第一篇：從類型化和本土化看青春偶像劇發(fā)展前景

從類型化和本土化看青春偶像劇發(fā)展前景

青春偶像劇起源于1993年以后從日本傳播進(jìn)來的電視連續(xù)劇，并在20世紀(jì)90年代后形成創(chuàng)作高潮，今天成了亞洲地區(qū)的熱點(diǎn)類型劇。1991年出現(xiàn)的《東京愛情故事》被認(rèn)為是日本電視劇里程碑式的新型劇種，標(biāo)志著日本電視劇進(jìn)入“偶像劇”時(shí)代。至今，所謂“青春偶像劇”的說法只是人們對這股新潮流的一種大致的概括。

“青春”和“偶像”是青春偶像劇的兩大核心元素，也是其最為顯著的特點(diǎn)。因此，青春偶像劇可以這樣描述：由偶像明星或具有成為偶像潛質(zhì)的演員擔(dān)綱主演，塑造具有積極意義的偶像式人物，以愛情為主要線索和敘事動(dòng)力，輔以其他線索或多條線索齊頭并進(jìn)，講述年輕人的故事，探討他們的愛情觀念和人生態(tài)度，表達(dá)對美好愛情、美好人性及對真善美的贊美和追求的通俗情節(jié)劇。這種描述帶有權(quán)宜之計(jì)的意味，因?yàn)楦鞣N新的趨勢總是在嘗試努力中不停地浮出水面。

一、青春偶像劇的類型符碼解析

文有大法。美國的M.格杜爾德認(rèn)為類型是由于不同的題材或技巧而形成的影片種類或樣式。電視劇的創(chuàng)作也形成了若干穩(wěn)定的類型，有科幻劇、家庭倫理劇、武俠劇、言情劇、偵探劇等等。每一種類型的電視劇都有自成體系、相對固定的形式系統(tǒng)，其主題對象、人物形象、敘事結(jié)構(gòu)、視覺圖譜、社會觀念是較定型的，并且這些具有固定風(fēng)格規(guī)范、敘事模式相同的作品被反復(fù)創(chuàng)作、接受。類型模式“在創(chuàng)作者是套路的創(chuàng)造、形成和遵守；在觀眾是套路的熟悉和快感?！眮碜杂趧?chuàng)作中的定勢與對這種定勢的期待形成了觀眾和創(chuàng)作者之間的審美默契，這種默契具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，需要?jiǎng)?chuàng)作主體和欣賞主體的尊重和維護(hù)。

（一）主題意蘊(yùn)：縫合欲望的世俗童話

“商業(yè)化敘事中，最重要的法寶，就是始終遵循快樂原則進(jìn)行欲望書寫，又以道德原則適當(dāng)?shù)丶右愿脑臁！鼻啻号枷駝⒛贻p一代對愛情、財(cái)富的渴望和精心編織的世俗童話巧妙地縫合在一起，在價(jià)值趨向上突出強(qiáng)化了娛樂功能。

偶像劇通常采用灰姑娘這種世俗化的愛情敘事模式，滿足了觀眾最樸素的期待視野和最原始的審美欲望，其白日夢特征誘使觀眾無意識地把自我投射到主人公，1 因此也更容易引起共鳴。韓國偶像劇《巴黎戀人》在韓國創(chuàng)下2004年收視率第一的驕人記錄。該劇講述了一個(gè)典型的現(xiàn)代灰姑娘的故事。主人公姜苔玲是個(gè)生性樂觀、略帶點(diǎn)莽撞的溫柔小女人，為了繼承父親的電影夢想只身來到巴黎打工求學(xué)，偶然的機(jī)會同時(shí)結(jié)識家資過百億的富商韓啟柱及其外甥尹修赫。不知愛情為何物、內(nèi)心缺乏激情的韓啟柱對她產(chǎn)生了好感。帶著幾分野性和憂郁氣質(zhì)的尹修赫卻對苔玲一見傾心。三人都回到了韓國后，姜苔玲和韓啟柱漸漸擦出愛的火花。但是，兩人的愛情因?yàn)轫n啟柱和政界人士之女閔允兒已有婚約而遭到來自家人的反對。但他不知道強(qiáng)制性聯(lián)姻的背后埋藏著一個(gè)牽動(dòng)家族命脈的關(guān)于他的身世的秘密。一直嫉妒著韓啟柱的尹修赫經(jīng)歷失敗的打擊后，發(fā)誓要奪回一直以來本應(yīng)屬于自己卻被韓啟柱奪走的一切，并開始了報(bào)復(fù)的計(jì)劃。最后，當(dāng)他得知韓啟柱是自己的親哥哥這個(gè)家族秘密時(shí)，他中止了報(bào)復(fù)，最后選擇了遺忘過去、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

《巴黎戀人》在敘事模式上采用了經(jīng)典的灰姑娘童話故事，對簡單化和理想化的追求使青春偶像劇具有極為濃厚的童話色彩和浪漫風(fēng)格。

1、主人公姜苔玲是個(gè)出身寒微、相貌平凡，卻擁有善良、堅(jiān)強(qiáng)等美好品德的灰姑娘，韓啟柱穩(wěn)重持誠、氣質(zhì)高貴、有敏銳機(jī)智的頭腦和壓倒一切的魄力，他的行動(dòng)充滿了改變姜苔玲命運(yùn)的意義，可謂典型的現(xiàn)代白馬王子，在這個(gè)童話世界里，愛情的力量被無限放大為可以沖破一切世俗藩籬以及修復(fù)人格提升人性真善美的神秘而強(qiáng)大的力量。

2、該劇體現(xiàn)了青春偶像劇文本上的封閉性——避開社會文化政治等層面的嚴(yán)肅思考，通過假想中理想化的解決方案對現(xiàn)實(shí)生活中存在的社會矛盾進(jìn)行解決。例如，現(xiàn)實(shí)社會中門當(dāng)戶對的藩籬仍然存在并牢不可破，但偶像劇中的灰姑娘和白馬王子總能以堅(jiān)貞不渝的愛情信念正確到了幸福。而且灰姑娘能夠憑借善良堅(jiān)強(qiáng)的美德消解和王子因出身、社會地位、素質(zhì)涵養(yǎng)造成的距離，贏得人格和地位上的平等。此外，它還將事業(yè)成功的過程簡約化，懷才不遇的主人公總是能夠遇到慧眼識英雄的貴人并深得其賞識，在事業(yè)上大展宏圖，大大縮短了奮斗的漫長過程。此外，社會上存在的地域差異帶來的地域歧視問題，偶像劇通過主人公自身的努力在大城市中闖出一片天地，扭轉(zhuǎn)大城市人對自己的偏見。當(dāng)人物不可避免地遭遇情感與事業(yè)方面的困境時(shí)，各種困難最終都可以通過主人公簡單的自我心理調(diào)節(jié)得到有效解決，可見，青春偶像劇并不以關(guān)照現(xiàn)實(shí)為目的，過濾斑駁的現(xiàn)實(shí)后呈現(xiàn)的唯美純凈的風(fēng) 2 格是其自覺的追求。

（二）慣用的敘事技巧和情節(jié)模式

偶像劇的語言表意明確，功能清楚，絕對追求與觀眾的交流性。在敘事形態(tài)上，偶像劇與其他類型劇一樣，總體特征是情節(jié)化、敘事化。偶像劇在敘事方面總是存在著相似的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，有著可以預(yù)知的情境，段落，困境，沖突和結(jié)局，有點(diǎn)萬變不離其蹤的意味。

青春偶像劇喜歡使用大量程式化的情景，慣用的橋段主要有以下幾種：1.最后一分鐘機(jī)場愛情營救，因種種誤會暫時(shí)分手的男女主人公中的一方，決定遠(yuǎn)走高飛，另一方總是在最后時(shí)刻才得知，火速趕往機(jī)場，兩人重修舊好。2.“契約愛情”。男女主人公之間的關(guān)系從一紙契約開始，兩人的關(guān)系是單純的金錢關(guān)系。但隨著雙方了解的深入，開始假戲真做，發(fā)生了愛情。

3、角色遭遇絕癥、車禍、失憶等災(zāi)難。

4、利益聯(lián)姻。

5、男女主角剛剛完成試探階段開始相戀，男主角的前女友出現(xiàn)。

這些情節(jié)段落豐富了偶像劇創(chuàng)作的素材，豐富了偶像劇編劇的素材，但是它們后來被當(dāng)作不二法寶泛濫使用，成了偶像劇大雜燴中不可或缺的一道拼盤，實(shí)際上是禁錮了偶像劇的想象力，拘囿了新的敘事手法的探索潛力。

（三）假定性框架凸現(xiàn)的真實(shí)感和美感

R.G柯林伍德說：“娛樂世界和日常事務(wù)之間存在著一堵滴水不漏的擋壁，娛樂性藝術(shù)首先必須創(chuàng)造一種虛擬的情景。”如今，一種強(qiáng)化影視藝術(shù)假定性美學(xué)特征，強(qiáng)勁地沖擊顛覆原先藝術(shù)所恪守的所謂“真實(shí)性”原則的假定性美學(xué)原則正在崛起。它不避諱甚至有意強(qiáng)化某種廣大觀眾心領(lǐng)神會的假定性。時(shí)間線性的消失、深度的削平、對經(jīng)典片斷的戲仿、拼貼雜糅等特征都體現(xiàn)了假定性美學(xué)所具有的后現(xiàn)代風(fēng)格。

例如，韓國青春偶像劇《宮》以一個(gè)子虛烏有的故事為該劇的假定性框架：在現(xiàn)代韓國，皇室為尚在讀書的皇太子選妃，一出身平民階層的女學(xué)生竟然因?yàn)槠渥娓篙吪c皇族有聯(lián)姻淵源而被選中。虛擬的時(shí)間背景中，封建帝制與現(xiàn)代文明并處同一時(shí)空內(nèi)，時(shí)間的線性被打破，主人公們一會兒穿著現(xiàn)代服裝，一會兒披著古代宮廷裝；非古非今的宮廷建筑內(nèi)上場著非古非今的人物，一場爭奪皇太子的政治斗爭被置換為涂抹上浪漫粉色的愛情糾葛。國產(chǎn)偶像劇《宮鎖心玉》講述了一個(gè)現(xiàn)代女孩子穿越時(shí)空來到了清朝，不知不覺中參與了九子奪嫡的宮闈爭斗，并和阿哥進(jìn)行 3 了一場生死戀的愛情故事。女主人公的現(xiàn)代人思維、行徑與那個(gè)歷史時(shí)期形成的具有喜劇效果的錯(cuò)位，是本劇最大的亮點(diǎn)之一。偶像劇在假定性的故事框架中融入了大量鮮活的細(xì)節(jié)，從細(xì)節(jié)入手并將其放大，同時(shí)又能兼顧尊重現(xiàn)實(shí)生活具有的重復(fù)性和延伸性，所以觀眾明知故事框架是虛構(gòu)的，但是仍被細(xì)節(jié)營造的真實(shí)感和美感所打動(dòng)。

類型片必須尋求大范圍內(nèi)的觀眾認(rèn)同，它既要迎合觀眾一般的欣賞口味，還要在深層自覺或不自覺地尊重與恪守傳統(tǒng)文化觀念。青春偶像劇并沒有打破超越了傳統(tǒng)的倫理道德觀念和行為方式的框架。這首先表現(xiàn)為：

1、絕大多數(shù)青春偶像劇極力倡導(dǎo)一種被社會認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)愛情觀，嚴(yán)格遵循愛情、性關(guān)系與婚姻相統(tǒng)一的原則。例如，主人公大都冰清玉潔、潔身自好，即使處于熱戀中也只是發(fā)乎情，止于禮。

2、遵循善惡有報(bào)的傳統(tǒng)觀念，將愛情和責(zé)任、道德密切聯(lián)系起來。人物承載的價(jià)值觀通常符合大眾的道德規(guī)范，主人公的形象可以千變?nèi)f化，但是都具有相同的本質(zhì)——善良。善良尤其是灰姑娘們共有的道德資本，這一資本是其飛躍枝頭變鳳凰的必需通行證。

3、大多數(shù)青春偶像劇倡導(dǎo)健康積極的人生觀，鼓勵(lì)年輕人勵(lì)志修德、奮發(fā)向上。

二、韓國偶像?。涸陬愋突捅就粱袑?shí)現(xiàn)跨傳播的成功

韓國偶像劇不僅在韓國國內(nèi)電視劇市場占據(jù)了重要位置，而且在出口國外時(shí)（尤其是中國）實(shí)現(xiàn)了跨文化傳播的巨大成功。據(jù)韓國文化觀光部表示，僅在2003年一年，韓劇占了韓國電視節(jié)目出口額的86%（即約3698萬美元）。韓國偶像劇很受歡迎，究其原因，他們一方面遵循偶像劇的類型化模式，另一方面注重本土化的文化策略。“電視產(chǎn)業(yè)是黃金產(chǎn)業(yè)，以影視為依托，可衍生出一個(gè)龐大的企業(yè)王國。生產(chǎn)與影視形象相關(guān)的商品，影視中的人物形象服裝、道具乃至影視的名字，都可以轉(zhuǎn)化為商品的品牌，給制片商和制造商帶來巨大的利潤?！蓖ㄟ^有效的市場策略帶動(dòng)連鎖消費(fèi)的的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，例如，改編自有市場號召力的漫畫或暢銷小說，很大程度上保證了劇本質(zhì)量和消費(fèi)市場?！段业拿质墙鹑槨犯木幾猿匦阗t同名暢銷小說，《宮》根據(jù)樸素熙的同名漫畫改編，偶像劇的熱播及收視率的提高反過來又促進(jìn)了漫畫市場和小說市場的繁榮。而且，在對外傳播的過程中，不僅僅停留在電視劇出口的“一 4 次性收益”上。通過媒介文本的潛移默化的影響，得到了二次甚至多次收益，逐步形成了以電視劇為龍頭帶動(dòng)旅游、文化產(chǎn)業(yè)的一系列“商業(yè)鏈條”。

相比之下，中國影視業(yè)的一個(gè)巨大的疏忽就是沒有從影視衍生出相關(guān)的產(chǎn)業(yè)?！眹鴥?nèi)電視劇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式還處于依靠廣告這一原始單一的模式。國產(chǎn)劇在挖掘電視劇文本的影響力價(jià)值和培育產(chǎn)業(yè)鏈意識這二方面很有必要借鑒韓劇的成功經(jīng)驗(yàn)。

伏爾泰指出，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣造成了一種特殊的審美趣味。而各民族特殊的審美趣味主要來源于各自的文化傳統(tǒng)并形成對各民族審美心理的繼承性。“民族欣賞心理，從縱向看是民族文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物，從橫向看又受到時(shí)代的物質(zhì)文化生活的影響?！?自覺傳承本民族傳統(tǒng)文化的韓國偶像劇非常符合民族欣賞心理和審美觀念。韓國偶像劇既有表面的時(shí)尚元素，從而吸引了青年觀眾；又因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)文化的底蘊(yùn)而吸引不少年紀(jì)大的觀眾。

韓國偶像劇追求世俗的美感，雖然以年輕人的浪漫故事作包裝，但其追求真善美的內(nèi)核沒有改變。雖然故事框架是假定性的、虛設(shè)的，但是大量細(xì)碎的生活常態(tài)的呈現(xiàn)，以及親情和友情等溫情脈脈的元素的鏈接使得青春偶像劇有了一種樸素的生活質(zhì)感。例如，《黃手帕》體現(xiàn)了傳統(tǒng)的苦情戲仍然有旺盛的生命力。該劇的創(chuàng)作靈感很可能來源于日本影片《幸福的黃手帕》，都表現(xiàn)了“寬恕”和“等待”的主題。主人公是個(gè)溫柔賢淑卻命運(yùn)多舛的傳統(tǒng)女子，慘遭背叛后頂著巨大的世俗壓力成為未婚母親，面對種種不幸和打擊，她一直堅(jiān)強(qiáng)勇敢地面對和承受，最后，她以堅(jiān)忍的美德等來了幸福。

“人類的精神生活中有兩個(gè)傾向，一是眷戀故鄉(xiāng)，對本土文化有特別的親近感；一是向往遠(yuǎn)方，對異域文化有特別的新鮮感?！表n國偶像劇成功的關(guān)鍵就在于它找到了兩種不同文化的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了社會文化心理的接近。中國人喜歡看韓劇的很重要一點(diǎn)就在于在韓劇中看到了很多似曾相識的東西而感到親切。

1、生活文化上的接近。因?yàn)橹袊灿谐r族，因此對韓國語言可能沒那么陌生。韓國人在外表外貌上和中國人是差不多的，生活方式和飲食習(xí)慣上，兩國人們吃的一樣是米飯和大白菜，且都有吃辣椒、蔥、蒜的飲食習(xí)慣。韓國有做泡菜的傳統(tǒng)，而中國也有制作腌菜的習(xí)俗。

2、儒家文化上的接近。韓國、日本和中國同處亞洲，共同擁有亞洲文化的相同情感，都有著悠長的佛教文化歷史。

相比日劇所體現(xiàn)的好勇善斗、融合菊花與劍品質(zhì)的大和民族文化精神，韓劇文 5 本中蘊(yùn)藏的韓國社會文化包括了以中國傳統(tǒng)文化為根源的東方文化，特別是儒家文化。中韓兩國社會文化心理的共通性，使中國觀眾對韓劇的解讀和欣賞變的更容易，對韓劇思想內(nèi)涵的理解更深刻。像《看了又看》、《澡堂老板家的男人們》這樣的家庭倫理劇中表現(xiàn)出來的孝敬父母、長幼尊卑以及朋友之間的信義等傳統(tǒng)倫理觀念使中國觀眾有種“似曾相識燕歸來”的親近感。儒家文化的血脈同樣可以在青春偶像劇中觸摸得到，《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》、《天國的階梯》等劇的故事模式中，總是出現(xiàn)兩個(gè)家庭或兩代人的血緣糾葛，諸如親人相見不相識、血緣之親和愛情的沖突等。這些情節(jié)體現(xiàn)了東方文化對血緣關(guān)系的根深蒂固的重視。韓國偶像劇通常用“發(fā)乎情，止于禮”的節(jié)制來表現(xiàn)戀人之間的親密而純潔的關(guān)系。此外，韓國偶像劇經(jīng)常表現(xiàn)了典型的東方式的父子關(guān)系：用專制嚴(yán)厲的表面掩藏內(nèi)心溫情的父親和渴望獨(dú)立、具有叛逆精神的兒子，從緊張對抗的關(guān)系逐漸相互理解和體諒，最后形成和諧的關(guān)系。這些文化的接近性使得中國觀眾產(chǎn)生了對韓劇的心理接近，對韓劇文本的解讀變得更容易,對其思想內(nèi)涵的理解更深刻，韓劇也因此更容易在中國進(jìn)行傳播。

在具有一定的共性的基礎(chǔ)上，因?yàn)閮蓢谖幕线€存在著各種各樣的差異性，國人在理解和接受韓劇時(shí)能看到相互之間存在的差距，便產(chǎn)生了對異種文化的新鮮感。韓劇體現(xiàn)的文化是融合了細(xì)膩含蓄的東方文化與時(shí)尚前衛(wèi)的西方文化的獨(dú)特的文化。香港嶺南大學(xué)文化研究系梁旭明指出，“日韓劇較本土劇更優(yōu)勝之處，反而在于其異地性，既相似但又不同，即生活習(xí)慣、環(huán)境、處事方式的交錯(cuò)，增加了觀眾的想像以至代入空間，所以單就文化接近作為韓劇成功的原因，似乎過于簡單化；文化接近性必須強(qiáng)調(diào)其文化距離，才可充分解釋韓劇的流轉(zhuǎn)能力。”

文化的差異性主要表現(xiàn)在韓國偶像劇對高麗民族文化傳承的自覺性和相對完整性。比如, 韓服是高麗時(shí)期進(jìn)入朝鮮的改進(jìn)的唐朝服裝，但是韓國人在結(jié)婚等喜慶日或隆重場合穿上這種傳統(tǒng)服裝的習(xí)俗持續(xù)到今天，這也是一種民族文化。例如，《我的新娘十八歲》講述的是兩個(gè)淵源深厚的家庭給兒女指腹為婚，長大后的兒女之間的愛情故事。第一集中，交代男主人公的祖輩恪守儒家思想，家中墻壁上懸掛著漢字書寫的諸葛亮的《出師表》。高中女生和成熟年長的檢察官之間誤會百出，對彼此抱有很大的偏見，長時(shí)間的接觸后，雙方產(chǎn)生好感，情愫暗生。該劇試圖表現(xiàn)儒家文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的遭遇，甚至 “指腹為婚”這樣的不文明的傳統(tǒng)也在該劇 6 喜劇性的處理下變得浪漫有趣起來。該劇吸引人之處在于傳統(tǒng)和前衛(wèi)的奇怪結(jié)合，把一對在現(xiàn)代都市文明教化中成長的年輕人放置在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交流碰撞的環(huán)境中談戀愛，制造一種奇特的文化雜糅景觀。

綜上所述，韓國偶像劇的成功之處在于，充分尊重類型，在類型意識的統(tǒng)攝下充分尊重類型，探索總結(jié)出青春偶像劇內(nèi)在的創(chuàng)作規(guī)律，總結(jié)出形式元素的使用、搭配規(guī)律；并且采取本土化的文化策略，結(jié)合類型化和本土化打造品牌。

三、對國產(chǎn)偶像劇的啟示

韓偶像劇將故事深深植根于各自的文化土壤中，在借鑒和學(xué)習(xí)別國制作經(jīng)驗(yàn)時(shí)仍保持了本民族文化的個(gè)性。而中國內(nèi)地偶像劇大受鞭撻的原因之一就在于喪失了文化氛圍而顯得空洞無神，我們有必要反思一下對自身文化以及對異文化的認(rèn)識與理解。因?yàn)樵谌蚪?jīng)濟(jì)文化一體化的今天，民族文化也會具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，文化已不再僅僅是文化，更成為一種商品。文化開始作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)得到越來越大的推動(dòng)。在全球化進(jìn)程中，民族國家的利益清晰地顯示在全球性的文化產(chǎn)業(yè)競爭中。因此，“本土化”也是一種商業(yè)策略。

“本土化”并非鄉(xiāng)土化，更不是一些民族文化符號的堆砌。“它在很大程度上是對民族性資源和文化性資源的辨析和傳承，內(nèi)涵上包含民族精神、民族智慧，還包括“天人合一”的宇宙觀、“和而不同的社會=倫理觀念、”“和諧統(tǒng)一”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀等等?！?國產(chǎn)偶像劇的本土化嘗試可以從尊重和體現(xiàn)本民族的審美心理、核心價(jià)值觀、基本思維方式等方面著手?！赌胁排病废盗芯褪且浴袄刹排病钡拿褡鍌鹘y(tǒng)觀念著手演繹現(xiàn)代愛情故事。

“傳統(tǒng)是一種具有強(qiáng)大的情感力量和審美力量的復(fù)雜存在，它永遠(yuǎn)不會為理性的解析所窮盡，而對傳統(tǒng)的消費(fèi)不僅成為現(xiàn)代人精神生活的重要內(nèi)容，對傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)和再解釋往往成為現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性來源。” 對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度的差異性暴露了我們的缺失和韓劇的優(yōu)勢。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在我們的影視作評中反映得太少了,影視劇迫不及待地追趕所謂“現(xiàn)代”，甚至“后現(xiàn)代”的時(shí)尚，呈現(xiàn)出一片“消費(fèi)歷史”、“顛覆傳統(tǒng)”的熱潮。中國作為一個(gè)歷史文明悠久的國家，現(xiàn)在的年輕人都在追趕“韓流”卻放棄追求自己的文化，這是令人悲哀的事情。

“本土化”應(yīng)該理解為尊重中國目前的大的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展環(huán)境，展現(xiàn)本土的生存環(huán)境、本民族的生活方式、行為方式以至文化心理，以中國當(dāng)代青年的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)為根本，力求展現(xiàn)他們的生存狀態(tài)和精神面貌。在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，當(dāng)代青年的生存環(huán)境、思維方式、行為方式、人生觀、價(jià)值觀念等已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他們與同齡人、與尊長、與社會、與自然的關(guān)系，和理想憧憬，都已經(jīng)不同于上一代人。青春偶像劇可以表現(xiàn)年輕人在物質(zhì)與精神追求的矛盾以及抉擇的困惑，理想失落的迷茫與掙扎。因此，本土化實(shí)際上就是一種真實(shí)化。貼近現(xiàn)實(shí)將是中國青春偶像劇發(fā)展的必由之路，但是貼近現(xiàn)實(shí)并不意味著復(fù)制現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)的理想精神和浪漫氣質(zhì)是青春偶像劇不可或缺的美學(xué)特征。畢竟娛樂性是青春偶像劇的主要功能，情節(jié)性、觀賞性始終是不容忽視的，國產(chǎn)偶像劇應(yīng)該在娛樂性和價(jià)值取向、商業(yè)性與意識形態(tài)的矛盾間尋求最佳平衡點(diǎn)。

“本土化”還應(yīng)該被理解為尊重中國影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。沖出國門，暢銷海外是中國電視劇一致的目標(biāo)和追求，中國歷史劇的類型化發(fā)展充分，藝術(shù)性和文化性都很突出，具有外銷的實(shí)力。但是目前，作為發(fā)展尚不成熟、在海外市場上缺乏競爭力的青春偶像劇當(dāng)前最具可行性的市場是國內(nèi)市場和華語區(qū)。