guó)不同的概念，我國(guó)在黨的十七大正式從宏觀決策層面提出文化軟實(shí)力，可以簡(jiǎn)單理解為源于某個(gè)地區(qū)特有的文化資源所形成的對(duì)內(nèi)發(fā)揮凝聚力、創(chuàng)新力，對(duì)外產(chǎn)生影響力、吸引力和輻射力的綜合能力。

在這個(gè)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代里，或許很多人會(huì)質(zhì)疑文化的力量?；蛟S在星光璀璨的物質(zhì)生活里，文化似乎并不閃爍：或許它像是深海中的某種物種，你只其存在卻不知其力量有何其強(qiáng)大;或許在你認(rèn)為文化只不過(guò)是路邊的一朵習(xí)以為常的野花，存在只是點(diǎn)綴路邊的風(fēng)景，就算沒(méi)有也無(wú)傷大雅。但是，文化軟實(shí)力的重要性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的想象。十八大中明確地指出，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)，其中一項(xiàng)重點(diǎn)工作便是發(fā)展文化事業(yè)，提升文化軟實(shí)力。也許很多人會(huì)質(zhì)問(wèn)，為何文化軟實(shí)力在今天會(huì)被賦予如此重要的地位。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)建設(shè)是不可分開(kāi)而論的。文化軟實(shí)力或許不像經(jīng)濟(jì)實(shí)力那么顯著的影響著人們的日常生活，也不像科技那么深入人心，但是它在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用卻越來(lái)越重要，如今，眾所周知未來(lái)的斗爭(zhēng)主要是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。

在中國(guó)人過(guò)了幾千年的“端午節(jié)”被韓國(guó)人所搶走專(zhuān)利后，中國(guó)亦開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，國(guó)家開(kāi)始挽救千千萬(wàn)萬(wàn)臨走在消亡邊緣的那些璀璨文化。因?yàn)闅v史證明大國(guó)崛起的過(guò)程，不僅僅只是經(jīng)濟(jì)力、軍事力不斷興起的過(guò)程，更是文化軟實(shí)力不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)未來(lái)格局由文化軟實(shí)力的發(fā)展決定著。

過(guò)去的一百年里，各國(guó)為追求物質(zhì)文化瘋狂的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而如今在全球化的大背景下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的表面是經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)，深層次是文化之爭(zhēng)。過(guò)去的“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”早已被如今“市場(chǎng)搭臺(tái)，文化唱戲”所替代，這便體現(xiàn)了文化軟實(shí)力正在深刻改變?nèi)藗兩畹奈镔|(zhì)世界。

精神是一個(gè)民族的靈魂，而文化便是精神的血脈。鄧小平曾說(shuō)：“無(wú)論是白貓還是黑貓，能抓到老鼠的便是好貓。”所以無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是新文化，對(duì)于我們的社會(huì)主義特色道路上，能指引我們的便是是優(yōu)良文化，便是我們精神世界里不可缺乏的靈魂。文化軟實(shí)力在精神上也體現(xiàn)出了獨(dú)特的重要性。

中國(guó)雖然擁有了千年傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，但在反正文化軟實(shí)力中也應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今國(guó)情更好地發(fā)展我們的文化軟實(shí)力。

現(xiàn)今，我們國(guó)家人口眾多，民族豐富，經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，人們的思想認(rèn)識(shí)、道德選擇、價(jià)值取向的獨(dú)立性、多樣性和差異性日益明顯，所以我們需要有一種價(jià)值觀來(lái)凝聚人民的思想和行動(dòng)，使之為國(guó)家的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是提高文化軟實(shí)力的重要條件。所以，我們要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國(guó)民綜合素質(zhì)。

而在此基礎(chǔ)上，我們要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。中華

民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要好好利用這個(gè)增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要資源。

解放生文化產(chǎn)力和發(fā)展文化生產(chǎn)力是不可忽視，深化文化體制改革，我們要用法律的手段保障文化發(fā)展體系的權(quán)威和公正，制定和完善扶持公共文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。因此，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的必經(jīng)之路。

創(chuàng)造文化固然重要，但是若是缺乏有力的傳播手段，那么即使在黑暗的夜空它也無(wú)法盡情閃爍出它的光芒。所以增強(qiáng)文化軟實(shí)力還需要提高文化傳播能力。

我相信，文化軟實(shí)力的地位將越來(lái)越重要，而作為中華民族的一份子，我們應(yīng)當(dāng)從自身做起，以增加我們整個(gè)民族的力量。