第一篇：400年來曠日持久的一樁公案：《西游記》作者真的是吳承恩嗎？

400年來曠日持久的一樁公案：《西游記》作者真的是吳承恩嗎？

《國家人文歷史》<更多內(nèi)容2017-03-16 17:30:13

資料圖片

邱處機(jī)是宋元之際人，如果是他創(chuàng)作的，《西游記》中怎么會有錦衣衛(wèi)、司禮監(jiān)、會同館、東城兵馬司等諸多明代的官制與官職？借用現(xiàn)代刑偵學(xué)術(shù)語，邱處機(jī)“沒有作案時間”

《淮安府志》記錄“吳承恩《西游記》”，并沒有注明體裁及卷回篇幅。根據(jù)文史傳統(tǒng)，小說未必能夠入方志，入方志的必定不是小說。所以，有人懷疑它有可能是一部記錄吳承恩某次西行方向的游記 《西游記》的作者問題，是400年來曠日持久的一樁公案，謎底可以說至今未解。今人常說作者是吳承恩，其實(shí)并非定論。事實(shí)上，《西游記》問世之際，即告作者佚名。究其原因有二：一是當(dāng)時小說屬于不登大雅之堂的稗官野史，作者不愿署名；二是《西游記》內(nèi)容廣袤，其中不乏諷刺“今上”和時政等敏感話題，書商不敢署名。當(dāng)然，《西游記》顯然不是“飛來峰”，也不是花果山上無父無母的石卵。它應(yīng)有一個或若干個作者存在。

明清以來：作者署名跨越哪幾個階段？

第一個階段：明代，佚名。今見最早的《西游記》版本是明代萬歷二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，未署作者姓名?！犊饔斡浶颉分忻鞔_說：“《西游》一書不知其何人所為。”有趣的是，該版本雖然不署作者姓名，卻在扉頁顯著位置有“華陽洞天主人校”字樣，似乎是想故意“造局”，用一個校者來搪塞，而且還用了一個假名來混淆視聽。大凡明代梓行的《西游記》百回本小說，皆沿用此本慣例，告作者佚名。

第二個階段：清代，丘處機(jī)。清康熙年間，有汪澹漪者將《西游記》箋評為《西游證道書》，首倡作者為元初道士邱處機(jī)（邱本作丘，因諱孔子改）。其卷首置有假托元代大文豪虞集《西游記原序》云：“此國初長春真君所纂《西游記》也?！蓖翦ｄ暨€在原序后面添置了邱長春真君傳和玄奘取經(jīng)事跡兩則附錄，分別介紹邱處機(jī)生平和玄奘大師的取經(jīng)史實(shí)。這樣的三者互證，致使一些人深信不疑。由此，“邱作”說開始風(fēng)行于世?，F(xiàn)在所能看到的七種清代《西游記》版本，無一例外都以邱處機(jī)為作者，有的還徑直標(biāo)明“邱長春真君著”。第三個階段：現(xiàn)代，吳承恩。五四運(yùn)動之際，魯迅、董作賓等人根據(jù)清人提供的線索，多方搜尋史料，經(jīng)過綜合考證、反復(fù)論辯，先是批駁“邱作”說這一“不根之談”，剝?nèi)ラL期以來被邱處機(jī)“冒名頂替”的著作權(quán)，之后根據(jù)《淮安府志》“吳承恩《西游記》”的記載予以最終論定。上世紀(jì)30年代，鄭振鐸、孫楷第、趙景深、劉修業(yè)等學(xué)者又不斷進(jìn)行引證、申述。從此，“吳著”說幾成學(xué)界共識。以后刊行的《西游記》作者，亦均署名吳承恩；1986年版電視劇《西游記》也寫上了“吳承恩原著”。

“邱作”說：以訛傳訛的“郢書燕說”？

進(jìn)入新時期，有關(guān)《西游記》的作者問題紛爭驟起。先是海外學(xué)者在不同場合不斷提出反對“吳著”說的意見，還對“邱作”說以及其他候選對象予以深入研究，終于在1983年以章培恒先生《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》（載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第4期）一文為標(biāo)志，對“吳著”說提出全面質(zhì)疑。時至今日，許白云、蔡金、唐新庵、李春芳、陳元之、朱觀錠、閆希言等人或遭淘汰，或基本退出“競選”，只剩吳承恩、邱處機(jī)雙峰對峙。

邱處機(jī)，始為“全真七子”之

一、全真教教主，后自創(chuàng)全真道?溪派、龍門派，有《大丹直指》《?溪集》和《鳴道集》等著作傳世。因其道教身份與玄奘取經(jīng)的佛教題材具有先天性矛盾，“邱作”說很容易遭受多方質(zhì)疑。

其一是四庫全書總纂官紀(jì)昀。他在《西游記》中發(fā)現(xiàn)了“多明制”的現(xiàn)象，于是懷疑“邱作”說時間不合。邱處機(jī)是宋元之際人，如果是他創(chuàng)作的，《西游記》中怎么會有錦衣衛(wèi)、司禮監(jiān)、會同館、東城兵馬司等諸多明代的官制與官職？借用現(xiàn)代刑偵學(xué)術(shù)語，邱處機(jī)“沒有作案時間”。

二是乾嘉樸學(xué)大師錢大昕。他于清乾隆六十年在蘇州玄妙觀正統(tǒng)《道藏》中，發(fā)現(xiàn)并抄出邱處機(jī)二卷本《長春真人西游記》。于是，所謂邱處機(jī)《西游記》的另一個真相得以揭露。該書是全真教道士李志常代師操刀的一本游記，主要記述邱處機(jī)率領(lǐng)十八弟子歷時四年遠(yuǎn)赴雪山參見成吉思汗的途中見聞，還包括邱處機(jī)與成吉思汗的幾場對話，薄薄兩卷不足5萬字，與《西游記》百回本小說實(shí)為同名異書。因而，以邱處機(jī)為《西游記》作者，純屬以訛傳訛的“郢書燕說”。

魯迅等人正是憑借紀(jì)昀、錢大昕以及吳玉?|、丁宴、阮葵生等清人提供的材料，運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對“邱作”說作出深入考證和辨析，最終揭穿了有關(guān)的諸種把戲。但現(xiàn)在學(xué)界還有人堅(jiān)持“邱作”說，主要辯護(hù)理由有：其一，以《長春真人西游記》否定“邱作”說未必充分，邱處機(jī)有可能是兩部《西游記》的共同作者；其二，《西游記》是世代累積之作，邱處機(jī)所作或?yàn)槟骋辉嫉摹段饔斡洝?；其三，《西游記》客觀存在著許多道教全真教內(nèi)容，邱處機(jī)理應(yīng)是《西游記》作者的合適人選。

鑒于這些“翻案”辯護(hù)具有一定的迷惑力，特作辨析如下：邱處機(jī)“大小通吃”的可能性微乎其微。古代文人有“多歧為貴，不取茍同”的為文追求，即使同類文字也必定會在書名上翻新求變，起碼會標(biāo)出之

一、之二。所以，提出邱處機(jī)一人獨(dú)撰兩部同名著作的邏輯“充分律”，并無實(shí)際的可信度。原始的《西游記》，大概是指《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》以及《西游記》雜劇、《西游記》平話。這里面的問題是：原始的《西游記》不等同于《西游記》，其作者也不等同于《西游記》的作者。所以，所謂“邱處機(jī)是《西游記》的原始作者”本身即是一個偽命題，等于自我否定邱處機(jī)曾創(chuàng)作《西游記》百回本小說。事實(shí)上，相關(guān)原始“西游”作品的署名情況是有跡可查的，根本沒有邱處機(jī)的影子：“詩話”系唐五代時寺院講經(jīng)話本，無名氏作；雜劇據(jù)說為明代戲曲名家楊景賢所作；明代平話全本已佚去，至今只發(fā)現(xiàn)兩則片斷，分別保留于《永樂大典》和古代朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》，作者佚名。

至于“《西游記》有全真教內(nèi)容，作者即為道教中人”，此論更不靠譜?！段饔斡洝肥俏覈幕瘜毜?，三教共處、九流雜存，具有多元化文化底蘊(yùn)，儒釋道抑或諸子百家，任何一方都無法以此將其“拿下”。按其邏輯推論，《西游記》的故事中有不少儒家言論，那我們是不是可以將其視為《論語》《孟子》，斷定出于孔孟之手？

“吳著”說：遭遇死結(jié)還是合理指代？

“吳著”說的流行并非偶然，具有豐富的證據(jù)支撐。主要有：吳承恩曾任職于湖北荊憲王府，符合《刊西游記序》中指出的“《西游記》出于藩王府”這個條件；《淮安府志》關(guān)于吳承恩生平個性，特別是“吳承恩著《西游記》”有明確記載；吳承恩《射陽先生存稿》（現(xiàn)編為《吳承恩詩文集》，上海古籍出版社出版）與《西游記》存在多方互證；《西游記》具有諸多淮海地緣特征，如孫悟空原型為淮河神猴無支祁、唐僧籍貫為海州聚賢莊等。但是，從學(xué)理上作仔細(xì)考量，“吳著”說似乎也難以成為定案。其遭遇的證據(jù)“短板”在于：《淮安府志》記錄“吳承恩《西游記》”，并沒有注明小說體裁及卷回篇幅。同時，根據(jù)文史傳統(tǒng)，小說未必能夠入方志，入方志的必定不是小說。所以，有人懷疑它極有可能與邱處機(jī)《西游記》一樣，是一部記錄吳承恩某次西行方向的游記。后來有人發(fā)現(xiàn)清初黃虞稷《千頃堂書目》有“吳承恩《西游記》的著錄”，卻被編入輿地類，顯然進(jìn)一步證實(shí)了它的地理類、游記類著作特質(zhì)。如此一來，“吳著”說被套上了一個死結(jié)。

面對多方質(zhì)疑，“吳著”說陣營事實(shí)上也有所退卻。在不少著作和論文中，出現(xiàn)了“《西游記》作者，一說為吳承恩”“以吳承恩為《西游記》作者，學(xué)界尚有異見，這里聊備一說”等委婉而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?。我以為，在?dāng)前的學(xué)術(shù)大背景下，“吳著”說雖然未成定論，但吳承恩有理由作為《西游記》作者的一個合理指代，主要理由在于目前吳承恩著《西游記》具備最大的可能性。

信者存信，疑者存疑。這種“懸置”的方法，其實(shí)已有許多成功的范例，并為我們作出了有益的借鑒。解放前葉德均作《西游記研究的資料》，開篇即指出：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》、康熙《淮安府志》卷十二均著錄吳承恩《西游記》。此《西游記》是否即通俗小說，不無可疑，但在尚無確證可以推翻“吳作”說之前，仍不妨認(rèn)他為《西游記》的一個修訂者。

此外，考慮到“邱作”說明顯于理不合，在邱處機(jī)與吳承恩的“二人對決”中率先出局，那么我們暫時別無選擇，只能采納“吳著”說。畢竟，退回到“無名氏”的混沌狀態(tài)，可能并不是大家所樂見的。（文/竺洪波 華東師范大學(xué)中文系教授）

第二篇：西游記作者吳承恩簡介

西游記作者為中國明代杰出的小說家吳承恩。

吳承恩(約1500年-1582年)，男，字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故稱高甸吳氏。

中國明代杰出的小說家，是四大名著之一《西游記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。2004年，江蘇省淮安市楚州區(qū)政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀(jì)念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀(jì)念他。中文名：吳承恩 外文名：Chengen Wu 別 名：吳汝忠，高甸吳氏 國 籍：中國 民 族：漢族 出生地：江蘇淮安 出生日期：1500年 逝世日期：1582年 職 業(yè)：作家

主要成就：四大名著之一《西游記》 目錄 1 人物生平2 主要成就 ? 詩作 3 人物評價 4 作品特點(diǎn) 5 軼事典故 ? 稱號 6 親屬成員 7 后世紀(jì)念 ? 墓址 ? 復(fù)原 ? 紀(jì)念館 ? 研究會 8 藝術(shù)形象 9 創(chuàng)作背景

1、人物生平編輯

1500年（大明弘治十三）吳承恩出生于淮安府山陽縣一個學(xué)官淪落為商人的家庭。他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩自幼聰慧，喜讀野言稗史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識。朱應(yīng)登認(rèn)為他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”。1529年（嘉靖八年），吳承恩到淮安知府葛木所創(chuàng)辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。

1550年嘉靖二十九年吳承恩大約50歲才補(bǔ)得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。

1551年（嘉靖三十年）吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行臺察院，尊經(jīng)閣，增修儒學(xué)，表彰貞節(jié)，興辦水利等德政事跡。1556年（嘉靖三十五年），由于母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。

1558年（嘉靖三十七年），終因受人誣告，“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時到過杭州，活了大約82歲，晚年在貧窮中逝世。

吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，做詩文下筆立成。愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史。

吳承恩小時候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識。他官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，促使他運(yùn)用志怪小說的形式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！眳浅卸鬟€寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序。

吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。后又聘任過荊王府紀(jì)善。

《淮安府志》載他“性敏而多慧，博覽群書，為詩文下筆立成”。但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”，后流寓南京，長期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”，并且有了創(chuàng)作的打算。

50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創(chuàng)作《西游記》。

2、主要成就

《西游記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》 吳承恩的詩文多散佚，有后人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。吳承恩寫的《西游記》第一回《猴王出世》被選進(jìn)了人教版語文五年級下學(xué)期第二十一課中。

《三打白骨精》被選為蘇教版六年級第八課。

《花果山擁立美猴王》入選滬教版語文六年級下學(xué)期第三十一課中。《孫悟空棒打白骨精》也入選滬教版語文六年級下學(xué)期第三十二課中?！逗锿醭鍪馈愤x文五年級人教版下冊，第21課。

《小圣施威降大圣》選文人教版七年級上冊，第26課。[4] 《齊天大圣大戰(zhàn)二郎神》選入人教S版五年級上冊第30課。詩作

【楊柳青】

村旗夸酒蓮花白，津鼓開帆楊柳青。壯歲驚心頻客路，故鄉(xiāng)回首幾長亭。春深水漲嘉魚味，海近風(fēng)多健鶴翎。誰向高樓橫玉笛，落梅愁絕醉中聽。

【一輪明月滿乾坤】

十里長亭無客走，九重天上現(xiàn)星辰。八河船只皆收港，七千州縣盡關(guān)門。六宮五府回官宰，四海三江罷釣綸。

兩座樓頭鐘鼓響，一輪明月滿乾坤。--《西游記》

3、人物評價

《天啟淮安府志》：評價他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時”。

《長興縣志》： “性耽風(fēng)雅，作為詩，緣情體物，習(xí)氣悉除。其旨博而深，其辭微而顯，張文潛后殆無其倫?！?/p>

朱應(yīng)登：認(rèn)為他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”。李維禎：吳承恩的詩文成就時說，吳的詩文“率自胸臆出之”，不事雕琢，他的詩和唐代的錢起、劉禹錫、元稹、白居易相上下，他的古文與宋朝的歐陽修、曾鞏相出人。

陳文燭：淮安古來文學(xué)家，在漢代有陸賈、枚乘，三國六朝有陳琳、鮑照，唐代有趙嘏，宋代有張耒，吳承恩的成就正是繼承了他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，他是張耒以后淮安最杰出的文學(xué)家。

陳文燭： “今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深?！睹魈谩?一賦，鏗然金石。至于書記碑?dāng)⒅?，雖不擬古何人，班孟堅(jiān)柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人，李太白、辛幼安之遺也。蓋淮自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙嘏諸人，咸有聲藝苑，至宋張耒而盛，乃汝忠崛起國朝，收百代之闕文，采千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻云峻，文潛以后，一人而已，真大河韓山之所鐘哉！”

李維楨： “嘉隆之間，雅道大興，七子力驅(qū)而近之古，海內(nèi)翕然向風(fēng)。其氣不得靡，故擬者失而粗厲；其格不得逾，故擬者失而拘攣；其蓄不得儉，故擬者失而糅雜；其語不得凡，故擬者失而詭僻。至于今而失彌滋甚，而世遂以罪七子，謂李斯之禍秦，實(shí)始荀卿。而獨(dú)山陽吳汝忠不然。汝忠于七子中所謂徐子與者最善，還往倡和最稔，而按其集，獨(dú)不類七子??中人之好，從來久矣。天下方馳騖七子，而汝忠之為汝忠自如。以彼其才，僅為邑丞以老，一意獨(dú)行，無所扳援附麗，豈不賢于人遠(yuǎn)哉！”

4、作品特點(diǎn) 吳承恩與明代前后七子同時代，其文藝思想與他們相近，“汝忠謂文自六經(jīng)后，惟漢魏為近古，詩自三百篇后，惟唐人為近古；近世學(xué)者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣”。“此論則比何﹑李通達(dá)得多，故其詩作，多自胸臆出之。朱彝尊 《明詩綜》 四十八謂其詩 ‘習(xí)氣息除，一時殆鮮其匹?！?吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為 ‘李太白、辛幼安之遺也’。” 吳承恩的見識非凡，不僅看到當(dāng)時的文壇之弊，而且能跳出復(fù)古主義的圈子，獨(dú)樹一幟，強(qiáng)調(diào) “謝朝華”“蓄多識”“去陳言”“漱芳潤”。在詩文創(chuàng)作中，“率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變”，“師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時聲譽(yù)”。這便超越了前后七子，而獨(dú)步文壇。

吳承恩的詩文 “率自胸臆”“師心匠意”，據(jù)現(xiàn)存240余首詩歌詞曲﹑障詞及頌贊來看，除一些障詞﹑頌贊屬于應(yīng)酬外，大多極富有歷史﹑文學(xué)藝術(shù)價值?！抖伤焉綀D歌》 是他精心構(gòu)思的上品，雖是題畫詩，卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事，揭露了當(dāng)時“五鬼”“四兇” 橫行的黑暗現(xiàn)實(shí)，期望 “胸中磨損斬邪刀”“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？ ”“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功”。這與 《西游記》 贊揚(yáng)孫悟空 “大鬧天宮” 的英雄主義精神與氣概何其相似？《賀學(xué)博未齋陶師膺獎序》 對當(dāng)時社會風(fēng)氣的揭露是何等逼真而傳神： “夫不獨(dú)觀諸近世之習(xí)乎？是故匍匐拜下，仰而陳詞，心悸貌嚴(yán)，瞬間萬慮，吾見臣子之于太上也，而今施之長官矣；曲而跽，俯而趨，應(yīng)聲如霆，一語一僂，吾見士卒之于軍帥也，而今行之縉紳矣；笑語相媚，妒異黨同，避忌逢迎，恩愛汝，吾見婢妾之于閨門也，而今聞之丈夫矣；手談眼語，诪張萬端，蠅營鼠窺，射利如蜮，吾見駔儈之于市井也，而今布之學(xué)校矣。” 《贈衛(wèi)侯章君履任序》 道，“況乎行伍日凋，科役日增，機(jī)械日繁，奸詐之風(fēng)日競，其何以為之哉？ ” 這與宗臣的 《報(bào)劉一丈書》 對當(dāng)時官場污濁與官吏腐敗的揭露何其相似，作者對現(xiàn)實(shí)的觀察何等敏銳細(xì)致。百回本 《西游記》 對天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護(hù)﹑骯臟交易的披露多么令人浮想聯(lián)翩??！他的 《陌上佳人賦》 堪與陶潛 《閑情賦》 相媲美?！端尢锛摇贰安耖T閉流水，犬吠花上月” 堪稱絕句精品。最能表現(xiàn)他個性的則當(dāng)數(shù)其《送我入門來》、《贈沙星士》﹑《答西玄公啟》，“狗有三升糠分，馬有三分龍性”，“雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才”，“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”，狂傲不羈，并自稱“淮海豎儒”，“蓬門浪士”。他在 《花草新編序》 中說： “重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。麗則俱收，鄭衛(wèi)可班于雅頌；洪纎并奏，鄶曹無間于齊秦?！?強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績，重視藝術(shù)作品本身的藝術(shù)價值： “麗”，美也，藝術(shù)形式美是其價值之所在。這就突破了明前后七子的復(fù)古主義文學(xué)觀，獨(dú)樹一幟，倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作的 “情”“摯”，追尋 “奇”“麗” 的藝術(shù)風(fēng)格。他在 《范寬溪山霽雪圖跋》 中強(qiáng)調(diào) “真趣”“意象如生” ；在 《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》 中高倡 “真趣”“獨(dú)絕”，雖是題畫詩，卻顯見其鑒賞旨趣—— “意先足”、“奇賞”、“絕流俗”、“傳神”、“真淑” 等。在 《序技贈寫真李山人》 中又強(qiáng)調(diào) “情趣”“真趣”，與后代公安派、李贄的文學(xué)主張何其相似。

5、軼事典故 稱號

淮安在漢代曾叫射陽縣，縣的東南有一湖泊叫射陽湖，所以吳承恩以“射陽”為號，經(jīng)常自署為“射陽居士”。后代亦有人稱他為“射陽山人”。

6、親屬成員

吳承恩祖籍安徽桐城高甸（今樅陽縣雨壇鄉(xiāng)高甸），以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。父吳銳，字廷器，賣“彩縷文羯”，是“又好譚時政，竟有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁”之人。吳承恩、吳承顏，系同族兄弟，學(xué)行和政聲，有名于時。承恩以選貢官潞南通判；承顏以貢生官監(jiān)察御史，謇諤敢言，聲震一時。

一般公認(rèn)他是中國的《西游記》的最后定稿作者，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為不是，在學(xué)術(shù)界保持著爭議（舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機(jī)）。

《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西游記》問世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機(jī)撰，沒有一本承認(rèn)吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。學(xué)術(shù)界對此一直頗有爭論，也有學(xué)者認(rèn)為《西游記》的作者是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。

7、后世紀(jì)念 墓址

吳承恩墓位于淮安城東南的馬甸鄉(xiāng)二堡村，在大運(yùn)河?xùn)|堤東的南干渠東邊。墓園呈方形，四周以小水溝與外界相隔，占地面積約2000平方米。墓基封土直徑為5米，高1.5米，墓前豎有1.5米高的石碑，上刻有陰文“荊府紀(jì)善吳承恩之墓”10個字。墓南10米有4柱3門帶脊檐的牌坊一座。柱高8米，橫坊書有楷書“吳承恩之墓”5個字。墓西有古式?jīng)鐾ひ蛔?，四角飛翹，可供游園者小憩。亭之北為甬道，甬道北盡頭則為出入墓園之門。吳承恩墓東北3米處，為其父吳銳之墓。墓園植有蜀松，垂柳數(shù)十株。1987年9月與其故居一道被淮陰市人民政府公布為文物保護(hù)單位。對外開放10多年來，常有海內(nèi)外人士和中小學(xué)生前去憑吊、瞻仰、祭掃。

1974年12月，吳承恩及其父吳銳之墓同時被盜。由于當(dāng)時調(diào)查人員只見到《先府賓墓志銘》，未能見到吳承恩的棺材，故不知吳承恩的墓已被掘。1981年8月，淮安市人民政府組織專人尋訪吳承恩墓地，在馬甸鄉(xiāng)找到了吳承恩棺材前檔板（上刻有吳的官銜“荊府紀(jì)善”），于是找到了吳承恩的墓地。當(dāng)即清理了墓穴，并將以吳墓為中心的一塊三畝地征用下來，在四周挖小渠環(huán)繞，建為吳承恩墓園。素有中國神探之稱的中國刑警學(xué)院首席教授趙成文讓生活在500年前、舉世聞名的《西游記》作者吳承恩及其大小夫人“復(fù)活”了。[8] 紀(jì)念館

2004年，在紀(jì)念吳承恩誕辰500周年之際，江蘇省淮安市楚州區(qū)政府決定在吳承恩故居新建一座集文學(xué)研究、名人紀(jì)念、傳統(tǒng)教育、文化博覽的紀(jì)念館。2005年10月8日建成，2005年10月8日(農(nóng)歷九月初六)，吳承恩紀(jì)念館開館。坐落在淮安楚州區(qū)河下古鎮(zhèn)的打銅巷巷尾。吳承恩故居原屋毀于抗日戰(zhàn)爭，1982年為紀(jì)念吳承恩逝世四百周年，迎接全國首次《西游記》學(xué)術(shù)討論會的召開，淮安市人民政府在吳宅舊址復(fù)建了吳承恩故居。重新修復(fù)了前后兩進(jìn)宅院的吳承恩故居和他的著書室射陽簃。故居為古樸典雅的青磚小院，內(nèi)有書房等建筑。吳承恩故居以成為著名旅游景點(diǎn)，接待著成千上萬的海內(nèi)外游客。整個故居占地9876平方米，建筑面積1842平方米。故居布局分為四個院落，由門房、客房、軒廳、書齋等26間房屋和庭院及后花園悟園組成，輔以回環(huán)曲幽的抱廊、假山、亭軒舫橋及竹木花卉，是一組體現(xiàn)明代風(fēng)格的清雅秀麗，古色古香的園林式建筑群。正門上方匾額上“吳承恩故居”幾個金黃色大字是我國已故著名書法家、中國書協(xié)主席舒同所書。走進(jìn)大門，首先映入我們眼簾的是一片蒼翠的竹林。修竹叢叢，綠葉婆娑，搖曳生姿，給我們一種虛懷有節(jié)，幽雅恬淡之感。這不由得使我們想起揚(yáng)州八怪畫派鄭板橋的幾句詩：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉使人瘦，無竹使人俗”。吳承恩一生屢遭困頓，而不隨波逐流，這一叢修竹不正是他傲岸不俗的風(fēng)骨寫照嗎！面對竹林還使我們想起一副古聯(lián)：“門對千竿竹，家藏萬卷書”。吳承恩飽覽詩書，博聞強(qiáng)記，學(xué)富五車，多才多藝。吳承恩故居的三間正廳。此客廳是吳家的主堂屋，是舉行喜慶婚喪大典和接待至親賓客活動的場所。抬頭就能看見上面這塊棕底綠字“射陽簃”匾額，它是由已故中國佛教協(xié)會主席趙樸初題寫的?；窗苍谖鳚h（公元前117年）最早設(shè)縣時曾叫“射陽縣”，古代名人多喜歡用自己的居住地或者出生地為號，因此吳承恩也起號“射陽居士”。他的好友也是兒女親家狀元沈坤曾經(jīng)贈給吳承恩一塊匾額，上面就寫著“射陽簃”。吳承恩非常喜愛，便把書齋“射陽簃”的匾額掛在正廳里，此匾額現(xiàn)已散失。廳前廊柱上的楹聯(lián)是：“搜百代闕文，采千秋遺韻，藝苑久推北斗；姑假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游”。這副對聯(lián)，是楚州區(qū)已故政協(xié)副主席瑪繼宗老先生所撰，它高度概括了吳承恩創(chuàng)作源流和一生的文學(xué)成就以及他的名著《西游記》的歷史價值。研究會

為了進(jìn)一步推動研究深入開展，經(jīng)中國西游記文化研究會批準(zhǔn)，中國西游記文化研究會吳承恩研究專業(yè)委員會落戶淮陰師范學(xué)院。該專業(yè)委員會是中國西游記文化研究會第一個在總部之外設(shè)立的專業(yè)委員會，由全國《西游記》研究知名專家蔡鐵鷹教授擔(dān)綱主任。2015年9月20日，中國西游記文化研究會吳承恩研究專業(yè)委員會揭牌儀式在淮陰師范學(xué)院舉行。文化部機(jī)關(guān)黨委副書記張申康，中國西游記文化研究會秘書長祁連仲，及各地專家學(xué)者出席。/

8、藝術(shù)形象 《吳承恩與西游記》 《吳承恩與西游記》 劇名：《吳承恩與西游記》 六小齡童飾 吳承恩 《西游記》 六小齡童飾 孫悟空

9、創(chuàng)作背景

南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有的吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。[2] 隨著年齡的增大，搜奇獵怪的嗜好有增無減這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作，歷時7年。