第一篇：日誦經(jīng)典--真實(shí)名經(jīng)-般若攝頌-大解脫經(jīng)（定稿）

每日須誦的經(jīng)典

1文殊真實(shí)名經(jīng)

《圣妙吉祥真實(shí)名經(jīng)》乃大乘一切顯密教義之精髓心華；持誦是經(jīng)一次，等同遍誦一切經(jīng)續(xù)典籍；若能至心每日持誦恒修不輟，于今生能清凈一切罪業(yè)障礙，并得加持智慧迅速增長(zhǎng)，更能于未來(lái)世往生文殊師利大土之莊嚴(yán)凈土。因親驗(yàn)恒修此經(jīng)之諸廣大利益故，衲在此策發(fā)有緣者精進(jìn)持誦！愿一切吉祥！

祈竹仁波切**自己13歲到現(xiàn)在73歲，每天念，中間有2年勞改和坐牢、2年病危在死亡邊緣、動(dòng)很大的手術(shù)，都從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。

這類(lèi)經(jīng)論，哪怕不能理解，光念就很好了，如果念也無(wú)能力，光供奉著在家、對(duì)它們頂禮，已經(jīng)有超大的利益了。另外的包括廣論、大般若經(jīng)此二者。

很多藏族年輕僧人向祈**求口傳, 就是因?yàn)橹?*多年的持續(xù)不斷念誦這經(jīng)，所以如果這個(gè)的傳承來(lái)自他會(huì)特別殊勝的原因。

---------祈竹仁波切錄音.F盤(pán)-祈竹仁寶哲法要-文殊法門(mén) 般若攝頌

《般若攝頌》乃釋迦牟尼佛親口宣說(shuō)，在顯宗的經(jīng)典中它異常珍貴。在藏傳佛教中，大家都很重視《般若攝頌》，有許多老修行人都把它與《文殊真實(shí)名經(jīng)》和《普賢行愿品》列為日常課誦，而且法本也經(jīng)常不離身體。法王如意寶以前不但講過(guò)《般若攝頌釋》1，還 講過(guò)《般若攝頌》的頌詞，而且他老人家也日日念誦這部經(jīng)典。前一段時(shí)間，我就用法王如意寶一輩子念誦的《般若攝頌》給大家作了加持。

--------般若攝頌

索達(dá)吉師錄音傳承 D盤(pán)-喇榮上師 索達(dá)吉師講座 3大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)

此經(jīng)為佛臨涅盤(pán)時(shí)，轉(zhuǎn)大法輪，與三萬(wàn)六千菩薩親口宣講，凡受持者無(wú)不解脫輪回之苦，是經(jīng)廣大無(wú)邊、無(wú)不攝受、大圣如來(lái)、哀從定起，悲彼長(zhǎng)迷眾生，開(kāi)示三寶之真依處，佛經(jīng)云：是大方廣經(jīng)典、十方佛之所修行……諸佛之母、諸佛之王、妙義之威、菩薩之道……尊貴莫札法王．久修是經(jīng)四十多年日日持誦無(wú)間，十分相應(yīng)。噶陀黃金法臺(tái)莫扎法王極力推崇此經(jīng)，曾經(jīng)一日于南京時(shí)口傳三次，極具殊勝加持力。

本經(jīng)是本師釋迦世尊前往娑羅樹(shù)涅盤(pán)途中宣講的經(jīng)文，教令稱念十方三世諸佛和菩薩的名號(hào)以及十二部經(jīng)名。

另外，本經(jīng)內(nèi)容十分豐富，不僅宣講了懺悔凈罪的殊勝法門(mén)、包括參加修持的人數(shù)、天數(shù)和占?jí)舻尿?yàn)相等，還宣講了三乘是一乘、別相三寶、一相三寶、薦拔眾生的方便、無(wú)上空義、成就菩薩道的方便、佛的本生故事、對(duì)虛空藏菩薩的授記等等。經(jīng)云，此經(jīng)比佛更難值遇。本師釋迦牟尼佛曾歷劫修行，供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛，但僅僅得聞一次此經(jīng)之名，并未親眼得見(jiàn)此經(jīng)。而后又經(jīng)多劫修行，終于定光佛時(shí)得聞得見(jiàn)此經(jīng)，并得授記。經(jīng)中寫(xiě)道，若有人受持此經(jīng)，就能除滅一切煩惱重罪，饒益一切眾生，功德無(wú)可稱量，十方諸佛國(guó)土，隨意往生……

本大解脫經(jīng)，昔無(wú)藏文，遂由漢文七百零二偈，二卷一百一十二偈譯藏傳入，石經(jīng)存于南京，古本存于峨眉山萬(wàn)年寺（譯音）,如經(jīng)中所云：“復(fù)次善見(jiàn)王，于我滅度后，若能有一人，須臾讀是經(jīng)，敬重佛法僧，孝順供養(yǎng)師，如是諸人等，亦為報(bào)佛恩”若能如是受持讀誦，不墮三惡道，是佛所說(shuō)，決定無(wú)有疑?！镣幽婀?書(shū)

本書(shū)尊重，難以信稱，如師子吼菩薩在經(jīng)中云：“是方廣經(jīng)典。諸佛之母。菩薩大道。學(xué)者眼目。攝諸邪見(jiàn)。救護(hù)失心。閉三惡道。開(kāi)無(wú)上菩提門(mén)。

88佛懺悔文和千佛名號(hào)就處于此經(jīng)

-----莫札法王《圣大解脫經(jīng)》錄音傳承

F盤(pán)--滅罪增福成佛經(jīng)典-6

第二篇：中阿含七法品漏盡經(jīng)第十(初一日誦)

(一○)中阿含七法品漏盡經(jīng)第十(初一日誦)

我聞如是。一時(shí)。佛游拘樓瘦。在劍磨瑟曇拘樓都邑。爾時(shí)。世尊告諸比丘。以知．以見(jiàn)故諸漏得盡。非不知．非不見(jiàn)也。云何以知．以見(jiàn)故諸漏得盡耶。有正思惟．不正思惟。若不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增廣。未生有漏．無(wú)明漏而生。已生便增廣。若正思惟者。未生欲漏而不生。已生便滅。未生有漏．無(wú)明漏而不生。已生便滅。然凡夫愚人不得聞?wù)?。不值真知識(shí)。不知圣法。不調(diào)御圣法。不知如真法。不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增廣。未生有漏．無(wú)明漏而生。已生便增廣。正思惟者。未生欲漏而不生。已生便滅。未生有漏．無(wú)明漏而不生。已生便滅。不知如真法故。不應(yīng)念法而念。應(yīng)念法而不念。以不應(yīng)念法而念。應(yīng)念法而不念故。未生欲漏而生。已生便增廣。未生有漏．無(wú)明漏而生。已生便增廣。多聞圣弟子得聞?wù)?。值真知識(shí)。調(diào)御圣法。知如真法。不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增廣。未生有漏．無(wú)明漏而生。已生便增廣。正思惟者。未生欲漏而不生。已生便滅。未生有漏．無(wú)明漏而不生。已生便滅。知如真法已。不應(yīng)念法不念。應(yīng)念法便念。以不應(yīng)念法不念。應(yīng)念法便念故。未生欲漏而不生。已生便滅。未生有漏．無(wú)明漏而不生。已生便滅也。有七斷漏．煩惱．憂戚法。云何為七。有漏從見(jiàn)斷。有漏從護(hù)斷。有漏從離斷。有漏從用斷。有漏從忍斷。有漏從除斷。有漏從思惟斷。

云何有漏從見(jiàn)斷耶。凡夫愚人不得聞?wù)?。不值真知識(shí)。不知圣法。不調(diào)御圣法。不知如真法。不正思惟故。便作是念。我有過(guò)去世。我無(wú)過(guò)去世。我何因過(guò)去世。我云何過(guò)去世耶。我有未來(lái)世。我無(wú)未來(lái)世。我何因未來(lái)世。我云何未來(lái)世耶。自疑己身何謂。是云何是耶。今此眾生從何所來(lái)。當(dāng)至何所。本何因有。當(dāng)何因有。彼作如是不正思惟。于六見(jiàn)中隨其見(jiàn)生而生真有神。此見(jiàn)生而生真無(wú)神。此見(jiàn)生而生神見(jiàn)神。此見(jiàn)生而生神見(jiàn)非神。此見(jiàn)生而生非神見(jiàn)神。此見(jiàn)生而生此是神。能語(yǔ)．能知．能作．教．作起．教起。生彼彼處。受善惡報(bào)。定無(wú)所從來(lái)。定不有．定不當(dāng)有。是謂見(jiàn)之弊。為見(jiàn)所動(dòng)。見(jiàn)結(jié)所系。凡夫愚人以是之故。便受生．老．?。揽嘁?。多聞圣弟子得聞?wù)āＶ嫡嬷R(shí)。調(diào)御圣法。知如真法。知苦如真。知苦習(xí)．知苦滅．知苦滅道如真。如是知如真已。則三結(jié)盡。身見(jiàn)．戒?。扇Y(jié)盡已。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺(jué)。極受七有。天上人間七往來(lái)已。便得苦際。若不知見(jiàn)者。則生煩惱．憂戚。知見(jiàn)則不生煩惱．憂戚。是謂有漏從見(jiàn)斷也。云何有漏從護(hù)斷耶。比丘。眼見(jiàn)色護(hù)眼根者。以正思惟不凈觀也。不護(hù)眼根者。不正思惟以凈觀也。若不護(hù)者。則生煩惱．憂戚。護(hù)則不生煩惱．憂戚。如是耳．鼻．舌．身．意知法。護(hù)意根者。以正思惟不凈觀也。不護(hù)意根者。不正思惟以凈觀也。若不護(hù)者。則生煩惱．憂戚。護(hù)則不生煩惱．憂戚。是謂有漏從護(hù)斷也。云何有漏從離斷耶。比丘。見(jiàn)惡象則當(dāng)遠(yuǎn)離。惡馬．惡牛．惡狗．毒蛇．惡道．溝坑．屏廁．江河．深泉．山巖．惡知識(shí)．惡朋友．惡異道．惡閭里．惡居止。若諸梵行與其同處。人無(wú)疑者而使有疑。比丘者應(yīng)當(dāng)離。惡知識(shí)．惡朋友．惡異道．惡閭里．惡居止。若諸梵行與其同處。人無(wú)疑者而使有疑。盡當(dāng)遠(yuǎn)離。若不離者。則生煩惱．憂戚。離則不生煩惱．憂戚。是謂有漏從離斷也。

云何有漏從用斷耶。比丘。若用衣服。非為利故。非以貢高故。非為嚴(yán)飾故。但為蚊虻．風(fēng)雨．寒熱故。以慚愧故也。若用飲食。非為利故。非以貢高故。非為肥悅故。但為令身久住。除煩惱．憂戚故。以行梵行故。欲令故病斷。新病不生故。久住安隱無(wú)病故也。若用居止房舍．牀褥．臥具。非為利故。非以貢高故。非為嚴(yán)飾故。但為疲惓得止息故。得靜坐故也。若用湯藥。非為利故。非以貢高故。非為肥悅故。但為除病惱故。攝御命根故。安隱無(wú)病故。若不用者。則生煩惱．憂戚。用則不生煩惱．憂戚。是謂有漏從用斷也。云何有漏從忍斷耶。比丘。精進(jìn)斷惡不善。修善法故。常有起想。專(zhuān)心精勤。身體．皮肉．筋骨．血髓皆令干竭。不舍精進(jìn)。要得所求。乃舍精進(jìn)。比丘。復(fù)當(dāng)堪忍饑渴．寒熱．蚊虻蠅蚤虱。風(fēng)日所逼。惡

聲捶杖。亦能忍之。身遇諸病。極為苦痛。至命欲絕。諸不可樂(lè)。皆能堪忍。若不忍者。則生煩惱．憂戚。忍則不生煩惱．憂戚。是謂有漏從忍斷也。云何有漏從除斷耶。比丘。生欲念不除斷舍離。生恚念．害念不除斷舍離。若不除者。則生煩惱．憂戚。除則不生煩惱．憂戚。是謂有漏從除斷也。云何有漏從思惟斷耶。比丘。思惟初念覺(jué)支。依離．依無(wú)欲．依于滅盡。起至出要。法精進(jìn)喜息定。思惟第七舍覺(jué)支。依離依無(wú)欲依于滅盡。趣至出要。若不思惟者。則生煩惱．憂戚。思惟則不生煩惱．憂戚。是謂有漏從思惟斷也。若使比丘有漏從見(jiàn)斷則以見(jiàn)斷。有漏從護(hù)斷則以護(hù)斷。有漏從離斷則以離斷。有漏從用斷則以用斷。有漏從忍斷則以忍斷。有漏從除斷則以除斷。有漏從思惟斷則以思惟斷。是謂比丘一切漏盡諸結(jié)已解。能以正智而得苦際。佛說(shuō)如是。彼諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

漏盡經(jīng)第十竟(千六百二十一字)

中阿含經(jīng)卷第二(七千九百三十四字)

中阿含七法品第一竟(一萬(wàn)六千四十三字)(初一日誦)