第一篇：關(guān)羽論文草稿：重鑄中華魂——為飽受玷污的關(guān)羽平反

序論

1.1關(guān)羽簡(jiǎn)介

關(guān)羽（160－219年），約生于東漢桓帝年間，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解縣人（今山西運(yùn)城市），東漢末年（有人認(rèn)為包含三國(guó)時(shí)期）劉備勢(shì)力的重要將領(lǐng)。關(guān)羽在當(dāng)時(shí)在后世都成為勇猛善戰(zhàn)的代名詞。關(guān)羽最為特殊之處是其死后受民間推崇，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來民間祭祀的對(duì)象，被尊稱為“關(guān)公”。佛教界一般奉其為護(hù)法神之一，稱為伽藍(lán)菩薩。又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時(shí)被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。故也被稱為關(guān)圣帝君，簡(jiǎn)稱關(guān)帝君、關(guān)帝。民間普遍認(rèn)為關(guān)羽與劉備、張飛是結(jié)義兄弟，關(guān)羽排行第二，俗稱其為關(guān)公、關(guān)老爺、關(guān)二爺、關(guān)二哥等。長(zhǎng)篇?dú)v史小說《三國(guó)演義》也對(duì)關(guān)羽的事跡多有描寫，在《演義》中關(guān)羽被描寫為“五虎大將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”中的“義絕”。

1.2近來對(duì)關(guān)羽的批判

近來刮起一陣所謂的“撥亂反正”研究歷史人物真實(shí)情況的風(fēng)潮，對(duì)部分歷史名人極盡挖苦之能事，美名其曰“挖掘歷史的真相”，斷章取義無限放大某些缺點(diǎn)以博出位，顯示自己獨(dú)具特色的眼光與研究方向。而關(guān)羽，也飽受炮轟，成了一位沒有政治頭腦，武藝平平，自大好色，忠奸難辨的歷史英雄中的“臥底”，誠(chéng)然，關(guān)云長(zhǎng)或許有他的缺點(diǎn)所在，但是非成敗，自有歷史評(píng)論。

在不久前舉行的一次關(guān)公國(guó)際研討會(huì)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播所所長(zhǎng)、研究員尹韻公先生的一篇論文《正史中的關(guān)羽與演義里的關(guān)公》引起爭(zhēng)議，他把一個(gè)與演義中的形象迥然不同的關(guān)羽展現(xiàn)在人們眼前。

關(guān)羽確實(shí)武功不弱，但是果真是武藝超群，無人匹敵嗎？

傳說中，關(guān)羽武藝超群，無與匹敵，這是他被奉為“武圣”的主要原因?？v觀二十四史，名將輩出，只有關(guān)羽被稱為帝，尊為神。關(guān)羽的武藝是否真如傳說中那樣出神入化，足以稱“圣”、稱“神”呢？

尹先生介紹，《三國(guó)志》作者陳壽把關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠、趙云列為一卷，并評(píng)論說：“關(guān)羽、張飛，皆稱萬人之?dāng)?，為世虎臣?！庇纱丝梢?，關(guān)羽確實(shí)有“萬人之?dāng)场薄?/p>

但是尹先生通過考證發(fā)現(xiàn)，在三國(guó)時(shí)期和關(guān)公位居同一檔次的將領(lǐng)也不少，甚至有水平出其右。例如，曹操的大將龐德在與關(guān)羽交戰(zhàn)之時(shí)，曾經(jīng)“射羽中額”；龐德常常騎著白馬馳騁沙場(chǎng)，關(guān)羽的部下稱其為白馬將軍，皆對(duì)其頗為懼怕。雖然關(guān)羽的武藝高強(qiáng)，居然曾兩次被俘；尤其不可思議的是，身經(jīng)百戰(zhàn)的關(guān)公竟敗走麥城，居然還是被東吳一位名不見經(jīng)傳的小將馬忠所算計(jì)。尹先生認(rèn)為，在演義中作者過分夸大了關(guān)羽的能力。關(guān)羽確實(shí)武藝不弱，但沒有達(dá)到無人能及的神人地步。

關(guān)羽并非不好女色，曾與曹操爭(zhēng)過美女。

在傳說和演義中，大都講關(guān)羽是一個(gè)不近女色的大英雄、偉丈夫。《三國(guó)演義》中提到曹操曾經(jīng)賜予關(guān)羽十名美女，他皆毫不動(dòng)心，全部送去侍奉甘、糜二夫人。但是根據(jù)尹先生的研究，關(guān)羽不但是喜歡美女，并且曾經(jīng)和曹操爭(zhēng)過美女。

《三國(guó)志》的《蜀書》和《魏書》中都記載了這樣一個(gè)史實(shí)：曹操與劉備帶領(lǐng)大軍在下邳圍攻呂布，呂布派出秦宜祿出城向河內(nèi)太守張楊求救。關(guān)羽聽說秦宜祿長(zhǎng)相非常出眾的妻子還留在下邳城內(nèi)，便多次請(qǐng)求曹操：“妻無子，下城，乞納宜祿妻。”就是說他的老婆沒有生兒子，如果攻下城的話，請(qǐng)把姓秦的老婆賞賜給他。

曹操答應(yīng)了他的請(qǐng)求，但是曹操似乎并未太在意此事。到攻城之際，關(guān)羽又再三地請(qǐng)求曹操，誰料曹孟德見關(guān)羽迫不及待的樣子，懷疑杜氏異常美貌，等到城池攻陷之后，曹操親自召見了杜氏，果然是國(guó)色天香，“乃自納之”，就留為己用了。關(guān)羽為此事深恨曹操，欲趁某次劉備與曹操一起打獵之機(jī)殺掉曹操，后被劉備制止。

尹先生認(rèn)為，曹操送關(guān)羽美女之事，是假；曹操與關(guān)羽爭(zhēng)美女之事，倒是真的。雖然憑著這個(gè)史實(shí)尚未能判定關(guān)羽即好色之徒，但起碼可以看出，長(zhǎng)久以來人們一直稱頌關(guān)羽不好女色其實(shí)是無稽之談。

關(guān)羽并非忠義雙全，他的品質(zhì)值得懷疑。

都認(rèn)為關(guān)羽忠肝義膽，俠氣干云，有“屯土山關(guān)公約三事”、“過五關(guān)斬六將”的故事傳為美談，尹先生認(rèn)為這些都是羅貫中在《三國(guó)演義》中歪曲史實(shí)、大肆渲染和美化關(guān)公所致。

尹先生引用了《三國(guó)志》中官渡之戰(zhàn)這件史實(shí)進(jìn)行了分析。

在官渡大戰(zhàn)初期，曹操命張遼和關(guān)羽為先鋒，率軍解白馬之圍。關(guān)羽斬了袁紹大將顏良的首級(jí)，獻(xiàn)給了曹操。由于曹操與關(guān)羽事先訂有心照不宣的君子協(xié)定，故曹操知道關(guān)羽要“黃鶴一去不復(fù)返”，即封關(guān)羽為漢壽亭侯，重加賞賜，關(guān)羽卻又跑到了袁紹的部隊(duì)中又投奔了劉備。曹操手下欲追殺關(guān)羽，被曹操阻攔。

尹先生引用裴松之(為《三國(guó)志》做注)為此事所作的評(píng)論：“曹公知羽不留而心嘉其志。去不遣追，以成其義，自非有王霸之度，孰能至于此乎？斯實(shí)曹公之休美?！本褪钦f曹操雖然知道關(guān)羽是不會(huì)留下的，但在內(nèi)心中非常贊賞他。關(guān)羽逃走，而曹操不派人去追，是為了使關(guān)羽不違背兄弟義氣，是曹操成就了關(guān)羽的氣節(jié)。如果沒有王者的氣度，誰能夠做到這一步呢？這確實(shí)是曹操的美德。

而在《三國(guó)演義》中，羅貫中卻過分美化了關(guān)羽，根據(jù)這個(gè)史實(shí)編造一系列膾炙人口的故事，極力描述關(guān)羽的忠勇和俠義，狠狠地丑化曹操。

尹先生認(rèn)為恰好是官渡之戰(zhàn)這件史實(shí)表露出了關(guān)羽的不忠不義：劉備和曹操是水火不相容的兩大仇敵，為何關(guān)羽被俘欣然接受了曹操的厚待？關(guān)羽明明知道劉備投奔了袁紹，他不但不去幫助劉備，助袁紹一臂之力打敗曹操，反而幫助劉備的敵人斬殺了劉備的朋友的手下大將顏良，解救了曹軍白馬之圍，也許關(guān)羽這樣做是為了求得自我心理上的平衡，也就暫時(shí)顧不得劉備的厚恩了。

尹先生認(rèn)為，“看來關(guān)羽應(yīng)該是一個(gè)心機(jī)較深、善于處理人際關(guān)系、左右逢源的人，無論在敵友哪一方皆可受到厚待，可能這是他在黑白兩道都吃香的緣故了?！?/p>

1.3寫作意圖，反駁其批判，確立關(guān)羽地位

1、單刀會(huì)

魯肅傳：“肅住益陽(yáng)，與羽相拒。肅邀羽相見，各駐兵馬百步上，但請(qǐng)將軍單刀俱會(huì)。肅因責(zé)數(shù)羽曰：“國(guó)家區(qū)區(qū)本以土地借卿家者，卿家軍敗遠(yuǎn)來，無以為資故也。今已得益州，既無奉還之意，但求三郡，又不從命?！闭Z(yǔ)未究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有！”肅厲聲呵之，辭色甚切。羽操刀起謂曰：“此自國(guó)家事，是人何知！”目使之去。對(duì)于“關(guān)羽的武勇在當(dāng)時(shí)來說并不怎么樣”的說法，其前提如下：

1、《三國(guó)演義》中虛報(bào)的戰(zhàn)績(jī)斬華雄、誅文丑、五關(guān)六將、斬蔡陽(yáng)、釋曹操、戰(zhàn)黃忠等。

2、《三國(guó)志》中并無多少關(guān)羽的戰(zhàn)績(jī)。

而其主要論據(jù)則來自于《志》中的幾條史料：

1、單刀會(huì)上的英雄是魯肅。

2、以一千三百人令率五千人的關(guān)羽望而卻步的甘寧。

3、射中關(guān)羽額頭的龐德。

4、殺了關(guān)羽的無名小將馬忠。

5、斬顏良是偷襲。

其中“斬顏良”的問題已在[論關(guān)羽之刺]中稍有論及，現(xiàn)僅就其他觀點(diǎn)一一述之。備遂割湘水為界，於是罷軍?！?/p>

魯肅傳注引吳書曰：“肅欲與羽會(huì)語(yǔ)，諸將疑恐有變，議不可往。肅曰：“今日之事，宜相開譬。劉備負(fù)國(guó)，是非未決，羽亦何敢重欲干命！”乃趨就羽。羽曰：“烏林之役，左將軍身在行間，寢不脫介，戮力破魏，豈得徒勞，無一塊壤，而足下來欲收地邪？”肅曰：“不然。始與豫州觀於長(zhǎng)阪，豫州之眾不當(dāng)一校，計(jì)窮慮極，志勢(shì)摧弱，圖欲遠(yuǎn)竄，望不及此。主上矜愍豫州之身，無有處所，不愛土地士人之力，使有所庇廕以濟(jì)其患，而豫州私獨(dú)飾情，愆德隳好。今已藉手於西州矣，又欲翦并荊州之土，斯蓋凡夫所不忍行，而況整領(lǐng)人物之主乎！肅聞貪而棄義，必為禍階。吾子屬當(dāng)重任，曾不能明道處分，以義輔時(shí)，而負(fù)恃弱眾以圖力爭(zhēng)，師曲為老，將何獲濟(jì)？”羽無以答?！?/p>

觀此，我們不得不承認(rèn)《三國(guó)演義》中在此事上確實(shí)夸大了關(guān)羽之勇。然現(xiàn)今對(duì)于此點(diǎn)比較通行的兩種說法也有著根本上的錯(cuò)誤。

其一，關(guān)于“單刀赴會(huì)者是魯肅”。

這一概念需先弄清兩人相見的地點(diǎn)問題。

“肅邀羽相見，各駐兵馬百步上，但請(qǐng)將軍單刀俱會(huì)。”

“肅欲與羽會(huì)語(yǔ)，諸將疑恐有變，議不可往。肅曰：“今日之事，宜相開譬。劉備負(fù)國(guó)，是非未決，羽亦何敢重欲干命！”乃趨就羽?！?/p>

“肅邀羽相見”，則說明相見之處非在關(guān)羽勢(shì)力范圍之內(nèi)。否則稱不上“邀”。

而“議不可往”、“乃趨就羽”，則說明相見之處亦非在魯肅勢(shì)力范圍之內(nèi)。否則稱不上“往”、“就”。

如此，則兩人相見之處處于兩國(guó)勢(shì)力交界處。

既然兩人都是此會(huì)的參與者，何以言“單刀赴會(huì)者是魯肅”？

從另一方面看，“邀”的是魯肅（既主對(duì)方、發(fā)起者），“赴”的自然是關(guān)羽（既被對(duì)方，參與者）?！皢蔚陡皶?huì)”的還是關(guān)羽。

其二，關(guān)于“單刀赴會(huì)的英雄是魯肅”。

此一概念的由來有三：

①、“備遂割湘水為界，於是罷軍?！?/p>

可惜劉備是因?yàn)椴懿俦h侵入漢中，才不得不妥協(xié)。而非是因?yàn)榇藭?huì)。

②、“肅欲與羽會(huì)語(yǔ)，諸將疑恐有變，議不可往。肅曰：“今日之事，宜相開譬。劉備負(fù)國(guó)，是非未決，羽亦何敢重欲干命！”乃趨就羽。”

這里亦只能顯示出孫吳方某些人比魯肅膽小、或言其以小人之心度君子之腹而已。

③、“肅厲聲呵之，辭色甚切。”而“羽無以答?！?/p>

眾所周知，魯肅是孫吳方的重要謀士，以文見長(zhǎng)。而關(guān)羽卻是劉備陣營(yíng)中的首席大將，以武聞名。魯肅以己文之長(zhǎng)，而攻關(guān)羽文之短，呈其口舌之利。其結(jié)果不言而喻，魯肅勝得應(yīng)該，勝得沒有懸念。然此一行為應(yīng)該被劃歸至“英雄”的領(lǐng)域么？換言之，秦檜算不算英雄？

2、關(guān)羽瀨

甘寧傳：“后隨魯肅鎮(zhèn)益陽(yáng)（建安二十年215），拒關(guān)羽。羽號(hào)有三萬人，自擇選銳士五千人，投縣上流十馀里淺瀨，云欲夜涉渡。肅與諸將議。寧時(shí)有三百兵，乃曰：“可復(fù)以五百人益吾，吾往對(duì)之，保羽聞吾欬唾，不敢涉水，涉水即是吾禽?！泵C便選千兵益寧，寧乃夜往。羽聞之，住不渡，而結(jié)柴營(yíng)，今遂名此處為關(guān)羽瀨。權(quán)嘉寧功，拜西陵太守，領(lǐng)陽(yáng)新、下雉兩縣。”

水經(jīng)資水注云：“益陽(yáng)縣有關(guān)羽瀨，所謂關(guān)羽灘也，南對(duì)甘寧故壘。昔關(guān)羽屯軍水北，孫權(quán)令魯肅、甘寧拒之。于是甘寧謂肅曰：“羽聞吾咳唾之聲，不敢渡也，渡則成禽矣?！庇鹨孤剬幪幏衷唬骸芭d霸聲也。”遂不渡。”

對(duì)此，很多人認(rèn)為是“關(guān)羽怕甘寧”的證據(jù)。

很明顯，[水經(jīng)資水注]上的記載直接來源于[甘寧傳]。然而，[甘寧傳]中的這段記載，其本身的真實(shí)性就值得懷疑。

因緊接其后又言“（甘寧）后從攻皖（建安十九年214），為升城督。寧手持練，身緣城，為吏士先，卒破獲朱光。計(jì)功，呂蒙為最。寧次之，拜折沖將軍。”

而按[孫權(quán)傳]、[呂蒙傳]皆云破朱光在前，拒關(guān)羽在后，與此傳異也。

當(dāng)然，這也可能只是一個(gè)小小的順序錯(cuò)誤，只需將兩段話的位置調(diào)整一下既可。估且讓我們也這么認(rèn)為。

那么，這段記載又能否證明“關(guān)羽怕甘寧”呢？

筆者的答案是：不能。

那又為什么“羽聞之，住不渡”呢？

首先，關(guān)羽到底是不是真的準(zhǔn)備涉水而渡？

依上記載，只是“云欲夜涉渡”?！霸啤?？誰云？“欲”，既是“想”，但“想”和“做”完全是兩碼事。也就是說，這一問題連記載此事的孫吳方也只是含混其詞，而無確實(shí)依據(jù)。那么，自然不可將“關(guān)羽住不渡”的原因歸功于甘寧。

其次，就當(dāng)關(guān)羽是真的準(zhǔn)備“夜涉渡”，何以要“夜”--“涉渡”，既是想憑借夜色的掩護(hù)，打?qū)O吳方一個(gè)措手不及。而孫吳方不知從哪得到消息，因而商量派人防守，這時(shí)甘寧跳出來說了幾句鼓勵(lì)士氣的場(chǎng)面話，說得魯肅心花怒放地把他派去了。而關(guān)羽因得知己方戰(zhàn)略計(jì)劃被對(duì)方探知，并做出了相應(yīng)的防守，再?gòu)?qiáng)渡的話，也收不到出其不意的效果，于是決定放棄此一作戰(zhàn)計(jì)劃。這，又能說是“關(guān)羽怕甘寧”么？

這只能說明“甘寧不怕關(guān)羽”，而對(duì)于敢于“百騎劫魏營(yíng)”的甘寧來說，有啥事是他不敢干的。

3、白馬將軍

龐德傳：“后親與羽交戰(zhàn)，射羽中額。時(shí)德常乘白馬，羽軍謂之白馬將軍，皆憚之。”

對(duì)此，多數(shù)人抱持著“龐德勝于關(guān)羽”或“龐德能和關(guān)羽分庭抗禮”的觀點(diǎn)。

首先，這里是說“羽軍”皆憚之，而非“關(guān)羽”憚之。

其次，俗話說“明槍易躲，暗箭難防”。關(guān)羽明刀明槍地跟你玩命，你卻來這一手，這是否可以形容為“勝之不武”？當(dāng)然，這里并無貶低龐德之意。在戰(zhàn)場(chǎng)上“不是你死，就是我亡”，而“人不為己，天誅地滅”。因此，為求勝利，不論用何種手段都是可以理解的。只不過授人以口實(shí)，徒留下話柄而已。

再次，人無完人。一個(gè)人不可能每方面都天下第一，有所長(zhǎng)必有所短。龐德乃西涼名將，在騎射方面勝于關(guān)羽不是偶然，而是理所當(dāng)然的。設(shè)使其若真能真刀真槍地勝過關(guān)羽，也不需使此手段了。

而甘寧之所以說：“保羽聞吾欬唾，不敢涉水，涉水即是吾禽”，亦是因其自信水上功夫比關(guān)羽強(qiáng)。進(jìn)而可以這么說，既“甘寧不怕水上的關(guān)羽”。

4、關(guān)羽之死

吳主傳：“（建安二十四年219）十二月，（潘）璋司馬馬忠獲羽及其子平、都督趙累等於章鄉(xiāng)?！?/p>

潘璋傳：“權(quán)征關(guān)羽，璋與朱然斷羽走道，到臨沮，住夾石。璋部下司馬馬忠禽羽，并羽子平、都督趙累等?！?/p>

老實(shí)說，此一觀點(diǎn)最是好笑。某些人對(duì)此聲稱“關(guān)羽死于名不見經(jīng)傳的一個(gè)小小司馬馬忠之手”，因此，關(guān)羽并不怎么歷害。

然而，馬忠是一個(gè)人去阻擊關(guān)羽的么？他完全是可以帶上一千、兩千、數(shù)千人去的。

另外，馬忠又必需和關(guān)羽單挑么？他完全可以先發(fā)制人地設(shè)下陷井，又或者讓小兵們當(dāng)炮灰。當(dāng)然，最簡(jiǎn)單的方法是--用箭。

附帶一說，呂蒙于關(guān)羽死后不久也死了。而孫吳方在此期間、參與此事的人中，還死了幾個(gè)。如下所示：

孫皎傳：“禽關(guān)羽，定荊州，皎有力焉。建安二十四年卒?！?/p>

蔣欽傳：“權(quán)討關(guān)羽，欽督水軍入沔，還，道病卒?！?/p>

他們的死，又和關(guān)羽有關(guān)么？

5、最后，借以三國(guó)時(shí)人對(duì)關(guān)羽武勇的評(píng)價(jià)和其“刮骨療毒”的事跡作為結(jié)尾，以證關(guān)羽的非常人可比。

溫恢傳：“......關(guān)羽驍銳......”

劉曄傳：“......勇冠三軍......”

郭嘉傳:“......萬人之?dāng)?.....”

程昱傳：“......萬人敵......”

先主傳注引傅子：“徵士傅干曰：“......勇而有義，皆萬人之?dāng)?.....””

陸遜傳：“蒙曰：“......羽素勇猛......””

呂蒙傳：“......關(guān)羽實(shí)熊虎......”

周瑜傳：“......熊虎之將......”

關(guān)羽傳：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！庇鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若?！?/p>

（注：好笑的是，此條記載亦常常穿插于諸多“關(guān)羽無勇”的證據(jù)里，但他們也只敢顧左右而言他地說“華佗從未曾為關(guān)羽刮骨療毒”，目的是想借此以誤導(dǎo)大家認(rèn)為“此事沒發(fā)生過”。）

論關(guān)羽之色

反方觀點(diǎn)稱“關(guān)羽為好色之徒”，而正方觀點(diǎn)卻說“男人皆好色”，或“英雄本色”。

就筆者的理解認(rèn)為，反方的“好色”一詞，實(shí)帶有貶義，而正方的論點(diǎn)，頗有自嘲之嫌。

其實(shí)，如若“僅一次的為了自己所愛，而做出某種行為”，被稱之為“好色”的話。那么，可以說天下人不論男女皆好色。

至于之所以引發(fā)此條爭(zhēng)議，來自以下幾條史料：

其一，關(guān)羽傳注引蜀記：“曹公與劉備圍呂布于下邳，關(guān)羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟于公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。此與魏氏春秋所說無異也?！?/p>

其二，明帝紀(jì)注引魏氏春秋：“（秦）朗字元明，新興人。獻(xiàn)帝傳曰：朗父名宜祿，為呂布使詣袁術(shù)，術(shù)妻以漢宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被圍，關(guān)羽屢請(qǐng)于太祖，求以杜氏為妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖見之，乃自納之......” 其三，《華陽(yáng)國(guó)志先主傳》：“初，關(guān)羽隨先主從公圍呂布于濮陽(yáng)，時(shí)秦宜祿為布求救于張楊。羽啟公：“妻無子，下城乞納秦宜祿妻?！惫S之。乃至城門，復(fù)白。公疑其有色，自納之?！?/p>

很明顯，第一、二條記載相差無己。而第三條記載則與其有三點(diǎn)不同：

其一，關(guān)羽隨曹操圍呂布于濮陽(yáng)。（前為下邳）

其二，秦宜祿求救于張楊。（前為袁術(shù)）

其三，關(guān)羽的理由--“妻無子”。

相較下來，第三條記載與事實(shí)完全不符，而“妻無子”的理由太不合情理。既然是因無子而需納妾，則任何女人皆可，干嘛非得要?jiǎng)e人的老婆。何況這位杜氏當(dāng)時(shí)也只生了一個(gè)兒子，不見得特別會(huì)生。

不論從事情的合理性，還是少數(shù)服從多數(shù)的二比一比例，人們的初步簡(jiǎn)單結(jié)論是第一、二條記載屬實(shí)，無須理會(huì)第三條記載?？晒P者認(rèn)為正是因?yàn)榈谌龡l記載錯(cuò)得太過離譜，下此結(jié)論仍屬言之過早。要研究這個(gè)問題先得了解一下此三條記載成書的先后順序。

《蜀記》。作者王隱，字處叔，陳郡陳人。晉元帝太興初（319-322年間）與郭璞俱為著作郎，撰晉史。

《魏氏春秋》。作者孫盛，字安國(guó)，太原中都人。晉穆帝永和二年（347）隨桓溫伐蜀。

《華陽(yáng)國(guó)志》。作者常璩，字道將。蜀郡江原人。成漢官員。晉穆帝永和二年（347）桓溫伐蜀，降于晉。

三位作者中唯王隱的活動(dòng)時(shí)間稍早，孫盛和常璩幾為同時(shí)期人物。然而三位作者不可能憑空捏造出同一件事情來，可以肯定在這三條記載之前，至少還有一本書記載了此事。這本書很有可能就是《魏氏春秋》中引用的《獻(xiàn)帝傳》。（因《魏氏春秋》中直接引用《獻(xiàn)帝傳》，而非《蜀記》?？赏浦东I(xiàn)帝傳》比《蜀記》的成書年代更早。）

《獻(xiàn)帝傳》。撰人不詳。前人沈家本據(jù)《御覽-車部》引《獻(xiàn)帝傳》董卓以地動(dòng)問蔡邕事與魏志注所引《獻(xiàn)帝紀(jì)》同，認(rèn)為兩書為一書。

《獻(xiàn)帝紀(jì)》，作者漢侍中劉艾。

據(jù)獻(xiàn)帝紀(jì)：為陜令。

據(jù)公陽(yáng)公載記：初平初（190-193），為董卓長(zhǎng)史。

據(jù)獻(xiàn)帝起居注：興平中（194-195）為侍中。

據(jù)張璠漢紀(jì)：建安元年（196），為宗正。（都許之前）

據(jù)袁宏漢紀(jì)：建安元年（196）封彭城相劉艾為列侯。（都許之后）

（另?yè)?jù)武帝紀(jì)：“三年（198），冬十月，屠彭城，獲其相侯諧?！笨芍獏尾碱I(lǐng)徐州后，罷了劉艾的官位，又另置彭城相。劉艾應(yīng)于被逐后返回朝庭繼續(xù)做他的宗正。）

據(jù)獻(xiàn)帝起居注：建安十九年（214），為宗正。

據(jù)獻(xiàn)帝傳：建安二十一年（216），為宗正，又使持節(jié)行御史大夫。

按此，我們首先假設(shè)《獻(xiàn)帝傳》的作者既是劉艾。那么王隱的記載也很有可能是從這里所引。然而不可思議的是為什么常璩在已有早于自己幾十乃至上百年的劉艾、王隱正確記載和降晉后有可能見到自己同時(shí)期的孫盛正確記載的情況下，還要增改幾個(gè)錯(cuò)誤上去呢？

陳壽（233-297）編撰《三國(guó)志》時(shí)是著作郎的身份，既國(guó)家所掌握的資料他都可以看到。換言之，他手上所掌握的資料以一國(guó)之力作為支撐，應(yīng)為最多最詳實(shí)的。

而此時(shí)王隱、孫盛、常璩三人的書尚未出世，他只能看到《獻(xiàn)帝傳》中關(guān)于此事的記載。然而，在蜀漢資料極度缺乏的情況下，他依然未采用此說，這是為什么？

因其手中只此一本，無從比較，認(rèn)為其不合理處太多，而棄之不用。

我們?cè)偌僭O(shè)《獻(xiàn)帝傳》的作者不是劉艾，而且作于陳壽過世后。

裴松之（372-451）受命于國(guó)為《三國(guó)志》作注。時(shí)上述四書皆在其手，但他并沒有直接采用《獻(xiàn)帝傳》，反而采用了《魏氏春秋》中所引《獻(xiàn)帝傳》的記載，并在關(guān)羽本傳中再一次采用《蜀記》的記載，還在最后說“此與魏氏春秋所說無異也?！边@又是為什么？

因其經(jīng)過四書相對(duì)較后，認(rèn)為孫盛所引的記載才是《獻(xiàn)帝傳》原文。理由是手上還有一條王隱的記載與其相同，而且合情合理。于是認(rèn)為手上的《獻(xiàn)帝傳》可能因傳抄致誤，而常璩則受了錯(cuò)誤版本的影響。因此，才會(huì)婉轉(zhuǎn)地采用孫盛的記載。但他又怕以后手上有錯(cuò)誤版本《獻(xiàn)帝傳》和《魏氏春秋》二書的人產(chǎn)生誤解，于是又在關(guān)羽傳中引用了王隱的記載。而他最后那句話的含意我是這么理解的，既《蜀記》與《魏氏春秋》所說的沒有什么不同，但不代表《蜀記》和《獻(xiàn)帝傳》所說的相同。

因此，《華陽(yáng)國(guó)志》中引用的記載才是真正的《獻(xiàn)帝傳》原文。如下所示：

《獻(xiàn)帝傳》→篡改→《蜀記》→假

《獻(xiàn)帝傳》→篡改→《魏氏春秋》→假

《獻(xiàn)帝傳》→原文→《華陽(yáng)國(guó)志》→真①

《三國(guó)志集解》言王隱其書殆是非參半矣。而裴松之直接于志中羅列出數(shù)條孫盛所載與陳壽書不符之處，并評(píng)其“盛言諸所改易，皆非別有異聞，率更自以意制，多不如舊?！?/p>

如此，則這兩個(gè)人都有可能在看到《獻(xiàn)帝傳》中的記載后，以自己的喜好或理解擅改兩條地理、人物的錯(cuò)誤。并大筆一揮，刪去關(guān)羽那不合情理的理由。使其成為自己認(rèn)為較真實(shí)可信的樣子。于是，才有了今天大家的誤會(huì)。

明代鄭以偉曾憤然寫了一首《舟中讀〈華陽(yáng)國(guó)志〉》詩(shī)：

百萬軍中刺將時(shí)，不如一劍斬妖姬。何緣更戀俘來婦？陳壽常璩志總私。

（自注：志載，關(guān)壯繆請(qǐng)于曹操，求納秦宜祿妻。）

其實(shí)他錯(cuò)得非常離譜。首先，陳壽并未采用此條史料，是裴松之作注所加。其次，我們應(yīng)該感謝常璩保留下了所引原文，才使我們今天能看清這一記載的真相。

注①：此“真”是相對(duì)于《蜀記》和《魏氏春秋》的“假”而言，相對(duì)于采用《獻(xiàn)帝傳》的原文而言。非是指“關(guān)羽隨曹操圍呂布于濮陽(yáng)”、“秦宜祿向張揚(yáng)求救”、“妻無子”等才是事實(shí)的真相。而是想指出原始資料上所載的事情其實(shí)是錯(cuò)誤的，進(jìn)而推斷此事并未發(fā)生過。要理解此點(diǎn)，可先設(shè)想王隱或?qū)O盛在看到《獻(xiàn)帝傳》中的記載“初，關(guān)羽隨先主從公圍呂布于濮陽(yáng)，時(shí)秦宜祿為布求救于張楊。羽啟公：“妻無子，下城乞納秦宜祿妻?！惫S之。乃至城門，復(fù)白。公疑其有色，自納之?！睍?huì)怎么想。無非有二：其一，認(rèn)為其是虛構(gòu)的，因其三處地方不合情理；其二，認(rèn)為其是真實(shí)的，只是《獻(xiàn)帝傳》的作者劉艾或撰抄此書的人寫錯(cuò)了。很顯然，他倆選取的是后者（又或者王隱選取的是后者，孫盛只是跟著他的步伐作選擇）。

關(guān)羽成圣，必有其過人之處，支撐了中國(guó)幾千年的靈魂脊梁，不容褻瀆，當(dāng)一個(gè)民族失去了信仰，他將何去何從？本文旨在為關(guān)羽平反，一方面考證關(guān)羽英雄之所在，另一方面針對(duì)當(dāng)前對(duì)關(guān)羽矯枉過正的論點(diǎn)提出自己的見解。在精神文明缺失的今天，關(guān)云長(zhǎng)的忠勇義信必將撐起民族文化的一道大旗。

2.1考證歷史上的關(guān)羽，具體反駁 2.1.1關(guān)羽的忠

忠，是關(guān)公文化的首要內(nèi)容。所謂忠，是指對(duì)皇帝的絕對(duì)忠誠(chéng)，即忠君。對(duì)關(guān)公來說，就是對(duì)漢末皇帝漢獻(xiàn)帝、蜀漢皇帝劉備的忠，對(duì)劉漢皇權(quán)的絕對(duì)服從。忠君，是封建社會(huì)最高的政治原則和道德原則，也是封建社會(huì)最重要的價(jià)值觀念和思想準(zhǔn)則。這是由封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況決定的。封建社會(huì)是封建帝王的“家天下”，“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”?；实劬褪菄?guó)家的代表。在這種社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的忠君觀念，在本質(zhì)上是把君作為國(guó)家的代表，“忠君”的背后，是一種深層的國(guó)家意識(shí)，有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)。忠君，是封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)的大力宣揚(yáng)，已深深地根植于人們心中。造反、弒君等任何有損皇權(quán)的行為都被看做是十惡不赦的罪過。只有絕對(duì)效忠皇帝，才是封建社會(huì)的道德楷模。關(guān)公正是一個(gè)理想的忠君典范。關(guān)羽與劉備、張飛“桃園三結(jié)義”，誓愿“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，這是關(guān)公忠的內(nèi)容，也是其終生的行動(dòng)綱領(lǐng)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)公一生忠心耿耿跟隨劉備，“稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”。無論順境逆境，從未動(dòng)搖過對(duì)劉備和漢王朝的忠誠(chéng)。最能體現(xiàn)關(guān)公忠誠(chéng)的是降漢不降曹，最終又辭曹歸劉一事。當(dāng)下邳失陷，關(guān)公被困上山，張遼以“三罪說”勸降時(shí)，關(guān)羽則以“三約”作為投降條件?！叭铩?、“三約”都圍繞一個(gè)“忠”字?！叭铩笔钦f不降而死是不忠，“三約”則說只有“忠劉”才能投降，投降是為了“忠劉”而非求生。這樣，看似“背劉”的投降就成了“忠劉”的不得已之舉。投降之后的種種表現(xiàn)也充分體現(xiàn)了關(guān)公“身在曹營(yíng)心在漢”的“忠劉”精神。辭曹歸劉則更是“忠劉”之壯舉。面對(duì)曹操百般拉攏利誘，關(guān)羽“忠劉”之心堅(jiān)如鐵石。曹讓張遼去探問：“玄德待兄，未必過于丞相，兄何故只懷去志?”關(guān)公回答道：“吾固知曹公待吾甚厚。奈吾受劉皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留此。要必立效以報(bào)曹公，然后去耳?！边|曰：“倘玄德已棄世，公何所歸乎?”公曰：“愿從于地下?！边@斬釘截鐵的回答，充分表現(xiàn)了關(guān)公“義不負(fù)心，忠不顧死”的決心。當(dāng)關(guān)公得知?jiǎng)湎侣浜?，毅然掛印封金，不避千難萬險(xiǎn)，過關(guān)斬將，千里尋兄去了。對(duì)于這種去安及危，效忠劉漢王朝的忠義行為，后人有詩(shī)贊曰：“徹底一忠，耿耿乎生死不相背負(fù)；橫絕千古，洋洋哉云天常著英靈?！薄皠艢獬Ｄπ嵌?，精忠直薄云天?！标P(guān)羽與劉備，除了君臣關(guān)系之外，還有兄弟與朋友的關(guān)系。因此，人們往往認(rèn)為，關(guān)公的忠，除了忠君之外，還有忠友的含義。此議不無道理。但即便如此，忠友對(duì)于忠君來說，也只是從屬的意義，因忠君是高于一切的，而且劉備這個(gè)“兄友”本身就是“大漢皇叔”，而非一般的兄弟朋友。所以，忠友的本質(zhì)還是忠君。而且，忠，一般是就君臣上下等級(jí)關(guān)系來說的。義，才是處理橫向人際關(guān)系的范疇，朋友之間的關(guān)系一般用義來概括。宣揚(yáng)忠君思想是封建統(tǒng)治者用來束縛人民，維護(hù)其統(tǒng)治的重要手段，其實(shí)質(zhì)就是要人民群眾俯首貼耳地被統(tǒng)治，各級(jí)大臣官吏忠心耿耿為皇帝效力，以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威、皇帝的九五至尊。這就是歷代帝王屢屢加封，把關(guān)羽推崇為忠君典范的目的。

2.1.2關(guān)羽的勇

勇，是關(guān)公文化中別具特色的重要內(nèi)容，也是關(guān)公精神的顯著特點(diǎn)。勇即勇敢、勇武、無所畏懼、一往無前的精神。關(guān)公之所以被社會(huì)各階層廣泛敬仰和傳頌，勇武神威是一個(gè)基本原因。勇是關(guān)公文化最表層，也是最明顯直觀的內(nèi)容，最容易被人認(rèn)識(shí)和接受。對(duì)關(guān)公勇武的認(rèn)識(shí)，并不需要高深的學(xué)問和細(xì)心的研究。無論是滿腹經(jīng)倫的文人，還是目不識(shí)丁的文盲，只要看到關(guān)公手提青龍刀，跨下赤兔馬的雄姿，就可感到其有萬夫不擋之勇。經(jīng)過歷代文人雅士的極力宣揚(yáng)，特別是《三國(guó)演義》這一“天下第一才子書”的精心描繪，關(guān)公作為“武圣人”、“古今名將第一奇人”勇冠三軍的形象，栩栩如生地呈現(xiàn)在人們面前?！皽鼐茢厝A雄”，關(guān)公初露鋒芒就不同凡響，令各路諸侯震驚。斬顏良、誅文丑，解白馬之圍，充分顯示了關(guān)公的神威。在顏良連殺曹操二將，耀武揚(yáng)威之時(shí)，曹操請(qǐng)關(guān)公出馬。面對(duì)顏良嚴(yán)整有序的陣勢(shì)，曹操說：“河北人馬，如此雄壯!”關(guān)公卻說：“以吾觀之，如土雞瓦犬耳!”顏良則“如插標(biāo)賣首耳！”然后奮然上馬，倒提青龍刀，“風(fēng)目圓睜，蠶眉直豎”直沖河北軍陣，只“手起一刀”便將顏良“刺于馬下”，又下馬割了首級(jí)“拴于馬項(xiàng)之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境”。作者借曹操之口贊曰：“將軍真神人也!”非神人何能如此勇武絕倫呢!過五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì)，以及刮骨療毒等事跡，淋漓盡致地刻畫丁關(guān)公的神威勇武。小說的描寫并非純粹的虛構(gòu)，而是有一定的史實(shí)為基礎(chǔ)的?！度龂?guó)志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》評(píng)曰：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)常瑸槭阑⒊??！薄度龂?guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》載，關(guān)羽給諸葛亮去信問馬超：“人才可比誰類?”諸葛亮在給關(guān)羽的回信中贊譽(yù)道：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！薄度龂?guó)志·蜀書，張飛傳》曰：“飛雄壯威猛，亞于關(guān)羽，魏謀臣程昱等咸稱羽、飛萬人之?dāng)骋?。”《三?guó)志·吳書·呂蒙傳>》載，呂蒙對(duì)魯肅說：“今東西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)熊虎也?！薄度龂?guó)志·吳書·周瑜傳》記，周瑜上疏孫權(quán)說：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者?！鄙鲜鍪芳d，說明關(guān)公確實(shí)是一位勇武超群的名將。需要指出的是，勇，如果不受德智統(tǒng)轄，便是莽夫之勇。關(guān)公的勇武并非武夫之勇，而是一種在忠義之德統(tǒng)帥下的智勇，是一種有膽有識(shí)的智者之勇?！蛾P(guān)帝全書·圣跡圖·單刀赴肅》就充分說明了這一點(diǎn)。該圖的釋文曰，東吳的魯肅、呂蒙欲索還荊州，定計(jì)邀請(qǐng)關(guān)公相會(huì)，“帝謂其將佐曰，吾不去，即去而以兵，是示怯也。乃駕舟以往。肅言荊州事，帝曰，烏林之役，吾主親在行間，戮力破敵，豈得徒勞無一抔土，而足下欲收地邪?肅辯之，帝曰，此非吾所能與也。吳人方欲以兵劫帝，周將軍倉(cāng)大目曰，土地惟有德者居之，荊州豈必為吳有耶?帝變色奪刀，目倉(cāng)曰，此國(guó)家事，汝何敢多言!遂攜肅手，至江邊，登舟別肅曰，吾醉也，幸更會(huì)”。“單刀赴肅”這一爭(zhēng)奪荊州的斗爭(zhēng)，真是斗智又斗勇，充分體現(xiàn)了關(guān)公亦文亦武、智勇雙全的品格特點(diǎn)，這正是其勝出一般武將的地方。關(guān)公非同尋常的勇武，受到人們世世代代的稱頌。許昌灞陵橋關(guān)廟有聯(lián)：“匹馬斬顏良，河北英雄喪膽；單刀會(huì)魯肅，江南文武寒心。”貴州鎮(zhèn)寧縣有聯(lián)曰，“聲威何其震，功勛何其赫，忠義何其重，真武圣人也!富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，誠(chéng)大丈夫哉!”杭州關(guān)廟的楹聯(lián)則贊曰：“義勇冠三分，想西湖玉篆得摹，終古封侯尊漢壽；威靈躋吳相，看東浙銀濤疾卷，迄今廟貌并吳山?！敝袊?guó)傳統(tǒng)美德中自古就有“勇”的德目?？鬃影选爸?、仁、勇”稱為三達(dá)德，仁是核心，知即知仁，勇以行仁，三者形成知、情、意一體的德行。

2.1.3關(guān)羽的義

義，是關(guān)公文化最重要的內(nèi)容。在關(guān)公精神的諸因素中，義的含義最豐富，涵蓋面也最廣。關(guān)公文化中的義，有兩方面含義，第一方面的含義是正義、義氣、俠義，這種含義比較接近義的本來意義，是義的一般意義。因?yàn)樵谥袊?guó)文化中，義的原義是指合乎一定的道或理，符合某種標(biāo)準(zhǔn)。符合某種標(biāo)準(zhǔn)的行為就稱為義，可以引申為正義。它是處理一切人際關(guān)系時(shí)的道德觀念和標(biāo)準(zhǔn)的總概括。這種義又具有先秦時(shí)期的俠義精神，關(guān)公與劉備、張飛結(jié)盟之紐帶就是一個(gè)“義”字。義伴隨了劉、關(guān)、張的一生，以結(jié)義始，以死義結(jié)。這個(gè)“義”就是“同心協(xié)力，救國(guó)扶?！钡氖难运磉_(dá)的堂堂正義。桃園結(jié)義，三人共誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”這就是彪炳千古的兄弟義氣。為實(shí)踐這種義氣，在關(guān)羽被害后，劉備寧舍棄江山社稷，也要為關(guān)羽報(bào)仇。最終，劉備、張飛雙雙為報(bào)仇而死。這就是對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響的義氣。關(guān)羽的俠義最明顯地體現(xiàn)在兩件事上：其一，是在家鄉(xiāng)殺豪霸，為民除害。據(jù)《關(guān)帝全書·圣跡圖志·出告庭闈》載：“圣帝二十歲，告父母曰，兒已有后，足奉祖禰，今漢室將盡，宵小盈庭，誰為扶紅日照人心者?遂詣郡陳時(shí)事?！庇謸?jù)《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集·全圖考·憫冤除豪》釋文曰：“圣帝至旅舍，聞鄰人哭甚哀，叩之乃韓守義也。遭郡豪呂熊荼毒。呂黨連七姓，黠猾事，蔑職紀(jì)。圣帝眥裂發(fā)豎，命守義至七所，悉斬殺之?！贝耸录礊殛悏墼凇度龂?guó)志》中所記“亡命奔涿郡”的原因。按一般情況，殺人是犯律的，但人們卻不這么認(rèn)為，而把它看成是正義行為，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了社會(huì)下層民眾所推崇的行俠仗義精神。

2.1.4關(guān)羽的仁

仁，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂仁，即愛人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中寫道：“樊遲問仁，子曰：?愛人。?”有仁愛、仁慈、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛心、愛人之心。關(guān)公不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈。正如曹操的謀臣程昱所言：“云長(zhǎng)傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱；人有患難，必須救之，仁義播于天下?！闭沁@番話，促使曹操在華容道以舊情打動(dòng)了關(guān)公，從而脫險(xiǎn)。華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心?！度龂?guó)志·吳主傳》記載，曹操在赤壁大戰(zhàn)中，大敗于蜀吳聯(lián)軍，戰(zhàn)船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還”。倉(cāng)皇逃竄至華容道時(shí)，“遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動(dòng)之以情，關(guān)公已產(chǎn)生惻隱之心，“又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，于是便放走了曹操?！霸崎L(zhǎng)回身時(shí)……大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長(zhǎng)愈加不忍”，于是“長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去”。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對(duì)主、對(duì)兄、對(duì)友的仁，而是在以刀槍相見、你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)上；對(duì)敵的仁!而要做到這種仁，則需付出巨大的代價(jià)--冒殺頭之危險(xiǎn)；這是關(guān)公心里很清楚的事。這種為了拯救他人，而且是敵人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀看來，無疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現(xiàn)關(guān)公大仁大義的壯舉，千百年來受到稱頌。盡管這在我們看來是一種不分?jǐn)澄业男袨?，是愚蠢的“宋襄之仁”。關(guān)公對(duì)敵人都能做到仁，對(duì)友、對(duì)下級(jí)、對(duì)一般人的仁，當(dāng)然不在話下了?！度龂?guó)演義》等文學(xué)作品記述和描繪了關(guān)公平生無數(shù)的仁義之舉，如他善待卒伍，接近普通人，義釋貂蟬，在曹營(yíng)因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。也正是由于關(guān)公平常對(duì)自己人的仁，才有在對(duì)敵對(duì)己都生命攸關(guān)之時(shí)對(duì)敵之仁。沒有前者，就沒有后者；前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。關(guān)公不僅生前是位仁愛之人，而且死后更成為仁愛之神。你看，關(guān)帝爺抗敵護(hù)國(guó)，救災(zāi)保民，扶貧濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，祛病療疾，辟瘟禳災(zāi)，還可以科場(chǎng)促考，佑人發(fā)財(cái)，甚至還有給人“送子”的神通，真是一位做盡了善事的菩薩!總之，在人們的眼中，關(guān)老爺是什么好事都辦的仁義之神。當(dāng)然，這不過是人們的一種美好愿望和期盼。但也從一個(gè)方面說明，仁是關(guān)公文化中具有豐富內(nèi)涵的一部分?！叭省笔侵袊?guó)倫理學(xué)說中最重要的范疇，是儒家文化的核心，可以說是中國(guó)道德精神的象征，是中華民族的共德和恒德?！叭省辈粌H是各個(gè)歷史時(shí)期，各種道德中最基本的也是最高的德目，而且也是世俗道德生活中最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)文化看來，仁是人之所以為人的根本特征，“仁”與“人”、“道”是同一的。“仁也者，人也。合而言之，道也?！薄盁o惻隱之心，非人也?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！比拾l(fā)端于人類共同生活中形成的“惻隱之心”，即同情心，基于人們家族生活中的親情。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也?！薄叭省钡暮诵氖菒廴?，“仁者愛人”?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献釉唬骸昂伪卦焕?亦有仁義而已矣?！庇职讶?、義、禮、智作為人之“四端”，而仁為“四端”之首。由此可見，仁是儒家精神的精髓，是儒家世界觀的核心和行為的最高準(zhǔn)則。關(guān)公熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實(shí)踐了仁的精神。另一方面，關(guān)公之仁，也是儒家文化塑造之功。關(guān)公被儒家稱為“圣人”，與孔子齊名，在儒文化占統(tǒng)治地位的中國(guó)，經(jīng)過世世代代的宣揚(yáng)，關(guān)公就演變成為人們理想中的仁義典范。反過來，關(guān)公這一仁義典型，又為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒文化增添了富有特色的內(nèi)容。

2.1.5關(guān)羽的智

智，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂智，即智慧、智謀、智能，引申為有知識(shí)、有文化、有計(jì)謀。關(guān)羽是一員武將，但并非一介武夫，而具有一般武將所沒有的長(zhǎng)處--文，是一位具有儒雅風(fēng)范的名將。關(guān)公的智、文，表現(xiàn)在其平生的活動(dòng)與人們對(duì)其崇拜行為中。水淹七軍等征戰(zhàn)事跡就是關(guān)公智勇雙全形象的寫照。關(guān)公一生喜讀《春秋》，最為人們所稱道。清代人張鵬翮贊關(guān)公“春秋之旨，獨(dú)得其宗”。此外，相傳關(guān)公還有少量著述，如書信(致曹操、陸遜等人)、書法(“四好”)、繪畫(風(fēng)、雨竹)與詩(shī)(不謝東君意，丹青獨(dú)立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。)以及《忠義經(jīng)十八章》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》等。所謂關(guān)公的著述書畫，有些可能是關(guān)羽的，如書信一類。有些很可能是附會(huì)，即后人或好事者附加于關(guān)公的。但這確實(shí)反映了一種意愿，即希望關(guān)公具有能文能武的理想的“完人”、“圣賢”人格。特別是關(guān)于“讀好書，說好話，行好事，做好人”的“四好”格言，更體現(xiàn)了人們的美好愿望。關(guān)公曾諄諄告誡兒子關(guān)平：“凡將者，不識(shí)文，愚者也!”從一個(gè)側(cè)面說明了關(guān)公的愛智、重智。關(guān)于“夫子”的稱謂，也充分反映了人們對(duì)關(guān)公文、智的贊頌和崇敬?！胺蜃印笔桥f時(shí)對(duì)學(xué)者的稱呼，也是對(duì)一般文人的稱謂。稱關(guān)公為“夫子”，既體現(xiàn)了人們對(duì)關(guān)羽文、智的肯定和贊揚(yáng)，更反映了人們對(duì)關(guān)公的某種期盼，反映了人們力求塑造關(guān)公完美形象的追求，反映了人們對(duì)理想的完美人格的向往。

清代文人毛宗崗在討論《三國(guó)演義》時(shí)，曾把諸葛亮稱為“智絕”。而關(guān)公卻是一員武將，武勇是其本質(zhì)的主要方面，沒有像諸葛亮那樣的智。但人們豈能容許自己心目中的神圣有缺陷?于是就有了關(guān)公的種種“文”的表現(xiàn)，這樣，關(guān)公就不僅武勇“絕倫”，而且“智慧”超人。人們追求完美的本性最終把關(guān)公塑造成為理想的神圣。

2.1.6關(guān)羽的信

信，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂信，是指守信用，重然諾。這是關(guān)公的重要品質(zhì)。關(guān)公與劉備一日結(jié)義，終身恪守，無論環(huán)境如何艱險(xiǎn)，誘惑多么強(qiáng)大，從未動(dòng)搖。對(duì)關(guān)公在曹營(yíng)雖受厚恩，然“常懷去心”，曹操感到不理解，派張遼去探問。關(guān)公明確回答，他曾與劉備“誓以共死，不可背之”。對(duì)于曹操的恩義，則“要必立效以報(bào)曹公，然后去耳”，一諾千金，說到做到。在解白馬之圍后，毅然決然離曹而去，五關(guān)六將也難以阻擋。在辭曹書信中，關(guān)公曾許下諾言：“尚有余恩未報(bào)，俟他日以死答之。”《關(guān)帝圣跡圖志·圣帝文辭》載：“帝歸先主謝曹書”云：“他日幸以旗鼓相當(dāng)，退君三舍，意亦如重耳之報(bào)秦穆者乎?！庇衷疲骸案`以日在天之上，心在人之內(nèi)。日在天上，普照萬方；心在人內(nèi)，以表丹誠(chéng)。丹誠(chéng)者，信義也。羽昔投誠(chéng)之日，有言曰，主亡則死，主存則歸。新受明公之寵顧，久蒙劉主之恩光。丞相新恩，劉公舊義。恩有所報(bào)，義無所斷。今主臣得會(huì)，覓跡求功，斬顏良于白馬，誅文丑于南坡。丞相之恩，滿有所報(bào)。其留所賜之物，盡在府庫(kù)封緘?！标P(guān)公這些關(guān)于信義的表白及鄭重許諾，字字真誠(chéng)，擲地有聲。后來，在赤壁之戰(zhàn)中，關(guān)公果然寧愿違了軍令狀被殺頭，也要在華容道放走曹操。在三國(guó)人物中，關(guān)公可以說是“信義卓著”的名將，作為關(guān)公敵對(duì)勢(shì)力的曹操，對(duì)其信義也深信不疑。前述關(guān)公降曹時(shí)要曹退兵，別人怕其中有詐，曹操卻堅(jiān)信關(guān)公“必不失信”。如果說關(guān)公的義到了超越敵我的程度，那么關(guān)公的信同樣超越了敵我?？v觀關(guān)羽的生平活動(dòng)。信是其思想行為的重要準(zhǔn)則，關(guān)公已成為信義的化身。關(guān)公的信有著深厚的民族文化底蘊(yùn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，特別是對(duì)儒家文化來說，信是一個(gè)重要范疇，它既是政治上的治國(guó)原則，又是倫理上的行為準(zhǔn)則。孔子說：“千乘之國(guó)，敬事而信?！辈选白闶?、足兵、民信之矣”作為為政的三大要領(lǐng)。三者之中，“信”又是最根本的，因?yàn)椤白怨沤杂兴?，民無信不立”。以信為本，取信于民，是重要的治國(guó)安邦之道?？鬃影研抛鳛樽鋈说母?，“人而無信，不知其可也”。“信”的基本要求是言行相符，“言必信，行必果”?！靶拧辈粌H可以熏陶人誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，也是取得他人信任的前提?！芭c朋友交，言而有信”，“朋友有信”歷來是中國(guó)人交友的基本準(zhǔn)則?？鬃由踔涟选袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”作為自己的平生志向。漢朝董仲舒提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國(guó)傳統(tǒng)道德更是把信和仁、義、禮、智并列為“五?！敝弧Ｊ匦庞?，講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過千百年來的傳播和發(fā)揚(yáng)，誠(chéng)實(shí)有信，言而有信，已深深地積淀在人們心底，成為普遍的社會(huì)文化心理。信的精神，是關(guān)公文化中閃光的思想，受到世人的普遍贊譽(yù)和推崇，有著永恒的生命力。

2.2關(guān)羽崇拜的形成 2.2.1歷代朝廷加封

關(guān)羽是我國(guó)歷史上最為特殊的人物。他由生前一位將領(lǐng)、侯爵，死后逐步晉封為公、王、帝君、大帝，直到登峰造極作為“武廟”主神與孔子“文廟”并祀。這個(gè)過程也就是關(guān)羽由人變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)各階層共同信仰的神的過程。據(jù)《荊門志》記載：湖北當(dāng)陽(yáng)縣玉泉景德禪寺關(guān)羽廟“興于（南朝）梁、陳間，蓋始于智者大師開山之時(shí)也。歷隋至唐，咸祀事之”。唐代貞元十八年（802年），“荊南節(jié)度使江陵尹斐均，廣其祠宇，增于舊制”。這是最早的關(guān)羽廟祭祀。唐代關(guān)羽作為名將，已進(jìn)入“武廟”（當(dāng)時(shí)主神為姜太公）陪祀。至北宋徽宋（1101—1125）崇寧元年（1102年）始追封關(guān)羽為忠惠公，大觀二年（1108年）又進(jìn)封為武安王。宣和五年（1123年），再加“義勇”二字，稱義勇武安王。南宋建炎三年（1129年），改封為壯繆義勇武安王。孝宗淳熙十四年（1187年），更封為英濟(jì)王。元代文宗天歷元年（1328年），加封顯靈武安濟(jì)王。史稱元代關(guān)羽“英靈義烈遍天下，故在者廟祀，福善禍惡，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕趙荊楚為尤篤，郡國(guó)州縣鄉(xiāng)邑閭井皆有廟??千載之下，景仰響慕而猶若是”。明朝從太祖洪武二十七年（1394年），敕建廟于“金陵雞籠山之陽(yáng)”。永樂帝遷都北京后，又“廟祭于京師”。成化十三年（1477年），正式?jīng)Q定把地安門西關(guān)帝廟作為太常寺官祭場(chǎng)所，除每年定期拜祭外，“又定國(guó)有大災(zāi)則祭告”。萬歷二十二年（1594年），對(duì)關(guān)羽的晉封由王提高到帝，稱“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”。萬歷四十二年（1614年），又改封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君?！泵鞣叫⑷濉蛾P(guān)王廟碑》文說：“（關(guān)羽死）至今千余載，窮荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，懷其烈不忘”。至明末又尊崇關(guān)帝為“武廟”主神，與孔子“文廟”并祀。

清朝統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽的崇拜，早從關(guān)外已經(jīng)開始。崇德八年（1**3年），便于盛京（今沈陽(yáng)）建立關(guān)帝廟?；侍珮O還親賜一塊“義高千古”的匾額，定“歲時(shí)官給香燭”。入關(guān)后，又沿襲了明代歲祭關(guān)廟之例。對(duì)關(guān)羽為的崇祀，如從皇帝封敕和百姓祭祀相結(jié)合看，起源于兩宋，發(fā)展于元至明中葉，深入普遍于明后期和清代。明末人劉侗說：“其（關(guān)羽）祀于京畿也，鼓鐘相聞，又歲有增焉，又月有增焉”。據(jù)萬歷時(shí)人統(tǒng)計(jì)，僅宛平縣屬就有關(guān)帝廟51座。當(dāng)時(shí)北京城內(nèi)外分屬于大興、宛平兩縣。加上大興縣的關(guān)廟，明末北京城內(nèi)外關(guān)帝廟總數(shù)“至少接近百所”。順治九年（1652年）敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。雍正時(shí)，追封關(guān)羽父祖三代為公爵，命“天下府州縣衛(wèi)等文武守土官，春秋二祭如文廟儀制，牲用太牢”。乾隆三十三年（1768年），以“關(guān)帝歷代尊崇，迨經(jīng)國(guó)朝尤昭靈貺”，故又加封為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”。同時(shí)規(guī)定祭文由翰林院撰擬，祭品由太常寺備辦，官建祠宇版位座數(shù)由工部制造，還特準(zhǔn)地安門外關(guān)帝廟正殿及大門瓦改用純黃色琉琉，與孔廟相一致。嘉慶十九年（1814年），清廷在平息京師和河南滑縣兩地天理教起義以后，即以“屢荷關(guān)帝靈爽翊衛(wèi)”，加封“神勇”二字，“并頒滑縣廟宇御書匾額曰佑民肋順”。咸豐二年（1852年）加“護(hù)國(guó)”，次年增“保民”，六年（1856年）添“精誠(chéng)”，七年（1857年）再增“綏靖”。到光緒五年（1879年），清政府對(duì)關(guān)羽的封號(hào)已加至22個(gè)字，合稱：“忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有資料可查的50個(gè)府、州、縣、鄉(xiāng)共有480余處關(guān)帝廟宇。臺(tái)灣據(jù)1930年統(tǒng)計(jì)，關(guān)帝廟為150座。此外，直隸良鄉(xiāng)又祀劉、關(guān)、張三人的三義廟12座，霸州三義廟14座，薊州三義廟3座。光緒《懷來縣志》稱：“其外各村堡廟不俱載”。咸豐《因安縣志》說：“（關(guān)廟）在村者不可勝數(shù)”。乾隆《寶雞縣志》稱：甚至有“一村兩廟”。光緒《海門廳圖志》云：“民間私祀關(guān)帝廟處處有之”。光緒《蘭溪縣志》載：關(guān)帝廟“四鄉(xiāng)多有”。乾隆《萬全縣志》稱：“民間設(shè)祀者皆不備載”。光緒《長(zhǎng)治縣志》云：“村鎮(zhèn)關(guān)帝莫不崇奉”。光緒《長(zhǎng)汀縣志》稱：“關(guān)帝廟在各鄉(xiāng)各坊者悉難數(shù)”。同治《祁陽(yáng)縣志》說：“村鎮(zhèn)之處，多祀關(guān)、岳二圣，或?qū)；蚣?，祠宇未及悉登”。同治《桂?yáng)直隸州志》說：“民祀關(guān)帝廟，所在皆有之”。道光《澄江府志》云：“各村落俱建（關(guān)帝廟）祀?！庇纱丝梢?，關(guān)羽信仰之普及化，它已觸及到縣以下的村落鎮(zhèn)堡中去了，這是明清以來封建國(guó)家敕封諸神中所很少見到的。關(guān)于建廟時(shí)間，如山東濰縣27座關(guān)廟，有年可考的15座，建于宋代一座，元代一座，明代8座，清代5座。通州（今北京通縣）21座，一座建于元天歷二年（1329年），4座建于明代，其余大體建于清代?！妒箍h志》有7座關(guān)廟，除1座建于清代外，其余6座中1座建于明弘治十三年（1500年），兩座建于萬歷時(shí)，三座建于崇禎年間。廣東《興宇縣志》記共有四座明建關(guān)廟，最早的建于正德九年（1514年）另三座建于崇禎時(shí)，乾隆二年（177年）修一座。浙江蘭溪縣，有一座關(guān)廟建于宋紹興年間，另有四座建于清。

2.2.2民間崇拜

關(guān)羽形象的塑造寄托著民眾的愿望。

首先是國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)泰民安。《三國(guó)》開始，就寫漢末朝廷腐敗，大故迭起，宦官與大臣爭(zhēng)權(quán)，吏治腐敗，干戈遍地，民不聊生，“推其致亂之由，殆始于桓、靈二帝?！薄皬堊尅②w忠、封胥……十人，朋比為奸，號(hào)為十常侍。帝(靈帝)尊信張讓呼為阿父。朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起?！睆埩?、張寶、張角三人組織黃巾義，“四方百姓裹黃巾，從張角反者四五十萬”，“官軍望風(fēng)而靡。”“國(guó)亂思良將”是民眾正常心理。因?yàn)閲?guó)家**，直接的受害者，最大的受害者，都是老百姓。所以任何時(shí)代，任何社會(huì)，一經(jīng)國(guó)家**民眾都希望有仁者出，治國(guó)平天下，對(duì)能治國(guó)平天下的都表示熱烈擁護(hù)，簞食壺漿，以迎王師。尤其是對(duì)推行仁政，愛民者，更是裹糧景從。“劉玄德攜民渡江”就是三國(guó)中最動(dòng)人的例子。一百多萬難民自發(fā)的扶老攜幼跟著劉備逃避曹兵，可見民眾之多么盼安定的生活。劉備“占人和”，得到民眾的擁護(hù)，就因?yàn)橛嘘P(guān)羽等一大批將領(lǐng)能使國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)泰民安!

國(guó)家統(tǒng)一了(或者某一部分統(tǒng)一了)，那就希望在統(tǒng)治的范圍內(nèi)(治下)社會(huì)安定，地方性的，局部的小惡霸，害民賊也掃除掉，人民安居樂業(yè)，盜賊潛蹤，路不拾遺，夜不閉戶。書中作為樣板的劉備剛得西川，立即“殺牛宰馬，大餉士卒，開倉(cāng)賑濟(jì)百姓，軍民大悅”(第六十五回)。到了劉備死后，諸葛亮掌執(zhí)大權(quán)，“在成都事無大小，皆親自從公決斷，兩川之民忻樂太平，夜不閉戶，路不拾遺，又幸連年大熟，老幼鼓腹謳歌，凡遇差徭，爭(zhēng)先早辦”。因此“軍需器械，應(yīng)用之餉，無不完備，米滿倉(cāng)廒，財(cái)盈府庫(kù)?！豹?/p>

與社會(huì)安定緊密聯(lián)系的還有人民積極向上。崇圣尊賢，見賢思齊。民眾雖然并沒有什么明確的政治主張，但是都懂得，都希望管自己的官吏要是好人，都盼望有圣人賢者來為民作主。見到好人，賢者，圣者更是歡喜不已，敬佩不已，愿意跟隨他們，也以他們?yōu)榘駱?，?guī)范自己的行動(dòng)?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄”應(yīng)當(dāng)說是一種普遍的民眾心理。還希望仁者長(zhǎng)存，仁者有后，“虎父無犬子”就是這樣的。書中的關(guān)興、張苞，就是作者為民眾心理、愿望寄托而創(chuàng)造的。英雄有后，子繼父業(yè)，是民眾向往和追求的。

2.2.3佛道儒三家推崇 2.3關(guān)羽崇拜的必要性 2.3.1關(guān)羽是一種信仰

關(guān)公是一種文化；也有人說，關(guān)公是一種精神。不然，在中國(guó)以至海外為何有這樣多的關(guān)公廟。

在國(guó)內(nèi)所有的關(guān)廟建筑中，至今保存最為完好的有五六處：山西關(guān)羽故里常平關(guān)帝廟，河南洛陽(yáng)關(guān)林，湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵，荊州關(guān)帝廟，河南許昌霸陵橋關(guān)帝廟等等。而規(guī)模最大、氣勢(shì)最為宏偉的，就是位于關(guān)羽的故里——山西省運(yùn)城市解州城西的關(guān)帝廟了，它至今仍然完整地保留著一座全國(guó)最大關(guān)帝廟。廟內(nèi)樓臺(tái)殿閣共達(dá)三百余間，為游覽勝地之一?？胺Q天下第一關(guān)廟。

不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對(duì)關(guān)羽的膜拜之風(fēng)也歷歷不衰。

在擁有二千余萬人口的臺(tái)灣，關(guān)公信徒多達(dá)800萬眾，幾乎各家各戶都為關(guān)公設(shè)香案，立牌位，掛圣像。臺(tái)灣的關(guān)公畫像年銷售量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們最崇奉的神祗媽祖。

美國(guó)的“龍崗總會(huì)”是一個(gè)以拜關(guān)公為祖的民間組織，各地分會(huì)有140多個(gè)，遍布華人居住的世界各地。

東南亞各國(guó)競(jìng)相立廟拜求關(guān)公，最盛者當(dāng)數(shù)泰國(guó)。

在日本，早在清代就有關(guān)帝廟；前些年還新建了一座關(guān)廟，據(jù)稱是海外建筑規(guī)模最大的關(guān)廟。

美國(guó)圣地亞哥加州大學(xué)人類學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士Davidk jordan(漢名焦大衛(wèi))先生曾說過一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更加美好?！边@位美國(guó)學(xué)者的話是頗有見地的。

凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。民眾愿望的寄托

2.3.2關(guān)圣形象是精神文明建設(shè)的指南針

在關(guān)公文化的物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)容中，精神文化更為重要；在關(guān)公精神文化中，心態(tài)文化比行為文化、制度文化更內(nèi)在、更重要。

關(guān)公文化的忠、義、仁、智、信、禮、勇諸內(nèi)容，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。忠與義結(jié)合，是忠義；義與仁相聯(lián)，是仁義；智與勇相結(jié)，是智勇；信與義相系，是信義；禮與義相合，是禮義；仁與勇相融，是仁勇?？鬃釉唬骸叭收弑赜杏?。”說明仁與勇是緊密聯(lián)系的。但這并非說，關(guān)公文化的諸觀念形態(tài)內(nèi)容是無區(qū)別的同等重要。就重要性而言，勇是較為重要的一個(gè)層次，而忠、義則是更為重要的層次，是關(guān)公文化整體內(nèi)容的核心。

在關(guān)公文化的上述諸要素中，勇是比較表層的內(nèi)容，但也是比較重要的內(nèi)容，它是忠、義、仁、智、信、禮得以實(shí)現(xiàn)的條件和保證。在漢末諸侯割據(jù)，群雄并起的局面中，關(guān)公要對(duì)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，行事守信、禮等，沒有勇武的精神和能力是辦不到的?？恐挠挛浣^倫，才能過關(guān)斬將，千里尋兄，做到對(duì)劉皇叔的忠誠(chéng)；靠著他的勇武，才能行俠仗義，斬殺豪霸；靠著他的勇武，才能行仁德，做好事，等等。在后世，關(guān)老爺?shù)挠挛涑海奈枇艘淮鐣?huì)下層民眾懲惡揚(yáng)善的士氣。

關(guān)公文化的核心內(nèi)容是忠義。關(guān)公“徹底一忠”，“義貫千古”，他就是忠義的化身，其一生就是一曲忠義的歌。忠義是關(guān)公文化的核心，關(guān)公文化的研究者對(duì)此已形成共識(shí)。究其原因，有三個(gè)方面：其一，從忠義的內(nèi)涵與重要性看，忠與義是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中最重要最普遍的兩個(gè)范疇，是規(guī)范人們行為的最高準(zhǔn)則，它涵蓋了人們最重要的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系。忠調(diào)整著封建社會(huì)中君臣之間、上下級(jí)之間、父子之間縱向的人際關(guān)系，要求后者無條件地服從前者，從而形成等級(jí)森嚴(yán)、以皇帝為至尊的社會(huì)秩序；義則調(diào)整著朋友、同級(jí)、同輩一類橫向的人際關(guān)系。忠義的內(nèi)容都是覆蓋全社會(huì)的，但忠更為統(tǒng)治階層和正統(tǒng)社會(huì)所推崇，而義則更受市民社會(huì)、江湖社會(huì)的擁護(hù)，忠義結(jié)合，可謂上下溝通，左右逢源。崇祀關(guān)公，宣揚(yáng)關(guān)公文化“欲使君臣勸忠，朋友效義”。這對(duì)封建社會(huì)正常秩序的維護(hù)是絕對(duì)重要的。其二，從忠義與關(guān)公文化中仁、智、信、禮、勇等內(nèi)容的關(guān)系看，忠義是最能反映關(guān)公文化精神實(shí)質(zhì)的部分，是規(guī)定、聯(lián)結(jié)關(guān)公文化各方面內(nèi)容的核心。忠體現(xiàn)著封建意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方向，是義、仁、智、信、禮、勇的基礎(chǔ)和前提。義必須是忠義，即忠君前提下的義，才是封建社會(huì)所認(rèn)可和提倡的。信也必須是忠信，信用要服從對(duì)皇帝的忠誠(chéng)。勇也必須是忠勇，造反者的勇是絕對(duì)不允許的。所以，忠是貫徹關(guān)公文化所有內(nèi)容的，如此才“徹底一忠”。義則是更明顯地滲透于關(guān)公文化其他諸內(nèi)容之中的，仁、智、信、禮、勇都貫穿著義的內(nèi)容，是仁義、義智、信義、禮義、義勇?？梢姡伊x是統(tǒng)帥仁智信禮勇的，是關(guān)公文化的本質(zhì)與靈魂。其二，從人們對(duì)關(guān)公文化的評(píng)論和贊譽(yù)看，對(duì)關(guān)公文化稱頌最多的集中在忠義方面?！熬邑炄赵?，大義薄云天?！薄皬氐滓恢?，耿耿乎生死不相背負(fù)；橫絕千古，洋洋哉云天常著英靈”“英貫金石，壯節(jié)植綱常。平生一片心，皎如赤日光。當(dāng)其忠義直欲凌太行?！??自古至今，歌頌關(guān)公忠義精神的文字不計(jì)其數(shù)，僅從關(guān)廟楹聯(lián)這種最能揭示關(guān)公文化精髓的形式看，贊關(guān)公忠義的所占比重很大。又如：“英雄有幾稱夫子，忠義惟公號(hào)帝君。”“秉燭豈避嫌，晝夜思漢室；華容非報(bào)恩，始終藐奸雄？”“志在春秋，自昔尊王伸大義；身騎箕尾，于今配帝答孤忠？”“天地一完人，文武才情忠義膽；古今幾夫子，英雄面目圣賢心?！薄皫熍P龍，友子龍，龍師龍友；兄玄德，弟翼德，德兄德弟?！薄按罅x秉春秋，輔漢精忠懸日月；威靈存宇宙，干霄正氣壯山河。”于右任先生曾為馬來西亞關(guān)廟題聯(lián)：“忠義二字，團(tuán)結(jié)了中華兒女；春秋一書，代表著民族精神?！比绱说鹊?，不列舉了。這些楹聯(lián)無一例外地高度贊譽(yù)關(guān)公的忠義精神和壯舉，歌頌了關(guān)公平生對(duì)劉漢王朝的無限忠誠(chéng)，對(duì)兄弟、朋友的參天大義。由此不難看出，人們是把忠義作為關(guān)公精神的代表來看的。在這一點(diǎn)上，封建帝王并不愚蠢，他們宣揚(yáng)關(guān)公也知道關(guān)鍵之點(diǎn)。三國(guó)之后，歷代皇帝對(duì)關(guān)公的封謚中突出地宣揚(yáng)“忠義”精神。

馬克思主義認(rèn)為，在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)尚不發(fā)達(dá)時(shí)，人們有著軟弱的一面，當(dāng)人力無法克服自然力或社會(huì)矛盾時(shí)，必然要“用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力”，這時(shí)人們便造就了神這種“超人間的力量的形式”，以作為精神上的支撐和安慰。關(guān)羽這位在眾多武將中，其忠義至醇、神勇超人、武藝絕倫、光明磊落等具有突出優(yōu)勢(shì)，因而被人們選中了作為一種超人間力量的神靈，而加以頂禮崇拜。同時(shí)，忠義、護(hù)國(guó)、神勇、靈佑、保民、綏靖、伏魔、宣德等一頂頂桂冠，不斷地加在他的頭上。北宋以后，歷代文人學(xué)士的關(guān)廟碑文和詩(shī)詞，都是集中歌頌其忠義神勇，保國(guó)佑民，以及抗御外侮，軀散邪惡。即所謂：關(guān)羽“亙?nèi)f古而為神”，“佑我皇明，億萬年祗”；旌善誅惡康黎元”?！版?zhèn)撫海澨，再戰(zhàn)殲倭”等等。以此作為保衛(wèi)國(guó)家民族，以及維護(hù)人民利益的一種支撐力和精神安慰。當(dāng)科技進(jìn)步，人間力量能夠征服自然力解決社會(huì)矛盾時(shí)，屬于“超人間力量”的神，也就自然會(huì)消失了。

3結(jié)論

3.1總結(jié)關(guān)羽，證明再次反駁對(duì)其批判 3.2綜述全文，呼應(yīng)開頭