第一篇：蔡元培“征婚啟事”與章太炎“征婚廣告”（定稿）

蔡元培“征婚啟事”與章太炎“征婚廣告”

1900年，也就是義和團(tuán)事件、八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)的那一個(gè)多事之秋，蔡元培的結(jié)發(fā)妻子王昭去世了。那年蔡元培剛滿33歲，在江浙一帶的文化界已經(jīng)頗有名氣，來(lái)他家里提親的媒人踏破了門檻。蔡元培面對(duì)紛至沓來(lái)的媒人，磨濃墨、鋪素箋，揮毫寫下了一張“征婚啟事”貼在書房的墻壁上。他提出了五個(gè)條件：

第一是要不纏足的女性（當(dāng)時(shí)江浙一帶女子自幼纏足仍在盛行）；

第二是要識(shí)字讀書、通文墨的（當(dāng)時(shí)所謂“女子無(wú)才便是德”為治家格言）；

第三，一夫一妻，不娶妾（姨太太）；

第四，如果丈夫先死，妻子可以改嫁；

第五，意見不合可以離婚。

這在當(dāng)時(shí)，可謂沖破藩籬的大膽舉動(dòng)。

一年后，他根據(jù)自己提出的條件，找到了理想的愛人——女畫家黃仲玉。她出身書香門第，不但沒有纏足，而且識(shí)字又精通書畫、孝敬父母，完全符合蔡元培的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，于是他請(qǐng)朋友從中撮合。

1902年元旦，蔡元培在杭州舉辦了中西合璧的婚禮，又開風(fēng)氣之先。蔡元培用紅幛綴成“孔子”二字，代替懸掛三星畫軸的傳統(tǒng)，以“開演說(shuō)會(huì)”的形式代替鬧洞房。

1907年，已近不惑之年的蔡元培開始了4年海外留學(xué)生活。在德國(guó)4年，他編著了《中國(guó)倫理學(xué)史》，蔡元培由最初的大男子主義思想，轉(zhuǎn)變成為尋求婦女平等權(quán)利的斗士。他的第二位夫人黃仲玉可謂作用不小。

但是，蔡元培的“征婚啟事”還不過(guò)貼在墻上，影響只在親友鄉(xiāng)里之間。

中華民國(guó)成立之后，新風(fēng)漸開，有名的“革命瘋子”章太炎，更進(jìn)一步做出了驚世駭俗之舉！

章太炎“征婚廣告”1912年底，章太炎44歲喪偶，眾人為他提親，問(wèn)他擇偶的條件，他卻是瘋話連篇：

“人之娶妻當(dāng)飯吃，我之娶妻當(dāng)藥用。兩湖人甚佳，安徽人次之，最不適合者為北方女子，廣東女子言語(yǔ)不通，如外國(guó)人，那是最不敢當(dāng)?shù)??！?/p>

他還在北京上海各報(bào)刊，公開登載了《征婚廣告》。

章太炎是民國(guó)初年，最早在傳媒上刊登《征婚廣告》的文化名人！此舉在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)全國(guó)。章太炎對(duì)女方提出三條要求：

一須文理通順，能作短篇；

二須大家閨秀；

三須有服從性質(zhì)，不染習(xí)氣。

老朋友蔡元培看了這則《征婚廣告》，笑嘻嘻對(duì)章太炎說(shuō)：你老弟別挑選得太辛苦，此事包在我身上，淑女必為名士妻。他果然給章太炎介紹了湯國(guó)黎女士，不僅條件符合，是位才女，還比章太炎年輕了十余歲。

1913年6月6日，章太炎與湯國(guó)黎在上海愛儷園（哈同花園）舉行婚禮。當(dāng)天下午，新郎章太炎乘雙馬車至新娘處迎親。按照新例，新郎首先卸下結(jié)婚金戒一枚，交給新娘。這是章太炎生平第一次乘雙馬車和卸金戒指，其狀甚窘，旁邊親友們見了無(wú)不暗笑?；槎Y完畢，新郎新娘先回新房。

稍晚在一品香餐館宴客，參加婚宴的賓客有一百多位。喜酒幾巡過(guò)后，來(lái)賓忍不住要給新郎新娘出點(diǎn)“節(jié)目”。

其中一位女賓提議：1.請(qǐng)新郎即席作詩(shī)一首，三十分鐘為限，超時(shí)罰酒十杯；新郎吟成后新娘須立即唱和，若未能步韻，錄寫舊作一首亦可；2.在白紙上寫下八個(gè)二寸見方的大字，請(qǐng)新郎新娘站在四五米外認(rèn)讀；3.請(qǐng)新郎新娘各述笑話一則，來(lái)客聽過(guò)后，如有三人以上不笑者，罰酒一杯，五人以上不笑則罰唱歌一曲。頓時(shí)，喧鬧的宴廳安靜下來(lái)，大家盼著節(jié)目開始。

少頃，但見章太炎抬頭吟道：

“吾生雖稊米，亦知天地寬。

振衣涉高岡，招君云之端?！?/p>

才子吟畢，席間無(wú)不拍手叫好。但新娘未能在短時(shí)內(nèi)奉和一首，便錄寫舊作，曰：

“生來(lái)澹泊習(xí)篷門，書劍攜將隱小邨。

留有形骸隨遇適，更無(wú)懷抱人間喧。

消磨壯志余肝膽，謝絕塵緣慰夢(mèng)魂。

回首舊游煩惱地，可憐幾輩尚生存?！?/p>

舉座亦一致稱贊。

章太炎高度近視，平時(shí)也不拘言笑，顯然要完成另兩個(gè)節(jié)目就有點(diǎn)困難了。好在朋友們挺身而出，幫其喝酒唱歌。觥籌相錯(cuò)，十分熱鬧。

這也就是中華民國(guó)初年最早的“新式婚禮婚宴”。

第二篇：民國(guó)已有五花八門征婚廣告 蔡元培章太炎都征過(guò)婚

民國(guó)已有五花八門征婚廣告 蔡元培章太炎都征過(guò)婚

1931年上海益明書局出版的《求婚尺牘》，收錄了百余篇求婚情書

署名“胖的儂”的姑娘通過(guò)廣告來(lái)征婚

1940年《新民報(bào)》一篇批評(píng)不正當(dāng)征婚的文章

《春色》雜志刊登的一則征婚漫畫

蔡元培、章太炎也都征過(guò)婚

如今各種征婚廣告，在民國(guó)早就不新鮮了 通過(guò)廣告“騙婚”的，民國(guó)那會(huì)兒就有啦

憧憬愛情，古今皆同。宋代大詞人辛棄疾寫下“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”時(shí)，正值元宵觀燈夜，人來(lái)人往。但辛先生眼里只有遠(yuǎn)處的那個(gè)她。近千年后，遙相呼應(yīng)的梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)：“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”，可謂深得其意。其實(shí)，二位的隔空嘆息，既不空前，也不絕后?！对?shī)經(jīng)》中的《漢廣》，描寫一位老兄發(fā)現(xiàn)“漢有游女”，卻“不可求思”，所以只能傻呵呵地亮幾句嗓子，來(lái)表達(dá)心里的愁悶。而到了民國(guó)那會(huì)兒，帝制廢除，思想解放。以前示愛時(shí)的欲說(shuō)還羞，早隨著時(shí)代的發(fā)展變得蹤跡難尋。單身男女們，紛紛通過(guò)“征婚”的方式去追求個(gè)人姻緣。這也正符合時(shí)下流行的那句口號(hào)：如果愛，請(qǐng)大聲說(shuō)出來(lái)。

窈窕淑女，君子好逑 征婚廣告詞就是這么任性 早在1900年前后，蔡元培、章太炎等名流就先舉起了征婚招牌。元培先生到底是留洋歸來(lái)，態(tài)度開明，開列的五個(gè)條件中，有一多半?yún)s是為女方著想：一，女子須不纏足；二，須識(shí)字；三，男子不娶妾；四，男死后，女可再嫁；五，夫婦不相合，可離婚。相比之下，太炎先生的征婚條件還保留著舊文人的一些情調(diào)。比如，女方應(yīng)是個(gè)大家閨秀，能寫小文章。最重要的，這姑娘須有服從性質(zhì)。寥寥數(shù)語(yǔ)，要求著實(shí)不低。但兩位都是成名的大人物，有提條件的資本，應(yīng)者如云自不在話下，最后當(dāng)然也找到了心目中的如意伴侶。

說(shuō)到普通人的征婚，那真是千奇百怪，內(nèi)容各異。1930年第1期的《青天匯刊》上，收錄了一位男子的征婚啟事?，F(xiàn)年24歲的“某君”，準(zhǔn)備去歐美國(guó)家考察學(xué)習(xí)，離開之前想找一位女伴。倘若女方也有意出國(guó)，“某君”愿意出資贊助；如果不愿意，那待他回來(lái)后兩人結(jié)婚也可?！澳尘惫蔡岢隽肆?xiàng)條件。比如，年齡應(yīng)在17歲至20歲之間，身家清白，初中畢業(yè)及以上(大學(xué)生更好)，性情溫和，思想活潑。還特意指出了對(duì)女方身體的期待——“奶部未曾壓束者”。如果對(duì)方也看過(guò)張競(jìng)生的《性史》，那就再好不過(guò)啦！有符合條件且欲聯(lián)系者，可寫信前來(lái)，并附上一張照片?！澳尘弊詈蟊ＷC：“不合原信寄還，絕對(duì)代守秘密”。

無(wú)獨(dú)有偶，該刊物還登載了一位“靜娜”女士的文章，好像是對(duì)“某君”征婚廣告的回應(yīng)。靜娜說(shuō)，自己年方十九，性格靦腆。走在大街上，看到賊眉鼠目的男士，往往會(huì)忐忑不安，面紅耳赤。對(duì)于“某君”提到的《性史》一書，靜娜說(shuō)曾經(jīng)也看過(guò)，但并不很喜歡，因?yàn)樽髡哌^(guò)于站在男人私利的角度上看問(wèn)題。不知道“某君”看了上述回應(yīng)，有什么感覺呢？《青天匯刊》沒有繼續(xù)登載，也就無(wú)從得知了。

相比靜娜，一位署名“胖的儂”的女孩子所寫征婚廣告更加別開生面。單看此一筆名，就知道這是位胖姑娘?！芭值膬z”說(shuō)自己除了有些胖，性格方面則很溫和。上小學(xué)堂的時(shí)候，有一個(gè)男同學(xué)，“人很伶俐，很柔和，又很美麗”。兩人互相愛慕，如膠似漆。后來(lái)男方托校長(zhǎng)前來(lái)求親，不料“胖的儂”之父看到男孩后，極力反對(duì)，并對(duì)女兒講出了理由：“你身子已經(jīng)太胖，性情又如此柔和，若再配上肥的他，將來(lái)生的兒子，豈不像胖冬瓜一樣？你的性已太和，又配他的柔，將來(lái)豈不要軟在一堆，變作棉花團(tuán)么？”無(wú)奈之下，“胖的儂”只好遵命分手，并發(fā)出征婚廣告，用她的話就是：“能夠有一個(gè)瘦弱身體、暴烈性的男性來(lái)破我的寂寞么？”

民國(guó)單身男女的征婚套路，時(shí)人已有觀察。對(duì)男士而言，“先把選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)一說(shuō)，如‘身家清白’、‘性情溫和’，然后再將‘家道豐富’、‘月入頗豐’等自己的狀況表?yè)P(yáng)一下，于是請(qǐng)應(yīng)征者將‘玉’照賜下，以便定奪?！毕啾戎?，大部分的女士征婚則非常務(wù)實(shí)。1948年第32期的《時(shí)報(bào)》，提到了一位二十歲女士的征婚條件，共有七條，涵蓋了工作、學(xué)歷、年齡、外語(yǔ)水平、車房齊備以及疼愛女人等各個(gè)方面。類似的例子，不勝枚舉。今日我們所見所聞的各種征婚版本兒，在民國(guó)的征婚廣告中，早就司空見慣、付諸實(shí)行了。開放勇敢的程度，比之今日，似乎也不落下風(fēng)。

求之不得，寤寐思服

尷尬有趣響應(yīng)征婚那些糟心事兒

姜太公釣魚，愿者上鉤。既然有人主動(dòng)拋出了橄欖枝，也就少不了積極響應(yīng)之士。單身男女們，在這方面還是很主動(dòng)的。畢竟嘛，你情我愿的事兒，何樂而不為呢？征婚者一般會(huì)在廣告最后留下通信地址，以便有意者直接聯(lián)絡(luò)，或委托報(bào)社，代為處理。以后兩人怎么發(fā)展，則憑著緣分造化，暗中私下進(jìn)行。但也有一些愿意分享心得的人，借著媒體平臺(tái)，繼續(xù)公之于眾，那些尷尬有趣的糟心事兒也就人盡皆知了。

一位署名“夢(mèng)想男”的兄弟，看到《青天小報(bào)》上登載了“清清楚”女士的征婚廣告，心癢難耐，躍躍欲試。后來(lái)鼓足勇氣，干脆以登報(bào)的方式直接應(yīng)征。他先是佩服這位女士，能夠想出在彩票上加播廣告的方式，來(lái)公開自己的“脫單”愿望，并繼續(xù)說(shuō)，我可是中過(guò)荷蘭彩票大獎(jiǎng)的人，運(yùn)氣著實(shí)不賴，當(dāng)然也借此暗示自己經(jīng)濟(jì)條件還可以。郁悶的是，“自行車?yán)显缫延校贿^(guò)要玉人作伴”，單身的人存錢再多又如何呢？所以真誠(chéng)希望和該女士成為朋友，進(jìn)而發(fā)展為戀人。“到那時(shí)卿卿我我，逛逛自行車，用真正的愛情來(lái)交換我們的愛?！鄙鲜兰o(jì)30年代的中國(guó)，有輛自行車確已條件不錯(cuò)，難怪“夢(mèng)想男”會(huì)屢次提及。只不過(guò)，該女士的真意乃是發(fā)售彩票，征婚的事也就不了了之，再無(wú)下文。

當(dāng)然，遇到一些通過(guò)間接方式征婚的人，報(bào)紙編輯們還會(huì)化身為感情理療師，當(dāng)面進(jìn)行回應(yīng)。一位叫何蘅的男士曾給《西風(fēng)信箱》寫信說(shuō)：愛情這東西，雖然不是什么大事兒，但也很重要。白天忙于事業(yè)，晚上回到家就會(huì)感到無(wú)比寂寞?！斑@種生活是很危險(xiǎn)的。如果延長(zhǎng)下去，不但自身終身痛苦，且會(huì)影響到國(guó)家、社會(huì)方面?！贝笳劻艘环瑢?duì)愛情的認(rèn)識(shí)之后，何先生話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)到自己身上：我現(xiàn)在二十七歲，上過(guò)大學(xué)，工作不錯(cuò)，養(yǎng)活兩三個(gè)人沒問(wèn)題。只是過(guò)去一直臉皮較薄，沒有和女生交往的經(jīng)驗(yàn)，所以至今還單身。因此，各位編輯同志們，能否幫我介紹一位女朋友呢？進(jìn)而列出了心儀女生的各項(xiàng)條件，包括年齡、樣貌、品德、思想、工作等方面。不過(guò)何先生說(shuō)了，“我擇配的條件只是這樣簡(jiǎn)單”。假如有人愿意，即便是離過(guò)婚的，我也愿意托付終身。編輯們看過(guò)何先生的陳述和要求，通過(guò)《西風(fēng)信箱》回復(fù)道，現(xiàn)在國(guó)家半新半舊，擇偶困難的人著實(shí)不少，我們對(duì)你表示同情。但你應(yīng)該知道，愛情嘛，緣分很重要。因此，“世界上盡多著好女子，還是抱著自信的心去找，到處去找吧”。說(shuō)白了，愛莫能助，好自為之。

幫不上忙，倒也無(wú)妨，《西風(fēng)信箱》至少給讀者提供了一個(gè)抒發(fā)感情的平臺(tái)。況且，言者無(wú)心，聽者有意，說(shuō)不定會(huì)有某位單身女士前來(lái)主動(dòng)聯(lián)系，上演一出佳話，這大概也是該信箱特意將此信登出的深層含義。但還有另一種情況，人家誠(chéng)意求偶，卻遇到無(wú)聊人的騷擾，以致把事情搞砸了。姚淑琴女士的經(jīng)歷就很值得同情。作為上過(guò)學(xué)的新式人物，姚女士反對(duì)包辦婚姻，所以發(fā)布廣告來(lái)征婚。當(dāng)然，她的條件有點(diǎn)高，加起來(lái)開列了十余項(xiàng)。廣告剛出，有位叫“合格的我”的老兄，就曾善意提醒說(shuō)，現(xiàn)在壞男人很多，姚女士最好多個(gè)心眼，不要上了他們的當(dāng)。果不其然，有一位男子直接把信寄到了姚家。猥褻不堪的信文，被姚女士的老叔父看個(gè)正著，氣得大罵“豈有此理”。姚女士的母親聽說(shuō)后，也大為光火，沒有了以往的好臉色，對(duì)姚女士的限制自此倍加嚴(yán)格。姚女士無(wú)法，只得忍氣吞聲。姻緣未成，鬧劇先行，這大概是姚女士始料未及的了。

信誓旦旦，不思其反 誘惑與風(fēng)險(xiǎn)并存各種不靠譜兒

愛情很美好，征婚須謹(jǐn)慎。通過(guò)報(bào)紙，單身男女們吐露寂寞之苦，希望在茫茫人海尋找有緣人。但人心難測(cè)，僅憑幾句征婚廣告詞兒，還真不好判定對(duì)方到底是何情形。1932年，“方子”女士寫過(guò)一篇《征婚的秘密》。文中披露說(shuō)，有一些征婚的男士，“不過(guò)閑來(lái)無(wú)事，想跟女同胞尋尋開心”。更有甚者，則以征婚為名來(lái)謀財(cái)圖利，“他們的人格，簡(jiǎn)直是卑污到不消提起”。結(jié)果，那些出于好奇的單純女士，就容易落入圈套，上當(dāng)受騙。

“方子”的話，在另一位女士那里得到了印證。該女士有一位朋友，看到報(bào)紙上某男子的征婚廣告，說(shuō)自己是個(gè)海歸，現(xiàn)年二十八歲，正在機(jī)關(guān)擔(dān)任要職，想找個(gè)女子作終身伴侶。其朋友當(dāng)時(shí)父喪母病，生活困難，也急切找個(gè)丈夫作為依靠。于是寫信表露真心，并約定了會(huì)面。不見不知道，一見嚇一跳。陪同朋友一道前往的這位女士，推測(cè)那男人少說(shuō)也有三十六歲了，而且嬉皮笑臉，沒個(gè)正經(jīng)。聊了幾句，更是處處露餡。那男子非但沒有留過(guò)洋，連中學(xué)都沒進(jìn)，還老著臉皮說(shuō)“美國(guó)的牛津大學(xué)”如何如何。更可恨的是，該男子已有妻子，只是想花五百塊錢再找個(gè)小妾。憤怒的女士和她朋友，把該男子臭罵一通，自此對(duì)廣告征婚也存了懷疑和戒備。

與之類似，女子征婚也不見得句句實(shí)話，虛報(bào)年齡、夸張長(zhǎng)相的所在多有。1936年某期的《春色》雜志上，有一幅漫畫，名為“征婚”。畫中站著一位白發(fā)蒼蒼、身形佝僂的老太太，正與沙發(fā)上坐著的青年男子談話。旁邊加注了對(duì)話內(nèi)容：“女：‘先生，我就是來(lái)應(yīng)征的’。男：‘那么??你為什么不像那張相片美麗呢？’女：‘那張相片是我四十四年前所拍的??！’”如此滑稽和諷刺的對(duì)答，說(shuō)明征婚相親之時(shí)，表述和事實(shí)經(jīng)常會(huì)不一致，稍不留神就浪費(fèi)感情，大失所望。

五花八門的征婚廣告，的確眩人耳目，真假難辨。1946年，范大林寫過(guò)一篇《漫談?wù)骰檎饔选?，把各類征婚廣告劃分為三種：普通的、良善的、惡意的。以惡意的來(lái)說(shuō)，從文字就能看出其目的不純。例如，“本人二十九歲，英俊富有，誠(chéng)征二十歲至二十七歲，貌美多情、善于交際者為友。除供膳宿外，月酬××元?！狈断壬o出的建議是，假如男女雙方不以金錢為目的，廣告征婚還是可以提倡的。

范先生的態(tài)度總體上比較平和，有人則強(qiáng)烈反對(duì)廣告征婚。理由是，征婚甚至是試婚的人，沒有幾個(gè)出于誠(chéng)意——男的是想找個(gè)泄欲工具，女的則是貪圖錢財(cái)。這種行為，與舊社會(huì)的“姘居”無(wú)異，簡(jiǎn)直傷風(fēng)敗俗之極啊。還有人分析說(shuō)，征婚條件中動(dòng)不動(dòng)就要求大學(xué)畢業(yè)、資產(chǎn)豐厚，像極了買賣式的舊制婚姻。這樣的要求，“要想求得真正愛情的結(jié)合，恐非易事吧？”

雖然有反對(duì)和爭(zhēng)議，但征婚廣告仍然市場(chǎng)良好，足見群眾需求之迫切。對(duì)于征婚的態(tài)度，1930年代有兩位人士的討論很值得留意?！疤粕娇汀痹谡?chuàng)衿迾?biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)，不要太看重對(duì)方的外貌，像自己這樣膚色較黑的男子，真找個(gè)如花似玉的嬌妻，“難保她不為浪蝶狂蜂所勾引，說(shuō)不定叫我做一做巫人，戴一戴綠帽”。只要性格和藹，身體健康也就可以了。更何況，“情人眼里出西施，或者比自己還丑的，但自有情郎看見，和西施般也未可定?！彼€引用了一個(gè)比喻，“百貨中百客，伯母中大伯”。

作為回應(yīng)，“女書記”寫了篇《擇夫談》。她比較贊同“唐山客”的觀點(diǎn)，并且說(shuō)女性找對(duì)象時(shí)，父母之言可以聽，但也不要盲聽、盡聽?！白约簞?wù)把心地放沉來(lái)，以銳利的眼光和見解，察對(duì)方的性情、學(xué)問(wèn)，品行端正，身體健全，有辦事能力，便可以行。至于家財(cái)勢(shì)力，有自然很好，無(wú)亦不必強(qiáng)求?！弊詈?，“女書記”還進(jìn)一步提醒各位女同胞：“萬(wàn)不可自高身價(jià)，一切不在眼中。等待吾們花容月貌的時(shí)期過(guò)去了，恐怕?lián)穹蛴钟行┎荒苋缫饬?。”可惜的是，這種聲音在當(dāng)時(shí)只是曇花一現(xiàn)，并沒有得到多少呼應(yīng)。

第三篇：蔡元培美育與人生

蔡元培：美育與人生

今天（2018年1月11日）是蔡元培先生誕辰在150周年。元培學(xué)堂“Yuanpei Academy”，首家體系化美育機(jī)構(gòu)。2013年6月20日，元培學(xué)堂“以美育人，向美而生”。自此，我們踏上了“以美育改變中國(guó)”的征程。元，善也，始也，育也；培，養(yǎng)也，育也。

之所以取名“元培學(xué)堂”，是因?yàn)閯?chuàng)始人趙孝萱希望做更基礎(chǔ)的美育培育工作。在取名的時(shí)候，就想到了民國(guó)最先提出“美育”思想的蔡元培先生，于是決定取名叫“元培學(xué)堂”。LOGO源于中國(guó)的漢字，黑體和宋體的結(jié)合，LOGO的靛藍(lán)，是知識(shí)分子的象征色

我們追隨蔡元培先生“美育興國(guó)”的理念，兼容并包，融合中西，承繼傳統(tǒng)，指向當(dāng)代。創(chuàng)造當(dāng)代的美育體系。引導(dǎo)人們?cè)诔焦?、愉悅自由的精神狀態(tài)中，體驗(yàn)美感生活，提升人生品味；覺知內(nèi)在靈性，發(fā)現(xiàn)未知自我。最終能協(xié)調(diào)感性和理性，成為人格完整、精神自由、人生幸福的人。以美育人，向美而生。

作為美育第一品牌，創(chuàng)造當(dāng)代的美育體系。

終極使命是人人能兼具感性和理性，成為人格完整、精神自由、人生幸福的人。蔡元培是中國(guó)提出美育的第一人，“以美育代宗教說(shuō)”聞名于世。畢生不遺余力地倡導(dǎo)美育?！懊烙币辉~，最早由他從德文翻譯過(guò)來(lái)的。蔡元培在北京大學(xué)親自開設(shè)、講授的一門課程，就是“美育”。

“美育救國(guó)”，這一民國(guó)教育家的號(hào)召，在今天更為迫切。元培學(xué)堂，便順勢(shì)而生。為紀(jì)念民初蔡元培弘揚(yáng)“美育”的教育理想，元培學(xué)堂聚焦藝術(shù)、美學(xué)和人文教育，細(xì)分“美與修為、美與文明、美與品味、美與創(chuàng)造、美與財(cái)富、”等領(lǐng)域課程，希望影響更多的人，培養(yǎng)學(xué)員的藝術(shù)鑒賞力、人文素養(yǎng)與美學(xué)品味。美育是什么？

蔡元培在《以美育代替宗教說(shuō)》一文中，他把美感教育說(shuō)得更加明確：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”

美育≠美術(shù)教育美育≠藝術(shù)技法教育美育≠風(fēng)花雪月美育≠與你無(wú)關(guān)

美是什么？美學(xué)，是感覺學(xué)。本質(zhì)上是感受與感動(dòng)的能力。元培的美學(xué)教育系統(tǒng)，循跡從感官的探索到感覺的開啟，到內(nèi)心的感悟與靈性的感動(dòng)，從而凈化情感、陶冶情操。設(shè)計(jì)一套激發(fā)人們能觀察美、發(fā)現(xiàn)美、感受美、表達(dá)美、創(chuàng)造美這五個(gè)途徑的教學(xué)系統(tǒng)。

當(dāng)眼能看到，耳能聽見，手能觸摸，心能感受，我們的心就會(huì)越來(lái)越柔軟，越容易被感動(dòng)。而就能成為一個(gè)自由、敏感而富創(chuàng)造力的人，成為生活的藝術(shù)家。針對(duì)美育的五個(gè)途徑，設(shè)計(jì)了三個(gè)層面的課程：

一、通過(guò)“藝術(shù)教育”培養(yǎng)對(duì)音樂、文學(xué)、藝術(shù)、書法、攝影、電影等藝術(shù)門類的鑒賞力與創(chuàng)作力。

二、通過(guò)“美感教育”，啟發(fā)在生活中能從審美的角度，觀察美、感受美、表達(dá)美，從而提高品味、創(chuàng)造情趣。

三、通過(guò)“素養(yǎng)教育”，從美的潛移默化中，陶冶情操、完善人格，指向“至高的善”。

???元培學(xué)堂2018超級(jí)課程表人民日?qǐng)?bào)在去年也發(fā)出報(bào)道：美育是一種剛需。美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”。喬布斯也曾直言，蘋果與其他計(jì)算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時(shí)，始終保持對(duì)于藝術(shù)和美的追求。在人生每一個(gè)有趣的方面，都有美感的存在。

在物質(zhì)供應(yīng)日益豐沛、精神問(wèn)題愈顯突出的現(xiàn)代社會(huì)，審美能力將發(fā)揮越來(lái)越重要甚至是不可替代的作用。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它關(guān)系到感受生活的能力。我們每個(gè)人身處相同的世界，但是對(duì)于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。難怪有人說(shuō)，“從我們心中奪走對(duì)美的愛，也就奪走了生活的全部魅力”。

很多時(shí)候，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福。當(dāng)每一個(gè)公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸。今天是蔡先生誕辰150周年，先生對(duì)于美育的譯介和呼吁，包含著他對(duì)于國(guó)家危亡、文化沒落進(jìn)行挽救的努力，有著深刻的創(chuàng)見和持久的影響力。提倡一種“超越利害的興趣，融合一種畫分人我的僻見，保持一種永久平和的心境”。新中國(guó)成立后，美育被定為我國(guó)的教育方針之一。另外送給大家一篇蔡元培先生論述““美育”的文章。美育與人生文/蔡元培

一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育。塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨。

1916年12月26日，蔡元培被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)。圖為中華民國(guó)大總統(tǒng)黎元洪簽發(fā)的任命狀

人的一生，不外乎意志的活動(dòng)，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照者，是知識(shí)；所以供遠(yuǎn)照、旁照之用者，是感情。

意志之表現(xiàn)為行為。

行為之中，以一己的衛(wèi)生而免死、趨利而避害者為最普通；此種行為，僅僅普通的知識(shí)，就可以指導(dǎo)了。

進(jìn)一步的，以眾人的生及眾人的利為目的，而一己生與利即托于其中。此種行為，一方面由于知識(shí)上的計(jì)較，知道眾人皆死而一己不能獨(dú)生；眾人皆害一己不能獨(dú)利。又一方面，則亦受感情的推動(dòng)，不忍獨(dú)生以坐視眾人的死，不忍專利以坐視眾人的害。更進(jìn)一步，于必要時(shí)，愿舍一己的生以救眾人的死；愿舍一己的利以去眾人的害，把人我的分別，以及生死利害的關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)忘掉了。

這種偉大而高尚的行為，是完全發(fā)動(dòng)于感情的。1921年的蔡元培

人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。青少年時(shí)期的蔡元培（蔡元培家屬收藏）

美的對(duì)象，何以能陶養(yǎng)感情？因?yàn)樗袃煞N特征：一是普遍；二是超脫。

一瓢之水，一人飲了，他人就沒有分潤(rùn)；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質(zhì)上不相入的成例，是助長(zhǎng)人我的區(qū)別、自私自利的計(jì)較的。

轉(zhuǎn)而觀美的對(duì)象，就大不相同。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質(zhì)的關(guān)系者，均不以美論；而美感的發(fā)動(dòng)，乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達(dá)之視覺與聽覺為限。所以純?nèi)挥小疤煜聻楣敝牛幻酱蟠?，人人得游覽；夕陽(yáng)明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀。

齊宣王稱“獨(dú)樂樂不若與人樂樂”，“與少樂樂不若與眾樂樂”；陶淵明稱“奇文共欣賞”，這都是美的普遍性的證明。植物的花，不過(guò)為果實(shí)的準(zhǔn)備；而梅、杏、桃、李之屬，詩(shī)人所詠嘆的，以花為多。專供賞玩之花，且有因人而擇的作用，而不能結(jié)果的。

動(dòng)物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、織呢的習(xí)慣；然白鷺之羽，孔雀之尾，乃專以供裝飾。

蔡元培（一排左二）時(shí)期的北大名教授：陳獨(dú)秀（一排左三）、梁漱溟（一排左四）、馮友蘭（二排左一）等

宮室可以避風(fēng)雨就好了，何以要雕刻與彩繪？器具可以應(yīng)用就好了，何以要圖案？語(yǔ)言可以達(dá)意就好了，何以要特制音調(diào)的詩(shī)歌？可以證明美的作用，是超越乎利用的范圍的。既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出厲害的關(guān)系；所以當(dāng)著重要關(guān)頭，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；甚至有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；

北京大學(xué)校內(nèi)的蔡元培雕塑

這種是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育。

所以吾人固不可有一種普通職業(yè)，以應(yīng)利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館，以謀知識(shí)與感情的調(diào)和，這樣，才算是認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值了。文章選自蔡元培《中國(guó)人的修養(yǎng)》

第四篇：從中西方征婚廣告看中西方語(yǔ)言與文化

從中西方征婚廣告看中西方語(yǔ)言與文化

[摘要]

中英文征婚廣告在很多方面都表現(xiàn)出較大的差異，比如叫法、分類和廣告用詞等，特別是用詞不同。而這些差異很大程度上反映了中國(guó)社會(huì)和英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)在愛情觀、世界觀、文化、生活、思維等方面的不同。了解這些不同對(duì)研究東西方語(yǔ)言的發(fā)展以及中西方跨文化交際順利進(jìn)行有著重要而積極的意義。

[關(guān)鍵詞]

愛情觀

中英文征婚廣告 中西方語(yǔ)言 文化

正文：2010年，NBA球迷們都津津樂道一件事情，火箭隊(duì)的頭號(hào)球手麥迪在火箭對(duì)爵士的比賽中途突然退場(chǎng)，去醫(yī)院陪妻子生產(chǎn)，致使火箭隊(duì)輸給了爵士隊(duì)。但是，沒有人指責(zé)麥迪，在美國(guó)，陪著老婆生孩子是理所當(dāng)然的事情。在美國(guó)社會(huì)，主流的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)是家庭比工作重要，當(dāng)工作和家庭發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候，讓位的都會(huì)是工作。對(duì)NBA熟悉一點(diǎn)的朋友也都知道，只要NBA球隊(duì)中的球員因?yàn)榧彝グl(fā)生重大事情，諸如孩子出生、親人病重或者死亡等原因請(qǐng)假，即使是在打總決賽，球隊(duì)都會(huì)一律準(zhǔn)假，毫無(wú)疑義。

但是，在中國(guó)的情況是怎么樣的呢？在中國(guó)，自古就有大禹治水“三過(guò)家門而不入”的偉大榜樣，主流思想宣揚(yáng)的也是先國(guó)后家、先公后私的意識(shí)，違反者便會(huì)被認(rèn)為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。僅就體育圈來(lái)說(shuō)，不要說(shuō)老婆生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)員仍然堅(jiān)持在賽場(chǎng)奮戰(zhàn)的例子不勝枚舉，就是親人去世運(yùn)動(dòng)員忍住悲痛堅(jiān)持比賽的也屢見不鮮。所以，不少中國(guó)的火箭球迷認(rèn)為球隊(duì)形勢(shì)那么危急，身為頭號(hào)球星的麥迪應(yīng)該竭力爭(zhēng)勝，率隊(duì)打完比賽，不應(yīng)該一時(shí)兒女情長(zhǎng)，不識(shí)大體。中西方愛情婚姻觀是不一樣的，從中西方的征婚廣告中就可以看出。而且，這其中還有更深刻、更久遠(yuǎn)的文化影響。

一、比較中西方征婚廣告在語(yǔ)言上的不同

征婚廣告是征婚者在報(bào)紙、雜志或網(wǎng)絡(luò)等傳媒上自我推銷、尋求配偶的一種廣告形式。它的最直接目的是引起讀者對(duì)征婚者的注意和興趣，使征婚者印入讀者觀眾的記憶，并促使他們采取行動(dòng)。社會(huì)學(xué)家們?cè)鴮?duì)此作過(guò)深入的研究，中文征婚廣告主要研究了中國(guó)中部城市武漢市發(fā)行量比較大的《武漢晚報(bào)》；英文廣告則主要研究了英國(guó)南部城市艾克賽特市影響力較大的“Express and Echo”。這兩種報(bào)紙發(fā)行時(shí)間均為2008年。比較結(jié)果顯示如下：

1.叫法。中文的征婚廣告，被安排在“××婚介”分類廣告里，明確說(shuō)明是“婚介”。而英文的這類廣告沒有提到“婚”字，安排在“人對(duì)人”（People 2 People）欄里。

2.分類。雖然兩種廣告都分了四個(gè)部分，但分類標(biāo)準(zhǔn)卻不同。中文征婚廣告分為：未婚女、離異女、未婚男、離異男。英文廣告分為：女征男、男征女、男征男、女征女。

3.小標(biāo)題。在這一方面，中英文廣告非常不同。每項(xiàng)英文征婚廣告都有一個(gè)小標(biāo)題。例如，“不一樣的廚師”、“樂天派”、“帶給我陽(yáng)光”，等等。這些標(biāo)題中，有的描述自己的職業(yè)，有的描述自己的性格，有的是對(duì)未來(lái)一種浪漫關(guān)系的渴望。比如，“不要錯(cuò)過(guò)”、“趕快行動(dòng)”，等等。而中文征婚廣告中沒有類似的小標(biāo)題，每項(xiàng)都是直奔正題。

4.結(jié)構(gòu)。在這一點(diǎn)上，中英文廣告沒有差異：先自我介紹，然后是擇偶要求?，F(xiàn)在特別舉兩個(gè)例子。如：中文征婚：某男，36歲，金融從業(yè)人員---“我是土生土長(zhǎng)的上海人,出生在一個(gè)溫馨,和睦的知識(shí)分子家庭,全日制名校本科畢業(yè),現(xiàn)在在一家金融機(jī)構(gòu)工作,從小到大受到的是傳統(tǒng)中國(guó)式的文化教育,待人真誠(chéng),熱情,大度,有責(zé)任感.平時(shí)比較喜歡運(yùn)動(dòng),沒有任何不良嗜好。而西方男士寫征婚廣告翻譯過(guò)來(lái)則大部分是這樣的：“我想我自己是個(gè)隨和的人,我喜歡跳舞、保持身體健康，享受我的工作和社交。我有許多亞洲的朋友,而且我更喜歡亞洲的女性。我希望她是一個(gè)有吸引力,有獨(dú)立的思想,并能與他人互動(dòng)的人。我喜歡笑，喜歡一切充滿樂趣的事，如果你也是這樣那就太好了！我喜歡的女人被樂趣圍繞,這才是最好的生活。我總是愛講笑話，我希望你喜歡這樣的性格?！蔽覀兒苊黠@也可以看到用詞和表達(dá)的巨大差異。

5.自我介紹。東西方廣告自我介紹所用詞語(yǔ)選擇有非常大的不同。

職業(yè)與職務(wù): 東西方征婚廣告在職業(yè)職務(wù)方面的介紹有很大的不同。

中文廣告中，征婚者全都提到了自己的職業(yè)，比例達(dá)到了100％。這些職業(yè)有軍官、中學(xué)教師、市政府公務(wù)員、大學(xué)行政管理人員、政法工作者，等等。而職務(wù)的描述達(dá)到87％。

相比較，英文廣告中只有6例提到了職業(yè)：廚師、助理護(hù)士、教師、音樂家、農(nóng)民、面包師。無(wú)論男女，沒有一例提到自己的職務(wù)。

外表（身高和相貌）：中英文廣告征婚者大都介紹自己的外表。其中，對(duì)身高的介紹中文征婚者的比例達(dá)到了100％，而這個(gè)比例在英文中只占了37％。

中文廣告女性自我介紹外表用詞：尊貴高雅、冰清玉潔、靚麗脫俗、清秀端莊、清純可愛、良好的氣質(zhì)與修養(yǎng)、等等。

英文廣告女性自我描述外表用詞：身材嬌小、身材豐滿、有吸引力、淺黑色皮膚和頭發(fā)、紅褐色頭發(fā)、長(zhǎng)發(fā)、卷發(fā)、深色皮膚、淡褐色眼睛、綠色眼睛，等等。中文廣告男性自我描述外表用詞：儒雅俊逸、風(fēng)度翩翩、相貌英俊、高大英武，等等。英文廣告男性自我描述外表用詞：中等身材、體格健壯、長(zhǎng)相一般、棕色眼睛、藍(lán)眼睛、金發(fā)、黑色短發(fā)、上唇留胡子、不留胡子，等等。

學(xué)歷：在中文廣告中，總共有95%介紹了自己的學(xué)歷。其中，他們會(huì)指出學(xué)歷有本科、大學(xué)本科、正規(guī)大學(xué)本科、名校本科、碩士和經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。英文廣告中無(wú)論男女沒有一例提到自己的學(xué)歷。

性格的描述：中文中無(wú)論男性女性都不太注重描述自己的性格，在用語(yǔ)方面也比較單調(diào)。與之相反，英文中性格描述用語(yǔ)非常豐富。其中，英文廣告中用的最多的詞是真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)；其次，是開朗和詼諧；再次，是幽默。

婚姻狀況：中文廣告事先就分了四個(gè)部分：未婚女、離異女、未婚男、離異男。所以可以說(shuō)征婚者100％介紹了自己的婚姻狀況。在英文廣告中，只有很少明確說(shuō)明了自己的婚姻狀況：?jiǎn)紊砟赣H、離異母親、單身父親。

經(jīng)濟(jì)狀況：

中文廣告中有1/3女性提到了自己的經(jīng)濟(jì)狀況：有住房；有私車；獨(dú)居兩室中文廣告中男性對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的描述達(dá)到了100％。用詞有：收入頗豐、住房?jī)商?、有私車、豪華住宅自、購(gòu)寫字樓、月薪3000，等等。英文廣告中男女只有1/5提到了有車有房,其它的再無(wú)提及。

興趣愛好：在興趣愛好方面，中英文廣告有很大的不同。中文中只有一位女性提到自己的興趣愛好：喜歡讀書旅游。男性中也只有一位說(shuō)自己“愛好體育”。而英文中絕大多數(shù)（90％）的征婚者都提到了自己的興趣愛好。而且這些興趣愛好非常廣泛,其中包括瑜珈、社交、跳舞、藝術(shù)、文學(xué)、有氧運(yùn)動(dòng)等等。還有的說(shuō)喜歡“做飯”“做義工”，等等。

擇偶要求：在這方面，中英文廣告也表現(xiàn)出很大不同。

年齡要求：中文廣告中，女性一般要求男性比自己年齡要大，而男性一般都要求對(duì)方比自己年齡要小，但兩種都沒有提到具體的年齡段限制，而是用較含糊的詞匯“40左右”或“50以內(nèi)”來(lái)說(shuō)明。其他沒有作特殊說(shuō)明的基本上都是要求對(duì)方“年齡相當(dāng)”。

英文廣告中年齡要求比中文中更具體一些。全部都有具體的年齡數(shù)字段的描述，而且明確說(shuō)明對(duì)方可以比自己年齡小，甚至可以比自己年輕8歲。

二、從中英文征婚廣告中淺談?wù)Z言背后的文化

英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家Malinowski說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言深深地扎根于文化現(xiàn)實(shí)和該民族人民的習(xí)俗??生活之中，語(yǔ)言研究離不開這一寬泛的行為環(huán)境”。要想理解話語(yǔ)，歸根結(jié)底要懂得說(shuō)話人的整個(gè)文化背景和生活方式。他還從語(yǔ)言的功能角度指出，語(yǔ)言行為和人們社會(huì)行為一樣受制于社會(huì)文化。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家W.Labov也認(rèn)為，“人們社會(huì)交往時(shí)，是在用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)社會(huì)組織，扮演社會(huì)角色和社會(huì)地位的關(guān)系，建構(gòu)共享的價(jià)值觀念和知識(shí)?！辈浑y看出，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系。語(yǔ)言依存于文化同時(shí)又反映文化，文化制約語(yǔ)言同時(shí)也依靠語(yǔ)言這個(gè)載體得以傳承下去。

1.中國(guó)文化是一種“求穩(wěn)文化”受儒家思想影響的中國(guó)人的。生活被“祖宗之法不可變”的精神所籠罩，包括家族、家庭、社會(huì)和國(guó)家乃至個(gè)人的社會(huì)地位、地域、社會(huì)關(guān)系等方面的穩(wěn)定?！皣?guó)不能不穩(wěn)”，“家不能散”的觀念深深扎根于中國(guó)人的心目中。一切發(fā)展之大前提是家庭、家族和社會(huì)的穩(wěn)定。表現(xiàn)在婚姻觀中就是“執(zhí)子之手，與子攜老”。征婚，目的是為了結(jié)婚，不希望有其它的目的和變故，所以征婚者一般都道：“覓??相伴一生”或“尋??為伴/侶”。

英語(yǔ)國(guó)家文化（以美國(guó)為例）是一種“求變文化”。比如，在美國(guó)人的心目中，變化意味著打破常規(guī)和不斷創(chuàng)新，這樣社會(huì)才能進(jìn)步。這種變化也表現(xiàn)在不同形態(tài)的流動(dòng)方面，包括職業(yè)、社會(huì)地位、地域等多方面的流動(dòng)。這種變化還體現(xiàn)在家庭危機(jī)和婚姻解體方面。西方國(guó)家居高不下的離婚率就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，他們大都說(shuō)明尋找某人為了“友誼(friendship)”,如果相處得愉快，也許可以“再發(fā)展(possibly more)” ,還有的說(shuō)是為了“一段浪漫愛情(for romance)”。只有少數(shù)人提到“建立正式關(guān)系(for lasting relationship)”，沒有一例提到“婚姻(for marriage)”。

2.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，男性一直都是占主導(dǎo)地位。幾千年的中國(guó)社會(huì)占主流地位的一直是“男權(quán)文化”。因此，在婚姻觀上，中國(guó)人講究“郎才女貌”，這一點(diǎn)在中文征婚廣告中得到了很好的體現(xiàn)。男性擇偶時(shí)大都對(duì)女性的外貌做要求。為了達(dá)到吸引男性的目的，女性在自我介紹時(shí)用了很多這樣的描寫外貌的詞：膚若凝脂、身材優(yōu)美、面如桃花等。而對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、財(cái)產(chǎn)與事業(yè)成功與否卻很少提及。與之相反，女性尋找對(duì)象時(shí)多看重對(duì)方的能力和財(cái)力，所以，男性在描述自己外貌時(shí)所用詞匯遠(yuǎn)不如女性豐富。說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是這幾個(gè)：相貌儒雅、風(fēng)度翩翩、高大英武等等。而男性在描寫自己的經(jīng)濟(jì)狀況、所擁有的財(cái)富以及自己的職業(yè)職務(wù)時(shí)卻非常詳細(xì)。為了證明自己的財(cái)力，很多男性這樣描述自己：三室一廳，收入頗豐，私車兩部，住房?jī)商?，自?gòu)寫字樓，月薪5000，等等。

相對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，西方社會(huì)比較注重男女平等，特別在美國(guó)，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語(yǔ)所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。（If working hard, even a cow boy can be President.）?！痹谶@樣的文化氛圍中，西方女性不必依靠自己的容貌和身材去找一個(gè)她可以依附的對(duì)象，男性也不必以自己的經(jīng)濟(jì)和地位來(lái)吸引女性的注意。因此，在英文廣告中女性很少描寫自己的美貌，男性則很少描寫自己的財(cái)力。

3.西方文化比較強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義(individualism)”。個(gè)人主義意味著自由發(fā)展，追求個(gè)性(individuality)，而保持一致，順其自然則是個(gè)體人格喪失的表現(xiàn)。同時(shí)個(gè)人主義也意味著不依靠別人，而依靠自己取得成功。美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林曾說(shuō)，“自助者天助(God help those who help themselves)?！彼?，英文征婚者擇偶時(shí)無(wú)論男女都更多地考慮對(duì)方的興趣愛好、性格魅力、社會(huì)交往以及享受生活等。在自我介紹時(shí)，他們描述最多最詳細(xì)的也是自己的興趣和愛好。這些興趣和愛好五花八門，什么都有，相比之下中文中介紹自己興趣愛好的則屈指可數(shù)。

4.中國(guó)文化是一種“世俗文化”，注重倫理親情，執(zhí)著世間生活，因此中國(guó)文化求實(shí)用，注重實(shí)際生活，因而提出很多物質(zhì)條件的標(biāo)準(zhǔn)；英文重浪漫，因而比較注重非物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。再者，中國(guó)文化是一種“面子文化”，所以征婚者大都強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)點(diǎn)，很少提及自己的缺點(diǎn)。對(duì)于“農(nóng)民”、“廚師”、“面包師”這樣的職業(yè)，英文征婚者可以大方地寫出來(lái)，而中文征婚者則不會(huì)。

5.西方人屬精確性思維，中國(guó)人則屬于模糊性思維。比如，在描述對(duì)應(yīng)征者的年齡要求時(shí)，中文用了很多“以內(nèi)”和“左右”這類模糊詞語(yǔ)，而英文則都是用比較精確的數(shù)字來(lái)表示。

6.崇尚“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”和“從一而終”的中國(guó)人盡管現(xiàn)在的思想觀念已經(jīng)比以前開放和進(jìn)步了不少，但總體上來(lái)說(shuō)還會(huì)受封建思想殘余的影響，對(duì)于離婚人士尤其是女士會(huì)“另眼相看”。所以，在中文征婚廣告中，特意把未婚人士和離婚人士分開來(lái)介紹。而在英文廣告中出現(xiàn)的“同性征婚”現(xiàn)象或許在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都不會(huì)在中國(guó)公開發(fā)行的報(bào)紙上出現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言與文化不可分割，本文從多個(gè)方面對(duì)中英文的征婚廣告語(yǔ)言進(jìn)行了對(duì)比，讓我們看到了中西方愛情觀的不同，同時(shí)，進(jìn)一步揭示了隱藏在兩種語(yǔ)言背后的文化。雖然只是報(bào)紙上的寥寥數(shù)語(yǔ)，蘊(yùn)涵的文化之多卻令人驚嘆。在跨文化交際日益頻繁的今天，中國(guó)和國(guó)際社會(huì)尤其是英語(yǔ)國(guó)家的交流也越來(lái)越多。作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究工作者，我們不僅要對(duì)廣博豐富的中國(guó)文化有深刻全面的了解，同時(shí)還應(yīng)了解英美人的文化心理、思維方式和價(jià)值觀念，等等，盡可能多地吸收源語(yǔ)言的文化信息，并適時(shí)適地向源語(yǔ)言社會(huì)介紹我們自己的文化，為兩個(gè)社會(huì)之間的跨文化交流架起友好的橋梁。

參考文獻(xiàn)：［1］Samovar，A.L.，Porter, R.A.Communication between Cultures[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.［2］陳文娟，李毅文.中英文征婚廣告語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言特點(diǎn)分析[J].武漢理工學(xué)報(bào)，2007,(3)：300-402.［3］胡明揚(yáng).語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：語(yǔ)文出版社，2000.［4］賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997. ［5］李平.中國(guó)文化概淪[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，1999.［6］零宏惠.中英征婚廣告語(yǔ)體特征對(duì)比分析[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(1):176-179.［7］張宜民.語(yǔ)言視角下的征婚廣告[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(2):134-137. ［8］鄒光椿.“征婚語(yǔ)言”的對(duì)比[J].修辭學(xué)習(xí)，2003,(3)：13.

第五篇：“蔡元培與北京大學(xué)”專題展覽在北大紅樓開幕

“蔡元培與北京大學(xué)”專題展覽在北大紅樓開幕

北京大學(xué)時(shí)期的蔡元培

為紀(jì)念蔡元培誕辰150周年暨北京大學(xué)120周年華誕，由北京魯迅博物館（北京新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館）和北京大學(xué)蔡元培研究會(huì)聯(lián)合舉辦的“蔡元培與北京大學(xué)”專題展覽于2018年3月15日在北大紅樓開幕。蔡元培1885年鄉(xiāng)試第一場(chǎng)的考卷。

蔡元培先生是中國(guó)近代史上杰出的思想家、教育家、民主主義革命家。歷任中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)和中央研究院首任院長(zhǎng)。他擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，注重學(xué)術(shù)研究，倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，北京大學(xué)成為以學(xué)術(shù)自由而著稱的現(xiàn)代大學(xué)，并成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。蔡元培因此被北大人尊稱為“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”。青少年時(shí)期的蔡元培

本次展覽由北京大學(xué)蔡元培研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡磊砢所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)策劃，旨在通過(guò)大量珍貴的文獻(xiàn)檔案資料，再現(xiàn)蔡元培先生對(duì)北大進(jìn)行的大刀破斧的改革。展覽分三部分，分別展示蔡元培從一位飽受儒家文化熏染的傳統(tǒng)文人成長(zhǎng)為學(xué)貫中西的學(xué)界領(lǐng)袖；以“思想自由、兼容并包”的理念，奠定了北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；以及蔡元培北大改革的深遠(yuǎn)影響。

1907年，蔡元培在萊比錫大學(xué)的注冊(cè)檔案。民國(guó)大總統(tǒng)黎元洪簽署的任命蔡元培為北大校長(zhǎng)的任命狀。

展覽通過(guò)近百件珍貴的文獻(xiàn)資料，再現(xiàn)蔡元培在北大延聘教授、會(huì)通中西、調(diào)整學(xué)科、倡導(dǎo)科研、制度建設(shè)、踐行美育、男女同校等方面的改革實(shí)踐，使參觀者更加深入地理解蔡元培先生的教育思想。展品大多為最新挖掘的文獻(xiàn)資料，包括蔡元培先生的手跡、北大師生及友人與蔡先生的通信等，蔡元培家藏的文獻(xiàn)彌足珍貴，很多為首次公開展出。此外還展出新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館館藏的《新青年》《國(guó)民》雜志等相關(guān)文物。

蔡元培親自設(shè)計(jì)的反映其溝通文理思想的北京大學(xué)校旗

蔡元培論述“兼容并包”思想的手稿“我對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚未達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。”

——蔡元培 蔡元培先生是北大紅樓的重要?dú)v史人物，今年又恰逢北京大學(xué)紅樓建成100周年，讓我們回到當(dāng)年的北大校園，看看這些現(xiàn)場(chǎng)、這些照片、這些文字，在這里對(duì)蔡先生的記憶會(huì)清晰起來(lái)。

展覽在紅樓一層臨展廳，將持續(xù)到4月8日，開放時(shí)間為周二至周日9:00-16:00。蔡元培在北大積極倡導(dǎo)科學(xué)研究，促進(jìn)了學(xué)術(shù)繁榮。這是當(dāng)時(shí)北京大學(xué)出版的三種學(xué)術(shù)刊物《國(guó)學(xué)季刊》、《自然科學(xué)季刊》、《社會(huì)科學(xué)季刊》。蔡元培1928年4月被任命為中央研究院院長(zhǎng)。圖為中央研究院同仁合影。

1927年11月27日，國(guó)立音樂院在上海成立，蔡元培被推為院長(zhǎng)，后由蕭友梅繼任。圖為成立典禮的合影，前左二為蔡元培，二排中間為蕭友梅。1928年5月13日蔡元培為國(guó)立音樂院院刊題寫了發(fā)刊詞。