第一篇：巴斯奈特文化翻譯觀對(duì)漢語(yǔ)新詞英譯的啟示

巴斯奈特文化翻譯觀對(duì)漢語(yǔ)新詞英譯的啟示

黃永存（１．湖南工程學(xué)院外語(yǔ)外貿(mào)系，湖南湘潭４１１１０４；２．湖南工程學(xué)院外語(yǔ)外貿(mào)系，湖南湘潭４１１１０４）

摘要：漢語(yǔ)新詞是折射中國(guó)社會(huì)各方面發(fā)展的一面鏡子，承載著豐富的文化內(nèi)涵。本文將以巴斯奈特文化翻譯觀為指導(dǎo)。嘗試探討漢語(yǔ)新詞英譯策略，旨在指出當(dāng)今翻譯工作者應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的翻譯觀念，在翻譯過(guò)程中注重 合理處理翻譯中的文化因素．以促進(jìn)中西文化交流與繁榮。

關(guān)鍵詞：巴斯奈特文化翻譯觀；漢語(yǔ)新詞；翻譯策略

一、引言 陳原指出：“凡帚稈會(huì)生活中出現(xiàn)了新的東西．不診是新制 度。新體制，新措施，新思潮，新物質(zhì)，新概念，新工具，新動(dòng)作，總之．這新的東西千方百計(jì)要在語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)。不表現(xiàn)出來(lái) 那就不能在社會(huì)生活中起交際作用?！蔽覈?guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨 著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的飛速發(fā)展，語(yǔ)言的變化也在日益加 快。這種變化首先體現(xiàn)在語(yǔ)言中最敏感的要素一詞匯的增加，即漢語(yǔ)新詞的大量涌現(xiàn) 蔡富有和郭龍生（２００１）則指出：“新詞，又稱(chēng)新詞語(yǔ)、新造 詞．系為指稱(chēng)新事物、新現(xiàn)象和表達(dá)新概念等而創(chuàng)造出來(lái)的詞 語(yǔ)。它是個(gè)相對(duì)的、具有發(fā)展性的概念。此時(shí)為新，彼時(shí)為舊，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有當(dāng)時(shí)的新詞語(yǔ)”。漢語(yǔ)新詞涉及政治、、經(jīng)濟(jì)、科 技、文化，以及社會(huì)生活的方方面面，已成為折射中國(guó)社會(huì)發(fā) 展的一面鏡子。承載著豐富的文化內(nèi)涵。本文將以巴斯奈特文 化翻譯觀為指導(dǎo)．以改革開(kāi)放后出現(xiàn)的一些典型漢語(yǔ)新詞為 例。嘗試探討其英譯策略。

二、巴斯奈特文化翻譯觀 當(dāng)代翻譯晃越來(lái)越重視從不同的視角對(duì)翻譯理論進(jìn)行研 究 文化翻譯觀就是從文化研究的角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究。巴斯 奈特指出語(yǔ)言與文化同聯(lián)系緊密．并進(jìn)一步論述了文化翻譯 觀的具體含義：第一．翻譯應(yīng)該以文化作為翻譯的單位，而不 是停留在以前的語(yǔ)篇之上；第二，翻譯不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的譯 碼一重組的過(guò)程，更重要的還是一個(gè)交流的行為；第三，翻譯 不應(yīng)局限于對(duì)原文文本的描述．而在于該文本在譯語(yǔ)文化里 功能的等值；第四．不同的歷史時(shí)期翻譯有不同的原則和規(guī) 范。但說(shuō)到底，這些原則和規(guī)范都是為了滿(mǎn)足不同的需要。翻譯 就是滿(mǎn)足文化的需要和一定文化里不同群體的需要ｆ許鈞。２００４：３６３）。由此可見(jiàn)。巴斯奈特把文化作為翻譯的單位，把翻 譯的目的定義為文化交流的需要．這無(wú)疑突破了傳統(tǒng)的翻譯 觀念，也順應(yīng)了當(dāng)代世界各國(guó)之間文化交流日益加強(qiáng)的趨勢(shì) 此外．巴斯奈特認(rèn)為翻譯的功能取決于源語(yǔ)文本在源語(yǔ) 文化中所起到的功能．譯者在翻譯中應(yīng)使譯語(yǔ)文化和源語(yǔ)文 化在功能上等值 使譯語(yǔ)文本對(duì)譯語(yǔ)文化的讀者產(chǎn)生源語(yǔ)文 本對(duì)源語(yǔ)文化的讀者相同的效果。因此，巴斯奈特理論的核心 問(wèn)題是文化的等值和轉(zhuǎn)換（梁詠梅，２００６：１７３）。

三、巴斯奈特文化翻譯觀指導(dǎo)下的漢語(yǔ)新詞翻譯策略 漢語(yǔ)新詞是折射中國(guó)社會(huì)各方面發(fā)展的一面鏡子．承載 著豐富的文化內(nèi)涵。巴斯奈特認(rèn)為翻譯就是文化內(nèi)部與文化 之問(wèn)的交流．翻譯等值就是原語(yǔ)與譯語(yǔ)在文化功能上的等值。根據(jù)這一理論．我們?cè)趯?duì)漢語(yǔ)新詞進(jìn)行翻譯時(shí)可以遵循以下 原哦ＩＩ．雷視其中的文化因素．在翻譯中達(dá)到實(shí)現(xiàn)文化對(duì)等傳遞 和促進(jìn)文化交流的目的。分析詞語(yǔ)中的文化內(nèi)涵。并結(jié)合中西 文化共性與個(gè)性并存的特點(diǎn)。漢語(yǔ)新詞主要可分為兩大類(lèi)，即 包涵中西類(lèi)似文化的新詞和富含中國(guó)特色文化的新詞。根據(jù) 這一分類(lèi)．我們?cè)诜g漢語(yǔ)新詞時(shí)可以從以下兩方面考慮：

（一）中西類(lèi)似文化新詞，采用“拿來(lái)主義” 作為折射中國(guó)社會(huì)各方面發(fā)展鏡子的漢語(yǔ)新詞．很多具 有濃郁中國(guó)文化內(nèi)涵。但隨著中西經(jīng)濟(jì)、文化各方面交流的加 強(qiáng)，我們不難發(fā)現(xiàn)：若對(duì)某些漢語(yǔ)新詞的文化內(nèi)涵加以分析。便可直接或間接地在西方文化中找到類(lèi)似的對(duì)等文化及其表 達(dá)方式。對(duì)于這類(lèi)新詞，我們?cè)诜g時(shí)便可采用“拿來(lái)主義”，具體的翻譯策略可分為回譯、意譯，直譯加注、移譯等。

１．回譯 正是因?yàn)楦鲊?guó)之間的文化交流的加強(qiáng)．漢語(yǔ)也受到別的 語(yǔ)言的影響，特別是英語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的影響尤其明顯。漢語(yǔ)中的新 詞語(yǔ)有很多是來(lái)自英語(yǔ)的外來(lái)詞。例如脫口秀、丁克家庭、比基尼、克隆、網(wǎng)上沖浪、網(wǎng)絡(luò)教育、冷戰(zhàn)等等。如何對(duì)這一類(lèi)詞 語(yǔ)進(jìn)行翻譯？如何解決這些詞語(yǔ)翻譯中的文化問(wèn)題？因?yàn)檫@類(lèi) 詞語(yǔ)本身來(lái)自外來(lái)文化．我們便可以把巴斯奈特文化翻譯觀 的具體含義的第二點(diǎn)作為理論依據(jù)．在翻譯過(guò)程中不拘泥于 具體符號(hào)的約束，采用回譯，即回復(fù)原來(lái)面目，這些問(wèn)題就迎 刃而解了。例如：“脫口秀”可以直接回譯成ｔａｌｋ

ｓｈｏｗ；這樣．譯文對(duì)于 說(shuō)英語(yǔ)的讀者來(lái)說(shuō)就變得一目了然 如果我們不顧及這種詞 匯的文化根源，而直接對(duì)其進(jìn)行死譯，那就會(huì)使譯文的讀者迷 惑不解。所以，根據(jù)回譯法，上面例子中的詞語(yǔ)就可以相應(yīng)地翻 譯成ＤＩＮＫ ｆａｍｉｌｙ／ｄｏｕｂｌｅ—ｉｎｃｏｍｅ ｎｏ－ｋｉｄｓ ｆａｍｉｌｙ；ｂｉｋｉｎｉ；ｄｏｎｅ； ｓｕｒｆ ｔＩｌＣ ｉｎｔｅｒａｃｔ；Ｅ－ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｃｏｌｄ ｗａｒ．由此可見(jiàn)．對(duì)這種引進(jìn) 的新詞語(yǔ)進(jìn)行回譯，不存在文化上的損失。也能較好地達(dá)到文 化交流與轉(zhuǎn)換的目的。

２．意譯，直譯加注 有一部分漢語(yǔ)新詞往往形象生動(dòng)。富有民族特色。反映 中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新事物、新概念．從詞匯表達(dá)的整體上往往 會(huì)產(chǎn)生詞匯的空缺。但仔細(xì)分析其中的某部分。也可在譯人語(yǔ) 中找到類(lèi)似的對(duì)等文化及其表達(dá)方式。那么就不能拘泥于語(yǔ) 言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，應(yīng)該采取意譯，直譯加注的方式．即在準(zhǔn) 確理解的前提下。用譯入語(yǔ)讀者能接受的方式表達(dá)出來(lái) 如 “形象工程”，指某些政府部門(mén)為了裝門(mén)面，只做表面文章，不干實(shí)事，花大量資金用于建設(shè)華而不實(shí)的工程．因此意譯為 “ｖａｎｉｔｙ ｐｒｏｊｅｅｔｓ”。英語(yǔ)中的“ｖａｎｉｔｙ”一詞就有“虛榮。浮夸”的

直譯為“ｉｍａｇｅ

意思，正符合形象工程的內(nèi)在含義．比

ｐrojｅｃｔ” 更能向讀者傳達(dá)該詞深層的語(yǔ)義內(nèi)涵。豆腐渣工程則意譯為 ＂ｊｅｒｒｙ—ｂｕｉｌｔ ｐｒｏｊｅｃｔ”．字面直譯的“ｂｅａｎｃｕｒｄ ｐｒｏｊｅｃｔ”似也可接 受，但最好進(jìn)行注解?；疑杖胍庾g為“ｉｎｃｏｍｅ

ｆｒｏｍ ｍｏｏｎｌｉｇｈｔｉｎｇ”比“ｇｒｅｙ ｉｎｃｏｍｅ”好。拳頭產(chǎn)品則是“ｃｏｍｐｅｔｉｔｉｖｅ ｐｒｏｄｕｃｔｓ”；“ｋｎｏｏｋ－－ｏｕｔ ｐｒｏｄｕｃｔｓ”或“ｂｌｏｃｋ－ｂｕｓｔｅｒ”。

３．移譯（Ｎａｔｕｒａｌｉｚａｔｉｏｎ）移譯指借用目的語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)或基本對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)移，楊 全紅，２００３）。盡管兩種不同文化的差異是存在的。但也是有共 性的。這決定了移譯的可能性。因此，借用英語(yǔ)文化中已有的 詞來(lái)轉(zhuǎn)譯漢語(yǔ)中的富有文化內(nèi)涵的特色新詞．不失為一種 “拿來(lái)主義”之翻譯策略 例如： ２００６年．“惡搞”似乎成為新的時(shí)尚。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化尤其成 了一個(gè)引人注目的話題。從視頻到文本，從網(wǎng)絡(luò)到電視，從流 行歌曲、熱門(mén)節(jié)目到古典名著、標(biāo)志性圖像、主旋律影片、英雄 人物等，都難逃被“惡搞”的命運(yùn)。從“黃健翔解說(shuō)事件”方言 版，到“《夜宴》做成《晚飯》”??禺絡(luò)惡搞內(nèi)容數(shù)不姓數(shù)?！皭焊恪币布磹毫拥母阈?在我國(guó)現(xiàn)行文化語(yǔ)境中的內(nèi)涵 是指“通過(guò)對(duì)公開(kāi)發(fā)表的作品進(jìn)行加工處理．以達(dá)到某種滑 稽、幽默、搞笑的喜劇效果”。英文中Ｓｐｏｏｆ根據(jù)韋氏在線詞典 的釋義是：Ｓｐｏｏｆ，ａ ｈｏａｘｉｎｇ ｇａｍｅ ｉｎｖｅｎｔｅｄ ｂｙ Ａｒｔｈｕｒ Ｒｏｂｅｒｔｓ １９３３ ｄｉｅｄ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｃｏｍｅｄｉａｎ曲此可知．該詞新意的誕生要追溯 到英國(guó)喜劇大師Ａｒｔｈｕｒ Ｒｏｂｅｒｔｓ（￣瑟?羅伯茨１于２０世紀(jì)初創(chuàng) 作的一種喜劇形式＇該劇融“滑稽、荒誕、諷刺和拙劣模仿”于 一體。后ｓｐ００ｆ引申為“戲弄、哄騙、輕微的諷刺”等含義，也即 “ｔＯ ｎｌａｋｅ ｇｏｏｄ—ｎａｔｕｒｅｄ ｆｕｎ ｏｆ＇’。因此采用英文中已有的ｓｐｏｏｆ 應(yīng)該說(shuō)比較恰切地形容了惡搞“反摹，歪改”的內(nèi)涵。Ｓｐｏｏｆ（惡 搞）沿用了“滑稽模仿”這層意思，其近義詞有ｐａｒｏｄｙ，ａｍｕｓｉｎｇ ｉｍｉｔａｔｉｏｎ，ｓｅｎｄ—ｕｐ（張?jiān)?，王銀泉，２Ｏ０７：１０９）。

（二）中國(guó)特色文化新詞，創(chuàng)造“中國(guó)英語(yǔ)” 如前所述．很多漢語(yǔ)新詞具有鮮明的中國(guó)文化內(nèi)涵。反映 中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新事物、新概念。由于文化的差異性，往往會(huì) 產(chǎn)生詞匯的空缺．即本民族中的該詞所負(fù)載的文化內(nèi)涵在另 一民族的文化中缺乏“對(duì)等語(yǔ)”或“對(duì)應(yīng)語(yǔ)”。對(duì)于這類(lèi)富含中 國(guó)特色文化的新詞的翻譯．在原語(yǔ)言中沒(méi)有現(xiàn)成的對(duì)等語(yǔ)，我 們必須“原創(chuàng)”（楊全紅，２００３：７１）“中國(guó)英語(yǔ)”，即以規(guī)范英語(yǔ) 為核心．表達(dá)中國(guó)社會(huì)文化諸領(lǐng)域特有事物，不受母語(yǔ)干擾和 影響．通過(guò)音譯、借譯及語(yǔ)義再生諸手段進(jìn)入英語(yǔ)交際，具有 中國(guó)特點(diǎn)的詞匯、旬式和語(yǔ)篇（李文中，１９９３：ｌ９）。具體的翻 譯策略可分為音譯、直譯、造詞等。

１．音譯

音譯即直接采用漢語(yǔ)拼音來(lái)書(shū)寫(xiě)的形式。如我國(guó)的“八

卦” ｅ Ｅｉｇｈ

卦”原指中國(guó)ｔ Ｄｉａｇｒａｍｓ１這一具有濃郁中國(guó)文化內(nèi)涵的詞?！鞍?/p>

古代一套由陰爻或陽(yáng)爻構(gòu)成的有象征意義的符 號(hào)?，F(xiàn)舊詞產(chǎn)生新義，人們把刊登明星緋聞，奇聞?shì)W事的報(bào)刊 也稱(chēng)為“八卦”。該詞也可以直接音譯為“ｂａｇｕａ”在國(guó)外讀者看 來(lái)．更具有異域特色。另一個(gè)典型例子是，２００８年北京奧運(yùn)會(huì) 吉祥物“福娃”譯名“Ｆｒｉｅｎｄ１ｉｅｓ”自公布以來(lái)就飽受爭(zhēng)議，現(xiàn)已正式更改．新的英文譯名Ｆｕｗａ正式啟用。與先前的譯名相比，直接的音譯更能向世界傳達(dá)中國(guó)奧運(yùn)吉祥物的民族特色和文化內(nèi)蘊(yùn)。２．直譯

直譯，即翻譯時(shí)在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上，保留原文的形式，按照字面的意思來(lái)翻譯的一種常用的翻譯方法 漢語(yǔ)中有些特 色新詞可以直接按照字面意思翻譯。也能取得對(duì)等的效果。索性采用直譯的方法。如：和諧社會(huì)，指的是體現(xiàn)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)，充滿(mǎn)創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和睦相處 的穩(wěn)定有序的社會(huì)。這一概念正式出現(xiàn)于２００４年黨的十六屆 四中全會(huì)決議。２００５年“兩會(huì)”后，又提升為民族的自覺(jué)、國(guó)家 的目標(biāo)。現(xiàn)在已成為人們街談巷議的熱詞。該詞直譯為

ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ

２００５年１０月６ｓｏｃｉｅｔｙ已經(jīng)成為一個(gè)定譯。據(jù)＜中國(guó)日?qǐng)?bào)＞英文版

號(hào)報(bào)載：Ｃｈｉｎａ’Ｓ ｒｕｌｉｎｇ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｔ Ｐａｒｔｙ ｈａｓ ｌｉｓｔｅｄ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｓ ａ ｓｔｒａｔｅｇｉｃ ｇｏａｌ ｔｏ ｅｎｓｕ／＇ｅ ｓｔａｂｉｌｉｔｙ ｗｈｉｌｅ ｓｅｅｋｉｎｇ ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｇｉａｎｔ ｓｔｅｐｓ ｉｎ ｃａｒｖｉｎｇ ｏｕｔ ｉｔｓ ｎｅｘｔ ｆｉｖｅ—ｙｅａｒ ｇｒｏｗｔｈ ｐｌａｎ．又如，以人為本。即以

人的全面進(jìn)步為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它又區(qū)別于過(guò) 去的人本主義，是對(duì)人本主義的繼承和發(fā)展。我們直接翻譯 為ｈｕｍａｎ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ；ｐｅｏｐｌｅ ｏｒｉｅｎｔｅｄ或者ｐｅｏｐｌｅ ｆｏｒｅｍｏｓｔ也是可行 的。

３．造詞 有些漢語(yǔ)新詞表面上屬于舊詞，實(shí)則為舊詞新意。它們?cè)?進(jìn)入英語(yǔ)時(shí)皇富有鮮明的特Ｚ一中國(guó)宇航。約英語(yǔ)表達(dá)就 是一個(gè)頗有代表性的例子。２００３年１Ｏ月ｌ６丑，中國(guó)宇航員 楊利偉成功征服太空．全世界媒體對(duì)中國(guó)載人飛船的報(bào)道也 融入西方主要民族的語(yǔ)言中。如Ｓｈｅｎｚｈｏｕ ｖｉ Ｓｐａｃｅｃｒａｆｔ。Ｃｚ－ Ｆ２ Ｒｏｃｋｅｔ，ｔａｉｋｏｎａｕｔ等。其中，ｔａｉｋｏｎａｕｔ被用來(lái)代表中國(guó)宇航 員，這個(gè)詞的前半部分ｔａｉｋｏ，類(lèi)似于中文“太空”的拼音。而它 的后綴部分一ｎａｕｔ與西方語(yǔ)言里代表宇航員的詞ａｓｔｒｏｎａｕｔ的 后綴完全一樣，代表水手或航海家。語(yǔ)言是文化的標(biāo)簽。用新 詞ｔａｉｋｏｎａｕｔ來(lái)稱(chēng)呼中國(guó)宇航員．既用來(lái)區(qū)別于西方語(yǔ)言中的

ａｓｔｒｏｎａｕｔ或ｃｏｓｍ

和文明在世界煥發(fā)光彩的標(biāo)ｏｎａｕｔ對(duì)宇航員的表達(dá)，也是中華民族科技 志。

四 結(jié)語(yǔ)

聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)布托．加利曾說(shuō)過(guò)：“翻譯有助于發(fā)展文化的多樣性，而文化的多樣性則有助于加強(qiáng)世界和平文化的建設(shè)?！保ㄎ樾↓?，王東風(fēng)，２００４：５２）巴斯奈特文化翻譯觀對(duì)承載著豐富的文化內(nèi)涵的漢語(yǔ)新詞翻譯提供了重要的啟示：在 我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、與其他國(guó)家的文化交流日益密切的今天，翻譯工作者應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的翻譯觀念．在翻譯過(guò)程中注重合 理處理翻譯中的文化因素．從而為促進(jìn)中西文化交流與繁榮作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

【１】蔡富有，郭龍生．語(yǔ)言文字學(xué)常用詞典【 ．北京：北京教育出版社，２０ｏ１．

【２］陳原．社會(huì)語(yǔ)言學(xué)【ＭＩ．上海：學(xué)林出版杜，１９８３．

【３】李文中．中國(guó)英語(yǔ)與中國(guó)式英語(yǔ)啪．外語(yǔ)教學(xué)與研究，１９９３，（４）： １８－２４．

【４】粱詠梅．巴斯奈特的文化翻譯觀與漢語(yǔ)新詞語(yǔ)英譯【Ｊ】．合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，２００６，（８）：ｌ７２．７４．

【5】伍小龍，王東風(fēng)．破解譯學(xué)七大難題一評(píng)許鈞教授的新作‘翻譯 論＞咖．中國(guó)翻譯２００４，（４）：５２—５４．

【６】許鈞．當(dāng)代英國(guó)翻譯理論 ．武漢：湖北教育出版社，２００４．

【７】楊全紅．漢英詞語(yǔ)翻譯探微【Ｍ】．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，２００３．

［８】楊全紅．漢英新詞翻譯：一項(xiàng)費(fèi)力難討好的活兒【Ｊ１．中國(guó)翻譯，２００３，（９）：７０－７３．

【９】張?jiān)?，王銀泉．中國(guó)特色新詞英譯現(xiàn)狀及其翻譯策略【Ｊ】．南京農(nóng)業(yè) 大學(xué)學(xué)報(bào)，２００７，（３）：１０５—１０．

第二篇：從“土豪”翻譯透視文化翻譯理論指導(dǎo)下漢語(yǔ)新詞的英譯

從“土豪”翻譯透視文化翻譯理論指導(dǎo)下漢語(yǔ)新詞的英譯

摘要：當(dāng)代，中國(guó)大量漢語(yǔ)新詞隨著科技、網(wǎng)絡(luò)和生活方式的發(fā)展而產(chǎn)生并快速傳播，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。漢語(yǔ)新詞是中國(guó)社會(huì)各方面發(fā)展的一面鏡子，承載著豐富的文化內(nèi)涵?！巴梁馈毙略~的翻譯引發(fā)了人們對(duì)于此類(lèi)詞語(yǔ)的熱烈探討。本文將以巴斯奈特文化翻譯觀為指導(dǎo)，結(jié)合漢語(yǔ)新詞的不同類(lèi)別，嘗試探討漢語(yǔ)新詞的英譯策略。通過(guò)分析翻譯過(guò)程中文化因素的處理，旨在為漢語(yǔ)新詞英譯探索一條更合適的道路，借以促進(jìn)中外文化交流與繁榮。

關(guān)鍵詞：“土豪”翻譯漢語(yǔ)新詞文化翻譯翻譯策略

一、“土豪”翻譯

自2013年9月微博上發(fā)起“與土豪做朋友”和“為土豪寫(xiě)詩(shī)”活動(dòng)后，“土豪”一詞開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上大行其道。之后在蘋(píng)果發(fā)布香檳金色iphone5s之后，“土豪”一詞再度火爆。那么正如《華爾街日?qǐng)?bào)》中文版總編的發(fā)問(wèn)一樣，“土豪”這個(gè)網(wǎng)絡(luò)漢語(yǔ)新詞，到底該如何翻譯呢？

眾所周知，當(dāng)前人們所說(shuō)的“土豪”和土地革命時(shí)期的“土豪”是有所區(qū)別的。那時(shí)的“土豪”在毛選《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中頻繁出現(xiàn)，其英譯為“l(fā)ocal tyrants”，并已經(jīng)被許多權(quán)威詞典正式收錄。那么作為新詞的“土豪”，翻譯起來(lái)就必須考慮到詞語(yǔ)的來(lái)源、背景以及文化內(nèi)涵。通過(guò)分析網(wǎng)上比較流行的幾組翻譯，我們來(lái)探討翻譯新詞所需要注意的問(wèn)題。

土豪：網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。指網(wǎng)絡(luò)上無(wú)腦消費(fèi)的人，也可以引申到其他領(lǐng)域（網(wǎng)絡(luò)游戲、電子設(shè)備、動(dòng)漫ACG等）。后在網(wǎng)絡(luò)游戲中引申為無(wú)腦消費(fèi)的人民幣玩家，用于諷刺那些有錢(qián)又很喜歡炫耀的人，尤其是通過(guò)裝窮來(lái)炫耀自己有錢(qián)的人。有些人把比自己肯花錢(qián)的人都稱(chēng)之為“土豪”。在公眾的觀念中土豪一般指一些有錢(qián)、愛(ài)炫富卻沒(méi)有文化品位的人。因此，對(duì)于土豪的幾種翻譯，我們應(yīng)該結(jié)合新詞的文化內(nèi)涵來(lái)予以比較。

newly rich：新富；暴發(fā)戶(hù)。屬于中性的翻譯，其中的文化內(nèi)涵會(huì)根據(jù)目的語(yǔ)讀者對(duì)譯語(yǔ)不同的觀念而產(chǎn)生不同的效果，比如對(duì)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)之后的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，新富往往指一些勤勞、聰明、積極努力的人，甚至帶有褒義色彩。upstart：暴發(fā)戶(hù)、新貴，還可以指傲慢自負(fù)的人，這個(gè)詞還有形容詞詞性，翻譯為暴富的；這個(gè)翻譯會(huì)自然給目的語(yǔ)讀者一種貶義概念，也就是說(shuō)，對(duì)于英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，土豪的譯語(yǔ)指一群自命不凡的、傲慢無(wú)禮的暴發(fā)戶(hù)。provincial tycoon：地方上的大亨，這是在地域上定義土豪。中性詞，其中所表達(dá)的文化內(nèi)涵會(huì)根據(jù)目的語(yǔ)讀者的理解而異。比如，英國(guó)人可能會(huì)想到鄉(xiāng)紳country squire，是一個(gè)在鄉(xiāng)下安居樂(lè)業(yè)的富裕階層，在文化內(nèi)涵上，他們與周?chē)嗵幦谇?，甚至是公正、慷慨和善良的代名詞；而在中國(guó)，鄉(xiāng)紳的概念根據(jù)不同的歷史時(shí)期攜有各自不同的文化內(nèi)涵。vulgar tycoon：粗俗的、不雅的大亨。這一譯語(yǔ)帶有十分明顯的貶義色彩。rural rich：意思是鄉(xiāng)下的、農(nóng)村的有錢(qián)人，與之相對(duì)的是城市（urban），給目的語(yǔ)讀者的感覺(jué)也擺脫不了濃重的鄉(xiāng)村氣息。Beverly Hillbillies：Beverly Hillbillies是一部很搞笑的喜劇電影《貝弗利山鄉(xiāng)巴佬》的片名，Beverly Hills是好萊塢富豪云集的貝弗利山莊，Hillbillies是“土包子”的意思，合在一起就是聚集在豪華山莊的土包子們。這個(gè)翻譯的文化內(nèi)涵讓人們直接聯(lián)想到影片中的人物形象，可謂十分形象生動(dòng)啊！還有諸如rich rednecks：redneck是“紅脖子”的意思，在美國(guó)南方，沒(méi)文化的老土常被人稱(chēng)為redneck，再加上有錢(qián)（rich），大概也就是土豪了吧！

通過(guò)這些翻譯，我們不難看出漢語(yǔ)新詞的翻譯是一份非常艱巨的工作，不單單是簡(jiǎn)單的意思的傳達(dá)，還要對(duì)詞語(yǔ)本身的來(lái)源和意義做到透徹地理解，以便在文化傳播和交流上給目的語(yǔ)讀者一種比較對(duì)等的效果。

二、文化翻譯理論

漢語(yǔ)新詞承載著非常深厚的文化內(nèi)涵。巴斯奈特的文化翻譯觀從文化的角度入手，就如何處理新詞翻譯中的文化因素提供了方法。巴斯奈特指出語(yǔ)言與文化間聯(lián)系緊密，并進(jìn)一步論述了文化翻譯觀的具體含義。第一，翻譯應(yīng)該以文化作為翻譯的單位，而不是停留在以前的語(yǔ)篇之上。第二，翻譯不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的譯碼―重組的過(guò)程，更重要的還是一個(gè)交流的行為，既包括文化內(nèi)的交流也包括文化之間相互交流。她將翻譯宏觀地分為兩大類(lèi)，即文化內(nèi)翻譯和文化外翻譯。第三，翻譯應(yīng)走出語(yǔ)義等值的局限，實(shí)現(xiàn)文化中的功能等值，翻譯的等值不應(yīng)是單一的，而應(yīng)是多層面的。翻譯不應(yīng)該只局限于對(duì)原語(yǔ)文本的描述，而在于該文本在譯語(yǔ)文化中功能的等值。她認(rèn)為，翻譯只能是對(duì)另一種符號(hào)的充分解釋?zhuān)耆戎凳遣豢赡艿?。翻譯的最終目的是實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)換。因此，她不僅關(guān)注譯文讀者，也關(guān)注原語(yǔ)文本在原語(yǔ)文化中所有的功能。第四，翻譯的原則和規(guī)范也是不斷變化的。翻譯的目的是為了滿(mǎn)足不同的需要。根據(jù)文化翻譯觀，翻譯重在文化交流，文化是第一位的，而信息是第二位的。

巴斯奈特認(rèn)為翻譯的功能取決于兩個(gè)方面：翻譯的服務(wù)對(duì)象和源語(yǔ)文本在源語(yǔ)文化中所起到的功能。根據(jù)這兩點(diǎn)，譯者在翻譯中應(yīng)使譯語(yǔ)文化和源語(yǔ)文化在功能上等值，使譯語(yǔ)文本對(duì)譯語(yǔ)文化的讀者產(chǎn)生源語(yǔ)文本對(duì)源語(yǔ)文化的讀者相同的效果。但巴斯內(nèi)特在對(duì)等上與奈達(dá)不同的是，文化翻譯觀是以文化作為翻譯的單位，等值作為手段，文化轉(zhuǎn)換才是目的。因此，文化翻譯觀的核心是文化的等值和轉(zhuǎn)換。

三、漢語(yǔ)新詞的分類(lèi)（詞源發(fā)展和語(yǔ)言特點(diǎn)）

德國(guó)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家洪堡于1836年就曾指出：“一種語(yǔ)言的詞匯決不能看作是無(wú)生命的、完全的整體――詞匯是會(huì)通過(guò)其構(gòu)詞能力不斷地生成和再生成的?！睗h語(yǔ)作為一門(mén)開(kāi)放性的語(yǔ)言，隨著時(shí)代的發(fā)展，新詞的不斷出現(xiàn)是一種文化發(fā)展的必然。而漢語(yǔ)新詞的英譯也在中西交流日益頻繁的今天顯得尤為重要。漢語(yǔ)新詞的來(lái)源主要有以下幾個(gè)方面：

1.外來(lái)詞

許多漢語(yǔ)外來(lái)詞是由于引用不同國(guó)家出現(xiàn)的相同事物或現(xiàn)象而產(chǎn)生的，比如“脫口秀”“丁克家族”“宅”“森女”。對(duì)這種漢語(yǔ)新詞的文化內(nèi)涵加以分析，我們能直接或者間接地從西方文化中找到相應(yīng)的對(duì)等詞。這些語(yǔ)言往往十分新穎，對(duì)漢語(yǔ)本身沖擊也比較大，但是就翻譯而言，如果詞語(yǔ)在源語(yǔ)和目的語(yǔ)中有相同的文化內(nèi)涵，就比較容易找到文化對(duì)等的翻譯。

2.中國(guó)特色新詞

諸如“土豪”，許多漢語(yǔ)新詞具有鮮明的中國(guó)特色文化內(nèi)涵，反映了中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新事物和新概念。由于文化的差異性，本民族中的詞所負(fù)載的文化內(nèi)涵在另一民族的文化中缺乏“對(duì)等語(yǔ)”或“對(duì)應(yīng)語(yǔ)”。對(duì)于這類(lèi)富含中國(guó)特色文化的新詞的翻譯，在源語(yǔ)言中沒(méi)有現(xiàn)成的對(duì)等語(yǔ)，我們必須“原創(chuàng)”（楊全紅，2003：71）“中國(guó)英語(yǔ)”，即以規(guī)范英語(yǔ)為核心，表達(dá)中國(guó)社會(huì)文化諸領(lǐng)域特有事物，不受母語(yǔ)干擾和影響，通過(guò)音譯、借譯及語(yǔ)義再生諸手段進(jìn)入英語(yǔ)交際，形成具有中國(guó)特點(diǎn)的詞匯、句式和語(yǔ)篇（李文中，1993：19）。這其中有網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新詞，比如范跑跑、啃老族等，也有舊詞新意，比如土豪、??、马甲、?力等。語(yǔ)言作為文化的標(biāo)簽，在翻譯這類(lèi)新詞的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分表達(dá)出新詞的涵義。

四、文化翻譯理論指導(dǎo)下漢語(yǔ)新詞的翻譯策略

1.對(duì)于外來(lái)詞，我們一般可以用下幾種翻譯策略

（1）回譯：這是外來(lái)詞翻譯最常用的一種方法。因?yàn)樵S多外來(lái)詞都是由英語(yǔ)直接音譯過(guò)來(lái)的，所以對(duì)于這類(lèi)詞語(yǔ)，回譯可以保證完全的文化對(duì)等，比如：脫口秀talk show，比基尼bikini，丁克家族Dink family，克隆clone等。這類(lèi)外來(lái)詞的翻譯不拘泥于符號(hào)形式，能夠較好地達(dá)到文化交流與轉(zhuǎn)換的目的。上一類(lèi)詞語(yǔ)屬于在讀音上完全“拿來(lái)”的詞語(yǔ)，那么還有一類(lèi)詞語(yǔ)，如冒鼠、直升機(jī)父母、甜爹等，本來(lái)就是根據(jù)英語(yǔ)的單詞逐個(gè)翻譯并組合起來(lái)的詞語(yǔ)。這類(lèi)詞語(yǔ)當(dāng)然也應(yīng)采用回譯的方法來(lái)保證文化內(nèi)涵上的對(duì)等。冒鼠mall rat，甜爹sugar daddy，直升機(jī)父母helicopter parents。但在這些新詞的回譯中，一定要追本溯源，搞清楚這些外來(lái)詞真正的文化內(nèi)涵，不能想當(dāng)然地回譯，應(yīng)力求到位，切忌變味或變形。如林書(shū)豪的雅號(hào)“林瘋狂”不要想當(dāng)然地譯為“Lin-insanity”，而是“Lin-sanity”。這樣的回譯才是準(zhǔn)確的，能完成無(wú)障礙文化交流。

（2）直譯加注腳：當(dāng)然還有一部分舶來(lái)詞，在傳入漢語(yǔ)的過(guò)程中，已經(jīng)跟源語(yǔ)言中表達(dá)的意思有了出入。比如“血拼”是根據(jù)“shopping”這個(gè)詞語(yǔ)引入的新詞，但在回譯的過(guò)程中，卻必須采用直譯加注腳的方式。因?yàn)椤把础币辉~在漢語(yǔ)中的文化內(nèi)涵有“瘋狂”的意味，因此在翻譯過(guò)程中，應(yīng)該加注腳“l(fā)ike crazy”以保證文化交流上的對(duì)等。

（3）意譯：在新詞中有一部分是那些原封不動(dòng)移植過(guò)來(lái)的單詞，如hold、in、out、high等，由于脫離了原有語(yǔ)言土壤的滋潤(rùn)，與漢語(yǔ)結(jié)合可能變得面目全非，回譯時(shí)也不一定能委以重任。如2011年風(fēng)靡一時(shí)的“hold住”早已偏離了“hold”這個(gè)詞語(yǔ)本來(lái)的意思，不如使用keep it together，contain，control，restrain等更能準(zhǔn)確地傳遞其含義。這些在文化的轉(zhuǎn)換與交流中失去了原本內(nèi)涵的詞語(yǔ)，在意譯過(guò)程中必須深入探究新詞的背景和文化內(nèi)涵，找到目的語(yǔ)中能完成相同文化交流任務(wù)的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)或詞組。

2.中國(guó)特色新詞的翻譯策略

（1）音譯：音譯即直接采用漢語(yǔ)拼音來(lái)書(shū)寫(xiě)的格式。這其中最著名的應(yīng)屬2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的音譯?！癋uwa”和“Friendliness”兩個(gè)譯名相比較，雖然后者更便于目的語(yǔ)讀者理解，但“Fuwa”的譯法卻更能表現(xiàn)出中國(guó)特色的民族底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。這其中還有其他已經(jīng)成功音譯并且被接受的中國(guó)特色新詞，比如“Guanxi”（關(guān)系）已經(jīng)被World English Dictionary收錄。其他諸如“八卦bagua”“風(fēng)水fengshui”“漢辦Hanban”之類(lèi)的中國(guó)特色詞語(yǔ)的音譯帶有明顯的中國(guó)特色，能夠彰顯出具有民族特色的文化內(nèi)涵，但是在音譯的過(guò)程中應(yīng)該加以注腳以便于理解和文化傳播。

（2）直譯與回譯：直譯與回譯是翻譯中國(guó)特色詞語(yǔ)中比較常用的方法，尤其是對(duì)于一些在中西文化中都能找到相對(duì)應(yīng)事物的詞語(yǔ)或者通過(guò)文化的傳播已經(jīng)被外國(guó)文化所熟知和了解的中國(guó)特色詞語(yǔ)，我們首推這種方法。這樣的譯法不單簡(jiǎn)潔明了易操作，而且能夠在較大程度上達(dá)到文化的對(duì)等，有利于交流。直譯中的譯語(yǔ)與原語(yǔ)形式、內(nèi)容比較一致，容易在內(nèi)容和文化上達(dá)到比較接近的效果，比如：集體婚禮group wedding ceremony、炫富show off one’s wealth、團(tuán)購(gòu)group buying、秒殺second killing、虎媽tiger mom、酷摳族cool carl等。回譯的使用是根據(jù)詞語(yǔ)而定的，在英語(yǔ)中找到與中國(guó)特色詞語(yǔ)完全對(duì)等的已有表達(dá)方式不是板上釘釘?shù)氖虑?，但若能找到可以用?lái)回譯的詞語(yǔ)卻不失為一種絕好的方法。這樣的翻譯既保持了原文的特點(diǎn)，又十分便于目的語(yǔ)讀者理解，比如：“草根grassroot”“惡搞spoof”“房奴mortgage/house slave”“沖浪surfing”等。

（3）意譯：漢語(yǔ)新詞反映了中國(guó)當(dāng)代的新事物、新思想、新概念和新現(xiàn)象，其中國(guó)特色濃厚，內(nèi)涵豐富，如果硬要采用直譯的方法，會(huì)加深讀者對(duì)譯文的生疏感，達(dá)不到文化交流的目的。如“菜鳥(niǎo)”被譯為“vegetables birds”“人肉搜索”被譯為“human flesh research”很難被目的語(yǔ)讀者理解。根據(jù)文化翻譯理論，對(duì)于這些詞匯無(wú)法回譯，又無(wú)法用直譯的方法譯出其本身具有的中國(guó)特色文化，如一些形象詞或雙關(guān)詞，我們就只能忍痛割?lèi)?ài)，不拘泥于符號(hào)的形式和信息的交流，去除其所具有的附加美，采取意譯的方法，將主要注意力放在文化轉(zhuǎn)換和交流上。如，“??[jiong]”“??[méi]”這樣的在《新華字典》中查不到、智能ABC打不出的生僻漢字，我們只能根據(jù)它們的現(xiàn)有意義翻譯成embarrassing和naive；再如“鍋”，“杯具”等雙關(guān)詞，只好譯為I和tragedy。

五、結(jié)語(yǔ)

翻譯中國(guó)特色新詞對(duì)介紹和傳播中國(guó)的流行文化、改善和拓展外國(guó)人對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)以及文化的了解有重要的作用。然而，“翻譯中的最大困難往往不是語(yǔ)言本身，而是語(yǔ)言所承載的文化底蘊(yùn)”，只有充分反映出這些新詞文化內(nèi)涵的翻譯才能有效完成這一傳遞。因此，我們?cè)诜g過(guò)程中既要從語(yǔ)義層面上深入體會(huì)和理解特定新詞的內(nèi)涵意義、聯(lián)想意義以及感情色彩，又要從語(yǔ)用層面上準(zhǔn)確地把握漢語(yǔ)新詞所反映出的漢民族獨(dú)特的思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣和話語(yǔ)行為方式，采用合適的翻譯策略來(lái)應(yīng)對(duì)不同類(lèi)別的漢語(yǔ)新詞，從而真正達(dá)到文化翻譯的目的，繼而促進(jìn)中西文化的交流和繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]高永偉.談?wù)劃h語(yǔ)新詞翻譯中的兩大問(wèn)題[J].上?？萍挤g，2003，（02）.[2]李文中.中國(guó)英語(yǔ)與中國(guó)式英語(yǔ)[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1993，（02）.[3]任開(kāi)興.從“授人以魚(yú)”到“授人以漁”―關(guān)于時(shí)尚新詞語(yǔ)英譯的再思考[J].中國(guó)翻譯，2012，（05）.[4]許鈞.當(dāng)代英國(guó)翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.[5]楊全紅.漢英詞語(yǔ)翻譯探微[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2003.[6]楊全紅.漢英新詞翻譯：一項(xiàng)費(fèi)力難討好的活兒[J].中國(guó)翻譯，2003，（5）.

第三篇：從文化翻譯觀的角度看老舍茶館英譯文化信息的處理

從文化翻譯觀的角度看老舍《茶館》兩個(gè)英譯本中

文化信息的處理

陸軍 馬春芬

內(nèi)容提要 翻譯不僅是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，也是一種文化交流。文化翻譯觀要求譯語(yǔ)要從文化的角度準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語(yǔ)所要傳達(dá)的意義、方式及風(fēng)格。本文從姓名和習(xí)語(yǔ)兩方面對(duì)《茶館》兩個(gè)英譯本的對(duì)比分析，探討如何文化翻譯策論的選擇，以達(dá)到合理有效地保留和傳達(dá)原語(yǔ)文化的目的。

關(guān)鍵詞 文化翻譯觀 《茶館》 異化 歸化

20世紀(jì)是翻譯活動(dòng)紛繁交遞，翻譯理論精彩紛呈的世紀(jì)。許多翻譯理論家越來(lái)越意識(shí)到翻譯作為不同文化之間交流的橋梁的重要性。著名翻譯理論家Lambert和Robyns認(rèn)為翻譯等同于文化，意即翻譯活動(dòng)就是文化的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，從而在翻譯研究領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“文化轉(zhuǎn)向”(Cultural Shift)的變革。中外有不少學(xué)者從文化因素如何在翻譯過(guò)程中起作用的角度來(lái)討論文化與翻譯的關(guān)系，從而形成文化翻譯觀?！拔幕瘋髡妗笔俏幕g觀的基本原則。它要求譯語(yǔ)要從文化的角度準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語(yǔ)所要傳達(dá)的意義、方式及風(fēng)格。換言之，就是把原語(yǔ)的文化因素在譯語(yǔ)中原汁原味地體現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是姓名的文化翻譯，還是習(xí)語(yǔ)和宗教的文化翻譯都要求譯者以原語(yǔ)文化為基礎(chǔ)，從文

化翻譯觀的角度選擇適當(dāng)?shù)姆g策略，準(zhǔn)確傳達(dá)原語(yǔ)的文化，達(dá)到“文化傳真”的目的。老舍的《茶館》是中國(guó)當(dāng)代話劇藝術(shù)的經(jīng)典之作。戲劇中塑造了具有時(shí)代特征、中國(guó)特色的人物群像，里面蘊(yùn)藏著豐富的文化信息并包含了大量的文化特征和文化背景，帶有濃厚的民族特色和地域色彩?；羧A和英若誠(chéng)先后翻譯了《茶館》這部偉大的戲劇。本文以《茶館》的這兩個(gè)英譯本為例，從姓名和習(xí)語(yǔ)文化兩方面談?wù)勅绾魏侠碛行У乇Ａ艉蛡鬟_(dá)原語(yǔ)文化。

一、姓名稱(chēng)謂的文化翻譯

文學(xué)作品中離不開(kāi)人物描寫(xiě)，有人物就離不開(kāi)姓名稱(chēng)謂，否則就無(wú)以標(biāo)志，無(wú)法區(qū)別。姓名稱(chēng)謂是特定文化的產(chǎn)物，是人際關(guān)系的文化符號(hào)。它是人類(lèi)社會(huì)中體現(xiàn)特定的人在特定的人際關(guān)系中的身份角色的稱(chēng)呼，它反映著一定社會(huì)文化或特定語(yǔ)言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。一個(gè)人在社會(huì)上總是具有多種社會(huì)身份，總是在扮演著多種社會(huì)角色，并總是隨著交際對(duì)象的不同而變換自己的身份角色，由此而產(chǎn)生了形形色色的稱(chēng)謂詞。姓名稱(chēng)謂這個(gè)特殊的文化元素對(duì)小說(shuō)家的創(chuàng)作思維有著直接的影響，姓名藝術(shù)對(duì)文學(xué)作品中人物的塑造有著特殊的影響。不同社會(huì)的文化制度、文化風(fēng)貌和文化心態(tài)，使稱(chēng)謂詞和姓名包含不同的語(yǔ)義內(nèi)容?！靶彰痔?hào)是人生的符號(hào)，也是一種文化?！?/p>

要翻譯《茶館》給外國(guó)人看，如何處理這些姓名文化無(wú)疑是對(duì)譯者的一個(gè)考驗(yàn)。《茶館》三幕分別選取“戊戌變法”后、北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期、抗戰(zhàn)后國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)代的三個(gè)社會(huì)生活場(chǎng)景，其時(shí)間的歷史跨度很長(zhǎng)，刻畫(huà)了各個(gè)階層的人物，突出了各個(gè)人物鮮明的性格。其中人物眾多，姓名稱(chēng)謂也各異?！恫桊^》中一共有五十多個(gè)人物，總的來(lái)說(shuō)，可以把姓名稱(chēng)謂分為如下這幾類(lèi)。

第一類(lèi)：松二爺、常四爺、馬五爺、林大哥??

這類(lèi)姓名稱(chēng)謂中“爺”和“哥”并不表示一種家庭關(guān)系，而是出于尊敬和禮貌的稱(chēng)呼。英若誠(chéng)的譯本中將松二爺譯成“MasterSong”，而霍華則譯成“SecondElder Song”。譯成“Second Elder Song”在中國(guó)人看來(lái)，能夠理解其意思，但是譯入語(yǔ)的讀者就讀不到尊敬或禮貌這一層文化意義了，而且還有可能造成困惑或不解。有人可能要說(shuō)英若誠(chéng)翻譯成“MasterSong”沒(méi)有體現(xiàn)“二爺”，但是松二爺體現(xiàn)文化意義的詞重點(diǎn)在“爺”而不是在“二”，因此英譯中采用異化的策略

譯成Master兼顧了原語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，也考慮了譯入語(yǔ)讀者的可接受性。

第二類(lèi)：小唐、小王、老劉、老楊??

在漢語(yǔ)中，人們通常在姓氏前面加“老”或者“小”來(lái)作為朋友之間的一種稱(chēng)呼。稱(chēng)呼“老劉”、“小王”并一定表示年長(zhǎng)，他們也可以是年齡相仿的人之間的互稱(chēng)?；羧A采用了直譯的方法，翻譯成“OldLiu”和“LittleLi”。譯入語(yǔ)的讀者很可能會(huì)以為“Little Li”是一個(gè)叫做“李”的孩子，而理解不到它是朋友之間的一個(gè)稱(chēng)呼。英若誠(chéng)將“老劉”、“小王”直接翻譯成“Liu”和“Wang”，雖省略了“老”和“小”的翻譯，但是比較容易讓讀者接受和理解。

二、習(xí)語(yǔ)中文化的傳遞

“習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用而提煉出來(lái)的固定的詞組、短語(yǔ)或短句，通常包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、典故、俚語(yǔ)和歇后語(yǔ)等?！弊鳛橐粋€(gè)民族語(yǔ)言和文化的不可缺少的一部分，習(xí)語(yǔ)承載著豐富的文化內(nèi)涵，具有非常濃郁的民族特色和文化氣息。英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都有非常豐富的反映各自文化特征的習(xí)語(yǔ)，但是在翻譯中要做到習(xí)語(yǔ)的完全對(duì)等是非常難的。因此，在習(xí)語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，譯文最好以原語(yǔ)為歸宿，采取異化的翻譯策略，盡量保持原語(yǔ)的民族特色，使讀者能學(xué)習(xí)和欣賞到更多的異國(guó)文化。欲使習(xí)語(yǔ)中包含的文化因素得以充分表達(dá)，同時(shí)令譯文傳神達(dá)意且繪聲繪色，達(dá)到與原作同樣的感染力，譯者應(yīng)該從站在譯入語(yǔ)讀者的立場(chǎng)上，運(yùn)用翻譯技巧，做適當(dāng)?shù)奈幕槕?yīng)，從而使譯入語(yǔ)的讀者能夠輕松地理解原語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化信息。下面就是幾個(gè)很好的例子：

1、康六：我，唉！我得跟姑娘商量一下！

劉麻子：告訴你，過(guò)了這個(gè)村可沒(méi)有這個(gè)店，耽誤了事別怨我!快去快來(lái)!

KangLiu I，well，I’II have to talk it over with my daughter.Poek—MarkLiu I’m telling you，you won’t find another chance like nthis.If you lose it，don’t blame me!You’d better get a move on.(英若誠(chéng)，17)

SIXTH—BORNKANG：I?ah!?I’ve got to talk it over with myd aughter.POCKEACELIU：I’m telling you，this is your only chance.If you miss it，don’t blame me.Hurry up.(霍華，31)

在很多情況下，英漢習(xí)語(yǔ)并不是一一對(duì)應(yīng)的。在漢語(yǔ)中，“過(guò)了這個(gè)村可沒(méi)有這個(gè)店”表示的是機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)了就不再來(lái)了，它與“村”和“店”并沒(méi)有關(guān)系。如果直譯成“if you pass by this village，you could not find that inn”，譯入語(yǔ)讀者是無(wú)論如何也理解不到機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)了就不會(huì)再來(lái)了這層含義的。兩個(gè)譯本都采用了意譯的翻譯策略，讀者能夠抓住原文本的意思，達(dá)到了文化交際的目的。

2、茶客丙：一份錢(qián)糧倒叫上頭克扣去一大半，咱們也不好過(guò)。茶客?。耗强偙葲](méi)有強(qiáng)??！好死不如賴(lài)活著，叫我自己去 謀生，非死不可!

Third Customer Anyway，by the time we get our subsides，our superiors have creamed off the best part of them.It’s a dog’s life whichever way you look at it.Forth Customer Still that’s better than nothing!A dog’s life is better than no life.If I were to earn my own living，I’dsurely starve.(英若誠(chéng)，44)

THIRDCUSTOMER：The bulk of our stipends is creamed off by the top officials

anyhow.We have a hard time whichever way you look at it.FORTHCUSTOMER：But it’s better than losing everything.I’d sooner live in poverty than die in style.There’s no way I could survive if I had to make my own living.(霍華，51)

對(duì)于“好死不如賴(lài)活著”上面兩種譯法都比較自然，能夠讓讀者理解和接受。相比而言，霍華翻譯成“I’d sooner live in poverty than die in style”，突出了死與活的區(qū)別，可以說(shuō)更確切的表達(dá)了原語(yǔ)言的意義。然而，英若誠(chéng)采用歸化的翻譯策略，用英語(yǔ)中另外一個(gè)意思相近的習(xí)語(yǔ)代替，譯成“A dog’s life is better than no life”，則達(dá)到了一種貼切的自然對(duì)等，讓原語(yǔ)言的文化自然流暢地傳入到目標(biāo)語(yǔ)中，略勝一籌。

三、結(jié)束語(yǔ)

不同的文化之間存在著巨大的差異，譯者的任務(wù)之一就是填補(bǔ)文化差異的空白。翻譯不僅是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，也是一種文化交流?！拔?/p>

化翻譯應(yīng)建立在對(duì)源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化充分了解的基礎(chǔ)上，是在充分考慮兩種文化之后做出的抉擇?！币幚砗媒涣髦械奈幕畔?，就要求翻譯中既要體現(xiàn)和保持原語(yǔ)文化的特征，又要考慮譯入語(yǔ)承載的異族文化對(duì)譯入語(yǔ)讀者產(chǎn)生的理解障礙。由于原語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化的巨大差異，譯者在翻譯過(guò)程中必然會(huì)面臨兩難選擇，因而一篇譯作也必然會(huì)出現(xiàn)直譯或意譯、歸化或異化的傾向。在翻譯策略的選擇上是采用直譯還是意譯，歸化還是異化，這是由其不同的文化背景，翻譯目的以及讀者取向所決定的。因此，直譯或意譯、歸化或異化并非熟優(yōu)熟劣，而是要求譯者在其中找到一個(gè)完美的平衡點(diǎn)，對(duì)于不同策略應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況做出明智的選擇，有效的處理翻譯中的文化信息，最終達(dá)到文化交流的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]高憲禮.文化因素與翻譯策略的選擇.廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，（12）.[2]胡文彬《.紅樓夢(mèng)》與中國(guó)姓名文化.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1997，（3）.[3]蘇子恒.從文化翻譯觀看習(xí)語(yǔ)翻譯的異化.文教資料，2008，(12).[4]徐玉萍.以《紅樓夢(mèng)》中“紅”為例剖析當(dāng)代文化翻譯.作家雜志，2009（1）.[5]老舍.Teahouse.英若誠(chéng)譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005.[6]老舍.Teahouse.霍華譯.北京：外文出版社，2003.[作者簡(jiǎn)介] 陸軍 馬春芬，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系 黑龍江·哈爾濱150001

原載：《安徽文學(xué)》2009年第10期