第一篇：從“我奶奶”到孫眉娘--論莫言小說(shuō)中的女性形象

從“我奶奶”到孫眉娘

——論莫言小說(shuō)中的叛逆女性形象

關(guān)鍵詞：《紅高粱家族》《檀香刑》 反抗

野性

屈服

摘要：無(wú)論中外，一個(gè)優(yōu)秀的作家在自己的異常豐富的藝術(shù)人物畫(huà)廊里，如果缺乏光彩照人的女性形象的話，多少總是有些遺憾。莫言沒(méi)有這個(gè)遺憾，因?yàn)樗小拔夷棠獭焙蛯O眉娘。本文通過(guò)對(duì)莫言小說(shuō)《紅高粱家族》中“我奶奶”的形象與《檀香刑》中孫眉娘的形象的異同的分析和比較，而引出對(duì)莫言小說(shuō)中叛逆女性形象的深入探討。

莫言的情愛(ài)小說(shuō)具有反叛精神的女性形象是充滿欲望張力的反叛，她們的反叛更多地表現(xiàn)在生理上，而心理和精神上則是順從的。她們的叛逆具有不徹底性。她們的生命歷程可以概括為三個(gè)階段：順從－反抗－妥協(xié)，即婚前對(duì)傳統(tǒng)秩序的順從與接受，婚后對(duì)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的反抗與瓦解，戀愛(ài)后對(duì)傳統(tǒng)情愛(ài)模式的妥協(xié)及屈從。這種叛逆女性形象是動(dòng)蕩社會(huì)的必然產(chǎn)物，使平民無(wú)可奈何的抗?fàn)幣c垂死掙扎的體現(xiàn)，具有時(shí)代意義。同時(shí)也為莫言小說(shuō)中的魔幻殘忍增添了一份溫柔而終被湮沒(méi)的色彩。

一、不得已的順從

“我奶奶”被迫嫁給一個(gè)麻風(fēng)病人。在被送往十八里坡時(shí)，“我奶奶”悲愴、絕望，完全一副聽(tīng)天由命的模樣，無(wú)可奈何的命運(yùn)。嫁給一個(gè)麻風(fēng)病人，哪個(gè)人能心甘情愿呢？麻風(fēng)是傳染病?，F(xiàn)在法律明確規(guī)定麻風(fēng)病人禁止結(jié)婚。同麻風(fēng)病人通婚，實(shí)在是件殘忍的事情。很明顯，“我奶奶”是絕對(duì)不愿意嫁給那個(gè)麻風(fēng)病人?？墒牵€是選擇了出嫁，沒(méi)有反抗。在那一群伙計(jì)的刺激下，“我奶奶”終于忍不住失聲痛哭。那是她最初無(wú)力的傾訴，滲透著血淚的痕跡。“我奶奶”正值妙齡，生命才剛剛啟始，姹紫嫣紅的生命卻交付斷井頹垣，怎能不另人悲哀。陽(yáng)光也穿不透潮濕的心角。她也只能用眼淚來(lái)發(fā)泄。

而孫眉娘一出場(chǎng)就顯示了她鮮明的性格特征：“尖刻潑辣、多情浪蕩、艷麗風(fēng)騷”。由于出生卑賤，眉娘從小跟著唱地方戲“貓腔”的戲子父親孫丙長(zhǎng)大，沒(méi)有受到過(guò)多少文化教育的熏陶。盡管長(zhǎng)得絕色天香，大家也認(rèn)為她的美貌是“可以進(jìn)宮當(dāng)娘娘的”但她“因?yàn)閮芍淮竽_，這個(gè)致命的缺陷，二十歲時(shí)，她已經(jīng)成了嫁不出去的老姑娘。后來(lái),美貌如花的孫眉娘委屈地嫁給了縣城東關(guān)的屠戶趙小甲。初見(jiàn)錢夫人時(shí)，眉娘深深地為自己的大腳而自卑。可見(jiàn)此時(shí)的眉娘仍是順從于世俗的。

這種順從，是為了生存，無(wú)依無(wú)靠的弱女子，除了順從，別無(wú)他法?？墒菬o(wú)論是“我奶奶”還是孫眉娘，她們骨子里是野的，她們一時(shí)的順從醞釀著更強(qiáng)烈的爆發(fā)。

二、愛(ài)情帶來(lái)的反抗

《紅高粱家族》中“我爺爺”在“我奶奶”出嫁時(shí)做轎夫，一路上試圖與她調(diào)情，并率眾殺了一個(gè)想劫花轎的土匪，隨后他在“我奶奶”回門時(shí)埋伏在路邊，把她劫進(jìn)高粱地里野合，兩個(gè)人由此開(kāi)始了激情迷蕩的歡愛(ài)，接下來(lái)“我爺爺”殺死“我奶奶”的麻瘋病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成為她的情人。從這段充斥著暴力與性，完全違背傳統(tǒng)倫理道德，可看出“我奶奶”充滿情欲與野性，“她什么都敢干，只要她愿意”，她當(dāng)然不是傳統(tǒng)的“賢妻良母”，但她渴望自由與解放的人類本能卻讓她渾身充滿了生命的張力。而這抗?fàn)幹鹫恰拔覡敔敗钡膼?ài)情點(diǎn)燃的。

《檀香刑》中眉娘形象中最具有光彩的一筆，莫過(guò)于她對(duì)錢丁的愛(ài)情。一開(kāi)始，眉娘對(duì)錢丁的好感，只是與殺豬屠狗的白癡丈夫相比，而不由自主地對(duì)儀表堂皇談吐高雅的錢丁產(chǎn)生愛(ài)慕。這種愛(ài)慕更多的是出于一種虛榮，以及生理欲望的焦渴；這種肉體的欲望是如此熱烈地焚燒，以致于她得了相思病，整天嘶啞著發(fā)出騷情的笑聲，甚至吐血成疾。但在百般煎熬中，眉娘也清醒地意識(shí)到了自己與錢丁之間天懸地殊的階級(jí)距離：一個(gè)卑下的戲子的女兒，屠夫的老婆，大腳的女人，怎么配得上麒麟般的朝廷命官？“人分高低貴賤。鳥(niǎo)兒一律平等”，她為人世間的等級(jí)觀念而擔(dān)憂自卑，于是希望天老爺，能夠把她變成一只白鷺，把她的心上人也變成白鷺，“讓俺的脖子和他的脖子糾纏在一起永遠(yuǎn)地解不開(kāi)”。甚至這種等級(jí)觀念讓她決心徹底忘掉錢丁，尤其是在喝了斷情粉之后。但這時(shí)候，她的靈魂已經(jīng)不聽(tīng)命于她的理智了，她的欲望赤裸在徹夜無(wú)眠的月夜里，但這種欲望已經(jīng)升華了，從簡(jiǎn)單的肉體向往變成了真正的愛(ài)情，超越一切差別的愛(ài)情。她再也管不住自己了，她對(duì)自己波滔洶涌的愛(ài)情無(wú)能為力。直到孫丙與錢丁斗須發(fā)生，她得知心上人竟然暗地里拔了她親爹的胡子，悲憤難忍要去報(bào)仇，她以為相思病治好了。但哪知道這只是為她實(shí)現(xiàn)自己的狂熱的愛(ài)找到了一個(gè)借口，更是找到了一個(gè)良機(jī)。她溫情脈脈的精心打扮，讓她自己都嚇了一跳?！斑@哪里是去行刺，分明是去賣騷?！痹跐撘庾R(shí)中眉娘依然沒(méi)有減弱半分狂熱的愛(ài)。所有的借口都在淚水滾燙的四目對(duì)視中逃走了，什么力量也阻擋不了眉娘噴薄而出的又苦又甜又恨又委屈的愛(ài)情。錢丁熱烈的回應(yīng)，給了眉娘巨大的勇氣，在與錢丁元配對(duì)峙時(shí)，她振振有辭，不卑不亢！愛(ài)到極致，什么道德規(guī)范、階級(jí)差別都在她眼前消解完盡了！而且她始終是愛(ài)情的主動(dòng)者，不依附任何東西，甚至不依附男人！她愛(ài)得一身正氣、一身霸氣、一身凄美之氣！

這兩位女性的抗?fàn)?，是?duì)真正愛(ài)情的追求，是對(duì)自身自由的解放，是對(duì)封建禮教的藐視，是對(duì)傳統(tǒng)道德的反叛?？墒欠纯故苌鐣?huì)因素和女性自身因素的制約，具有不徹底性。

三、無(wú)可避免的屈服

莫言作品中的民間女性，在追求婚外愛(ài)情的路上，都充滿了犧牲精神。在獲得愛(ài)情之初，她們的反抗是積極的，勇敢的?！陡吡杭易濉防铩拔夷棠獭本驮l(fā)出為自己的身體作主的自由宣言,不顧世俗的眼光，與“爺爺”轟轟烈烈地相愛(ài)?！短聪阈獭防锩寄餅榱俗非笞约旱膼?ài)，她舍棄尊嚴(yán)，忍受嘲諷，義無(wú)反顧，無(wú)怨無(wú)悔。

然而當(dāng)她們?nèi)缭傅玫叫膬x的男子之后，她們卻又在潛移默化中進(jìn)入了傳統(tǒng)的以男性欲望為核心的傳統(tǒng)愛(ài)情模式中。她們?cè)谧非笏鶒?ài)的男人時(shí)，遇到其他充滿誘惑力的女性，她們便互相敵視，甚至不斷地調(diào)整自己以迎合男性角色。在這一過(guò)程中，她們將自己置身于欲望的邊緣，甘愿受制于男性角色，所以說(shuō)，戀愛(ài)后她們是將自己融入傳統(tǒng)情愛(ài)模式的。

《紅高粱》里的“我奶奶”在撞破“我爺爺”與自己的侍女戀兒偷情時(shí)，她也上演了王熙鳳的那出“大吃醋大撒潑”。她先是大鬧，接著“把戀兒飽滿的臉抓出了十幾道血口子，”之后又“對(duì)準(zhǔn)爺爺?shù)淖笕蛄艘话驼啤??？梢哉f(shuō)“我奶奶”這次得撒潑發(fā)狠是對(duì)男權(quán)社會(huì)下享有性自由特權(quán)的男人的一次自發(fā)性的猛烈暴發(fā)。然而這種表面的反抗顯得那樣軟弱無(wú)力。因?yàn)槊鎸?duì)“爺爺”的憤然離去，“我奶奶”權(quán)衡之后，最終訂了一條迎合男人的“三家條約”，即“爺爺在奶奶家住十天，就轉(zhuǎn)移到二奶奶家住十天，不得愈約。”面對(duì)男人的出軌，她們未曾想過(guò)，要跳出這個(gè)“多女共侍一男”的怪圈，去尋找屬于自己的完整的愛(ài)情，反而一味地去迎合這個(gè)處于“欲望核心”的男性，并為此與自己的“同類”爭(zhēng)風(fēng)吃醋，進(jìn)行滑稽而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。

《檀香刑》里的眉娘深愛(ài)著錢丁，但她在與錢丁的交往中卻有一種骨子里的自卑感。她認(rèn)為自己是“一個(gè)戲子的女兒，一個(gè)屠戶的老婆，一個(gè)大腳的女人。人家是高天，你是卑土；人家是麒麟，你是野狗?！卞X夫人的出身名門更加深了她的自卑感，所以，她對(duì)這份愛(ài)的要求僅限于能夠做錢丁身邊的丫鬟。

其實(shí)真正支配她們行為的是隱藏在背后的“一夫多妻制”。從父系社會(huì)代替母系社會(huì)，形成宗法制家族制度起，一夫多妻制就產(chǎn)生了并受法律的保護(hù)，為習(xí)俗所允許。多妻的最初目的是為了傳宗接代，實(shí)現(xiàn)下以繼后世的婚姻目的。所以，大丈夫三妻四妾，就成為了社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這種觀念被女性接受并植根于她們頭腦中。這種關(guān)系的最直接結(jié)果是使女性處于情與性的饑渴狀態(tài)，于是，女性對(duì)丈夫的其他女人產(chǎn)生了怨恨之情，而這種怨恨沒(méi)有施發(fā)到造成這種不平等現(xiàn)象的男性身上，卻施發(fā)到同是受害者的女性身上。“一夫多妻制”造就出以男性欲望為中心的傳統(tǒng)情愛(ài)模式。在傳統(tǒng)的情愛(ài)模式中，處于欲望結(jié)構(gòu)核心位置的總是一個(gè)男性，處于底部的則是幾個(gè)美麗而又充滿誘惑力的女性，她們之間互相敵視，都想戰(zhàn)勝對(duì)方從而和男性角色構(gòu)成唯一的情愛(ài)關(guān)系。所以男性角色總是居于主導(dǎo)地位，女性則處于欲望的邊緣，受制于男性角色，并不斷地調(diào)整自己以迎合男性角色。

《紅高梁家族》中的“我爺爺”和“我奶奶”及戀兒的感情瓜葛?！短聪阈獭分绣X丁和眉娘、錢夫人，幾個(gè)女人之間相互敵視，爭(zhēng)風(fēng)吃醋都是為了能與男性角色構(gòu)成唯一的情愛(ài)關(guān)系。所以說(shuō)，在追求情愛(ài)時(shí)，莫言筆下的這幾位女性只是獲得了身體上的性愛(ài)解放，并未真正走出男權(quán)中心的樊籠，獲得真正平等自由的愛(ài)情。

四、從順從，到反抗，再到妥協(xié)的必然性

《紅高粱家族》中的“我奶奶”在死前說(shuō)過(guò)這么一段話：“天，說(shuō)什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒(méi)有告訴我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美。我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕······”這個(gè)女人在與余占鰲野合時(shí)的狂放不羈，她在遇到淫惡的日本鬼子時(shí)的佯狂裝瘋，她在與黑眼姘居時(shí)的輕狂不屑，可以說(shuō)，她是在瘋狂地啜飲著生命自由的瓊漿。

《檀香刑》中的孫眉娘是一個(gè)怎樣的女子？一提到這個(gè)名字，我們腦子中肯定會(huì)浮現(xiàn)出“浪”、“野”、“風(fēng)流”等字眼，也就是這個(gè)人物性格最核心的品質(zhì)。但是眉娘的“浪”里有正氣，“野”中有柔情，“風(fēng)流”間不掩癡心，同時(shí)又渾身散發(fā)著對(duì)一切禮教倫理道德制度的徹底反叛和對(duì)人性中自由美好的熱烈追求。在她身上，有著很多來(lái)自民間的污垢和局限，比如她的風(fēng)流成性，比如她善于用美色來(lái)達(dá)到自己的各種目的，比如她天真地以為可以用自己的撒嬌來(lái)拯救親爹??而所有曖昧、風(fēng)騷的行為在眉娘看來(lái)，是一種天經(jīng)地義的事情，而且可以毫無(wú)顧忌地響堂堂地說(shuō)出去，俺就要這般這般，怎么著？這樣一來(lái)，原本事件所具有的那種說(shuō)不清的曖昧全都消失殆盡了，只剩下一份觸手可及的真實(shí)情懷，反而讓人在一種民間的戲謔和夸張中感受到認(rèn)同和喜愛(ài)。

可是她們由順從到反抗最終卻變成了屈服，究其根本原因到底是什么？ 一方面，她們的悲劇受時(shí)代和地域的局限性。她們生長(zhǎng)于搖搖欲墜的清王朝末期，封建禮教觀念并無(wú)放松，反而因?yàn)楦呙茑l(xiāng)的閉塞，阻礙了當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的傳入，導(dǎo)致封建思想的堅(jiān)如磐石，穩(wěn)如泰山，不可動(dòng)搖。

另一方面，亦有女性自身的弱點(diǎn)的原因。由于沒(méi)有受過(guò)良好的教育，她們的思想都處于鴻蒙未辟階段，只能從人的本能出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，這也就決定了她們處事方式。無(wú)依靠，則找依靠，聽(tīng)從他人安排嫁為人婦；愛(ài)上了，則瘋狂縱欲，不顧后果，不顧他人眼光；被愛(ài)情傷了，沒(méi)辦法了，那就努力迎合愛(ài)人吧。為什么她們就不能不依靠任何人，去追求一份真正獨(dú)立，平等，公平的愛(ài)情呢？這是由她們自身性格和思想上的缺失所造成的。

五、此種女性形象的存在意義

莫言在其小說(shuō)中摒棄了中國(guó)自古以來(lái)評(píng)價(jià)女性的傳統(tǒng)尺度,不僅改變了“賢妻良母”、“纖纖淑女”這樣的“柔弱女子”形象的傳統(tǒng)定位,而且賦予這些女性更多的陽(yáng)剛之氣和雄性特質(zhì),塑造了一個(gè)個(gè)女中豪杰與巾幗英雄,他立意寫(xiě)出并頌揚(yáng)這種“男性化”的女性,在女性世界里發(fā)現(xiàn)并鑒賞原屬于男性的雄強(qiáng)之美。他筆下的女性敢愛(ài)敢恨,沖破了傳統(tǒng)的束縛,勇于追求自由的愛(ài)情,具有堅(jiān)毅的品質(zhì)和在苦難中生存的耐力,努力撐起屬于自己的一片天空。她們面對(duì)外來(lái)的壓迫,敢于抗?fàn)?不惜一切代價(jià)守衛(wèi)自己的精神家園,在生命的廣闊天地中恣意地遨游,讓自我的叛逆?zhèn)€性盡情地飛揚(yáng)。

而女性的弱點(diǎn)就像為這曲悲涼的雄性壯歌中添入了幾筆輕快明麗的柔情色彩。寬容、隱忍、堅(jiān)韌、野性、反叛、勇敢,都是莫言對(duì)女性最美的贊歌。

第二篇：論魯迅小說(shuō)中的女性形象

論魯迅小說(shuō)中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。他小說(shuō)中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運(yùn)悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動(dòng)的反擊：愛(ài)姑??????????????? 3

四、覺(jué)醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻(xiàn)????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性?！睹魈臁贰ⅰ蹲８！分械膯嗡纳┖拖榱稚际鞘ё拥墓褘D，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒(méi)想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛(ài)姑具有較明顯的反抗性，但并沒(méi)有跳出封建禮教的圈子?！秱拧分械淖泳?，是有文化有知識(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛(ài)人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

一.逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來(lái)養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說(shuō)，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會(huì)上的各種壓迫的，但是因?yàn)閷殐旱拇嬖?，使她覺(jué)得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個(gè)人堅(jiān)持下來(lái)的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長(zhǎng)，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒(méi)了，她也就失去了自己的“明天”。這同時(shí)，等待她的不止是喪子的不幸，還有來(lái)自社會(huì)上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒(méi)有一個(gè)人來(lái)是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財(cái)物也隨寶兒的死一并沒(méi)了，她的“明天”也徹底的沒(méi)有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來(lái)是正常的是合理的，面對(duì)凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒?？墒钦煞?、兒子死后，她還要面對(duì)一連串的經(jīng)濟(jì)上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢(mèng)中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來(lái)是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時(shí)對(duì)她這么一個(gè)農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)反抗是過(guò)分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因?yàn)閮鹤拥乃涝斐傻?。明天，?yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實(shí)沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒(méi)有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過(guò)單四嫂子的不反抗,或者說(shuō)是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭(zhēng)取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺(jué)醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝?！肥恰夺葆濉返牡谝黄髌?，其中的主人公是祥林嫂，總的說(shuō)她是一個(gè)封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個(gè)溫順、善良、無(wú)知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長(zhǎng)的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對(duì)于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時(shí)候，她的反抗是淺層次的，是被動(dòng)的，當(dāng)然也是勢(shì)單力薄的，也不可能是主動(dòng)的有意識(shí)的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動(dòng)，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個(gè)丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時(shí)，她被迫逃了出來(lái)，到魯四老爺家做工，只想過(guò)自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng)大權(quán)威，無(wú)疑這點(diǎn)是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來(lái)，幾個(gè)大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋?！钡姆纯故窍榱稚?duì)將她但牲畜般買賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對(duì)女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開(kāi)始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對(duì)有無(wú)地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會(huì)所宣揚(yáng)的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過(guò)塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會(huì)根源，表現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三.主動(dòng)的反抗：愛(ài)姑

愛(ài)姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛(ài)姑的思想還沒(méi)有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺(jué)、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛(ài)姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩](méi)有給她進(jìn)行過(guò)這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒(méi)有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒(méi)有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開(kāi)這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛(ài)姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來(lái)，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺(jué)醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛(ài)姑等無(wú)知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識(shí)的女性，子君的反抗和覺(jué)醒，是魯迅在探索女性問(wèn)題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺(jué)醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺(tái)階。

子君生活的時(shí)代，仍然是一個(gè)深受封建思想影響的社會(huì)。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會(huì)受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個(gè)知識(shí)女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來(lái)，她“目不斜視地驕傲地”來(lái)到會(huì)館，聽(tīng)自己心愛(ài)的人“說(shuō)家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”為了爭(zhēng)得徹底的戀愛(ài)自由，子君還毅然斬?cái)嘤H情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮?，但悲劇也就開(kāi)始上演。青年自由戀愛(ài)是不能容于那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬?cái)喔鞣N親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來(lái)忠告他的幾個(gè)朋友決了交，他們?cè)谏鐣?huì)上開(kāi)始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開(kāi)始不滿子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺(jué)得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開(kāi)始在走出來(lái)時(shí)，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭(zhēng)，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛(ài)自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。可是，封建勢(shì)力非常強(qiáng)大，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對(duì)封建勢(shì)力，單個(gè)人的反抗最終都會(huì)失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡(jiǎn)單的就能除掉的，子君自己在走出來(lái)后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺(jué)醒的意識(shí)，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

魯迅先生對(duì)舊社會(huì)婦女形象的描寫(xiě)是非常深入而且也是很生動(dòng)真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對(duì)婦女的關(guān)心和同情，本通過(guò)對(duì)她們的描寫(xiě)探索女性解放的出路。通過(guò)祥林嫂、單四嫂子和愛(ài)姑等悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對(duì)人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無(wú)法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識(shí)是一步一步增加和強(qiáng)烈，她們的覺(jué)醒意識(shí)也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過(guò)對(duì)她們的描寫(xiě)，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

參考文獻(xiàn): [1]李希凡.《吶喊》 《彷徨》的思想與藝術(shù).[M].上海:上海文藝出版 社.1981.[2] 鄧志遠(yuǎn).《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》.中山大學(xué)出版社.2002.[4] 李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.[5] 史志謹(jǐn).《魯迅小說(shuō)解讀》.[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004.[6] 張秀楓.《魯迅小說(shuō)全編》.[z].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社.2005.4

第三篇：論張愛(ài)玲小說(shuō)中女性形象的服飾描寫(xiě)

戀衣情結(jié)——張愛(ài)玲濃墨刻畫(huà)的女性服飾

劉潔林

（江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院 江西 贛州 341000）

摘 要：張愛(ài)玲對(duì)服飾的迷戀直接影響到她的小說(shuō)，她在小說(shuō)中對(duì)女性服飾的描寫(xiě)在現(xiàn)代文學(xué)史中首屈一指，描述了清末至上世紀(jì)二三十年代女性服飾的發(fā)展變化。她將服飾寫(xiě)得那么唯美，在文本中傳達(dá)著“戀物”的情結(jié)，讓人重新發(fā)現(xiàn)日常生活中的詩(shī)意色彩。

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲；小說(shuō)；女性服飾；戀物；

每一個(gè)妙齡的女郎都會(huì)對(duì)服裝特別敏感，但在張愛(ài)玲，這種敏感和占有欲似乎太過(guò)招搖，而成了張愛(ài)玲小說(shuō)及其身份的徽章。通過(guò)服裝，她自戀、自我標(biāo)榜，在文字上塑造一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的人物，這些人物都帶上了張愛(ài)玲尚未磨滅的貴族氣息。張愛(ài)玲對(duì)服裝的精益求精與她精巧的文字之間多少有些重疊，仿佛她在構(gòu)筑一座文字之塔的同時(shí)，也在為自己編織一件衣裳。張愛(ài)玲的“戀衣”情結(jié)有相當(dāng)一部分來(lái)自于她那一位著裝漂亮優(yōu)雅的母親。張愛(ài)玲小說(shuō)中的服飾描寫(xiě)的精雕細(xì)刻，纖毫畢現(xiàn)值得引起注意。她將各種色彩斑斕、款式多變的服飾展示，這成為作者和小說(shuō)人物身份、心理、性格與命運(yùn)的外化，成為詮釋人物存在的方式，也使她的小說(shuō)風(fēng)味迥異，絢麗多姿。本文主要從以下三方面來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的論述：

一、張愛(ài)玲的身世

張愛(ài)玲出身名門，身份顯赫，貴府小姐。

說(shuō)起張愛(ài)玲的家事，最早要追溯到她的祖父張佩綸，乃是光緒年間官至都察院侍講署佐副都史，是“清流黨”的要覺(jué)。她的祖母李經(jīng)

（菊耦）是李鴻章的女兒。李鴻章再朝四十余年，官至文化殿大學(xué)士，無(wú)日不在要津，簽訂《馬關(guān)條約》，《中俄密約》，《辛丑條約》，這都是這位北洋大臣的“杰作”。中外人士提起清末政治人物，李鴻章的知名度可說(shuō)無(wú)人能出其右。張愛(ài)玲的家事顯赫遠(yuǎn)不止于此.張愛(ài)玲的母系黃家,是首任長(zhǎng)江水師提督黃翼生和后母系的孫家------曾任北洋政府國(guó)務(wù)總理的孫寶琦。對(duì)于在文壇上的一名作家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)張愛(ài)玲家世的顯赫已經(jīng)無(wú)人能比及?？梢哉f(shuō)是張愛(ài)玲的第一奇，出身的不平凡也早就了張愛(ài)玲生活經(jīng)歷的與眾不同，又一個(gè)傳奇在她的身上演繹。

張愛(ài)玲雖然出身顯赫，但由于種種原因到了她父母一代，家道已然完全敗落。父親屬于遺少型的少爺，母親則是一個(gè)時(shí)髦的新女性。３歲時(shí)張愛(ài)玲隨父母生活在天津，有一個(gè)短暫的幸福童年。受父親風(fēng)雅能文的影響，張愛(ài)玲從小就會(huì)背唐詩(shī)，給了她一些古典文學(xué)的啟蒙，鼓勵(lì)了她的文學(xué)嗜好。同時(shí)也受母親向往西方文化的影響，生活情趣及藝術(shù)品味都是西洋化的。然而好景不長(zhǎng)，父親娶姨太太后，母親不但勇敢地沖出了家庭的牢籠，而且更勇敢地與姑姑一起出洋留學(xué)，而年幼的張愛(ài)玲，則在失去了母愛(ài)之后，還要承受舊家庭的污濁。

張愛(ài)玲是一個(gè)天才兒童，６歲入私塾，在讀詩(shī)背經(jīng)的同時(shí)，就開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，７歲的張愛(ài)玲隨家回到上海，不久，母親回國(guó)，她又跟著母親學(xué)畫(huà)畫(huà)、鋼琴和英文，中學(xué)時(shí)期的張愛(ài)玲已被視為天才，并且通過(guò)了倫敦大學(xué)的入學(xué)試。后來(lái)戰(zhàn)亂逼使她放棄遠(yuǎn)赴倫敦的機(jī)會(huì)而選擇了香港大學(xué)。在那里她一直名列前茅，無(wú)奈畢業(yè)前夕香港卻淪陷了。關(guān)於她的一切文件紀(jì)錄盡數(shù)被燒毀。對(duì)於這件事，她輕輕地說(shuō)了幾句話：“ 那一類的努力，即使有成就，也 是注定了要被打翻的罷？......我應(yīng)當(dāng)有數(shù)?！毙闹幸彩浅錆M著惋惜的。

此后張愛(ài)玲返回上海，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系，她以唯一的生存工具―――寫(xiě)作，來(lái)渡過(guò)難關(guān)。就在她被認(rèn)定是上海首屈一指的女作家，事業(yè)如日中天的同時(shí)，她戀愛(ài)了。偏偏令她神魂顛倒的是為大漢奸汪精衛(wèi)政府文化部服務(wù)的胡蘭成。張愛(ài)玲為這段戀情拼命地付出。她不介意胡蘭成已婚，不管他漢奸的身份。

戰(zhàn)后人民反日情緒 高漲如昔，全力捕捉漢奸。胡蘭成潛逃溫州，因而結(jié)識(shí)新歡范秀美。當(dāng)張愛(ài)玲得悉胡蘭成藏身之處，千里迢迢覓到他的時(shí)候，他對(duì)她的愛(ài)早已燒完了。張愛(ài)玲沒(méi)能力改變什麼，她告訴胡蘭 成她自將萎謝了。然而，凋謝的不只是張愛(ài)玲的心，她驚世駭俗的寫(xiě)作才華亦隨之而逝。她始終沒(méi)再寫(xiě)出像《金鎖記》般凄美的文章。

１９４７年與胡蘭成離婚，１９５２年移居香港，１９５５年離港赴美，并拜訪胡適，１９５６年結(jié)識(shí)劇作家賴雅，同年八月，在紐約與賴雅結(jié)婚，１９６７年賴雅去世，１９７３年定居洛杉磯；兩年后，完成英譯清代長(zhǎng)篇小說(shuō)《海上花列傳》，１９９５年九月逝於洛杉磯公寓，享年七十四歲，也許是命運(yùn)捉弄人在張愛(ài)玲去世的時(shí)間恰逢中國(guó)的中秋節(jié)。一名傳奇的人物離去了，然而她的文字卻繼續(xù)著它的傳奇，被無(wú)數(shù)人品味研究著，有的人說(shuō)，讀張愛(ài)玲的文字，讓人暢快淋漓，心情舒暢，有的人卻說(shuō)讀張愛(ài)玲的文字讓人心情低落，情緒悲愴，然而我卻覺(jué)得張愛(ài)玲的文字讓我陷入沉思，她的思想不是用筆寫(xiě)下來(lái)的，而是需要讀者靜下心來(lái)慢慢品味的。一位傳奇的人物走了，是我們的遺憾，她的文字將永久流傳。

二、張愛(ài)玲的性格

一個(gè)人性格，在我看來(lái)與家庭環(huán)境有著必然的聯(lián)系，照此推理，張愛(ài)玲如此的家世，如此的出身，也就注定著她的性格也不同常人。對(duì)于一個(gè)在三歲便失去了母愛(ài)的小女孩來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了母親的呵護(hù)，注定這一輩子將會(huì)成為一個(gè)從骨子里就是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，果不其然，在張愛(ài)玲以后的生活中所遇到的種種事情也都證明了這一點(diǎn)。除此以外，張愛(ài)玲還擁有著很多與眾不同的性格。她勇敢，天資聰穎，在九歲時(shí)便開(kāi)始懂得寫(xiě)投稿信來(lái)發(fā)表自己的作品。她孤傲不凡，卻時(shí)刻引人注目。在衣著的搭配上就充分的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。見(jiàn)過(guò)張愛(ài)玲第一面的人，都會(huì)為她的衣著所驚嘆。你很難用奇裝異服的詞句來(lái)形容她，但她的衣著款式、色彩的確與眾不同。張愛(ài)玲不但在服裝上出新出奇出古，在顏色的選配上也喜歡用一種鮮明而又參差對(duì)照的色彩。檸檬黃，大紅，蔥綠，桃紅，士林藍(lán)都是她常選用做衣料的色彩。張愛(ài)玲幼年與母親學(xué)畫(huà)畫(huà)，她的畫(huà)抽象，大膽，卻又意味深長(zhǎng)讓人難以捉摸，就如同她的人一般。

有人評(píng)價(jià)張愛(ài)玲是個(gè)著實(shí)的小女人，實(shí)實(shí)在在，物質(zhì)遠(yuǎn)超抽象的理想的人，但我卻更覺(jué)得張愛(ài)玲是個(gè)心中有著大城府的小女人。

在幼年時(shí)期，張愛(ài)玲這樣評(píng)價(jià)自己“我是一個(gè)古怪的女孩，從小被目為天才，除了發(fā)展我的天才外別無(wú)生存的目標(biāo)。然而，當(dāng)童年的狂想逐漸褪色的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我除了天才的夢(mèng)之外一無(wú)所有——所有的只是天才的乖僻缺點(diǎn)。世人原諒?fù)吒衲氖杩?，可是他們不?huì)原諒我?！?經(jīng)歷了坎坷的幼年生活后，張愛(ài)玲也鍛煉成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)，獨(dú)立的新女性，對(duì)事情有自己的判斷和見(jiàn)解，在逃出父親的家后張愛(ài)玲過(guò)上了自己的生活，開(kāi)始自己文學(xué)創(chuàng)作的路。

在生活大潮中張愛(ài)玲不斷成長(zhǎng)，作為一個(gè)女人，她是令人敬佩的。她敢于付出，敢于追求自己的真愛(ài)，在風(fēng)華正茂的青春年代，她為追求自己的真愛(ài)，不顧外人的強(qiáng)烈反對(duì)，頂著被人唾罵的風(fēng)險(xiǎn)，執(zhí)著的向自己所追求的方向前進(jìn)著。在晚年，據(jù)說(shuō)晚年的張愛(ài)玲手頭不太寬裕,居無(wú)定所,家徒四壁,過(guò)著一種“大隱隱于市”、與世隔離、不與人交往的生活。她與外界幾乎沒(méi)有絲毫的聯(lián)系。心中是那樣的平靜，這樣的心境恐怕少有人達(dá)到。我想，對(duì)于這樣一位飽受風(fēng)霜的老人來(lái)說(shuō)，這樣的生活也許是最好的歸宿-----這樣她便可以平和的面對(duì)自己的曾經(jīng)，也能夠平和的對(duì)待他人。但孤獨(dú)終老總歸是個(gè)悲劇。

二、張愛(ài)玲的生活方式

張愛(ài)玲小說(shuō)中服飾描寫(xiě)的琳瑯滿目和張愛(ài)玲本人對(duì)服飾的愛(ài)好密不可分。張愛(ài)玲對(duì)服飾的興趣來(lái)源于其人生經(jīng)歷、戀衣癖和藝術(shù)化的生活方式。我們先看人生經(jīng)歷。張愛(ài)玲出生貴族家庭，過(guò)著衣食無(wú)憂的生活。她的母親是一位受新思想影響的新女性，美麗而時(shí)髦，常做許多衣服，她最初的回憶之一便是“母親立在鏡子跟前，在綠短襖上別上翡翠胸針，她在旁邊仰臉看著，羨慕萬(wàn)分,自己簡(jiǎn)直等不及長(zhǎng)大。”(《童言無(wú)忌》)這使張愛(ài)玲產(chǎn)生一種模仿心理。她小時(shí)便稱：“八歲我要梳愛(ài)司頭，十歲我要穿高跟鞋，十六歲我可以吃粽子湯圓，吃一切難以消化的東西”(《童言無(wú)忌》)。她中學(xué)時(shí)發(fā)愿“要穿最別致的衣服周游世界。”①但她少女時(shí)期跟著繼母過(guò)活，除了自己的兩件藍(lán)布大褂外，只能揀繼母剩下的舊衣服穿，她“永遠(yuǎn)不能忘記一件暗紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色，穿不完地穿著，就像渾身都生了凍瘡，冬天都已經(jīng)過(guò)去了，還留著那凍瘡的疤。”(《童言無(wú)忌》)她記得有一次到舅舅家吃飯，舅母見(jiàn)她穿的衣服破舊,隨口說(shuō)等她翻箱子的時(shí)候把愛(ài)玲表姐們的舊衣服找點(diǎn)出來(lái)給她穿。她連忙說(shuō)：“不，不，舅母，我真的不需要”，可眼淚卻滾下來(lái)了②。這樣的境遇在她的心靈里刻下了很深的印痕，又導(dǎo)致她對(duì)服裝的一種補(bǔ)償心理。

其次是張愛(ài)玲的戀衣癖。貴族家庭出身的張愛(ài)玲具有戀物癖的傾向，她覺(jué)得“物質(zhì)生活和精神生活是打成一片的”，“有些東西我覺(jué)得是應(yīng)當(dāng)為我所有的，因?yàn)槲逸^別人更會(huì)享受它，它給我無(wú)比的喜悅?！?《童言無(wú)忌》)戀衣癖作為其戀物癖的一個(gè)方面，可以其《更衣記》中的一句直白作為注釋：“再?zèng)]有心肝的女子說(shuō)起她去年那件織錦緞夾袍的時(shí)候，也是一往情深的”。她在香港大學(xué)讀書(shū)連得兩個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金，就隨心所欲地做了些衣服。她還細(xì)致描繪了買衣服的心理：“眠思?jí)粝氲赜?jì)劃著一件衣裳，臨到買的時(shí)候還得再三考慮著，那考慮的過(guò)程，于痛苦中也有著喜悅”(《童言無(wú)忌》)。這些都顯示張愛(ài)玲對(duì)服飾不同尋常的嗜好。但從根本上說(shuō)，張愛(ài)玲對(duì)服飾的愛(ài)好來(lái)源于其藝術(shù)化的生活方式。美國(guó)學(xué)者周蕾在《技巧、美學(xué)時(shí)空、女性作家———從張愛(ài)玲的〈封鎖〉談起》中推斷“張愛(ài)玲的處世態(tài)度，正是把自己進(jìn)行‘封鎖’，把藝術(shù)、文學(xué)的(人造)時(shí)空作為那死亡之后的‘另一生命’”③。如果說(shuō)晚年的張愛(ài)玲是通過(guò)“封鎖”自己而讓外界將其藝術(shù)化的話，那么，年青而且一舉成名的張愛(ài)玲則是通過(guò)將自身藝術(shù)化來(lái)使其生活“錦上添花”：張愛(ài)玲的弟弟張子靜曾回憶她從香港回來(lái)時(shí)“穿著一件短領(lǐng)子的布旗袍，大紅顏色的底子，上面印著一朵一朵藍(lán)的白的大花，兩邊都沒(méi)有紐扣，是跟外國(guó)衣裳一樣鉆進(jìn)去穿的”④。據(jù)當(dāng)時(shí)她的文壇諍友潘柳黛女士回憶：張愛(ài)玲“為出版《傳奇》，到印刷廠去校稿樣，穿著奇裝異服，使整個(gè)印刷廠的工人都停了工。她著西裝，會(huì)把自己打扮成一個(gè)十八世紀(jì)的少婦，她穿旗袍，會(huì)把自己打扮得像我們的祖母或太祖母，臉是年輕人的臉，服裝是老古董的服裝”⑤。她有一次參加一個(gè)朋友的哥哥的婚禮，她穿了一套前清老樣子繡花的襖褲去道喜，滿座的賓客為之驚奇不止⑥。張愛(ài)玲把《傾城之戀》改為劇本搬上舞臺(tái)與劇團(tuán)主持人周劍云見(jiàn)面時(shí)，“著一襲擬古式齊膝的夾襖，超級(jí)的寬身大袖，水紅綢子，用特別寬的黑緞鑲邊，右襟下有一朵舒卷的云頭”。連交際場(chǎng)上見(jiàn)多識(shí)廣的周劍云也顯得有些拘謹(jǐn)⑦。對(duì)此藝術(shù)化的生活方式，張愛(ài)玲自己也直言不諱。在她博得“奇裝異服”的“美名”以后,有人問(wèn)她為什么這樣，她說(shuō)：“我既不是美女，也沒(méi)有什么特點(diǎn)，不用這些來(lái)招搖，怎么引得起別人的注意？”⑧“對(duì)于不會(huì)說(shuō)話的人，衣服是一種言語(yǔ)，隨身帶著的一種袖珍戲劇”(《童言無(wú)忌》)。

當(dāng)然，服飾是一片施展個(gè)性的天地，不管是表現(xiàn)人物的身份、年齡地位或表現(xiàn)人物的心情，心理還是渲染氣氛，張愛(ài)玲給我們留下了最終的還是那一個(gè)個(gè)鮮活的人物，因?yàn)橐黄≌f(shuō)常常是必須建立在具有鮮明性格的人物的基礎(chǔ)上的。在這，張愛(ài)玲既施展了她的個(gè)性，也將這個(gè)個(gè)性構(gòu)建于小說(shuō)的整體框架中，或許著這就是她作為一個(gè)作家衰隋與服飾文化的原因之一吧。張對(duì)服裝的精益求精與精巧的文字之間多少有些重疊。仿佛在構(gòu)筑一座文字之塔的同時(shí)，也在為自己變質(zhì)一件衣裳，匯成了她古典與現(xiàn)代的交融。有評(píng)論指出：如果一個(gè)人能把自己的生活經(jīng)歷和思想經(jīng)歷都能映在畫(huà)面上，僅此一點(diǎn)，他的人格就會(huì)凹凸出來(lái)，而且清晰明朗，他的狀態(tài)就是一種精神。用衣服來(lái)演示女性的生命，展示的是各色人物的百般滋味的平凡人生．就是張愛(ài)玲的一種生存狀態(tài)。因?yàn)樗嘈女?dāng)人無(wú)力改變大時(shí)代的動(dòng)蕩時(shí)，只能縝密地去創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境——“那就是衣服，我們各人住在個(gè)人的衣服里”。

參考文獻(xiàn): ①⑥⑧余斌著,張愛(ài)玲傳[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001:190,192,193.②任茹文,王艷.張愛(ài)玲傳[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2001:74.③楊澤編.閱讀張愛(ài)玲[C].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003:105.④⑤⑦陳子善編.私語(yǔ)張愛(ài)玲[C].杭州:浙江文藝出版社,1995:9,30,20.⑨試論張愛(ài)玲中篇小說(shuō)中的女性典型形象/聶桂蘭//吉安師專學(xué)報(bào),哲社版,1995,2.⑩魯迅?娜拉走后怎樣[A]?魯迅全集（第1卷）[M]?北京:人民文學(xué)出版社,1991.作者簡(jiǎn)介： 劉潔林（1979—），女，河南省駐馬店人，從事服裝藝術(shù)專業(yè)教學(xué)和研究