第一篇：《格言聯(lián)璧》（寫寫幫推薦）

引言

《格言聯(lián)璧》一書是集先賢警策身心之語句，垂后人之良范，條分縷晰，情給理明。全書主要內(nèi)容包括學(xué)問類、存養(yǎng)類、持躬類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖兇類。所謂是成己成人之寶筏，希圣希賢之階梯也。

《格言聯(lián)璧》

[清]金蘭生先生編述

處事類

處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。

[譯文]:處理難處理的事，越應(yīng)寬大；與不好相處的人在一起，越應(yīng)寬厚，處理緊急的事，情緒越要和緩，處理重大的事，態(tài)度越應(yīng)平和；處理有疑難的問題，心中越應(yīng)沒有意見。

不自反者，看不出一身病痛。不耐煩者，做不成一件事業(yè)。

[譯文]:不自我反省的人，看不出自己一身的病痛；不耐煩的人則不能成就一件事業(yè)。

日日行，不怕千萬里。常常做，不怕千萬事。

[譯文]:天天走路不怕千萬里路遙，天天做事則不怕千萬件事多。

過去事丟得一節(jié)是一節(jié)?，F(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)。未來事省得一節(jié)是一節(jié)。

[譯文]:過去的事不必多計(jì)較，現(xiàn)在的事能做多少是多少，未來的事不必自尋煩惱。

居處必先精勤，乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。[譯文]:生活工作首先勤快才能有所閑暇，一切事務(wù)都能處理得當(dāng)才能逍遙自在。

無心者公，無我者明。

[譯文]:心中沒有成見則處事公平，心中沒有自我則光明正大。

任事者，當(dāng)置身利害之外。建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。

[譯文]:當(dāng)事人應(yīng)置身于利害之外，提出倡議的人則應(yīng)設(shè)身于利害之中，才能知道利弊得失。

無事時(shí)，戒一偷字，有事時(shí)，戒一亂字。

[譯文]:沒事要戒掉一個(gè)“偷”字，有事要戒掉一個(gè)“亂”字。提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開。

[譯文]:有見識的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得開。

救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭。圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

[譯文]:挽救失敗的事，就好像駕馭懸崖邊的馬，不能輕拍一鞭。對于即將成功的事，就好像拉船上沙灘，不能少停一槳。

以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見我之肝膽。以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，日后人必見我之心腸。

[譯文]:用真誠待人，事情雖不一定成功，日后他人必定知我真心誠意。以欺騙的心腸處事，別人一時(shí)或許受到迷惑，但日久必見我心腸狡詐。

天下無不可化之人，但恐誠心未至。天下無不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。

[譯文]:天下沒有不能教化的人，只怕誠心不夠。天下沒有不能成功的事，只怕志向不堅(jiān)定。

處人不可任己意，要悉人之情。處事不可任己見，要悉事之理。

[譯文]:與人相處，不能隨自己的意志，要了解人情世故；做事不能固執(zhí)己見，要明白事情的道理。

事到手，且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)，切莫緩，便要急急行。

[譯文]:事情來臨時(shí)，不能著急，要周全考慮解決的方法。想到解決的方法時(shí)，不能怠緩，一定要盡快果決執(zhí)行。

事有機(jī)緣，不先不后，剛剛湊巧。命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。

[譯文]:事情的成功有很多機(jī)遇，若不能把握機(jī)遇而任時(shí)間流逝總做不成一件事情。

第二篇：《格言聯(lián)璧》讀后感

《格言聯(lián)璧》讀后感

“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵?！彼卧~描繪了好大一幅金戈鐵馬，蕩人心腸，劍氣縱橫的畫卷?！笆綒⒁蝗?，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！碧圃姳M展戰(zhàn)國豪俠的快意豪邁?！皩幙墒碂o肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗?！睎|坡瀟灑、清新、脫俗。這些都逐漸棄我而去。

現(xiàn)代生活，節(jié)奏不斷加速，我們有時(shí)會為生活感到萬分的疲憊。平和、安詳，好像有些讓人遙不可及。我們再也沒有安穩(wěn)的時(shí)間和平靜心情，泡一杯清茶，翻開幾頁詩篇，去慢慢研讀我們祖先留下的寶貴財(cái)富。

接受學(xué)校的號召，再次翻開久未翻閱的書卷，頓覺一股書香撲鼻，心神迷醉。正如金蘭生先生《格言聯(lián)璧》中所言：“開卷有益，作善降祥”。真正讓我感念至深的正是你啊，我不想惜手的書卷！

回首兩千年，我們聰明的祖先用將片片切薄的竹木簡用繩子綁起來，在上面刻畫，從而創(chuàng)造了書卷。這也是我們“開卷有益”中“卷”的來源。通過那部部卷冊，我們可以了解春秋百家爭鳴的文化盛世。每當(dāng)想起墨翟先生，帶著徒弟奔赴宋國守城，完勝公輸班這一鼻祖，頓覺讓人啞然失笑?！熬刺焓鹿?，兼愛非攻”，如果墨翟先生的主張能夠得到實(shí)現(xiàn)，那不就是天下大同！“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，孟軻這一名言，激勵了多少代書生劍客，為國家的榮辱，祖國的騰飛

而九死不悔。我敬佩，我羨慕，多想和他們一起并肩作戰(zhàn)??！

“開卷有益”，古人誠不我欺。我們可以隨意揮毫，隨處遨游，描繪我們的心中所思。通過書籍，我們得以交流彼此的思想，分享遠(yuǎn)古的榮光，吸收前人的教訓(xùn)，學(xué)習(xí)王者的經(jīng)驗(yàn)，讓我們站在巨人的肩膀，看得更高更遠(yuǎn)，取得更高的成就。從反面而言，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會分工的進(jìn)一步加劇，我們工作時(shí)所需要的知識進(jìn)一步增加，如果沒有相應(yīng)的知識積累，工作根本難以展開。不說別的，多媒體教學(xué)所需的電腦知識不學(xué)，教學(xué)工作就已經(jīng)讓你措手不及，加班肯定是免不了的了。

我多年積累的習(xí)慣就是愛買書，特別是哲學(xué)、歷史、地理，思辨、深邃、開闊，這都是他們所帶給我的，我愿意終此一生，“開卷有益”！

第三篇：格言聯(lián)璧讀后感

格言聯(lián)璧讀后感

珍重

《格言聯(lián)璧》并不是一部小說或者是說理性的文章，它是古人經(jīng)典言論的總結(jié)，其前言說得好：“《格言聯(lián)璧》一書，是以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之醒”.它警醒著我們要做竭忠盡孝之人，要有安危定變之才，要存霽月光風(fēng)之度，要做治國經(jīng)邦之學(xué)，要寫經(jīng)天緯地之文，要存萬物一體之仁，心懷坦蕩、忠信篤敬。雖然沒有明顯的邏輯，很難一口氣讀完，而在慢慢的品鑒欣賞中，我學(xué)到了很多，受益匪淺。

珍重一詞往往是在朋友依依惜別時(shí)刻有感而發(fā)的，而此時(shí)卻是我讀完《格言聯(lián)璧》后第一個(gè)冒出的詞語：無論做什么事情，學(xué)問，人事，養(yǎng)生，從政，待人接物……請珍重！珍重你的身體，珍重你的智慧，珍重你的工作！

東營區(qū)法院 周艷飛

浮躁的社會，浮躁的人群，浮躁的每一個(gè)人……日益激烈的社會競爭，高速的信息傳播，巨大的工作壓力，作為歷年來應(yīng)屆畢業(yè)生最多的一代，我們面臨的就業(yè)壓力可謂空前，工作之前日夜奔波，到處面試，工作安定之后則面臨著熟悉新環(huán)境、熟悉新工作的境況，這時(shí)候我們需要的不僅僅是努力工作，努力學(xué)習(xí)，還需要使自己的心理、想法安定下來，“多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心，玩古訓(xùn)以警心，悟至理以明心?！薄吧偎紤]以養(yǎng)心氣，寡色欲以養(yǎng)腎氣，勿妄動以養(yǎng)骨氣，戒嗔怒以養(yǎng)肝氣，薄滋味以養(yǎng)胃氣，省言語以養(yǎng)神氣，多讀書以養(yǎng)膽氣，順時(shí)令以養(yǎng)元?dú)狻！边@正是我此刻所需要的，將心靈、靈魂好好安放在應(yīng)該在的地方，踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)的開始我的新工作、新人生。所以珍重我的身體！

“古今來許多世家，無非積德；天下第一人品，還是讀書?！睍凶杂蓄伻缬?，書中自有黃金屋，讀書可以使人明理，使人向善，使人愉快。工作之后，短短幾個(gè)月而已，我已經(jīng)深刻領(lǐng)會，學(xué)生之時(shí)不想讀書，覺得做其他的事情比如參加社團(tuán)活動、到喜歡的單位實(shí)習(xí)，這些更重要，但是現(xiàn)在逐漸明白，讀最多的書，了解最多的知識才是最重要的。現(xiàn)在繁忙的工作給予自己的讀書時(shí)間越來越少，但是我堅(jiān)信時(shí)間就像海綿里的水，擠一擠總會有的，所以我要充分利用工作之余的時(shí)間，閱讀各色書籍，充實(shí)自己的理論知識，提高自己的業(yè)務(wù)能力。

古人常常將讀書與修德聯(lián)系在一起，“讀書即未成名，究竟人品高雅；修德不期獲報(bào)，自然夢穩(wěn)心安?！笨梢姡x書與修德的關(guān)系既可以是以圣賢之道教育別人養(yǎng)成高尚品德，“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫”,也可以是并列的關(guān)系，讀書與修德同樣重要，同樣需要我們用耐心，用智慧去獲取?！吧w世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天罪惡，最難得一個(gè)悔字”,教會我們不要居高自傲，要知錯能改；“大著肚皮容物，立定腳跟做人。實(shí)處著腳，穩(wěn)處下手”教會我們要寬宏大量，踏實(shí)穩(wěn)??；“自責(zé)之外，無勝人之術(shù)；自強(qiáng)之外，無上人之術(shù)”教會我們要自我反省，要自我發(fā)奮。良好的人際關(guān)系、恰當(dāng)?shù)奶幨路椒▽τ谖覀冊谟淇斓姆諊泄ぷ鞫际侵陵P(guān)重要的，而這些經(jīng)典的言辭啟發(fā)著我遇事時(shí)怎樣處理才是最合適的，我一定要認(rèn)真研習(xí)古人為人處世、待人接物時(shí)的樣態(tài)和方法，努力將其應(yīng)用到我的生活和工作中。所以珍重我的智慧！

進(jìn)入法院工作之后，我漸漸了解到自己工作的重要性和身上的重?fù)?dān)。身處于社會矛盾最多、最復(fù)雜的法院中，我們所要做的不僅僅是盡一切努力做好自己的本職工作，還要時(shí)時(shí)處處、設(shè)身處地地為百姓著想，想群眾之所想，急群眾之所急，這樣才能充分發(fā)揮法院在處理社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定中的作用?！肮倏现庖环郑袷苁种荨薄袄谝簧砦鹬\也，利在天下者謀之；利在一時(shí)勿謀也，利在萬世者謀之”,雖然身處法院綜合部門，依然是法院重要的一份子，進(jìn)門出門都代表著法院的形象；雖然不面向群眾，為群眾服務(wù)，依然心系群眾，想著為群眾謀福；雖然不接觸審判業(yè)務(wù)，依然時(shí)刻為維護(hù)社會的公平正義準(zhǔn)備著……所以珍重我的工作！

所以珍重！

格言聯(lián)璧摘選

山陰金蘭生先生，姓金，名纓，山陰人，清代學(xué)者，其所編《格言聯(lián)璧》一書，自咸豐元年（1851年）刊行后，即廣為傳誦，所謂“地不分南北、人不分貧富，家家置之于案，人人背誦習(xí)讀”.其中，不乏為人處事的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養(yǎng)性的道理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發(fā)人深省，堪稱立身處世的金科玉律，修心養(yǎng)性的人生智慧，千古不移的至理名言。

1.大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度。

臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。

【譯文】從大事難事中，可以看出一個(gè)人的責(zé)任心；在逆境順境中，可以看出一個(gè)人的胸懷和氣度。從他如何處理自己的喜怒哀樂，可以看出他個(gè)人涵養(yǎng)的深淺；從他同眾人一起行動一起休息的時(shí)候，可以看出這個(gè)人見識的高低。

【感悟】喜怒最易使人心動而失去正確的判斷力，喜不得意忘形，怒能明白事理，有涵養(yǎng)的人往往不易為喜怒所動。一般人容易隨別人的行止，而和他們做出同樣的事，但別人所做的事不一定是對的，真正有識見的人心中自有取舍，而不會盲目地追隨。

2.物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

【譯文】天地萬物忌諱茂盛到極點(diǎn)，事情忌諱完美無缺，個(gè)人生活忌諱十全十美。

【感悟】物極必反，盛極必衰，禍患隱藏在福分之中，災(zāi)難中也往往蘊(yùn)藏著生機(jī)的萌芽。因此，有智慧的人，順境中不會得意忘形，逆境中也不會喪失信心，常常保持謹(jǐn)慎謙恭，才能立于不敗之地。

3.謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，灑脫是養(yǎng)心第一法。

【譯文】謙恭退讓是保護(hù)自身的最好方法，安靜平和、從容不迫是處理事情的最好方法，有涵養(yǎng)能容忍別人是待人接物的最好方法，瀟灑而脫俗是培養(yǎng)心性的最好方法。

【感悟】遇到大事難事時(shí)，有擔(dān)當(dāng)；遇到逆境順境時(shí)，有襟度；遇到臨斗臨怒時(shí)，有涵養(yǎng)；遇到群行群止時(shí)，有識見。不亂于心，不困于情。不畏將來，不念過往。如此，安好。

4.事不可做盡，言不可道盡。

勢不可倚盡，福不可享盡。

【譯文】事情不能做盡，說話應(yīng)當(dāng)留有余地，不應(yīng)當(dāng)什么都依靠權(quán)勢，更不能把人世上的福氣享盡。

邵康節(jié)詩云：“美酒飲教微醉后，好花看到半開時(shí)。”最為親切有味。

5.膽欲大，心欲小，智欲圓，行欲方。

【譯文】膽要大，心要細(xì)，智慧要圓潤，行為要方正。

【感悟】這是孫思邈對于良醫(yī)的要求。其實(shí)，何止于醫(yī)者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個(gè)有氣度、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，也不悖此道?/p>

6.才不足則多謀，識不足則多事，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。

【譯文】才能不足的人遇事應(yīng)多加考慮，學(xué)識不足的人應(yīng)多處事多體驗(yàn)，威勢不足的人就多些惱怒，誠信不足的人就多些話語，勇氣不足的人就多些辛勞，精明不足的人就多加審察，道理不足的人就多些爭辯，情分不足的人就多些禮儀。

7.提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開。

【譯文】做人要有器量，遇事能拿得起，放得下，猜算得到。做事要做得完美，看事要一眼能看穿真相，麻煩事想撇即撇得開。

【感悟】有見識的人做事能提得起，放得下，算得到，做得到，看得破及撇得開。此大丈夫所為。

8.以和氣迎人，則乖沴滅。

以正氣接物，則妖氛消。

以浩氣臨事，則疑畏釋。

以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。

【譯文】以和氣待人，則災(zāi)難和禍害就會很快排除。以正氣接物，則妖氛邪氣就會自然消失。以浩然之氣處理事情，就能消除心中疑懼。若能用靜氣養(yǎng)身，那么做夢也會甜美。

9.身在天地后，心在天地前。

身在萬物中，心在萬物上。

【譯文】肉體，即人的身軀處在自然萬物之后，但是精神，即人的心靈卻處在自然萬物之前。肉體身軀雖處于自然萬物之中，但精神心靈卻處在自然萬物之上。

10.接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。

【感悟】我們進(jìn)入社會，常會感到把握不了處事待人的分寸和尺度。不是過于熱情遭冷遇，就是過于保守受挫折。常由此走極端，覺得只有家人可以信賴，但根本離不開社會?！敖尤艘椭杏薪?，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通?！贝瞬话l(fā)愣，處事不發(fā)呆，講理不發(fā)橫。

11.心慎雜欲，則有余靈。

目慎雜觀，則有余明。

【譯文】心里嚴(yán)防產(chǎn)生私心雜念，那么精神就會更加充沛，內(nèi)心更加清醒，做起事來游刃有余；觀覽自然，眼睛只有避開那些雜亂景象，才能使眼睛更加敏銳，從而看清楚那些重要的東西。

12.修己以清心為要，涉世以慎言為先。

【感悟】慎言是一種美德，是一種穩(wěn)重和淡定。慎言是指謹(jǐn)防口無遮攔，適時(shí)適度適情的說話?！靶藜阂郧逍臑橐?，涉世以慎言為先”體現(xiàn)的正是“慎言”的智慧和“口無遮攔”的后果。

13.靜坐常思己過，閑談莫論人非。

【譯文】靜坐的時(shí)候應(yīng)該想想自己有什么錯誤，閑談時(shí)不要議論別人的毛病和過失。

【感悟】盡管，做人難，難做人，誰背后不說人，誰背后不被人說。但人活著，避免是非，此乃至高境界。當(dāng)你聽到他人在談?wù)撊耸侨朔菚r(shí)，你最好保持沉默或借故躲開。盡量避免背后議論別人的是是非非，盡量避免是非問題帶來不必要的麻煩。

14.自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；

別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。

【譯文】自己有優(yōu)點(diǎn)，一般不要自己來宣揚(yáng)，這是培養(yǎng)自己深沉的涵養(yǎng)所需要的。

別人有缺點(diǎn)，要多加掩飾，這是培養(yǎng)自己寬宏的器量不可缺少的。

15.人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。

人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平。

人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。

人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。

【譯文】人的心胸，欲念多就狹窄，欲念少就寬廣。人的心境，欲念多 就忙碌，欲念少則閑暇。人的心術(shù)，欲念多就險(xiǎn)惡，欲念少就平和。人的心事，欲念多就憂愁，欲念少則快樂。人的心氣，欲念多則軟弱，欲念少則剛強(qiáng)。

16.氣忌盛，心忌滿，才忌露。

【感悟】氣，有情緒、氣勢、表情等不同意思。盛氣，就是血?dú)夥絼?，浮躁傲慢，盛氣凌人，情緒沖動，這些都是修養(yǎng)不足的表現(xiàn)。學(xué)問深時(shí)意氣平，學(xué)問修養(yǎng)想要成就，必須戒除這些。

17.聰明睿智，守之以愚。

功被天下，守之以讓。

勇力振世，守之以怯。

富有四海，守之以謙。

【譯文】人有聰明與智慧，應(yīng)該用愚笨的方法進(jìn)行保持；人若功勞蓋世，應(yīng)該用忍讓的方法進(jìn)行保持；人有勇氣和力量威震天下，應(yīng)該用怯懦的方法進(jìn)行保持；人若富甲天下，據(jù)有四海，應(yīng)該用謙虛的方法進(jìn)行保持。

18.經(jīng)一番挫折，長一番識見。

容一番橫逆，增一番器度。

省一分經(jīng)營，多一分道義。

學(xué)一分退讓，討一分便宜。

去一分奢侈，少一分罪過。

加一分體貼，知一分物情。

【譯文】經(jīng)過一次挫折，增長一分見識；遭受一次磨難，增加一分氣量；減少一分營私，增多一分道義；學(xué)會一分忍讓，多討一分便宜；減去一分腐化，減少一分罪過；對別人多一分體貼，就多懂得一些人情事理。

19.大著肚皮容物，立定腳跟做人。

實(shí)處著腳，穩(wěn)處下手。

【譯文】處理事情要寬宏大量，做人要把腳跟站穩(wěn)。為人要在踏實(shí)的地方落腳，最穩(wěn)當(dāng)?shù)牡胤街帧?/p>

20.能容小人，是大人；

能培薄德，是厚德。

【譯文】能容忍小人的人，是胸襟寬廣的君子；能幫助品行差的人，是品德高尚之人。

【感悟】有人說成功有四要素：一是高人指點(diǎn)，二是貴人相助，三是小人監(jiān)督，四是個(gè)人奮斗。高人指點(diǎn)，能幫助你找到方向；貴人相助，能助你克服困難；小人監(jiān)督，能使你防微杜漸；個(gè)人奮斗，則是將你推向成功的內(nèi)生動力。

21.心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。

【譯文】心底要以光明坦誠篤厚誠實(shí)為第一；儀容要以正大老練成熟穩(wěn)重為第一；說話要以簡潔明白真誠親切為第一。

22.語言間盡可積德，妻子間亦是修身。

【譯文】平時(shí)與人談話時(shí)，也可以積累德行；平日與妻子兒女怎樣相處，也是修身。

23.聰明者，戒太察，剛強(qiáng)者，戒太暴，溫良者，戒無斷。

【原注】古人云：當(dāng)斷不斷，反受其亂。

【譯文】聰明的人，對待別人不會太苛細(xì)；

剛強(qiáng)的人，對人不會太粗暴；

溫和善良的人，遇事不會優(yōu)柔寡斷。

24.以恕己之心恕人則全交，以責(zé)人之心責(zé)己則寡過。

【譯文】用原諒自己的心去原諒別人，那么朋友就會越來越多；

以責(zé)備他人之心來責(zé)備自己，就會很少出現(xiàn)錯誤與過失。

25.上士忘名，中士立名，下士竊名。

【譯文】上士品德高尚，忘記名聲；中士品德一般，喜歡追求名聲；下士品德低下，不擇手段地竊取名聲。

26.處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。

【譯文】處理難以處理的事情，胸懷應(yīng)當(dāng)寬廣；同難以相處的人相處，行為應(yīng)當(dāng)寬厚；處理緊急的事情，在抓緊時(shí)間的同時(shí)應(yīng)當(dāng)舒緩穩(wěn)妥；處理重大的事情，心態(tài)應(yīng)當(dāng)平和；處理疑難的事情，不要先入為主，努力做到客觀公正。

27.無事時(shí)，戒一偷字，有事時(shí)，戒一亂字。

【譯文】沒事的時(shí)候注意戒除偷懶，有事的時(shí)候不能陷入忙亂。

【感悟】凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。因循度日、安逸享樂不但消磨意志，使人養(yǎng)成懶惰的毛病，更會讓人的能力智慧下降，心理承受力薄弱。防患于未然，常常保持警覺心，深思遠(yuǎn)慮，提高應(yīng)對突發(fā)事件的能力。日日這樣充分準(zhǔn)備，真正有事情發(fā)生的時(shí)候，就可以做到忙而不亂，條理清晰，井然有序。

28.無事時(shí)，常照管此心，兢棘然若有事；

有事時(shí)，卻放下此心，坦坦然若無事。

無事如有事提防，才可弭意外之變；

有事如無事鎮(zhèn)定，方可消局中之危。

【譯文】沒事的時(shí)候要時(shí)時(shí)警惕如同有事發(fā)生一樣；有事的時(shí)候反而把心放松，坦坦蕩蕩，如同事情沒有發(fā)生似的。平時(shí)無事的時(shí)候要當(dāng)有事提防，意外事情發(fā)生時(shí)才能從容應(yīng)對；有事時(shí)如能像無事時(shí)那樣鎮(zhèn)定，這樣才能消除危急的局勢。

29.緩事宜急干，敏則有功；

急事宜緩辦，忙則多錯。

【譯文】對待可以緩辦的事情抓緊時(shí)間快辦，因?yàn)槊艚菘梢粤⒁姽πВ?/p>

急迫的事情處理時(shí)可以緩慢些，因?yàn)榇颐聿患吧髦乜紤]往往會做出錯誤處置。

30.不自反者，看不出一身病痛；

不耐煩者，做不成一件事業(yè)。

【譯文】不自我反省的人，看不到自己一身的毛??；沒有耐心的人，做不成一件正經(jīng)事業(yè)。

31.居處必先精勤，乃能閑暇；

凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。

【譯文】為人必須精于勤奮，才會于百忙中找出空閑時(shí)間；凡事只有處理妥當(dāng)，然后才能逍遙自在。

32.處人不可任己意，要悉人之情；

處事不可任己見，要悉事之理。

【譯文】與人相處千萬不能任性，要了解人情；

與人交往不能固執(zhí)，要明白事理。

33.人好剛，我以柔勝之。

人用術(shù)，我以誠感之。

人使氣，我以理屈之。

【譯文】他是個(gè)性格剛強(qiáng)的人，我就用柔弱來制服他。他是個(gè)愛施心計(jì)的人，我就用誠實(shí)和善意來感化他。他是個(gè)喜歡動怒，愛發(fā)脾氣的人，我就用實(shí)實(shí)在在的道理耐心地說服他。

34.何以息謗？曰無辯。

何以止怨？曰不爭。

【譯文】怎樣才能平息別人的毀謗？即不去辯白；怎樣才能消除別人的怨恨？即不去理睬。

【感悟】唐代著名詩僧寒山子問拾得大師曰：世間有人，打我、罵我，辱我、欺我，嚇我、騙我，謗我、輕我，凌辱我、誹笑我，以及不堪我。如何處置乎？拾得對曰：只是忍他，教他、畏他、避他、讓他、謙遜他、莫睬他、一味由他、不要理他。再待幾年，你且看他！

35.處事須留余地，責(zé)善切戒盡言。

【譯文】處理事情應(yīng)留有余地，勸人改過從善不要把話說盡。

36.對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。

【譯文】面對愁苦的人不要表現(xiàn)出快樂，面對哭泣的人不要發(fā)笑，面對失意的人不要表現(xiàn)出夸耀的樣子。

37.安詳恭敬，是教小兒第一法；

公正嚴(yán)明，是做家長第一法。

【譯文】安詳恭敬，是教育孩子的最重要的原則；公正嚴(yán)明，是做家長的應(yīng)該遵守的第一要義。

38.毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。

【譯文】做官的人不要自以為清高而傲視那些所謂的濁流，不能只謹(jǐn)慎處理大事而忽略小事，不要只重視事業(yè)的開始而懈怠于結(jié)尾。

39.要好兒孫，須方寸中放寬一步。

欲成家業(yè)，宜凡事上吃虧三分。

【譯文】要想有優(yōu)秀的兒孫，自己做事時(shí)必須寬宏大量；想要創(chuàng)造出一個(gè)豐厚的家業(yè)，遇事就得能吃得起虧。

40.知足常足，知止常止，終身不辱；終身不恥。

【譯文】知足就會常常感到滿足，以至終身不受屈辱；知道停止往往才能適可而止，于是一生不會遭受恥辱。

41.倚勢欺人，勢盡而為人欺；

恃財(cái)侮人，財(cái)散而受人侮。

【譯文】依仗權(quán)勢欺凌別人，權(quán)勢失去后就會被人欺凌；憑借財(cái)富侮辱別人，財(cái)富盡時(shí)就會被人侮辱。

42.暗里算人者，算的是自家兒孫；

空中造謗者，造的是本身罪孽。

【譯文】喜歡暗地里算計(jì)別人的人，結(jié)果暗算了自己的兒孫；喜歡無中生有誹謗別人的人，到頭來造成了自身的罪孽。

43.出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災(zāi)及其身；

設(shè)陰謀，積陰私，傷陰鸞，事事皆陰，自然殃流后代。

【譯文】說薄氣話，做薄氣事，存薄氣心，一舉一動一言一行全是薄氣，那么自身就難免招致災(zāi)禍；心里設(shè)計(jì)陰謀，行為積累陰私，結(jié)果傷害陰德，事事離不開“陰”字，那么殃及后代亦屬必然。

44.多事為讀書第一病。

多欲為養(yǎng)生第一病。

多言為涉世第一病。

多智為立心第一病。

多費(fèi)為作家第一病。

【譯文】讀書的第一個(gè)毛病是雜事多。養(yǎng)生的第一個(gè)毛病是欲望多。涉世的第一個(gè)毛病是言語多。立德的第一個(gè)毛病是智謀多。持家的第一個(gè)毛病是費(fèi)用多。

45.交一個(gè)讀書破萬卷的邪士，不如交一個(gè)不識一字的端人。

【譯文】如果一個(gè)人心術(shù)不正，那么，他讀書越多，越博識多見，那么他做壞事的手段越多，陷害你的方法也越多，相反，如果是一個(gè)心術(shù)端正，品行高尚的人，即使他文化水平不高，也還是擁有一顆善良真誠的心。

這兩種人對比，你就知道自己到底該選擇誰了。

46.事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn)；

言到快意時(shí)須住。

【譯文】事情到了非常順利的時(shí)候就要停下來想一想，有沒有紕漏，往往事極必反，非常順利的地方也是不順利的起點(diǎn)。說話說到非常爽快舒適時(shí)就要停下來，不能再說下去了，再說下去往往會犯錯。

47.博弈之交不終日，飲食之交不終月，勢力之交不終年，惟道義之交，可以終身。

【譯文】因?yàn)槔娑Y(jié)識的朋友過不了一天，因?yàn)槁暽迫饨Y(jié)交的朋友過不了一月，因?yàn)闄?quán)勢攀附結(jié)識的朋友過不了一年，只有因?yàn)檎胬淼懒x結(jié)交的朋友才可以一輩子。

48.盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。

【譯文】極力向前走的人，前邊的路就會越來越窄；時(shí)不時(shí)向后看的人他的眼界就會更開闊。

【感悟】無論做學(xué)問、學(xué)做人，既要想著為了理想而努力，又要時(shí)刻提醒自己不一味追求眼前利益，及時(shí)回顧，眼界越放越寬廣，心胸越放越博大。

49.拙字可以寡過，緩字可以免悔，退字可以遠(yuǎn)禍，茍字可以養(yǎng)氣，靜字以可益壽。

【譯文】“拙”可以使人少過錯，“緩”可使人免后悔，“退”可遠(yuǎn)離災(zāi)禍，“茍”可使人養(yǎng)福，“靜”可使人長壽。

50.以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己，以弱字御侮。

【譯文】交朋友貴在淡，止息誹謗的最好方法是不要去理那些流言，監(jiān)督自己的最好方法是對自己尖刻點(diǎn)，抵御侮辱的最好方法是向別人示弱。

【感悟】人不能離開人群而獨(dú)立存在，自然會有各種原因和各種境界的人，人際交往中有善緣有惡緣，有順境有逆境。怎樣應(yīng)對紛繁復(fù)雜的人事環(huán)境，保持心態(tài)穩(wěn)定，涵養(yǎng)德行，是每一個(gè)人都無法回避，非常關(guān)心的話題?！耙缘纸挥眩悦@字止謗，以刻字責(zé)己，以弱字御侮”,值得借鑒！

第四篇：《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

諸子百家名言名句被誤讀兩千年的“刑不上大夫”《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句《管子》名句 《老子》名句 《晏子春秋》名句 《論語》名句 《孫子》名句 《墨子》名句 《商君書》名句 《列子》名句 《孟子》名句 《慎子》名句 《莊子》名句 《茍子》名句 《韓非子》名句 《呂氏春秋》名句

墨子名言選粹

★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

★名不可簡而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。★天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！锶居谏n則蒼，染于黃則黃?！锕?jié)儉則昌，淫佚則亡?！镉心軇t舉之，無能則下之。★力，形之所以奮也。圓，一中同長也。孟子聞過則喜，聞善則拜①。

出自《孟子·公孫丑上》?！?得道多助，失道寡助。

出自《孟子·公孫丑下》。不以規(guī)矩，不能成方圓。

出自《孟子·離婁上》。大人①者，不失其赤子之心②者也。

出自《孟子·離婁下》。學(xué)問之道無他，求其放心①而已矣。

出自《孟子·告子上》。老子天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道經(jīng)》 不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也。故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也，不以其無爭歟？故天下莫能與爭。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰(zhàn)）而善勝，不言而善應(yīng)，弗召而自來，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。荀子名言（1）鍥而不舍（《荀子·勸學(xué)》）（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《荀子·勸學(xué)》）（1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學(xué)》）（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）（8）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）(9)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.(<<荀子勸學(xué)>>)愛 國1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！豆茏?牧民》2．臨患不忘國，忠也?！蹲髠?昭公元年》3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》4．茍利國家，不求富貴?！抖Y記?儒行》明 志13．朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z?里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！墩撜Z?里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語?秦伯》16．志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌?修身》17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》持 節(jié)24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z?子罕》25．歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z?子罕》26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》27．不降其志，不辱其身?！墩撜Z?微子》28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献?盡心上》自 強(qiáng)39．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤?乾?象》40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！独献印返谌?1．不怨天，不尤人?！墩撜Z?憲問》42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献?告子下》43．生于憂患而死于安樂?！睹献?告子下》44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！盾髯?修身》誠 信52．修辭立其誠?！吨芤?乾?文言》53．不精不誠，不能動人?！肚f子?魚父》54．失信不立?！蹲髠?襄公二十二年》55．輕諾必寡信?！独献印返?3章56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語?學(xué)而》57．與朋友交，言而有信。——《論語?學(xué)而》58．人而無信，不知其可也。——《論語?為政》。59．民無信不立?！墩撜Z?顏淵》60．言必信，行必果?！墩撜Z?子路》果：果斷61．一諾千金?！妒酚?季布欒布列傳》知 恥62．記己有恥。——《論語?子路》用羞恥之心來約束自己的行為。63．無羞惡之心，非人也。——《孟子?公孫丑上》64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子?離婁上》65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子?盡心上》66．知恥近乎勇?！抖Y記?中庸》改 過71．見善則遷（學(xué)習(xí)），有過則改?！吨芤?益?象》72．改過不吝?！渡袝?仲虺（huǐ）之誥》73．與人不求備，檢身若不及?！渡袝?伊訓(xùn)》74．人孰無過？過而能改，善莫大焉?！蹲髠?宣公二年》75．過而不改，是謂過矣?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：厚 仁85．惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z?里仁》86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾（yì）》87．仁者壽?！墩撜Z?雍也》88．仁者無敵。——《孟子?梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z?顏淵》90．寬則得眾?！墩撜Z?陽貨》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王上》92．君子莫大乎與人為善?！睹献?公孫丑上》93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！盾髯?榮辱》95．不蔽人之善，不言人之惡?！稇?zhàn)國策?魏策》貴 和99．二人同心，其利斷金?！吨芤?系辭上》100．親仁善鄰，國之寶也?！蹲髠?隱公六年》101．禮之用，和為貴?！墩撜Z?學(xué)而》102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語?子路》103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記?中庸》104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂?！睹献?梁惠王下》105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用?！痘茨献?兵略訓(xùn)》107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋?西秦錄》108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?09．有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？——《論語?學(xué)而》110．君子成人之美，不成人之惡?！墩撜Z?顏淵》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！肚f子?山木》敦 親112．哀哀父母，生我劬勞?！对娊?jīng)?小雅?蓼莪》113．事父母，能竭其力?！墩撜Z?學(xué)而》114．父慈而教?！蹲髠?昭公二十六年》重 義123．多行不義必自斃?！蹲髠?隱公元年》124．義以生利，利以豐民?！秶Z?晉語》125．見利思義。——《論語?憲問》126．見得思義?！墩撜Z?季氏》127．義，志以天下為芬?！赌?經(jīng)說上》128．非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献?告子上》130．先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》131．臨難毋茍免?！抖Y記?曲禮上》135．視死如歸?！豆茏?小匡》136．率義之為勇?！蹲髠?哀公十六年》137．見義不為，無勇也?！墩撜Z?為政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁?！墩撜Z?憲問》139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！墩撜Z?憲問》140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利?！盾髯?榮辱》好 學(xué)145．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？——《論語?學(xué)而》146．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語?為政》147．學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z?述而》148．敏而好學(xué)，不恥下問。——《論語?公冶長》149．篤信好學(xué)，守死善道?！墩撜Z?泰伯》150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》151．博學(xué)而篤志，切問而近思?！墩撜Z?子張152．博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！睹献?離婁下》153．盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子?盡心下》154．學(xué)至乎沒而后止?！盾髯?勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。155．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記?學(xué)記》156．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸》157．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z?述而》158．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z?里仁》159．善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短?！秴问洗呵?用眾》審 勢169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆?！独献印返?4章： 171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！独献印返?8章172．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！独献印返?4章173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！豆茏?形勢解》174．三思而后行?！墩撜Z?公冶長》175．欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。——《論語?子路》176．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！盾髯?勸學(xué)》178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子?喻老》179．亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國策?楚策》180．差若毫厘，謬以千里。——《禮記?經(jīng)解》181．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記?中庸》182．惟有道者能備患于未形也。——《管子?牧民》83．居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳?襄公十一年》184．前事之不忘，后事之師?！稇?zhàn)國策?趙策》185．前車覆，后車誡?！稘h書?賈誼傳》186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?！抖Y記?曲禮上》192．終日乾乾，與時(shí)偕行?！吨芤?乾?文言》193．日新之謂盛德?！吨芤?系辭上》：每天都有新的變化才是大德。194．窮則變，變則通，通則久?！吨芤?系辭下》195．茍日新，日日新，又日新?！抖Y記?大學(xué)》199．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)?！盾髯?勸學(xué)》勤 儉204．君子以儉德辟難?！吨芤?否》205．克勤于邦，克儉于家?！渡袝?大禹謨》206．儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》207．民生在勤，勤則不匱?！蹲髠?宣公十二年》208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》奉 公216．以公滅私，民其允懷?！渡袝?周官》217．大義滅親。——《左傳?隱公四年》218．公家之利，知無不為，忠也?！蹲髠?僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣?！睹献?滕文公上》221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子?有度》222．公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》223．大道之行也，天下為公?！抖Y記?禮運(yùn)》224．國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。——賈誼《新書?階級》225．衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正?！痘茨献?主術(shù)訓(xùn)》226．治國有常，而利民為本。——《淮南子?泛論訓(xùn)》227．公正無私，一言而萬民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》228．奉公如法則上下平?！妒酚?廉頗藺相如列傳》229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！妒酚?太史公自序》務(wù) 實(shí)238．知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z?為政》239．君子恥其言而過其行。——《論語?憲問》240．士雖有學(xué)，而行為本焉?！赌?修身》241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！盾髯?修身》242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人?！盾髯?性惡》243．謹(jǐn)于言而慎于行?！抖Y記?緇衣》自強(qiáng)

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易?乾?象》

2.勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！独献印?/p>

3.不怨天，不尤人?！墩撜Z?憲問》

4.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》

5.生于憂患而死于安樂?！睹献?告子下》

6.以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！盾髯?修身》

明志

1.朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z?里仁》

2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！墩撜Z?里仁》

3.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z?秦伯》

4.志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌?修身》

5.燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》

誠信

1.不精不誠，不能動人。——《莊子?魚父》

2.輕諾必寡信。——《老子》

3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？— —《論語?學(xué)而》

4.人而無信，不知其可也?！墩撜Z?為政》。

5.民無信不立?！墩撜Z?顏淵》

6.言必信，行必果。——《論語?子路》果：果斷

持節(jié)

1.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z?子罕》

2.歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z?子罕》

3.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》

4.不降其志，不辱其身。——《論語?微子》

5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献?滕文公下》

6.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子?盡心上》

重義

1.義以生利，利以豐民。——《國語?晉語》

2.見利思義。——《論語?憲問》

3.義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說上》

4.非其有而取之，非義也?！睹献?盡心上》

5.生亦我所欲也，義亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献?告子上》

6.先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

貴和

1.禮之用，和為貴。——《論語?學(xué)而》

2.君子和而不同，小人同而不和。——《論語?子路》

3.樂民之樂者，民亦樂其樂；

憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子?梁惠王下》

4.天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑》

5.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？——《論語?學(xué)而》

6.君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》

7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以親，小人甘以絕?！肚f子?_'莀P'莀?山木》

厚仁

1.惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z?里仁》

2.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾》

3.己所不欲，勿施于人?！墩撜Z?顏淵》

4.寬則得眾?！墩撜Z?陽貨》

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王》

6.君子莫大乎與人為善?！睹献?公孫丑》

7.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》

8.與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子?榮辱》

第五篇：弘一法師與《格言聯(lián)璧》 50年做人心得總結(jié)

弘一法師與《格言聯(lián)璧》

格言，在弘一大師一生的道德修養(yǎng)中，起過重大作用。他很重視格言。

所謂格言，據(jù)臺灣《中文大辭典》解：“言可以為人準(zhǔn)則者曰格言，多指砥礪行為之詞?！焙胍淮髱熒凇霸姸Y傳家”的官宦門第，童年時(shí)期就很注意道德實(shí)踐，因此，他對指引人們道德修養(yǎng)的清金纓《格言聯(lián)璧》，早就認(rèn)真閱讀了。嘗自稱：“余童年恒覽是書?！保ㄒ姟陡裱月?lián)璧》題記）一個(gè)“恒”字，說明他對此書不是讀一、二遍就算，而是經(jīng)常讀，反覆讀。他成年以后，仍然不忘此書，說自己“三十以后，稍知修養(yǎng)，亦奉之為圭臬”。直至皈依佛門，對《格言聯(lián)璧》還常讀不輟。他在某次“改過實(shí)驗(yàn)談”演講中說︰“余自兒時(shí)，即讀此書，皈信佛法以來，亦常常翻閱。”當(dāng)然，弘一大師一生閱讀過的格言集，不只《格言聯(lián)璧》一書，就流傳的文字資料看，至少還有明薛文清的《讀書錄》、清梁瀛侯的《日省錄》、蕅益大師《靈峰宗論》中的警訓(xùn)部分等。但就閱讀時(shí)間之長，體會之深，獲益之多來說，要以《格言聯(lián)璧》為最了。

對格言，尤其是《格言聯(lián)璧》，弘一大師不僅自己認(rèn)真讀，照著做，還要求他的學(xué)生、僧徒也須注意學(xué)習(xí)和實(shí)行。比如，一九一七年八月十九日，弘一大師致函在日本留學(xué)的杭一師學(xué)生劉質(zhì)平，除向他提出“宜注意”的六條意見以外，還特“附錄格言數(shù)則呈閱”。在同年寫的另一封信中，復(fù)提醒他，“不佞前致君函，有應(yīng)注意者數(shù)條，宜常閱之，又格言數(shù)則亦不可忘?！毙胖兴f的“格言”數(shù)則，都摘自《格言聯(lián)璧》。又如，一九三三年正月，大師在廈門妙峰寺向念佛會的信徒演講“改過實(shí)驗(yàn)談”，說到“改過之次第”的第一條“學(xué)”時(shí)，他說“可先讀《格言聯(lián)璧》一書”。

弘一大師走入佛門之后，在繁忙的念經(jīng)、著律、弘法之余，為了使前人諸種格言如明薛文清的《讀書錄》、《讀書續(xù)錄》、清梁瀛侯的《日省錄》，更能切合當(dāng)時(shí)人們道德修養(yǎng)的需要，選編為《佩玉篇》，并一一加以題記。又據(jù)《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《有部律》等佛經(jīng)，以及道安、蓮池法師的修身養(yǎng)性語錄，編成《晚晴集》；摘錄蕅益大師《靈峰宗論》中的僧德法語，編為《寒笳集》，或稱《蕅益大師警訓(xùn)略錄》。而更要提及的是他把清金纓《格言聯(lián)璧》，精編為《格言別錄》，也是他選編諸種格言刪改最多，著力最大的。他還親自繕寫，以他別具一格的書法為載體，使之廣為傳布。

為什么弘一大師對格言，特別是《格言聯(lián)璧》如此鐘愛和重視？從大師歷次所作演講以及所寫題記可以看出，大師認(rèn)為《格言聯(lián)璧》等格言集能加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，并具有以下幾點(diǎn)獨(dú)特的優(yōu)勢：

一、言簡意賅：中國自古以來盛行語錄文體，如孔子的《論語》、朱熹的《近思錄》、王陽明的《傳習(xí)錄》、王夫之的《思問錄》，都屬于此類，而格言也是一種語錄體，只不過它專講道德修養(yǎng)方面的學(xué)問罷了。與一般語錄體著作一樣，《格言聯(lián)璧》等格言集的各條，也大多以寥寥的三言兩語，講述有關(guān)道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則，言簡意賅，深入淺出，發(fā)人悟省。弘一大師在﹁改過實(shí)驗(yàn)談﹂的演講中就說：“須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法，倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難以了解者，可以先讀《格言聯(lián)璧》?！边@就是說，他認(rèn)為格言濃縮了儒佛兩家有關(guān)道德論述的精華，文字比較簡短，因而可以解決人們面對“浩如煙海”的佛儒諸書而“無力遍讀”的矛盾；同時(shí)，由于格言行文較為淺近，明白易懂，也可使初學(xué)者消除對佛儒諸書“難以了解”的困惑，因此，《格言聯(lián)璧》等格言集，作為道德修養(yǎng)的入門讀物，能使閱讀者較快地掌握“善惡之區(qū)別及改過遷善之法”的知識和途徑，有效地提高自身的道德認(rèn)知水平。

二、讀之有味：格言作為一種特殊的銘文、箴言，與一般語錄不同，較注意文字修飾，有時(shí)也講究對仗、平仄。如《朱子家訓(xùn)》：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！薄耙宋从甓I繆，毋臨渴而掘井。”許多格言讀起來瑯瑯上口，津津有味，與某些道德論著的道貌岸然，枯燥說教，迥然不同，無怪乎它為人們所喜聞樂見，受到人們廣泛歡迎。對這一點(diǎn)，弘一大師曾多次論及。他說自己皈依佛法以來，常常閱讀《格言聯(lián)璧》一類的格言書籍，“甚覺其親切而有味也”（見《改過實(shí)驗(yàn)談》）。一九三九年他為《格言聯(lián)璧》作題記時(shí)還說：“離俗二十一載，偶披此卷，如飲甘露，深沁心脾，百讀不厭?！焙胍淮髱熼喿x格言時(shí)所產(chǎn)生的“親切有味”、“如飲甘露，深沁心脾”的感覺，當(dāng)然是指其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，使讀者深受啟迪，但更重要的還是格言的語句生動雋永，引人入勝；否則，弘一大師為什么閱讀儒家的四書五經(jīng)及佛教的各種經(jīng)典時(shí)，從未作這樣的評論呢？

三、有的放矢：由于《格言聯(lián)璧》等格言集是前人以儒家倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)人們處身立世、待人接物等諸多方面常見的各種缺點(diǎn)，提出的勸誡和指引，因此，它具有很強(qiáng)的針對性。盡管星移斗轉(zhuǎn)，時(shí)空變遷，由于人性弱點(diǎn)的頑固和執(zhí)著，少有改變，而傳承延續(xù)，故前人的很多格言，當(dāng)今仍然適用?，F(xiàn)在的立志道德修養(yǎng)者，選擇其中最切中自身缺失的格言，學(xué)習(xí)之，實(shí)行之，就能同樣收到立竿見影之效。弘一大師重視前人格言的針砭、勖勉，熱心向周圍的人推薦，其原因就在于此。但他并不以此為滿足，動手選編前人的格言集，就是要進(jìn)一步加強(qiáng)它的針對性和適用性。他在選編的《佩玉篇》“題記”中說：“其中說性理者，頗近佛法，惜模糊影響，似是而非，故無足取；但其習(xí)氣之言，皆精湛切實(shí)，可資吾人省惕?！币簿褪钦f，將原書中“模糊影響”、“似是而非”的部分刪除，而留下對自身“習(xí)氣”足可“省惕”的詞句，使該書在自我道德錘煉中，起到更有效的指導(dǎo)作用。尤其他精編的《格言別錄》，更可看出他這一良苦用心。

《格言聯(lián)璧》原分為十類，由于佛教僧侶出離家庭，不問政事，他在選編時(shí)，對原書的“齊家類”、“從政類”一條不選，而從“持躬”、“敦品”、“處事”、“接物”等四類中擷取。對書中文字，也作了多處的調(diào)整和增刪，其用意就是為了突出當(dāng)時(shí)佛教徒應(yīng)嚴(yán)格遵守戒律和學(xué)佛成道的信念。如“持躬類”原第一條：“聰明睿智，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以法。富有四海，守之以謙?！彼幦搿陡裱詣e錄》時(shí)，將第二、三聯(lián)刪去，將第四聯(lián)改為：“道德隆重，守之以謙?！边@樣的增刪，不但適合僧侶的特殊處境，更強(qiáng)調(diào)不論智商高低，道德深淺，都要謙仰的眾生平等理念。這是弘一大師十分強(qiáng)調(diào)，一再重申的道德信條。又如該類的第十二條，共六聯(lián)，他將原有的第一、二、三聯(lián)和第五、六聯(lián)統(tǒng)統(tǒng)刪去，只留下第四聯(lián)：“學(xué)一分退讓，討一分便宜。”并在其后加：“增一分享用，減一分福澤?！蓖ㄟ^這樣處理，弘一大師就把當(dāng)時(shí)大力倡導(dǎo)的“謙讓”和“惜?！眱煞N修養(yǎng)之道更加凸顯出來。正如胡宅梵為大師《佩玉篇》所撰序言：“近時(shí)世風(fēng)澆漓，道德淪喪，救世之藥，其惟格言乎？”格言對道德建設(shè)，關(guān)系密切。

弘一大師重視格言，鐘愛《格言聯(lián)璧》，歸根究柢，反映了他完美人格的一生，尤其在皈佛以后，對自身持戒、修律、苦行，道德完善的執(zhí)著追求；也反映了他對提升佛教界，以至整個(gè)社會的道德水平所作的不懈努力。

弘一法師：五十年的做人心得

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號漱桐。李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。后被人尊稱為弘一法師。

余五十年來改過遷善之事，其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。

（1）虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認(rèn)自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子曰：“五十以學(xué)易，可以無大過矣?！庇衷唬骸奥劻x不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鞭静駷楫?dāng)時(shí)之賢人，彼使人于孔子?？鬃优c之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔ベt尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

（2）慎獨(dú)。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時(shí)時(shí)作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”又引詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！贝藬?shù)語為余所常常憶念不忘者也。

（3）寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（4）吃虧。古人云：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是?！惫艜r(shí)有賢人某臨終，子孫請遺訓(xùn)，賢人曰：“無他言，爾等只要學(xué)吃虧?！?/p>

（5）寡言。此事最為緊要。孔子云：“駟不及舌”，可畏哉！古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（6）不說人過。古人云：“時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己且不暇，豈有功夫檢點(diǎn)他人?！笨鬃右嘣疲骸肮院穸∝?zé)于人?！币陨蠑?shù)語，余常不敢忘。

（7）不文己過。子夏曰：“小人之過也必文?！蔽冶婍氈倪^乃是最可恥之事。(注：不狡辯彎曲己過。不掩飾自己的過錯。文,掩飾。)

（8）不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

（9）聞謗不辯。古人云：“何以息謗？曰：無辯?！庇衷疲骸俺缘眯√潱瑒t不至于吃大虧。”余三十年來屢次經(jīng)驗(yàn)，深信此數(shù)語真實(shí)不虛。

（10）不嗔。嗔習(xí)最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡?！钡业纫嗖豢刹槐M力對治也?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉！