第一篇：簡析《呼嘯山莊》中的文明與自然--北京大學(xué)外國語學(xué)院英語系陳靜靜

簡析《呼嘯山莊》中的文明與自然

摘 要：以文明與自然的角度透視《呼嘯山莊》的主旨，前人已有極為中肯和有價值的論述。本文試圖從一個新的角度重新思考對它的理解，文中主要從艾米莉的文明與自然觀、文本中的文明與自然和文明與自然的關(guān)系三個方面來詳盡的闡釋《呼嘯山莊》中的文明與自然，它的意識世界所流露出的文明與自然的特征，以及兩者既分裂又相互整合的矛盾關(guān)系，在文本敘事進(jìn)程的復(fù)雜話語張力和故事的不穩(wěn)定性中分別體現(xiàn)出來，而隱指作者復(fù)雜、矛盾的價值取向，進(jìn)一步加深了這個謎的莫測度。

關(guān)鍵詞：呼嘯山莊；自然；文明

Abstract: From the perspective of civilization and nature of the theme of the “roaring heights”, the predecessors have a very good and valuable discussion.This paper tries to rethink understanding of it from a new point of view, mainly from the Emily of civilization and the natural view, text of civilization and nature and civilization and the natural relationship between three aspects detailed explanation of Wuthering Heights in civilization and nature, is showing its awareness of the world civilization and the natural characteristics, and both division and integration of the contradiction between, in the instability of the narrative process of complex discourse tension and story reflected separately, refers to the author complex and contradictory of value orientation, further deepened the mystery of uncertain degree.Key words: whistling heights;nature;civilization

我國著名評論家陳焜看到了《呼嘯山莊》中文明與自然關(guān)系的主題，敏銳地指出文本“反映了一種由于充滿了原始的野性和活力而生氣貫注的自由精神，同上流社會中那種毫無生命活力的柔弱文雅的文明之間的沖突”。但遺憾的是，論者只是分析了這一原始自然力代表的精神氣質(zhì)，未進(jìn)一步展開對文明以及兩者如何沖突的論述，因而有意猶未盡之感。為此，筆者欲盡拙力，通過作者自然、文明觀，結(jié)合文本主導(dǎo)意象、敘事結(jié)構(gòu)等敘述話語層面以及文本故事層面，進(jìn)一步論述文本彰顯出的原始自然和多態(tài)性的文明，以及相互間復(fù)雜微妙的關(guān)系。

一、艾米莉的文明與自然觀

《呼嘯山莊》中超越生死、脫俗出塵的愛情和以詩化的激情來融注對荒原、風(fēng)暴等原始自然的獨特理解，這在本質(zhì)上是浪漫主義的，尤其通過希斯克厲夫和凱瑟琳倔強(qiáng)狂暴、自由奔放的叛逆?zhèn)€性，重現(xiàn)了浪漫主義關(guān)于自然與文明、野性與溫馴沖突的主題?！胺磁焉鐣?、返回自然”是浪漫主義對西方社會工業(yè)化進(jìn)程中，因過于推崇理性化、秩序化造成人性壓抑和集體私欲膨脹等弊端的不滿和反撥，提倡回歸原始的樸素人性和素樸自然中。艾米莉一向喜讀司各特、霍夫曼等浪漫主義作家的作品，深受其自然、文明觀影響，并逐漸形成自己對自然和文明獨特理解，她早年的習(xí)作練習(xí)中，有一篇題為《蝴蝶》短文這樣寫道“大自然是一個解不開的謎，它在破壞的法則中生存，每一種東西都是為了其他東西的存在而不知疲勞的一種犧牲品，否則他自己也不能生存??”，這里已預(yù)見性地提出與達(dá)爾文進(jìn)化論中“性命之網(wǎng)”一致的觀點——生物界動植物之間有著自然選擇、適者生存的內(nèi)在聯(lián)系和制約關(guān)系同時也吻合了生態(tài)學(xué)中相互依賴性的基本原則，即“任何物種需要他者的幫助，否則任何物種都沒有機(jī)會存活下來”。這是將自然作為部分間彼此聯(lián)系的一個有機(jī)整體的有機(jī)自然觀，相對于當(dāng)時世紀(jì)所推崇的機(jī)械自然觀，艾米莉?qū)ψ匀坏目捶ㄊ浅榷_的，這也正是艾米莉?qū)ψ匀华毺氐睦斫狻Ｔ凇端劳鲋サ睢芬晃闹?，艾米莉尖銳地指出文明對人性的侵蝕，她以譏諷的筆調(diào)寫道，文明“將會把野心趕出你的領(lǐng)域，將以法律馴服憤怒，將會把狂熱的武器制服，把災(zāi)禍追趕到野蠻人那里”，但是最終，文明卻以放縱作為人類死亡的助手，由此可見，艾米莉?qū)ξ拿骰静扇∫环N抨擊、不滿態(tài)度。

艾米莉受當(dāng)時社會思潮的影響，但相較浪漫主義僅僅將自然作為一個供人類欣賞愉悅的、相異于人類、獨立存在的“他者”，她對自然有著更為深刻的理解，“在艾米莉看來，大自然有一種神秘偉大的精神，只有把這種精神引進(jìn)自己的靈魂，才能使生存達(dá)到更高境界”，這種精神對她而言是以荒原為代表的原始自然精神，是與自然合二為一的忘我境界。在她一首名為《無題》的詩里，她表達(dá)了自己的這一思想：

“我將去我天性指引的地方，其他向?qū)е荒芙形倚臒?，去那灰羊群尋食羊食草的峽谷，去那狂風(fēng)吹打的山邊。那些孤山獨峰能給人什么啟示，我無法講述它們的輝煌和悲愴，喚醒一顆人心去感受一切的大地，肥天堂和地獄都籠于其中?！?/p>

在此，原始自然的雄渾荒蠻精神是神圣偉大的，它可以滲透到萬物中，甚至人類心靈深處，并與人類化二為一，成為人類靈魂精神的一部分。艾米莉的這一思想與世紀(jì)著名生態(tài)學(xué)家梭羅看重代表原始自然廣袤、粗獷精神的荒原價值理念不謀而合，他認(rèn)為“荒原，其實是一個比我們的文明更高級的文明”，它是“大自然中不可抑制的活力”，它的內(nèi)在精神存在于包括人在內(nèi)的自然每一事物中。艾米莉和梭羅對自然精神的推崇，其實質(zhì)是泛靈論的一種變體，也與世紀(jì)初葉懷特海等著名現(xiàn)代自然有機(jī)論者所倡導(dǎo)的理念一致，“??我們可以一言以蔽之曰‘世界在靈魂中’”這里的靈魂便是自然。

二、文本中的文明與自然

文本故事全部只發(fā)生在呼嘯山莊和畫眉田莊兩個封閉、單一的環(huán)境，抹去了一切與故事發(fā)生時代相應(yīng)的具體社會背景、風(fēng)尚習(xí)俗，在故事背景上只突出這兩個文化精神素質(zhì)迥異的具體環(huán)境，在這個單一環(huán)境生活居住的人物們卻演繹著開鑿靈魂深處的恩恩怨怨、愛恨糾纏的深刻復(fù)雜故事，似乎世界只有這兩個精神素質(zhì)迥異的環(huán)境構(gòu)成，這樣，呼嘯山莊和畫眉田莊便取得了象征不同世界形態(tài)的隱喻意義——原始自然和文明世界。單呼嘯山莊這一命名中的“呼嘯”就已蘊(yùn)含了它所具有的狂暴、粗礪的原始自然精神素質(zhì)，它是一個常年“在風(fēng)暴的天氣里所能受的氣壓騷動”影響下的風(fēng)暴之鄉(xiāng)，高踞在貧癮、荒蠻的荒原上，完全暴露在各種元素的沖擊下，它是野性、自由、暴躁的希斯克厲夫和凱瑟琳天然的家，是崢嶸、粗獷的原始自然的象征和縮影。畫眉田莊是作為呼嘯山莊的對立面出現(xiàn)的，它坐落在山下樹木蔥籠的峽谷，周圍是井然有序的人工自然：林茨、花園、土堤，透露出寧和、柔弱的氣息，室內(nèi)擺設(shè)著華麗的器具，“地上鋪著猩紅色地毯，桌椅也都有猩紅色的套子，純白的天花板鑲著金邊??”它是社會的秩序和理性整合、改造過的鄉(xiāng)村文明的象征，它是有文化教養(yǎng)、溫文爾雅、性情柔弱的林惇家的居住場所。這兩個意象一直貫穿文本始終，成為文本主導(dǎo)意象，暗示了文本主旨——文明與自然。

文本敘事結(jié)構(gòu)也隱含了文明與自然的主題。《呼嘯山莊》采用了框架式結(jié)構(gòu)，由三個敘述層構(gòu)成，“敘述的分層造成了兩個以上的敘述世界，這兩個以上世界既可以影射小說世界與現(xiàn)實世界，更可以影射現(xiàn)實中的幾個世界”，文本的主體意識聲音被分散在這三個不同敘述層中，每個敘述層因敘述者身份、視角相異必然體現(xiàn)出彼此差異的價值觀，從而暗示了三個精神素質(zhì)迥異的世界——以洛克烏德為代表的城市文明，以耐莉為代表的鄉(xiāng)村文明和以希斯克厲夫和凱瑟琳為代表的自然世界，前兩者是文明在社會化過程中的多元形態(tài)，后者是荒蠻的原始自然形態(tài)。

從文本敘事結(jié)構(gòu)中，我們已知三層敘述層的安排揭示了三個精神素質(zhì)迥異的世界城市文明、鄉(xiāng)村文明和原始自然。文本敘述主要是由前兩層敘述層的敘述者即兩個不同形態(tài)的文明世界的代表者——洛克烏德和耐莉的視角、聲音敘述的，他們的價值觀通過自己的視角傳達(dá)給讀者，在一定程度上控制了讀者的判斷，從而與之保持了親近、認(rèn)同感。但前兩者的敘述者聲音又為不可靠敘述，具體到對希斯克歷夫和凱瑟琳聚焦時尤其如此，又使讀者與他們的敘述之間產(chǎn)生嚴(yán)重斷裂的張力關(guān)系，對之的判斷保持警惕和距離，甚至懷疑，這樣，在他們貌似客觀公充的敘述里，聲音的不可靠性已在暗中顛覆著他們的價值觀和判斷，使讀者最終對之保持了遠(yuǎn)距離。而且，這兩個敘述者雖是聚焦者，以他們的視角和聲音進(jìn)行敘述，但聚焦對象主要不是他們自己，而是希斯克歷夫和凱瑟琳，這種方式使讀者對希斯克歷夫和凱瑟琳縮短了距離，對之產(chǎn)生了一定程度的同情。同時，希斯克歷夫和凱瑟琳的敘述是第三敘述層，主要是以展示型敘述即對話來展開的，他們以自己的言行和行動客觀地展示給讀者，讓讀者自己進(jìn)行判斷。文本以這些復(fù)雜的敘述手法，用控制敘述者、隱指讀者、主要人物三者之間的距離等方法，潛露出文本的價值取向是偏重于以希斯克歷夫和凱瑟琳為代表的原始自然的。

三、文明與自然的關(guān)系

從某種角度而言，人類的歷史是一部人與自然的關(guān)系史，自然創(chuàng)造人，人又以其社會性活動來改變自然，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”，人類文明的過程就是自然被逐漸“人化”的過程，是文明對自然的整合過程。在這個艱難過程里，伴隨著文明的積累、理性與知識的增加的卻是一種生命力度的喪失和原始激情的僵化，更重要的是，在這一過程中，過度理性化、秩序化的文明必然造成人自然屬性或曰本真自我的壓抑，而出現(xiàn)人自身的異化狀態(tài)的深淵。

在《呼嘯山莊》里，多態(tài)性的文明之間的對話、交流，文明對自然的整合，以及在這一過程中，人類由于背離本真自我被異化而自我分裂的生存困境被一一揭示出來。城市文明的代表洛克伍德與鄉(xiāng)村文明的代表耐莉之間在敘述行為上體現(xiàn)為對話、交流的關(guān)系，從符號學(xué)角度而言，信息傳遞者和接受者必須維持共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，才能完成信息傳遞功能。文本中敘述者耐莉是對洛克伍德進(jìn)行敘述，向?qū)Ψ絺鬟f關(guān)于呼嘯山莊故事這一信息，洛克伍德是耐莉的忠實接收者，他們的敘述與接收關(guān)系在一致的價值觀認(rèn)同基礎(chǔ)上得以完成的，兩者都對希斯克歷夫判斷失誤和不理解，都認(rèn)定他性情乖決、野蠻，他們之間敘述與接受關(guān)系實則暗示了兩種文明形態(tài)在價值標(biāo)準(zhǔn)上具有近似的同一性推崇文化教養(yǎng)，都希冀以文化馴服原始自然的野性，它們是同質(zhì)異形的，是人類文明進(jìn)程中的不同發(fā)展階段不同形態(tài)。

四、總結(jié)

《呼嘯山莊》觸及的“人類文明與自然”的問題，是對人的生存、人類的發(fā)展的思考，具有形而上的超時空意義，因此塞西爾說它“接觸到了通常被認(rèn)為是悲劇或史詩題材的人生根本問題?！逗魢[山莊》和《哈姆雷特》和《神曲》一樣，是關(guān)于人和命運的根本問題的”。它以具大的震撼力沖擊著我們的耳膜，使我們不得不思索道你、我、他??人類的處境，思索到那荒蠻的古代和遙遠(yuǎn)的未來，啟發(fā)著我們認(rèn)識自己的處境，校正自己的身姿思考人類的過去和未來，校正人類前進(jìn)的步伐。

參考文獻(xiàn)

1、唐俊紅,王建成.文明與自然的對立與融合——生態(tài)視角下的《呼嘯山莊》解讀[J].河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2013,01:72-74.2、梁昕.建構(gòu)和諧世界——評《呼嘯山莊》中自然與文明的關(guān)系[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006,03:96-99.3、趙建芬,馬書彥.試析《呼嘯山莊》中自然與文明的較量[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報,2007,03:46-49.4、張國麗.《呼嘯山莊》中自然與文明的和諧發(fā)展[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2014,03:98-99.5、谷素華,楊國燕,楊蕾.人性的扭曲與復(fù)歸——論《呼嘯山莊》中自然與文明的沖突[J].作家,2008,16:95-96.

第二篇：2006-2018年北京大學(xué)外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題

2006-2018年北京大學(xué)外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題

2018年北京大學(xué)外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)考研真題 文學(xué)理論

一、名解：

1、黑人性詩歌

2、朗吉努斯

3、《拉丁美洲：被切開的血管》

4、美國移民文學(xué)

5、小說化

6、文學(xué)場域

二、簡答

1、非洲文學(xué)理論特點

2、俄國普羅普文論

3、艾略特論17世紀(jì)玄學(xué)派詩人

4、解釋 東方、非洲、文學(xué)

5、分析泰戈爾的戲劇

6、用兩部作品分析反高潮

7、本雅明論譯文的一段話

8、翻譯與世界文學(xué)關(guān)系

三、論述

1、文學(xué)的政治化闡釋

2、歐洲浪漫主義文學(xué)和象征主義文學(xué)異同

3、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義關(guān)系

世界文學(xué)史

一、名解

1、維吉爾

2、南非戲劇家阿索爾·福加德

3、超現(xiàn)實主義

4、石黑一雄

5、加利西亞·葡萄牙語抒情詩

6、《星辰時刻》

二、簡答

1、紀(jì)伯倫“生命神圣性”

2、《金云翹傳》

3、但丁對意大利文學(xué)的影響

4、自傳與他傳

5、分析若澤·薩拉馬戈的小說

6、分析帕斯的詩歌《兄弟情誼》

7、彼得大帝和葉卡捷琳娜二世改革對俄羅斯文學(xué)影響

8、十月革命一百周年，十月革命對俄羅斯文學(xué)影響

三、論述

1、阿契貝作品反映的尼日利亞社會現(xiàn)實

2、基督教與西方中世紀(jì)文學(xué)

3、后殖民文學(xué)與世界文學(xué)

2017外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)真題 一，名詞解釋?！鹅扯嗥?/p>

‘散文滑稽史詩’ 《戲劇的小工具篇》 ‘美是生活’ 味論

原型批評 二，簡答

1，唯實論和現(xiàn)實主義小說的關(guān)系 2，世界文學(xué)的黑人性 3，‘象征是通往無限的鑰匙’你的理解 4，內(nèi)部研究與外部研究區(qū)分的理據(jù) 5，中國古典文論對日本文論的影響

6，談?wù)勀銓π≌f敘述中的全知視角的理解 7，精神分析法與文學(xué)文本的關(guān)系 8，《食人主義宣言》中‘ tupi or not tupi , that's a question.’ 的理解 9，‘藝術(shù)非人化’和艾略特‘非個性化’的區(qū)別 10，西方詩劇，歌劇與西方話劇的區(qū)別 三，論述題

1，語言學(xué)對西方文論的影響

2，亞里士多德模仿論和莎士比亞鏡子說的區(qū)別 3，舉2，3例，說明互文性與抄襲的區(qū)別

世界文學(xué)史 一，名詞解釋 《埃涅阿斯紀(jì)》 七星詩社 頹廢派運動 《雪國》

阿列克西耶維奇 托爾金 二，簡答

1，古希臘琴歌的特點

2，古印度文學(xué)和古波斯（阿拉伯）文學(xué)的聯(lián)系 3，舉例說明伏爾泰哲理小說的核心思想

4，舉例說明莫里哀戲劇體現(xiàn)了新古典主義的哪些特征 5，《惡之花》和《包法利夫人》在當(dāng)時被認(rèn)為有傷風(fēng)化，談?wù)勀愕目捶?6，列舉不同國家的兩部游記，談?wù)勊麄儗κ澜绲恼J(rèn)知 7，‘多余人’‘小人物’‘新人’的審美訴求 8，流亡文學(xué)，僑民文學(xué)，離散文學(xué)的異同

9，列舉三位參加過西班牙內(nèi)戰(zhàn)的非西班牙作家，談?wù)勎靼嘌纼?nèi)戰(zhàn)對他們創(chuàng)作的影響

10，指出作者，并分析這首詩 自我心理志

詩人是個造假者。他造假造得如此徹底 以至于能夠偽造出痛 他確確實實感受到的痛。

那些閱讀他的詩句的人 充分地感受著閱讀中的痛，那痛并不是他所擁有的雙重的痛，而僅僅是，他們所沒有的痛。

如是，在它的環(huán)行軌道上，那輛被稱為心臟的玩具列車 擰緊了發(fā)條，不停地 轉(zhuǎn)圈，取悅著理智。三，論述題

1，莎士比亞和湯顯祖創(chuàng)作的異同 2，舉例說明東西方歷史小說的異同 3，列舉三位作家，詩歌與音樂的關(guān)系

2016外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)真題 文學(xué)理論

一、名詞解釋（5分*6）1.左拉與《我控訴》 2.“局外人”與荒誕 3.新古典主義 4.象征主義 5.“最初的詩” 6.神話詩學(xué)

二、簡答（8分*10）1.文學(xué)與介入 2.包法利主義

3.古典主義與浪漫主義 4.印度詩莊嚴(yán)論 5.布萊希特敘事劇 6.巴洛克的來龍去脈 7.瓦爾特·本杰明“漫游者”形象 8.琳達(dá)·哈琴“歷史編撰元小說” 9.理論/觀念旅行

10.任選1種文本/作品理論，談看法

三、論述（3選2,20分*2）

1.論述荷馬史詩傳統(tǒng)與中國詩經(jīng)傳統(tǒng)的必然性。

2.結(jié)合兩三部當(dāng)代文藝?yán)碚撝?，論述馬克思主義文論的闡釋方式。3.帕斯卡爾·卡薩諾瓦《文學(xué)世界共和國》“文學(xué)共和國地理的建立……才最終形成了世界文學(xué)法則”，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

世界文學(xué)史

一、名詞解釋（5分*6）1.日本自然主義文學(xué) 2.維吉爾

3.《棄嬰湯姆·瓊斯的歷史》 4.文本（Text）5.殘酷戲劇 6.戰(zhàn)壕真實派

二、簡答（8分*10）

1.試論述諾貝爾文學(xué)獎對東方文學(xué)創(chuàng)作的影響。2.對托爾金《指環(huán)王》的理解。

3.波德萊爾和愛倫·坡作為現(xiàn)代主義開創(chuàng)者的意義。4.從啟蒙運動的影響，談自傳文學(xué)的形成。5.歐洲中古時期的代表性作品（舉4例）。6.18世紀(jì)俄國文學(xué)的總體特征。7.20世紀(jì)新神話主義文學(xué)。8.21世紀(jì)英語世界文學(xué)。

9.不同時期巴西作家對巴西腹地表現(xiàn)的不同。10.試析下面一首詩歌：

［波蘭］ 茲比格涅夫·赫伯特 《科吉托先生的深淵》

在家里總是安全的

每當(dāng)科吉托先生 清晨出門散步 他一跨過門檻 就遇見——深淵

這不是帕斯卡爾的深淵 這不是陀思妥耶夫斯基的深淵 這是一個

為科吉托先生量身定制的深淵

深不可測的日子 惶惶不安的日子

它亦步亦趨，如影隨形 在面包房門前停一停 科吉托先生在公園讀報 它就在他身后跟著一起讀

像濕疹一樣煩人 像狗一樣黏人

它有些淺，還不能夠 一口吞掉四肢和頭顱

也許有一天 深淵會變寬 深淵會成熟 變得不可低估

真想知道

它喝的是什么水 該給它喂什么米

現(xiàn)在

科吉托先生 本可抓起 幾捧沙子 將它填平

可他沒有這樣做

因此

回到家里 他就把深淵 關(guān)在門外 拿一塊舊布 精心將它覆蓋（邱達(dá) 譯）

三、論述（3選2，20分*2）

1.試比較幾部中外文學(xué)作品，談?wù)剬苹眯≌f的總體認(rèn)識。2.歐洲文藝復(fù)興是如何重新發(fā)現(xiàn)古希臘文學(xué)、文化的？ 3.奧克塔維奧·帕斯的諾貝爾文學(xué)獎受獎演說詞中關(guān)于二十世紀(jì)南北美洲文學(xué)崛起的現(xiàn)象分析，談?wù)効捶ā?/p>

15北大外院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)世界文學(xué)史科目試題 名解

歐里庇得斯 《圣經(jīng)·舊約》 瑪琳切

《布拉斯·庫巴斯的死后回憶》 司湯達(dá)綜合癥 《墓中回憶錄》

簡答

莎士比亞悲劇特點 《奧德賽》主題

印度兩大史詩的深層蘊(yùn)含 舉例分析黑色幽默文學(xué)的特征

簡析秘魯詩人塞薩爾·巴列霍《憤怒把一個男人搗碎成很多男孩》 簡述歐洲象征主義詩歌對中國象征派詩歌的影響

舉例說明歐洲啟蒙主義時期書信體小說的文體和思想特征 對流浪漢小說的認(rèn)識

論述

薩福詩歌和李清照詩歌異同

至少兩個國家三部作品闡發(fā)移民文學(xué)對世界文學(xué)的形成所起的作用 結(jié)合閱讀經(jīng)驗談?wù)剬Α皷|方文學(xué)”或“亞非文學(xué)”的理解

15北大外院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)文學(xué)理論科目試題 名詞解釋 懸詩

食人主義

《論詩的張力》

文體交互性（文本間性）非意愿性記憶 游戲說

簡答

文學(xué)的功能

西方文學(xué)和中國文學(xué)的整體差異 歐洲浪漫主義文學(xué)的成因

卡薩雷斯《幻想文學(xué)論》某段話

泰戈爾“詩人的宗教”思想和創(chuàng)作的關(guān)系 為什么說戈迪默是南非的良心和南非文學(xué)之母 俄國形式主義詩學(xué)的主要特征 詩歌中“含混”現(xiàn)象

論述

柏拉圖摹仿論與亞里士多德模仿論的差異 圣經(jīng)闡釋學(xué)與西方現(xiàn)代闡釋學(xué)的關(guān)系

用具體理論說明西方文論的引進(jìn)對中國文學(xué)理論的影響

2014外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)真題 文學(xué)理論

一.名詞解釋（6*5’=30）1.布瓦洛《詩的藝術(shù)》 2.阿爾都塞 3.寓教于樂 4.想象的共同體 5.新小說 6.靈感說

二．簡答（8*10=80）

1.西方前期象征主義文學(xué)的特征

2.“改革開放30多年來，中國文論研究始終有外國文論介入?！闭?wù)勀愕目捶ā?.比較“詩病說”在古典印度，中國和日本的異同 4.俄國形式主義的成就 簡述新古典主義的得失

6.如何理解陀思妥耶夫斯基所說他是“最高意義上的現(xiàn)實主義者”。7.濟(jì)慈說“美即是真，真即是美”，你認(rèn)為呢？ 8.談?wù)勀銓Α逗斓钠叻N類型》的理解。

三．論述（2*20=40）任選兩題 1.西方象征主義與浪漫主義的關(guān)系

2.殖民主義對世界文學(xué)的影響，結(jié)合具體作品談?wù)?3.簡述齊白石“似與不似之間”與柏拉圖的“模仿論”

文學(xué)史

一.名詞解釋（6*5’=30）1.黑色幽默 2.奈保爾 3.《2666》

4.阿客琉斯的憤怒 5.流浪漢文學(xué) 6.細(xì)密畫

簡答（8*10=80）

1.《一千零一夜》的藝術(shù)成就及與印度文學(xué)的關(guān)系 2.歌德如何談?wù)撝袊膶W(xué) 3.浮士德博士的形象

4.你所知道的非洲三位女作家的創(chuàng)作特色

5.你對費爾南多·佩索阿提出的“異名寫作”的理解 6.斯達(dá)爾夫人與德國文學(xué)的淵源關(guān)系

7.“博爾赫斯創(chuàng)作了一種文學(xué)的二次方，同時也是文學(xué)自身的平方根”，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

8.結(jié)合具體作品，簡述法國啟蒙思想對俄國文學(xué)的影響。

三．論述（2*20=40）任選兩題

1.小議西洋“十音節(jié)詩”與我國格律詩的異同 2.吳宓與世界文學(xué)的關(guān)系

3.試論基督教對西方文學(xué)發(fā)展的影響

2013外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)真題 文學(xué)理論（670）

2013.1.6 08:30——11:30

一 名詞解釋 亞里士多德《詩學(xué)》 2 康斯坦茨學(xué)派 3 《性別麻煩》 4 《S/Z》 5 邏各斯 6 和歌 《歌德談話錄》 “為了一種新小說”

二 簡答 錫德尼《詩辯》的內(nèi)容 分析殘酷戲劇所要達(dá)到的藝術(shù)效果 3 論伊斯蘭教對于古代阿拉伯文論的影響 4 “附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以記一作讬諷。” 簡要分析這段話，并指明出處。5 胡戈·弗里德里希說：“當(dāng)代抒情詩的主體是一種匿名的，無定語的被確定者，對他來說，情感的強(qiáng)烈和開放元素，都讓位于一種隱藏的振蕩，而這種振蕩面臨過于微弱的風(fēng)險時，他又會被離散性的附加成分硬化和陌生化。”，試分析

三 論述 綜述古典主義與新古典主義 試論二十世紀(jì)人類學(xué)對文學(xué)主體性的影響 3 保爾·瓦萊里說：“沒有一個理論不是某種精心準(zhǔn)備的自傳的某一片段”，談?wù)勀愕睦斫?有人說文學(xué)作品翻譯后會失掉部分魅力，但也有人認(rèn)為有些文學(xué)作品經(jīng)過翻譯后會帶上優(yōu)勢，結(jié)合近年來諾貝爾文學(xué)獎得主及作品，談?wù)勀愕目捶?5 結(jié)合西方文論的“話語霸權(quán)”，論述東方文論建設(shè)中應(yīng)該如何“反霸權(quán)”

世界文學(xué)史（912）2013.1.6 14:00——17:00

一 名詞解釋 希臘神話中金羊毛的故事 2 埃斯庫羅斯 《阿爾特米奧·克魯斯之死》 4 《魯拜集》 5 被詛咒的詩人 6 午夜出版社 7 湯姆·瓊斯 8 心靈辯證法

二 簡答

1《奧德賽》的藝術(shù)特色 《堂·吉訶德》中的騎士形象分析拉美“獨裁者小說”的流變 4 諾貝爾獎得主索因卡的創(chuàng)作特色 5 試論《小王子》與抵抗文學(xué)的關(guān)系

三 論述題 綜論莎士比亞作品對后世世界文學(xué)的影響 2 薄伽丘《十日談》、笛?！段烈吣昙o(jì)事》、加繆《鼠疫》中的瘟疫寓言 3 世界文學(xué)史上經(jīng)常出現(xiàn)一國作家對另一語言中既有經(jīng)典進(jìn)行重寫的現(xiàn)象，結(jié)合重寫的動機(jī)與策略，分析這種現(xiàn)象對于世界文學(xué)的意義 4 分析印度佛教對于古代東亞文學(xué)的影響 5 契訶夫“新戲劇”的特點、來源與影響

2012外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)真題 文學(xué)理論

一、解釋題

1、詩病

2、『韻光』

3、戲仿

4、『駁圣伯夫』

5、但丁『論俗語』

6、亞里士多德「過失說」

7、葉芝「面具」理論

8、文化霸權(quán)

二、簡答題

1、波斯詩學(xué)著作『四類英才』。

2、論卡彭鐵爾的「神奇的現(xiàn)實」觀。

3、簡述哈姆萊特延宕的原因。

4、布瓦洛《詩藝》的主要觀點及影響。

5、元好問『論詩三十首』中的一首「鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何？」，分析。

三、分析題

1、中國詩學(xué)和古印度梵語詩學(xué)中韻味論的異同。

2、阿多諾「奧斯維辛之后，寫詩也是野蠻的」，「介入文學(xué)」與結(jié)構(gòu)主義的論爭，分析之~

3、論萊辛『漢堡劇評』之反新古典主義~

4、舉作品3部以上，分析不可靠敘述的運用。世界文學(xué)史

一、解釋題

1、『阿維斯塔』

2、『春香傳』

3、烏力波「試卷上作『烏利波』」

4、荷馬史詩形成的“小歌說”

5、百科全書派

6、『十日談』

7、馬查多·德·阿西斯

8、『跳房子』

二、簡答題

1、印度佛教文學(xué)、中國傳奇、日本物語文學(xué)之間的關(guān)系。

2、舉例說明中世紀(jì)文學(xué)是多種文明文化融合的產(chǎn)物。

3、薩福詩歌的特點。

4、特朗斯特羅默『公民』分析，附詩全文。

5、『失樂園』撒旦形象分析。

三、分析題

1、神秘主義詩學(xué)在東方古代詩歌中的體現(xiàn)。

2、那個誰誰說現(xiàn)代小說的主題是時間，如『追憶』『魔山』『尤利』，以一部你熟悉的現(xiàn)代作品分析時間它的時間觀~

3、普希金說，奧賽羅不是生性懷疑而是過分輕信，你覺得呢~

4、舉3-4個法國以外的超現(xiàn)實主義作家或詩人為例，分析超現(xiàn)實主義的影響與接受。

=======

2011外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)真題

文學(xué)理論部分：

一、名詞解釋 1.《詩鏡》 2.批評 3.反高潮

4.古典主義戲劇“三一律” 5.零度寫作 6.民間文學(xué) 7.符號學(xué) 8.伯明翰學(xué)派

二、簡答題

1.日本古典俳句的詩學(xué)藝術(shù) 2.談布瓦洛《詩的藝術(shù)》

3.列舉三例中國古典文論“以詩論詩”并分析 4.指出歐美“原型批評”的代表并分析

5.根據(jù)具體作品談?wù)劇靶≌f修辭學(xué)”其中的兩個特點

三、綜合題

1.談“東方主義”

2.柏拉圖和亞里士多德對十九世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)的淵源關(guān)系 3.談略薩與“總體文學(xué)” 4.談文學(xué)和文化的關(guān)系 世界文學(xué)部分：

一、名詞解釋 1.《伊豆的舞女》 2.《太陽石》 3.阿那克里翁 4.塞薩爾?巴列霍 5.復(fù)調(diào)小說

6.中世紀(jì)騎士文學(xué)

7.十九世紀(jì)美國女作家 8.《在斯萬家那邊》

二、簡答題

1.古典波斯文學(xué)菲爾多西的創(chuàng)作特色

2.《少年維特之煩惱》的作者、體裁、及歷史意義 3.分析一首詩，《一個故事》 4.約翰遜的一句話，是英語的 5.兩部《懺悔錄》對歐洲文學(xué)的影響

三、綜合題

1.談印度《五卷書》

2.結(jié)合后殖民主義和相關(guān)具體作品，談家族敘事和尋根文學(xué)的意義 3.《神曲》與古希臘古羅馬文學(xué)的關(guān)系

4.你如何看待文學(xué)史，結(jié)合文學(xué)史名著談?wù)務(wù)J識

======== 2010年外院 世界文學(xué)

一、名詞解釋

七星詩社，美國文學(xué)中的兩個女性形象分析 高喬文學(xué) 蒙田

未來主義詩歌 表現(xiàn)主義文學(xué)

二、簡答題

1.印度兩大史詩敘述模式

2.歐洲古代文學(xué)開始于哪個時期？ 3.賞析約翰多恩的《別離辭：節(jié)哀》 4.斯達(dá)爾夫人與德國文學(xué)的關(guān)系

5.結(jié)合具體作品簡述十九世紀(jì)英美散文的主要特點

三、論述題

1.談?wù)劙⒗貐^(qū)或南亞地區(qū)近代以來英語文學(xué)的主要成就 2.但丁對中世紀(jì)的影響

3.薩特和加繆被視為存在主義文學(xué)的代表人物，然而加繆曾經(jīng)說過：“我不是存在主義者。薩特和我總是驚奇地看到我們的名字被連在一起?！焙髞韮扇烁颉斗纯沟娜恕范鵂幊?、決裂。請聯(lián)系他們各自的文學(xué)作品，談一談二者創(chuàng)作思想的異同之處。

4.根據(jù)文學(xué)觸電、虛擬網(wǎng)絡(luò)空間、孔子學(xué)院歌德學(xué)院等談世界文學(xué)的發(fā)展趨勢（注明：今年沒有拉美文學(xué)西班牙文學(xué)的題）中外文論

一、名詞解釋

八種常情、古希臘悲劇、元小說、解構(gòu)主義、非個人化、布萊希特“陌生化”理論

二、簡答題 1.三一律

2.波斯細(xì)密畫的藝術(shù)手法

3.簡要分析杜甫《戲為六絕句》第六首，并談?wù)劧鸥χ袊姼枥碚摰挠绊?4.忘了

5.如何理解LordMacaulay所說的‘As civilization advances, poetry almost necessarilydeclines’

三、論述

1.論神秘主義在東方詩學(xué)中的體現(xiàn) 2.蘇珊?桑塔格在《反對闡釋》里說：“在現(xiàn)代大多數(shù)情形中，闡釋無異于庸人們拒絕藝術(shù)作品的獨立存在。真正的藝術(shù)能使我們感到緊張不安。通過把藝術(shù)作品消減為作品的內(nèi)容，然后對內(nèi)容予以闡釋，人們就馴服了藝術(shù)作品。闡釋使藝術(shù)變得可被控制，變得順從。闡釋的這種平庸作風(fēng)在文學(xué)中比在任何其他藝術(shù)門類中更為流行。幾十年來，文學(xué)批評家們一直在把詩歌、戲劇、小說或故事的成分轉(zhuǎn)換成別的什么東西，視之為己任……我們的任務(wù)不是在藝術(shù)作品中去發(fā)現(xiàn)最大量的內(nèi)容，也不是從已經(jīng)清楚明了的作品中榨取更多的內(nèi)容。我們的任務(wù)是削弱內(nèi)容，從而使我們能夠看到作品本身。”結(jié)合2-3部現(xiàn)代主義文學(xué)作品被闡釋的案例，談?wù)勀銓ι厦孢@段話的理解。

3.論述現(xiàn)代的一個主義在三大洲的發(fā)展過程，重點論述主要理論家極其代表觀點，以及在各洲的接受

4.簡述克勞德?列維?斯特勞斯的人類學(xué)研究與法國結(jié)構(gòu)主義之間的關(guān)系。2009 2009年文學(xué)史

1蘇美爾創(chuàng)世神話

2.古希臘琴歌

3.多余人現(xiàn)象

4法國新小說

5《瓦爾登湖》

6啟蒙時代

7反烏托邦小說

8大學(xué)才子 簡答：

1瑪卡梅故事的文體學(xué)意義

2如何理解境界說

3文學(xué)發(fā)展論主要探討的內(nèi)容

4社會學(xué)研究方法在文學(xué)領(lǐng)域的運用及其發(fā)展史

5現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系 論述：

1、試比較印度與日本古典戲劇的美學(xué)特征

2、闡述柏拉圖與亞里士多德在模仿說上的差別

3、互聯(lián)網(wǎng)的普及對文學(xué)創(chuàng)作的影響

4、寫出三句關(guān)于形式的話比較它們的含義

2009 西方文論 名詞解釋：

1蓋綏達(dá)詩體 2人文主義 3移情說 4法蘭克福學(xué)派 5后殖民主義 6集體無意識 7羅蘭巴特爾 8諺語 簡答題

1《摩訶婆羅多》主體（主題？）的多樣性

2談?wù)劰拔迨兰o(jì)雅典三大喜劇詩人

3托氏（托爾斯泰?）小說對世界文學(xué)的影響

4席勒在狂飆突進(jìn)運動中扮演的角色 5用具體作品談?wù)勀銓Ψ侵尬膶W(xué)的理解 論述：

1.以西亞或南亞為例論述東方民間文學(xué)的特色

2闡述古希臘悲劇和莎士比亞悲劇的差異

3結(jié)合自然主義作家作品談?wù)効茖W(xué)與文學(xué)發(fā)展的潛在關(guān)系

4寫篇短文闡發(fā)你對世界文學(xué)史上“自我”主題的理解

======== 2008年北京大學(xué)比較文學(xué)研究生初試考試題目(外語學(xué)院)網(wǎng)友夢想照進(jìn)現(xiàn)實提供

文藝?yán)碚摚?解釋題有：

1、意識形態(tài)國家機(jī)器；

2、美即生活；

3、形態(tài)；

4、象征；

5、萊辛的拉奧孔。簡答題有：

1、伍爾芙“現(xiàn)代小說”的理論；

2、歌德的文藝觀；

3、肌理說；

4、后現(xiàn)代主義 論述題有：

1、日本文論對中國文論的繼承；

2、列舉三個現(xiàn)代西方的文藝?yán)碚摿髋?，試論他們對“作者”的不同闡釋

世界文學(xué)有： 解釋題：

1、十四行詩，2、俄羅斯僑民文學(xué)；

3、今昔物語集，4、歐洲中世紀(jì)英雄史詩；

5、葡萄牙70年代派；

6、多麗斯·萊辛 簡答題；

1、波斯蘇菲詩句與日本俳句的不同；

2、西班牙黃金時代的文學(xué)特征；

3、浪漫主義詩人對自然的描繪；

4、還有一題就是引用了魯迅和伍爾芙對托斯陀耶夫斯基的評價來分析托氏的創(chuàng)作風(fēng)格 論述題：

1、西學(xué)東漸對阿拉伯，印度，日本近現(xiàn)代文學(xué)的影響；

2、舉兩到三個列子來說明用通俗的外殼來表達(dá)嚴(yán)肅的主題。（意思是這樣，原話忘了）；

3、世界文學(xué)怎么學(xué)，談?wù)勀愕目捶ā?======================= 2007 世界文學(xué)史

名詞解釋 5‘×8 1 《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》 2 俄國僑民文學(xué) 3 中世紀(jì) 4 喬伊斯 日本新感覺派 6 表現(xiàn)主義 7 《神譜》 8 《浮士德》 簡答 10’×5 1 結(jié)合作品分析契訶夫戲劇的特點 2 印度兩大史詩的內(nèi)容 亞里士多德《詩學(xué)》的內(nèi)容 比較西班牙統(tǒng)治下拉丁美洲時代，不同階層的作家作品的不同 5 法國新小說的特點 論述 15‘×4 1 普魯斯特說：”每位作家一生只寫一部作品?！闭?wù)勀愕睦斫?2 列舉幾位獲得過諾貝爾獎的東方作家及其作品，分析他們的特色 3 結(jié)合作品談英國文學(xué)的特點 深入闡述美國文學(xué)和歐洲文學(xué)的關(guān)系 文學(xué)理論 07文學(xué)理論 一.名詞解釋

1．柏拉圖的“洞穴喻” 2．結(jié)構(gòu)主義文論 3．文鏡秘府論 4．狂歡 5．形象思維 6．文學(xué)史 7．唯美主義 8．形式主義 二．簡答

1.《典論論文》的主要內(nèi)容 2.談?wù)勀銓ι裨挼睦斫?/p>

3.說一下新歷史主義的源起及特點 4.談?wù)勀銓ξ膶W(xué)與表現(xiàn)的關(guān)系的看法

5.比較印度的神韻與中國神韻的區(qū)別和聯(lián)系 三．論述

1.論述一下東方古典文論對世界的貢獻(xiàn)

2.舉西方20世紀(jì)三個理論家對 “作者”的理解，并談一下你的認(rèn)識 3.“一切文學(xué)都在講述同一件事”談?wù)勀銓@句話的理解 4.談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作用的認(rèn)識并以作品分析之 2006 科目：文學(xué)理論（科目代碼370）

一、解釋題（40分）1.《伊安篇》

2.“為藝術(shù)而藝術(shù)” 3.布拉格學(xué)派 4.物哀文學(xué)

5.《典論.論文》 6.世界文學(xué) 7.客觀對應(yīng)物 8.文學(xué)反應(yīng)論

二、簡答題（50分）

1.區(qū)分中國古代文學(xué)批評中意象與英美意象派詩人的意象有什么不同。2.藝術(shù)與日神酒神精神有什么關(guān)系？談?wù)勀愕睦斫狻?.什么是“東方主義”？用此文學(xué)理論分析一部作品。4.談?wù)勀銓Α拔囊暂d道”的理解。5.簡述黑格爾的美學(xué)思想。

三、綜合題（60分）1.“影響的焦慮”這一概念是由誰提出來的？聯(lián)系世界文學(xué)史范圍內(nèi)（包括中國）任意兩個時代、兩個流派或任意兩個作家個體之間的關(guān)系，談?wù)勀銓Α坝绊懙慕箲]”的理解。

2.亦真亦幻－論神話（傳說）在二十世紀(jì)西方長篇小說中的作用。3.分析亞非文學(xué)、東方文學(xué)和東方國別文學(xué)三個概念之間的聯(lián)系。

4.對嚴(yán)肅的文學(xué)批評來說，作家研究有何利弊？各國文學(xué)理論家或作家對此有什么論述？重點談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

科目：世界文學(xué)史（科目代碼877）

一、解釋題（40分）1.《馬丁.菲耶羅》 2.阿克梅派 3.即興喜劇 4.蘇美爾文學(xué) 5.歐里庇得斯

6.《富蘭克林自傳》 7.皮蘭德婁 8.維吉爾

二、簡答題（50分）

1.西班牙流浪漢小說有哪些基本特點？它在歐洲小說演化史上有何意義？

2.為什么說“十七世紀(jì)以后，歐洲許多國家步法國古典主義后塵，在不同程度有過它們自己的古典主義文學(xué)時期”？

3.古代希臘羅馬戲劇傳統(tǒng)在在歐洲歷史上何時中斷，又何時復(fù)興？為什么？ 4.簡述你對阿拉伯文學(xué)的了解。5.如何理解喬伊斯的《尤利西斯》？

三、綜合題

1.莎士比亞的影響遍及世界各國，對后世作家的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，許多文學(xué)大師曾經(jīng)通過闡釋莎士比亞來宣揚(yáng)自己的文學(xué)觀。莎士比亞在浪漫主義時期的法國備受推崇，請介紹幾位對莎士比亞頗有心得的法國浪漫主義作家及他們的相關(guān)作品，并說明莎士比亞戲劇對于浪漫主義文學(xué)大師們具有怎樣的意義。2.以俳句為例，分析日本文學(xué)的總體審美特征。

3.結(jié)合兩三個不同國別作家的實例，闡述現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作特色。4.針對世界文學(xué)史上的具體作品，說明“非虛構(gòu)”文學(xué)的藝術(shù)魅力。

第三篇：陳平原：知書、知恥與知足中央民族大學(xué)外國語學(xué)院畢業(yè)典禮上的主旨演說

陳平原：知書、知恥與知足?！爸恪保皇枪Τ擅秃鬄楸艿湺扇〉奶厥獠呗裕侨松斜夭豢缮俚摹案卸鳌?。在我看來，當(dāng)下中國人，最大的心理隱患就在于怨毒太深，而感恩太少。

時間：2012年7月1日

作者：陳平原（北京大學(xué)中文系主任）

畢業(yè)典禮上，作為嘉賓，你總得給同學(xué)們送上幾句好話。“好話”可不好說，既要有教育意義，又不能討人嫌。

最近兩年，大學(xué)校長在畢業(yè)典禮上致辭，越來越喜歡“飆潮語”,演講中夾雜大量網(wǎng)絡(luò)語言，借此收獲滿堂掌聲。如此不講文體與修辭，過分追求“現(xiàn)場效果”，我很不以為然，去年曾撰文批評（《畢業(yè)典禮如何致辭？——警惕“根叔體”的負(fù)面效應(yīng)》，《南方都市報》2011年7月8日）。

現(xiàn)在，輪到我來致辭，該說什么好呢？

以前，中國人喜歡攀親戚、認(rèn)老鄉(xiāng)，現(xiàn)在教育普及，念大學(xué)的人越來越多，認(rèn)校友于是成了另一種時尚。據(jù)說，你與哈佛畢業(yè)生交談，三五句話，對方必定讓你知道他是哈佛畢業(yè)的，導(dǎo)師是誰，有哪些著名的同學(xué)。在中國，北京大學(xué)畢業(yè)生也被人家這么嘲笑——特別喜歡將母校掛在嘴邊。不要將母校掛在嘴上

不要將母校掛在嘴上，但不能不將母校放在心里——你是名校畢業(yè)的，必須對自己有更高的要求。

畢業(yè)生走出校門，我都會叮囑兩句：第一，到了工作崗位，看不順眼，可以提意見，但切忌動不動就說“我們北大如何如何”。你已不再生活在燕園，得努力適應(yīng)新的環(huán)境。你的同事來自五湖四海，各大學(xué)爭強(qiáng)斗勝，各有自己的一套。萬一你的上司只是中專畢業(yè)，或者念的是“二本”，你這么傷人家的自尊心，以后的日子可怎么過呀！

越是名牌大學(xué)畢業(yè)的，越得學(xué)會誠懇待人，謙恭處世。在中國，“名校畢業(yè)”是很好的象征資本，對你以后的發(fā)展非常有利。這也是很多人拼命考名校的原因。但這不必掛在嘴上，你的上司以及周圍的同事全都知道。反過來，你必須用事實證明，你的“名校畢業(yè)”不是浪得虛名。我想叮囑的第二句話是：不要將母校掛在嘴上，但不能不將母校放在心里——你是名校畢業(yè)的，必須對自己有更高的要求。

不管是學(xué)士、碩士還是博士，念了四年、七年還是十年，說到底，只是給你日后的工作打下基礎(chǔ)；走出校園后，是否有出息，還得靠自己努力?！俺晒θ耸俊睘榱嘶貓竽感?，常說自己如何如何得益于母校老師的諄諄教誨。這話不能完全當(dāng)真——否則，怎么解釋同一班級，有的成功、有的不很成功、有的很不成功？

什么叫“成功”，各人看法不一。作為老師，也都立場及趣味迥異，有喜歡聰明的，有喜歡善良的，有喜歡聽話的，也有喜歡漂亮的。但好老師一般都尊重學(xué)生的選擇，當(dāng)初因材施教，日后則欣賞同學(xué)們各盡其才，各得其所。

大轉(zhuǎn)型的時代，隨時都有人掉隊，有人陷落，也有人飛黃騰達(dá)。比起北宋大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，或者過去常掛在嘴邊、現(xiàn)在略顯生疏的“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生”，我更看好“守住做人的底線”——這年頭，講究“道德底線”，要求并不低。

比起高揚(yáng)理想主義大旗，我更想談?wù)劶夹g(shù)性的“三知”——“知書”、“知恥”與“知足”。如果允許的話，再添上一條“知天命”。上大學(xué)不就是為了“求知”嗎？這“三知”很耐人尋味。“知書”、“知恥”、“知足”

“不廉則無所不取，不恥則無所不為?！适看蠓蛑疅o恥，是謂國恥！”也就是說，士大夫的無恥，乃整個時代墮落的表征。

讀書人歷來講究“知書達(dá)理”。諸位即將畢業(yè)，還有點書生氣，估計還愿意親近書本。但我知道，很多人畢業(yè)兩三年后，就不讀書了，忙于日常事務(wù)，或整天琢磨如何賺錢。前幾年我回廣州，老同學(xué)見面，說起某某人很癡、很傻，都畢業(yè)這么多年了，還在讀書。說實話，那一瞬間，我心里一涼——讀書是一輩子的事，怎么能這么說呢？可見，很多人早已遠(yuǎn)離了書本。隨著科技發(fā)展，書本的形態(tài)各異，不一定非“手不釋卷”不可；但“知書”才能“達(dá)理”，那是永恒不變的。這里先提個醒：要是有一天，你半夜驚醒，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)好久不讀書，而且沒有任何異常感覺時，那就證明你已經(jīng)開始墮落了——不管從事什么職業(yè)，也不管是貧還是富。不是說“讀書”這行為有多么了不起，而是遠(yuǎn)離書本本身，說明你已經(jīng)滿足于現(xiàn)實與現(xiàn)世，不再苦苦追尋，不再奮力抗?fàn)?，也不再獨立思考了?/p>

第二，關(guān)于“知恥”。大家肯定記得《禮記·中庸》的話：“知恥近乎勇”。而明末清初大儒、那位主張“天下興亡匹夫有責(zé)”的顧炎武先生，在《日知錄》中稱：“不廉則無所不取，不恥則無所不為?！适看蠓蛑疅o恥，是謂國恥！”也就是說，士大夫的無恥，乃整個時代墮落的表征。

在這個充滿欲望的時代，我必須提醒大家，做人應(yīng)“有所不為”。北大中文系77級同學(xué)聚會，我沒資格參加，因我本科是在中山大學(xué)念的；我妻子參加了，回來說了一句，讓我很感動。他們同學(xué)聚會，清點了好一陣子，很得意——三十年了，全班同學(xué)沒有一個人“進(jìn)去”。這年頭，誘惑那么多，77級大學(xué)生又身逢其時，占據(jù)那么好的位子，居然沒有人因貪污受賄等罪名而入獄。如此“清白”，值得慶賀。

諸位，今天落網(wǎng)而被法辦的貪官，有不少是名牌大學(xué)畢業(yè)的。所以，在清點同學(xué)中有多少人當(dāng)大官、賺大錢、為母校贏得光榮的同時，也請向北大中文系77級學(xué)習(xí)，清點一下同學(xué)中是否有“進(jìn)去”的。名校畢業(yè)生，能認(rèn)認(rèn)真真做人，清清白白處世，也很值得驕傲。第三，關(guān)于“知足”。有一回，北大中文系請老教授袁行霈先生給學(xué)生談學(xué)問與人生，袁老師說到什么是“幸?！保耗闵鵀槿?，而不是豬或狗，這是幸福；你長大成人，沒有夭折或大病纏身，這是幸福；你有足夠的智力與機(jī)遇，讀大學(xué)、而且念的是北大，這更是萬幸，應(yīng)該學(xué)會感恩。

他最后說到，生活在“偉大的時代”，那可能見仁見智；但袁先生演講的立意很好——長存感恩之心。感激父母，感激家鄉(xiāng)，感激老師與同學(xué)，感激這個時代。這么說話，聽起來很“道德”、很“說教”，可隨著年齡增長，閱世日多，你會逐漸領(lǐng)悟這個道理。

《老子》說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”我之強(qiáng)調(diào)“知足”，不是功成名就后為避禍而采取的特殊策略，而是人生中必不可少的“感恩”。在我看來，當(dāng)下中國人，最大的心理隱患就在于怨毒太深，而感恩太少。

本來還想添上一句“知天命”，怕被過度解讀，免了?？追蜃诱f“五十而知天命”，諸位還沒到“而立”之年，似乎不該說得那么早。可我理解的“知天命”，是指洞察人生的局限性——才情不同、機(jī)遇不同、時代不同，再心高氣傲的人，你也必須明白，耕耘與收獲并不一定同步。俗話說，人比人，氣死人。必須學(xué)會“盡人事而聽天命”，這樣，才能真的“知足”而“常樂”。我們都離不開大時代 要警惕“過度自戀”，不斷反省自己走過的路，是否已經(jīng)盡了力，留下多少遺憾，有沒有愧對這個時代？

說過了沉重的，再說點輕松的。諸位走出校園后，何時“重歸蘇蓮?fù)小毖?？上世紀(jì)八十年代有一首歌，傳唱很廣：“再過二十年，我們重相會，偉大的祖國該有多么美！”這是典型的八十年代風(fēng)格，“理想”與“大話”齊飛。我們都知道，“光榮”不僅“屬于八十年代的新一輩”，也屬于每一代有為的年輕人。為什么強(qiáng)調(diào)二十年后重相會？原因是，這首歌寫于1980年，二十年后，那就是2000年。改革開放初期，我們有個口號——到本世紀(jì)末，基本實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。

我想說的是：這么多同學(xué)，“再過二十年，我們重相會”，實在有點太遲了。大學(xué)畢業(yè)時，我隨口說了句“十年后見”。為什么是“十年”？我也搞不清楚，后來逐漸琢磨出來了?！拔迥辍碧蹋礁咚L，還沒見出分曉呢；三十年又太長，差不多快要退休了?！笆辍辈婚L不短，正合適。而且，以我的體會，畢業(yè)后第一個十年非常重要，上下求索，不斷拓展，確定自己的位置及奮斗方向。十年后，該做什么，能做什么，大體上已心里有數(shù)，以后就是如何往前走的事了。

再過幾天，我們這些77、78級大學(xué)生，也要白頭相聚，紀(jì)念畢業(yè)三十周年了。發(fā)言稿我還沒寫，但題目早有了，那就是《我們和我們的時代》。我想說的是，每代人都有自己的歡笑與責(zé)任、激情與淚花、得意與失落。要警惕“過度自戀”，不斷反省自己走過的路，是否已經(jīng)盡了力，留下多少遺憾，有沒有愧對這個時代？使用“時代”這樣的“大詞”，容易被敏感的年輕人譏諷；可我認(rèn)定，“大詞”也自有其存在價值。

你我的過去、現(xiàn)在與未來，其實離不開大時代。我們這代人——約略等于你們的父母輩，走過了九曲十八彎，因特殊緣故，“文革”結(jié)束后才上了大學(xué)，從很低很低的地方起步，一步深一步淺，三十年，伴隨著中國改革開放的步伐，好不容易走到今天。好在基本上走的是上坡路，雖然很辛苦，但有期盼，因而也略有成就感。你們這一代，起點比我們高多了，也正因此，要一直往上走，比我們更吃力。三十年后，希望你們也舉行這樣的聚會，也能欣然告訴后來者，說你們活得很充實，因此，也很幸福。祝福大家。

（本文系作者在中央民族大學(xué)外國語學(xué)院畢業(yè)典禮上的主旨演說)