第一篇：淺析海南軍坡節(jié)“過(guò)火山”儀式的社會(huì)功能

劉穎 中文系 00720081 民俗研究論文

淺析海南新坡鎮(zhèn)軍坡節(jié)“過(guò)火山”儀式的社會(huì)功能

【摘要】本文主要結(jié)合海南省新坡鎮(zhèn)冼夫人民間信仰的田野調(diào)查，運(yùn)用馬林諾夫斯基的功能主義理論對(duì)開(kāi)齋儀式中的“過(guò)火山”儀式進(jìn)行分析與解讀，從而揭示它在這一民間信仰中所發(fā)揮的社會(huì)功能。

【關(guān)鍵詞】功能主義、“過(guò)火山”、軍坡節(jié)

一、功能主義簡(jiǎn)介

功能主義是英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Bronislow Malinowski, 18841955）在二十世紀(jì)初期創(chuàng)立的一種新的思想流派。這一流派不僅對(duì)進(jìn)化學(xué)派、歷史學(xué)派等思想提出質(zhì)疑，把研究角度由起源研究轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ苎芯?，而且提出了一種新的研究方法，即田野調(diào)查。

馬林諾夫斯基認(rèn)為，無(wú)論是人類生活中的物質(zhì)器具還是社會(huì)思想，它們的存留與傳播皆是因?yàn)闈M足了人類的某種需要或具備某種功能，若失去這一基礎(chǔ)，它們就會(huì)被遺忘以致消失在歷史中。而人類學(xué)家的重要使命，便是走出書(shū)齋，通過(guò)田野調(diào)查這一實(shí)地考察方式，記錄下詳盡的民族志，并完成研究對(duì)象的功能分析與理論證明。馬林諾夫斯基的研究主題主要是包括家庭、巫術(shù)、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的生活史，強(qiáng)調(diào)的是文化制度對(duì)人的心理需求和生理需求的滿足。

而布朗主要研究的是親屬和政治制度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡和人與文化對(duì)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)。因此布朗的理論又被稱為結(jié)構(gòu)—功能主義。他與馬林諾夫斯基關(guān)注的都是作為整體的社會(huì)功能的一般法則。而本文主要運(yùn)用馬林諾夫斯基的理論，來(lái)對(duì)筆者在田野調(diào)查中目睹的“過(guò)火山”儀式的社會(huì)功能作出解析。

二、軍坡節(jié)的由來(lái)及“過(guò)火山”儀式

冼夫人，又稱冼太夫人，原名不詳，一說(shuō)名冼英。根據(jù)史書(shū)記載，冼夫人家世顯赫，世為南越俚族首領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)部落十余萬(wàn)家。相傳冼夫人自幼賢明，善于行軍用師，能壓服諸越。其聲名驚動(dòng)羅州刺史馮融，將她聘為其子高涼太守馮寶之妻。這是一次具有歷史意義的漢族與俚族的聯(lián)姻。從此冼夫人憑借她崇高的聲望，協(xié)助馮寶，多次平定嶺表叛亂，歷經(jīng)梁、陳、隋三代，無(wú)論世事如何動(dòng)蕩變遷，都使南越這一邊遠(yuǎn)地區(qū)始終歸順在漢族統(tǒng)治之下，從而促進(jìn)了民族融合，保持了國(guó)家領(lǐng)土的完整統(tǒng)一。

正因?yàn)榇耍蛉藷o(wú)論是在生前還是身后都贏得了極高的贊譽(yù)。而隨著時(shí)間的推移，在粵、桂、瓊以至東南亞等地，信奉冼夫人的民眾越來(lái)越多，并在各地建立起祠廟加以祭祀。而歷史上真實(shí)存在過(guò)的冼夫人也逐漸被神化，被后人附上了許多傳說(shuō)，形成了冼夫人文化信仰圈。而 1

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在海南省新坡鎮(zhèn)上流傳著冼夫人當(dāng)年曾在此地安營(yíng)扎寨、檢閱將士的說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝藗円蚨７庐?dāng)年冼夫人的閱兵儀式，舉行“裝軍”等一系列活動(dòng)，從而形成了“軍坡節(jié)”，節(jié)期為每年農(nóng)歷二月初六到二月十二。從明朝至今，已有400多年的歷史。

新坡鎮(zhèn)下轄13個(gè)自然村，共分為十個(gè)甲，每年輪流負(fù)責(zé)“軍坡節(jié)”的籌備與舉辦。今年的主辦村子為三甲的沃坡村。按照慣例，在沃坡村內(nèi)將選出一名“婆頭”，作為“軍坡節(jié)”的主要負(fù)責(zé)人。而“婆頭”的家也就成為除了鎮(zhèn)上冼夫人廟之外的另一個(gè)活動(dòng)根據(jù)地。

依據(jù)傳統(tǒng)，在節(jié)期間，新坡鎮(zhèn)上的居民都將進(jìn)行齋戒。開(kāi)齋日期定于農(nóng)歷二月十二。因此，在這一天的夜里，將舉行開(kāi)齋儀式，表明齋期的結(jié)束。而“過(guò)火山”便是開(kāi)齋儀式的組成部分之一。整個(gè)儀式的過(guò)程大致如下：

1、生火

在夜里十一點(diǎn)多，村民們紛紛從自己抱來(lái)柴火，在“婆頭”家門(mén)的空地上生起一堆一人多高的篝火。有專人看管并負(fù)責(zé)添加柴火。

2、道士做法事

空地旁已搭好一個(gè)道臺(tái)。但法事遲遲未能開(kāi)始，因?yàn)樽钪匾募榔贰i肉還沒(méi)買回來(lái)。直到凌晨一點(diǎn)多，人們從市里買回了豬肉，法事才得以順利開(kāi)始。參與作法的人員主要為：一名身穿紅黃相間的八卦服的道長(zhǎng)以及十幾名身穿藍(lán)色長(zhǎng)袍、頭戴黑色圓帽的“頭子”1。在小鑼和引磬聲的伴奏中，道長(zhǎng)唱完祭祀文，用火燭燒掉一道黃符，并率領(lǐng)眾“頭子”向四方跪拜。起身后，在道臺(tái)前宰殺一只活公雞，并將血滴在一個(gè)白色瓷碗中。

隨后，在急促的鼓聲中，村民們屏息靜氣地看著道長(zhǎng)將頭小座大的神像倒立在道臺(tái)上。神像一共有三個(gè)，分別是冼夫人神像以及她身邊的金童和玉女。若多次倒立仍不成功，道長(zhǎng)就會(huì)將神像向空中拋去并接住，如此反復(fù)三次，再作嘗試。一旦倒立取得平衡，則說(shuō)明神靈已附于這一神像上。村民們便發(fā)出如雷的歡呼聲。將神像擺好后，法事即宣告結(jié)束。

3、“過(guò)火山”

法事結(jié)束后，道長(zhǎng)即召集有意“過(guò)火山”的村民前去“凈足”，即在清水中將腳洗干凈。此時(shí)，篝火已燃得差不多了，兩名村民用長(zhǎng)木棍將火堆拉倒，并將散落在地的仍然正在燃燒的黑木炭鋪平。地上便出現(xiàn)了一片“火域”。率領(lǐng)著眾人的道長(zhǎng)帶頭赤足從火域上走過(guò)。隨后人們排成隊(duì)伍，依次赤足踩過(guò)帶著火苗的木炭。當(dāng)所有人都走過(guò)之后，村民們便一哄而上去搶奪地上的黑炭。黑炭瓜分完畢后，村民們便各自散去，儀式也到此結(jié)束。

三、“過(guò)火山”儀式的功能分析

馬林諾夫斯基曾指出，在分析施行巫術(shù)的具體細(xì)節(jié)時(shí)，我們要甄別以下三者，即咒語(yǔ)、儀式和執(zhí)行人。2在這一儀式過(guò)程中，執(zhí)行人主要為道士，可見(jiàn)冼夫人文化屬于民間道教的一支。12 “頭子”多為中老年男性，從平日虔心供奉冼夫人的信眾中選出。他們的地位及威望通常較其他人更高。

（英）馬林諾夫斯基著，李紹明譯：《西太平洋的航海者》，（北京）華夏出版社，2002年1月，第348頁(yè)。

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由于包括法事在內(nèi)的儀式是公開(kāi)舉行的，因此儀式本身并不具有神秘感。根據(jù)這一點(diǎn)，馬林諾夫斯基認(rèn)為“咒語(yǔ)”是巫術(shù)中最隱秘而重要的組成部分。咒語(yǔ)是巫術(shù)的主要法力來(lái)源，而

1儀式的作用是把咒語(yǔ)傳遞到或轉(zhuǎn)移到目的物上。道士在法事過(guò)程中所念的祭祀文顯然帶有招魂性質(zhì)，經(jīng)由這一程序，原本無(wú)生命的神像被神靈附體，頭小座大的神像能夠在倒立時(shí)保持平衡，是違反常識(shí)的，而這一反常現(xiàn)象則象征著村莊將得到神靈的保佑。也意味著此刻神靈正處在村莊之中，準(zhǔn)備在“過(guò)火山”儀式中保護(hù)村民不受傷害。咒語(yǔ)對(duì)神像起了作用，使它成為神靈的象征。

“過(guò)火山”這一儀式本身則是附屬于“開(kāi)齋”這一主要儀式之中的。它更像是一個(gè)宣告終結(jié)的尾聲。因此難免帶上了“齋戒”本身所特有的禁忌意味。傳說(shuō)，冼夫人每次出征之前，她的師父都會(huì)告誡她不得食用豬肉及其制品，以確保作戰(zhàn)順利。冼夫人嚴(yán)格遵循師父教誨，每逢出征，都告誡手下要進(jìn)行齋戒，由此所向披靡，屢戰(zhàn)屢勝。因此，后人在“軍坡節(jié)”期間進(jìn)行齋戒，是對(duì)傳說(shuō)中冼夫人舉止的一種模仿。而“齋戒期間禁吃豬肉”也就成為一項(xiàng)世代相傳的禁忌主題。

正如回族、猶太族等民族在宗教信仰中都有著嚴(yán)格的食物禁忌，在冼夫人民間信仰中，同樣存在著食物禁忌。這種短期齋戒的禁忌通過(guò)一年一次的提醒來(lái)加強(qiáng)信仰的力量，也借由同一家族、同一片地區(qū)相同的行為舉止，將這一傳統(tǒng)信仰一代接一代地傳下去。但若僅有禁忌本身，顯然不足以達(dá)成這一目的，相應(yīng)的便會(huì)有破壞禁忌之后的懲罰措施。“過(guò)火山”儀式的社會(huì)功能也正在于此。

“過(guò)火山”這一行為本身，并不具有懲戒或獎(jiǎng)賞的作用，它更像是一個(gè)檢驗(yàn)工具，來(lái)檢測(cè)出信眾的虔誠(chéng)程度。由于赤腳踩過(guò)燃燒著的木炭這一行為本身具有一定的危險(xiǎn)性，因此，能夠完成這一行為并且毫發(fā)無(wú)傷的人通常被認(rèn)為是受到了冼夫人神靈的保佑。能夠借助強(qiáng)大的信仰力量、克服心中恐懼走過(guò)“火山”的人，則被視為虔誠(chéng)者。而那些不敢走過(guò)“火山”的人則將被視為“膽小鬼”以及心不誠(chéng)者，從而受到大家的嘲笑。至于那些在“過(guò)火山”的過(guò)程中意外燒傷的人，則成為犯有欺騙罪的不誠(chéng)心的人，因而獲得這一活該的下場(chǎng)。在現(xiàn)場(chǎng)，一名村民曾叫筆者同他們一起“過(guò)火山”，還未得到回答，他便又問(wèn)筆者是否在齋戒期間食用了豬肉及其制品。得到肯定回答后，他連忙出言阻止，認(rèn)為冼夫人不會(huì)保佑破了齋戒的人，若是破了齋戒還去“過(guò)火山”，一定會(huì)被燙傷。并且隨后為筆者講述了一個(gè)他所見(jiàn)的真人真事，即某村民在“過(guò)火山”時(shí)被全身燒傷，直到現(xiàn)在還躺在醫(yī)院之中，后來(lái)才知道他在齋戒期偷吃了豬肉。

如果對(duì)這一行為加以科學(xué)分析，可以得出以下結(jié)論：赤腳踩過(guò)燃燒的木炭之所以不會(huì)被燒傷，是由于木炭在燃燒過(guò)程中表面會(huì)形成一層較涼的物質(zhì)，在極短時(shí)間內(nèi)人的腳踩在上面是不會(huì)有事的。并且，由于常年勞作，村民們的腳底角質(zhì)較厚，形成保護(hù)層。在“過(guò)火山”之前的“凈足”行為，又給腳上沾了水，在走過(guò)“火山”之后人的腳立即便會(huì)踩在涼沙上。凡此種種，都保證了正常情況下人不會(huì)被燒傷或燙傷。

然而，在“過(guò)火山”儀式發(fā)明之初，人類的科學(xué)知識(shí)尚未足以解釋此種奧妙。對(duì)于“火” 1（英）馬林諾夫斯基著，李紹明譯：《西太平洋的航海者》，第351頁(yè)。

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本身的敬畏以及來(lái)自于生活的常識(shí)給這一儀式增添了強(qiáng)大的恐懼感，而踩過(guò)“火山”仍然毫發(fā)無(wú)損的現(xiàn)象又是無(wú)法解釋的。馬林諾夫斯基認(rèn)為，在知識(shí)不能完全控制處境及機(jī)會(huì)的時(shí)候，巫術(shù)便產(chǎn)生了。1對(duì)于常識(shí)無(wú)法解釋的現(xiàn)象，人們自然而然地將它歸于神靈之功。

因此，冼夫人信仰中的這一禁忌借由“過(guò)火山”這一儀式具有了一定的威懾力，并且，正如各種以“打破禁忌并遭受懲罰”為內(nèi)容的民間故事一樣，借助聽(tīng)起來(lái)真實(shí)度極高的故事，使得這一禁忌具備了權(quán)威性和可信性。另一方面，信仰中的冼夫人神靈在這一儀式中直接地向眾人展現(xiàn)了它的存在。類似于“神跡”的顯現(xiàn)使得它從一個(gè)看不見(jiàn)摸不著的虛無(wú)縹緲的形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)直接作用于某一具體之事的存在。在“過(guò)火山”的那一刻，民眾相信它與自己同在。而這種親身體驗(yàn)神跡的行為極大地強(qiáng)化了民眾心目中的信仰力量。

有趣的是，在“過(guò)火山”過(guò)程中存在著這樣一種現(xiàn)象：上了年紀(jì)的老人往往走得慢而穩(wěn)，甚至有意選擇著火處踩下去。而年輕人則專挑火已熄滅處下腳，并且三步兩步就跳了過(guò)去。此時(shí)，老人便會(huì)在一旁出聲喝止，糾正年輕人的行為?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)信仰在二者心中的分量是不同的。而隨著這種儀式中的老一輩對(duì)年輕一輩行為舉止的糾正，傳統(tǒng)得到了延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。

此外，“過(guò)火山”儀式同“上刀山”、“鐵絲穿腮幫”等儀式一樣，由于具備雜耍性質(zhì)，而帶有一定的娛樂(lè)性，是村民們生活的調(diào)劑品。這也是這一儀式的社會(huì)功能之一。

四、總結(jié)

“過(guò)火山”儀式，作為冼夫人民間信仰中的重要儀式之一，起著加強(qiáng)信仰、延續(xù)傳統(tǒng)以及娛樂(lè)生活等社會(huì)功能。對(duì)于生活在這一信仰中的民眾而言，只有“必要嚴(yán)格地守著前代遺留的民俗與知識(shí)，才能維持秩序與文明。倘于此點(diǎn)稍有松懈，便使團(tuán)體團(tuán)結(jié)不固，以致文化根本動(dòng)搖?！?因此，嚴(yán)格遵循齋戒制度，并通過(guò)“過(guò)火山”儀式檢驗(yàn)齋戒成果以及虔誠(chéng)程度，就成為了維系冼夫人民間信仰的重要手段。

12（英）馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯：《文化論》，（北京）華夏出版社，2002年1月第1版，第59頁(yè)。

（英）馬林諾夫斯基著，李安宅譯：《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》，（上海）上海文藝出版社，1987年12月，第31頁(yè)。

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【參考文獻(xiàn)】

1、（英）馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯：《文化論》，（北京）華夏出版社，2002年1月第1版

2、（英）馬林諾夫斯基著，李紹明譯：《西太平洋的航海者》，（北京）華夏出版社，2002年1

月第1版

3、（英）馬林諾夫斯基著，李安宅譯：《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》，（上海）上海文藝出版社，1987年12月

4、王銘銘：《功能主義人類學(xué)的重新評(píng)估》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1996年02

期

5、亞當(dāng)˙庫(kù)珀著，李秀國(guó)譯：《功能主義人類學(xué)的理論困境》，《世界民族》，1992年02期

6、范宇、龐倩華：《功能主義人類學(xué)的創(chuàng)立及其作用》，《黑龍江民族叢刊（月刊）》，2007年0

1期（總第96期）。

7、萬(wàn)建中：《對(duì)民間故事中禁忌主題的功能主義理解》，《民間文化》，2000年Z2期。

8、李晉：《對(duì)功能主義人類學(xué)的超越——一個(gè)中西比較的視角》，《社會(huì)科學(xué)》，2006年07期。

第二篇：2018國(guó)家公務(wù)員面試熱點(diǎn)：國(guó)家公祭儀式的社會(huì)功能

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【熱點(diǎn)背景】

12月13日上午，中共中央、全國(guó)人大常委會(huì)、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)、中央軍委在南京隆重舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席國(guó)家公祭儀式，參觀南京大屠殺史實(shí)展，并親切會(huì)見(jiàn)了南京大屠殺幸存者代表和為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出貢獻(xiàn)的國(guó)際友人親屬代表。全國(guó)政協(xié)主席俞正聲出席儀式并講話。(新華社)【命題預(yù)測(cè)】

請(qǐng)概括一下國(guó)家公祭儀式的社會(huì)功能?！局泄馕觥?/p>

為南京大屠殺死難者舉行國(guó)家公祭，具有獨(dú)特的社會(huì)功能：

1、喚起國(guó)民的歷史記憶，有維護(hù)和平的功能。

災(zāi)難深重的歷史給人們留下關(guān)于恥辱的記憶。舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，也是為了緬懷為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利獻(xiàn)出生命的革命先烈和民族英雄，喚起人們的抗?fàn)幱洃?。這種回憶不光是恥辱的記憶，還有后期全體中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)奪取勝利的記憶。而中國(guó)軍民為了抗戰(zhàn)勝利而做出的斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底是為了追求和平。我們?yōu)槟暇┐笸罋⑺离y者舉行國(guó)家公祭儀式，是要喚起每一個(gè)善良的人們對(duì)和平的向往和堅(jiān)守，而不是要延續(xù)仇恨。告誡大家日本軍國(guó)主義所帶來(lái)的中日兩國(guó)的巨大傷害。告訴我們要從兩國(guó)國(guó)民的根本利益出發(fā)，更加珍惜來(lái)之不易的和平，共同為人類和平作出貢獻(xiàn)。

二、動(dòng)員全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想而奮斗，有凝聚力量的功能。

南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式本身是政治動(dòng)員的方式之一。通過(guò)舉行這種政治儀式，凝心聚力，使全國(guó)人民獻(xiàn)力中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)取得的反對(duì)外敵入侵的第一次完全勝利，為中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路創(chuàng)造了重要條件。偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)培育了偉大的抗戰(zhàn)精神，即：天下興

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亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)精神;萬(wàn)眾一心、共御外侮的大局意識(shí);百折不撓、愈挫愈奮的必勝信念;不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概?？箲?zhàn)精神始終是激勵(lì)中國(guó)人民攻堅(jiān)克難、奮勇前進(jìn)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，緬懷逝者、告慰先烈、感恩友人、昭告世界，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，國(guó)家的面貌、人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。使命呼喚擔(dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來(lái)。今天，中國(guó)人民比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。但是，正如總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告指出的那樣：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！睂?shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，必須建設(shè)偉大工程，必須推進(jìn)偉大事業(yè)。舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，就是要用抗戰(zhàn)精神動(dòng)員全國(guó)人民凝心聚力于“偉大夢(mèng)想”。

3、表達(dá)和宣示中國(guó)人民的崇高愿望和堅(jiān)定立場(chǎng)，具有文化傳播的功能。南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式不僅是進(jìn)行政治動(dòng)員的有效形式，同時(shí)也是表達(dá)政治主張的絕佳機(jī)會(huì)。隨著中國(guó)的和平崛起，西方一些國(guó)家提出了“中國(guó)威脅論”，其中一個(gè)擔(dān)心就是害怕中國(guó)因?yàn)闊o(wú)法忘記近代以來(lái)的屈辱，崛起后必然要稱霸報(bào)仇。實(shí)際上，中國(guó)政府一直奉行和平發(fā)展的理念，走和平發(fā)展道路。中國(guó)舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，全世界矚目。利用這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)中國(guó)人民堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的崇高愿望非常合適。俞正聲在講話中指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是一面鏡子，能夠讓人更好認(rèn)識(shí)和平的珍貴。為了和平，中國(guó)將始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，無(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)將永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族。中國(guó)人民愿同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)!這就將中國(guó)人民堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的崇高愿望、中國(guó)共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨使命充分表達(dá)了出來(lái)。這種表達(dá)，讓所謂的“中國(guó)威脅論”不攻自破，讓大家認(rèn)識(shí)到中國(guó)人的友善和這個(gè)民族的真正特質(zhì)，有利于推進(jìn)文化認(rèn)同，具有良好的文化傳播功能。

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4、體現(xiàn)了國(guó)家治理能力的提升，具有團(tuán)結(jié)群眾的功能。

國(guó)家公祭日是群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)，體現(xiàn)的是對(duì)群眾的尊重，是對(duì)生命的敬畏。而以國(guó)家公祭日的形式奠祭，也表明抽象的國(guó)家已經(jīng)擬人化，國(guó)家的意志、信念和情感，正與普通人情相融，因此，國(guó)家公祭日的設(shè)立，也表明國(guó)家政治的世俗化、平民化，體現(xiàn)了政治文明的進(jìn)步。國(guó)家公祭日，將國(guó)民聚集在一起，以沉重的心情緬懷逝者，不是在宣泄情緒，不是在倡導(dǎo)民族復(fù)仇，而是提醒了所有人民這樣一個(gè)事實(shí)：我們每一個(gè)人，超越了個(gè)體、家庭和小圈子，也超越了血緣、社交圈與鄉(xiāng)土的情感，是一個(gè)整體，是共同在悲痛，避免歷史悲劇的重演，是所有人共同的責(zé)任與義務(wù)。國(guó)家公祭日的設(shè)立，也讓我們更深切地體會(huì)到國(guó)家存在的目的和價(jià)值，體會(huì)到國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大的重要，讓民族精神提升，讓我們更加愛(ài)國(guó)。

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第三篇：2018重慶選調(diào)生面試熱點(diǎn)：國(guó)家公祭儀式的社會(huì)功能

2018重慶選調(diào)生面試熱點(diǎn)：國(guó)家公祭儀式的社會(huì)功能

重慶選調(diào)生考試的筆試內(nèi)容為行測(cè)+申論。面試則是由無(wú)領(lǐng)導(dǎo)小組討論的方式進(jìn)行。選調(diào)生考試是面向全國(guó)高校統(tǒng)一選調(diào)的一批應(yīng)屆全日制普通高校大學(xué)本科及以上學(xué)歷畢業(yè)生到基層工作的一種公職類考試。當(dāng)前選調(diào)生考試的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，考試題型也相對(duì)靈活，對(duì)于廣大考生的能力以及綜合素質(zhì)的要求越來(lái)越高，重慶中公教育為大家收集和整理了選調(diào)生的備考資料，中公教育與你同行！【熱點(diǎn)背景】

12月13日上午，中共中央、全國(guó)人大常委會(huì)、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)、中央軍委在南京隆重舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席國(guó)家公祭儀式，參觀南京大屠殺史實(shí)展，并親切會(huì)見(jiàn)了南京大屠殺幸存者代表和為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出貢獻(xiàn)的國(guó)際友人親屬代表。全國(guó)政協(xié)主席俞正聲出席儀式并講話。(新華社)【命題預(yù)測(cè)】

請(qǐng)概括一下國(guó)家公祭儀式的社會(huì)功能?！局泄馕觥?/p>

為南京大屠殺死難者舉行國(guó)家公祭，具有獨(dú)特的社會(huì)功能：

1、喚起國(guó)民的歷史記憶，有維護(hù)和平的功能。

災(zāi)難深重的歷史給人們留下關(guān)于恥辱的記憶。舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，也是為了緬懷為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利獻(xiàn)出生命的革命先烈和民族英雄，喚起人們的抗?fàn)幱洃?。這種回憶不光是恥辱的記憶，還有后期全體中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)奪取勝利的記憶。而中國(guó)軍民為了抗戰(zhàn)勝利而做出的斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底是為了追求和平。我們?yōu)槟暇┐笸罋⑺离y者舉行國(guó)家公祭儀式，是要喚起每一個(gè)善良的人們對(duì)和平的向往和堅(jiān)守，而不是要延續(xù)仇恨。告誡大家日本軍國(guó)主義所帶來(lái)的中日兩國(guó)的巨大傷害。告訴我們要從兩國(guó)國(guó)民的根本利益出發(fā)，更加珍惜來(lái)之不易的和平，共同為人類和平作出貢獻(xiàn)。

2、動(dòng)員全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想而奮斗，有凝聚力量的功能。

南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式本身是政治動(dòng)員的方式之一。通過(guò)舉行這種政治儀式，凝心聚力，使全國(guó)人民獻(xiàn)力中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)取得的反對(duì)外敵入侵的第一次完全勝利，為中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路創(chuàng)造了重要條件。偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)培育了偉大的抗戰(zhàn)精神，即：天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)精神;

萬(wàn)眾一心、共御外侮的大局意識(shí);百折不撓、愈挫愈奮的必勝信念;不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概。抗戰(zhàn)精神始終是激勵(lì)中國(guó)人民攻堅(jiān)克難、奮勇前進(jìn)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，緬懷逝者、告慰先烈、感恩友人、昭告世界，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，國(guó)家的面貌、人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。使命呼喚擔(dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來(lái)。今天，中國(guó)人民比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。但是，正如總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告指出的那樣：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！睂?shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，必須建設(shè)偉大工程，必須推進(jìn)偉大事業(yè)。舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，就是要用抗戰(zhàn)精神動(dòng)員全國(guó)人民凝心聚力于“偉大夢(mèng)想”。

3、表達(dá)和宣示中國(guó)人民的崇高愿望和堅(jiān)定立場(chǎng)，具有文化傳播的功能。

南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式不僅是進(jìn)行政治動(dòng)員的有效形式，同時(shí)也是表達(dá)政治主張的絕佳機(jī)會(huì)。隨著中國(guó)的和平崛起，西方一些國(guó)家提出了“中國(guó)威脅論”，其中一個(gè)擔(dān)心就是害怕中國(guó)因?yàn)闊o(wú)法忘記近代以來(lái)的屈辱，崛起后必然要稱霸報(bào)仇。實(shí)際上，中國(guó)政府一直奉行和平發(fā)展的理念，走和平發(fā)展道路。中國(guó)舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式，全世界矚目。利用這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)中國(guó)人民堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的崇高愿望非常合適。俞正聲在講話中指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是一面鏡子，能夠讓人更好認(rèn)識(shí)和平的珍貴。為了和平，中國(guó)將始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，無(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)將永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族。中國(guó)人民愿同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)!這就將中國(guó)人民堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的崇高愿望、中國(guó)共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨使命充分表達(dá)了出來(lái)。這種表達(dá)，讓所謂的“中國(guó)威脅論”不攻自破，讓大家認(rèn)識(shí)到中國(guó)人的友善和這個(gè)民族的真正特質(zhì)，有利于推進(jìn)文化認(rèn)同，具有良好的文化傳播功能。

4、體現(xiàn)了國(guó)家治理能力的提升，具有團(tuán)結(jié)群眾的功能。

國(guó)家公祭日是群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)，體現(xiàn)的是對(duì)群眾的尊重，是對(duì)生命的敬畏。而以國(guó)家公祭日的形式奠祭，也表明抽象的國(guó)家已經(jīng)擬人化，國(guó)家的意志、信念和情感，正與普通人情相融，因此，國(guó)家公祭日的設(shè)立，也表明國(guó)家政治的世俗化、平民化，體現(xiàn)了政治文明的進(jìn)步。國(guó)家公祭日，將國(guó)民聚集在一起，以沉重的心情緬懷逝者，不是在宣泄情緒，不是在倡導(dǎo)民族復(fù)仇，而是提醒了所有人民這樣一個(gè)事實(shí)：我們每一個(gè)人，超越了個(gè)體、家庭和小圈子，也超越了血緣、社交圈與鄉(xiāng)土的情感，是一個(gè)整體，是共同在悲痛，避免歷史悲劇的重演，是所有人共同的責(zé)任與義務(wù)。國(guó)家公祭日的設(shè)立，也讓我們更深切地體會(huì)到國(guó)家存在的目的和價(jià)值，體會(huì)到國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大的重要，讓民族精神提升，讓我們更加愛(ài)國(guó)。注：原標(biāo)題《國(guó)家公祭儀式的社會(huì)功能》 來(lái)源：求是網(wǎng) 作者：趙付科

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