第一篇：學(xué)前教育思想史中國部分(集體備課)2014-10-15

學(xué)前教育思想史（中國史部分）

一、單項選擇題（22題*1分=22分

中外各半）

1、提出“師保傅”思想的教育家是（賈誼）

2、我國古代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書是（《顏氏家訓(xùn)》）

3．提出既要進(jìn)行封建德行的教育，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝”的教育的是（顏之推）4．提出“德藝雙修”教育思想的是（顏之推）5．重視《須知》、《學(xué)則》等教育形式的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成的南宋理學(xué)家是（朱熹）6．提出要嚴(yán)格地、不間斷地對兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟”的是（朱熹）

7．讀書要“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。”這種培養(yǎng)兒童讀書習(xí)慣的主張出自（朱熹）8．朱熹關(guān)于兒童教育的原則是（認(rèn)真專一）9．朱熹關(guān)于兒童教育的原則是（防患未然）

10．集中反映朱熹兒童教育思想的是他編著的《小學(xué)》和（《童蒙須知》）11．為兒童制定學(xué)習(xí)“眼前事”的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求的著作是（《小學(xué)》）12.提出“自然教育論”的中國古代思想家和教育家是（王守仁）13．王守仁的代表作是（《傳習(xí)錄》）

14．王守仁關(guān)于兒童教育的原則是（順其性情）15．《論學(xué)酬答》這一著作的作者是（陸世儀）16．陸世儀的代表作是（《性善圖說》）

17．提出“分層致功”教育思想的是（張履祥）18．《奏定學(xué)堂章程》的頒布者是（張百熙）

19．蒙養(yǎng)院內(nèi)實(shí)施保姆培訓(xùn)的提出者是（張之洞）20．提倡蒙養(yǎng)家教合一的教育家是（張之洞）21．大同社會提倡男女平等的是（康有為）

22．康有為的學(xué)前教育思想主要體現(xiàn)于他的（《大同書》）

23．提出創(chuàng)立人本院對孕婦進(jìn)行集體胎教的主張的是（康有為）

24．主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”的教育家是（蔡元培）25．清末的蒙養(yǎng)院與民初的蒙養(yǎng)院所使用的蒙童教學(xué)方法都是屬于（日本式）26．清末民初，在中國受影響最深的幼稚教育是（日本式幼稚教育）27．清末我國首次設(shè)立公立幼兒教育機(jī)構(gòu)的地方是（武昌）

28．我國第一所獨(dú)立設(shè)置的公立幼兒師范學(xué)校是（江西省立實(shí)驗幼稚師范學(xué)校）29.“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張的提出者是（蔡元培）30．蔡元培的“實(shí)利主義教育”即（智育）

31.主張“游戲乃小兒天然生機(jī)，不可遏除”的教育家是(惲代英)32．第一次以唯物史觀論述了兒童公育的重要性和實(shí)施途徑的教育家是（惲代英）33．以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育的倡導(dǎo)者是（張雪門）34．幼稚園行為課程的提出者是（張雪門）

35．張雪門所倡導(dǎo)的幼兒教育是（以改造中華民族為目標(biāo)）36．1918年，張雪門在浙江鄞縣創(chuàng)辦了（星蔭幼稚園）37．主張“社會化的幼稚園課程”的教育家是（張宗麟）

38．提出“幼稚園教師非為女子之專業(yè)，必須有男子加入”觀點(diǎn)的教育家是（張宗麟）39．《幼稚園的社會》一書的著者是（張宗麟）40．我國近代設(shè)計兒童“公養(yǎng)”、“公育”這一理想教育制度的是（康有為）41．提出創(chuàng)立人本院對孕婦進(jìn)行集體胎教的主張的是（康有為）

42．認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治改革的關(guān)鍵是摧毀家族制，相應(yīng)的，應(yīng)對兒童實(shí)行“公養(yǎng)”、“公育”制度的教育家是（康有為）432．我國幼兒教育機(jī)構(gòu)始于1903年成立的（湖北省立幼稚園）

44．建立了我國第一個幼教實(shí)驗中心，開創(chuàng)了幼教科學(xué)研究之先河的教育家是（陳鶴琴）45．1923年，在南京創(chuàng)設(shè)了我國第一所實(shí)驗幼兒園（即南京鼓樓幼兒園）的是（陳鶴琴）46．1929年7月,中華兒童教育社在杭州成立,主席是（陳鶴琴）47．我國兒童教育和兒童心理研究的開拓者和奠基人是（陳鶴琴）48．陳鶴琴的代表作是（《家庭教育》）

49．主張“沒有好環(huán)境，不能有好教育”的教育家是(惲代英)50．第一次以唯物史觀論述了兒童公育的重要性和實(shí)施途徑的是（惲代英）

51．第一次以唯物史觀論述了兒童公育的重要性和實(shí)施途徑的教育家是（惲代英）52．屬于創(chuàng)造性游戲的是（結(jié)構(gòu)游戲）53．課程目標(biāo)設(shè)計理論的代表人物是（泰勒）54．屬于有規(guī)則游戲的是（智力游戲）55．生活教育理論的代表人物是（陶行知）

56．1927年，在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門、邁皋橋等地先后創(chuàng)辦我國第一批鄉(xiāng)村幼稚園的領(lǐng)導(dǎo)人是（陶行知）57.陶行知曾作序并稱之為“中國做父母的必讀之書也不為過”的書是（《家庭教育》）58．我國第一所鄉(xiāng)村幼稚園，即燕子磯幼稚園的創(chuàng)辦者是（陶行知）59．提出“教學(xué)做合一”思想的是（陶行知）

60．我國教育家陶行知在培養(yǎng)幼教師資方面的特點(diǎn)是運(yùn)用了（藝友制）

61．中國第一所鄉(xiāng)村幼稚園是1927年由陶行知創(chuàng)辦的（南京燕子磯幼稚園）。62．1979年11月，教育部頒發(fā)了（《城市幼兒園工作條例》）63．我國的“生存課程”始于20世紀(jì)（90年代）64．我國的“情感課程”始于20世紀(jì)（90年代）

二、填充題（10題*1分= 10分 各半）

1.我國古代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書是__《顏氏家訓(xùn)》____，它也被人們視為家訓(xùn)的鼻祖和家教的典范。

2．在封建社會家庭教育發(fā)展史上，_《顏氏家訓(xùn)》 一書是一座重要的里程碑，也被譽(yù)為“篇篇藥石，言言龜鑒”。3．《顏氏家訓(xùn)》是中國封建社會最早最完整的家庭教育著作和最早最完整的家庭教育__教科書____。4．中國封建社會最早最完整的論述家庭教育的著作是___《顏氏家訓(xùn)》___。

5．朱熹的兒童教育思想集中反映在他編著的《小學(xué)》和《__《童蒙須知》____》中。6．《童蒙須知》是__朱熹____專門為兒童編寫的教材。

7.《父師善誘法》 _____被時人認(rèn)為具有與朱熹的《小學(xué)》并行的價值。8．王守仁認(rèn)為，兒童教育的主要形式是考德、讀書、__習(xí)禮 ____、歌詩。9．張之洞參與主持制定了中國第一個正式頒行的近代學(xué)制__癸卯學(xué)制____。10.康有為提倡的兒童公育思想，包括__胎教 ____與幼教兩個階段。

11．康有為在《大同書》中建構(gòu)的理想的教育系統(tǒng)為：__人本院 ____、育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院。12．__陶行知 ____是我國創(chuàng)造教育的首創(chuàng)者。13．我國近現(xiàn)代美育的首倡者是__蔡元培____。

14．蔡元培的兒童教育主張是尚自然和____展個性__。15.《活教育》月刊由__陳鶴琴____創(chuàng)辦。

16．陳鶴琴在南京高等師范學(xué)校任教時，最早運(yùn)用_觀察實(shí)驗_____的方法系統(tǒng)研究我國兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)。17．陳鶴琴的活教育理論體系包括三大綱領(lǐng)，即___目的論___、課程論和方法論。18．陳鶴琴的主要代表作有《___《家庭教育》 ___》、《兒童心理之研究》等。19．1929年7月,中華兒童教育社在__杭州 ____成立。20．陶行知曾指出，舊時的中國幼稚園害了“三種病”，即外國病、富貴病和___花錢病___。

21．1940年10月1日，我國第一所公立幼稚師范學(xué)?！猒__江西 ___省立實(shí)驗幼稚師范學(xué)校誕生。22．中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是_湖北幼稚園_____。

23．20世紀(jì)三四十年代我國幼教界“南陳北張”中的“北張”指的是__張雪門 ____。

24．____陶行知__尖銳指出舊時學(xué)前教育失去了幼稚教育造就后代的意義，害了“三種大病”，即外國病、花錢病和富貴病。25．我國近現(xiàn)代美育的首倡者是_蔡元培 _____。

26． 15．張雪門長期從事幼稚園課程的研究，于1966年形成了__行為課程____的理論與實(shí)踐體系。27．在蔡元培學(xué)前兒童公育的理想中，小兒一歲斷乳后，就送到__蒙養(yǎng)院____受教育。28．張雪門認(rèn)為___行為___課程的教學(xué)法應(yīng)當(dāng)是起于活動而終于活動的有計劃的設(shè)計?！镏饕?、主要教學(xué)活動（柏拉圖）★教材中出現(xiàn)的“第一次”“首次”等、往往加上“引號”的要整理。1西方第一部全面深入探討教育理論的著作者《理想國》

2第一個提出公共的學(xué)前教育思想的教育家是（柏拉圖）3教育史上，首先把游戲作為單項行為類別提出來的教育家是（柏拉圖）

4、古希臘一位百科全書式的學(xué)者，被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”（亞里斯多德）

5、在教育史上，（亞里斯多德）首次提出并論證了教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)的原則。6（昆體良）是古代羅馬最有成就的教育家。

8、歷史上，第一位提出雙語教學(xué)的教育家是（昆體良）（希臘、拉?。?（《雄辯術(shù)原理》）古代西方第一部系統(tǒng)的教育理論著作，被后人譽(yù)為“整個文化教育領(lǐng)域中古代思想的百科全書” 8（夸美紐斯）1633年出版的《母育學(xué)?！肥鞘澜缟系谝徊空撌鰧W(xué)前教育的著作。9夸美紐斯（《大教學(xué)論》是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作。10夸美紐斯（《世界圖解》）是世界上第一本依據(jù)直觀原則編寫的課本。11第一個從幼兒的年齡特征來論述游戲的教育家是（夸美紐斯）

12西方教育史上，第一個提出并詳細(xì)論述兒童體育問題的教育家是（夸美紐斯）13西方教育史上，（盧梭）是第一位詳細(xì)論述如何訓(xùn)練兒童感官的教育家。14教育上，裴斯泰洛齊是第一個提出“教育心理化”口號。15被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”（赫爾巴特 16福祿倍爾的教育代表作是《人的教育》 17洛克：《教育漫話》盧梭《愛彌兒》赫爾巴特：《普通教育學(xué)》福祿貝爾：《人的教育》 18人類歷史上第一部系統(tǒng)的專門的教育理論著作是《大教學(xué)論》

19首次提出并論證了教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)原則的人是（盧梭）20馬斯洛需要層次理論中最高層次的需要是（自我實(shí)現(xiàn)）21赫爾巴特把教育過程分為三個階段：管理、教學(xué)和（訓(xùn)育）1美國實(shí)用主義教育理論的創(chuàng)始人是（杜威）

2杜威實(shí)用主義教育思想的核心是（兒童中心主義）3佩斯泰羅齊德育的要素是（兒童對母親的愛）4皮亞杰兒童心理學(xué)理論的核心是（發(fā)生認(rèn)識論）5洛克認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)（紳士）6杜威教學(xué)理論的中心原則是（從做中學(xué)）

7西方最早以“教育學(xué)”來命名的教育專著（1806 赫爾巴特《普通教育學(xué)》）（8被譽(yù)為幼兒教育之父的是（福祿貝爾）。

9馬斯洛需要層次理論中最基本的需要是（生理需要）。

10、福祿貝爾設(shè)計的供兒童游戲時使用的一系列玩具稱為（恩物）

11古希臘一位百科全書式的學(xué)者，被譽(yù)為“古代最偉大的思想家”的是（亞里士多德）

12福祿貝爾從基督教的民主平等思想出發(fā)，認(rèn)為幼兒園應(yīng)是為所有的學(xué)前兒童設(shè)置的保育機(jī)構(gòu)。13 “兒童之家”的創(chuàng)建者（蒙特梭利）14《教育漫話》的作者是（洛克）

【兒童家庭教育的原則】 1.教兒宜早； 2教子義方； 3信而勿誑； 4潛移默化； 5.量資循序； 6.有教有愛?！緝和彝ソ逃姆椒ā?游戲、講故事、體罰?！尽妒雷臃ā贰渴俏覈糯谝粋€專門教育太子的教育文件。【什么是胎教】

胎教是在母親懷孕期間所采取的一系列自我的和外部的措施，有意識的給胎兒良好的影響，以便生育出聰明健康的后代，是一種早期教育的措施。胎教的目的是優(yōu)生【胎教的方法】監(jiān)督法、小勞法、瘦身法?！尽度纸?jīng)》】是流行最廣、影響最大的古代童蒙讀物。【古代兒童】詩歌按內(nèi)容劃分為識字類訓(xùn)誡類、知識掌故類【賈誼的太子學(xué)前教育主張】 1.學(xué)前教育要從嬰兒出生就開始； 2.慎選太子的老師。3.選擇正人居”的環(huán)境。

4.學(xué)前教育的內(nèi)容是多方面的，包含了德、智、體三育的要求，將身體的養(yǎng)護(hù)放于首位?！尽额伿霞矣?xùn)》】顏之推根據(jù)自己求學(xué)、為官、生活、處世的經(jīng)歷與體會，寫出了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書本書包括兒童早期教育、兒童家庭教育的原則和方法等，是我國影響最完整最深遠(yuǎn)最廣泛的著作，被認(rèn)為是家訓(xùn)的鼻祖，家教的典范。

【學(xué)前家庭教育的原則和方法】：及早施教、嚴(yán)慈結(jié)合、均愛勿偏、熏則陶染?！局祆洹績和逃枷?，集中反映在《小學(xué)》與《童蒙須知》

【王守仁】的教育目的是“明人論”他的教育內(nèi)容是詩、書、禮、樂。教育基礎(chǔ)是順應(yīng)性情，激發(fā)興趣。王守仁的自然教育論將教育原則定為量力施教，“隨人分限所及 【癸卯學(xué)制】中，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》是中國第一個學(xué)前教育法規(guī)，蒙養(yǎng)家教合一是奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的教育宗旨。

【武昌蒙養(yǎng)院】是（1903年）中國最早創(chuàng)辦的公立學(xué)前機(jī)構(gòu)，又叫湖北幼稚園?！咎旖驀?yán)氏蒙養(yǎng)院】是中國最早的私立蒙養(yǎng)院?！究涤袨椤吭凇尽洞笸瑫贰恐刑岢龅霓k法就是實(shí)行兒童“公養(yǎng)”“公育”的制度，強(qiáng)調(diào)胎教的意義、內(nèi)容和方法，闡述了嬰幼兒宗旨和管理制度，在思想上沖破了封建傳統(tǒng)學(xué)前教育的束縛。

【壬戌學(xué)制】這個學(xué)制強(qiáng)調(diào)要以兒童身心發(fā)展為依據(jù)，采取縱橫活動主義，教育以兒童為中心，要顧及兒童個性和智能，高等、中等教育采取選科制，初等教育的升級采用彈性制。這個學(xué)制將幼兒園正式列入學(xué)校系統(tǒng)，確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)前系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。

【1927年】在【陶行知】領(lǐng)導(dǎo)下在南京燕子磯創(chuàng)辦了我國第一批鄉(xiāng)村幼稚園。他還極力提倡對兒童進(jìn)行創(chuàng)造教育的真諦，是我國創(chuàng)造教育的首創(chuàng)者。師范教育思想是陶行知教育思想的重要方面。在幼稚師范教育方面，他用了藝友制幼教師資 【藝友制】是學(xué)生（稱藝友）與有經(jīng)驗的教師（稱導(dǎo)師）交朋友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師，方法就是邊干邊學(xué)?！?923年陳鶴琴】在南京創(chuàng)設(shè)了我國第一所實(shí)驗幼兒園，即私立【南京鼓樓幼稚園】他還提出【15條主張】

1.幼稚園是要適應(yīng)國情的；2兒童教育是幼稚園與家庭教育的共同責(zé)任；3.凡兒童能夠?qū)W的，而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他4.幼稚園的課程用自然、社會為中心；5.幼稚園的課程須預(yù)先擬定，但臨時可以變更；）6.幼稚園要使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣；7.幼稚園第一要注意的是兒童的健康；）8.幼稚園應(yīng)當(dāng)特別注重音樂；9.幼稚園應(yīng)當(dāng)有充分而適當(dāng)?shù)脑O(shè)備；10.幼稚園應(yīng)當(dāng)采取游戲式的教學(xué)方法去教導(dǎo)兒童；11.幼稚生的戶外生活要多12.幼稚園多采取小團(tuán)體的教學(xué)法；13.幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)是兒童的朋友；（師幼關(guān)系）14.幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)有充分的訓(xùn)練；15.幼稚園應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn)，可以隨時考察兒童的成績，對幼稚生在園應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的德行、習(xí)慣、技能、知識，都應(yīng)有考察標(biāo)準(zhǔn)。

【陳鶴琴研究的幼稚園課程思想】的主要內(nèi)容有：1.課程標(biāo)準(zhǔn)：符合幼兒身心特點(diǎn)和適應(yīng)未來社會需要的全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)；2.課程應(yīng)以自然和社會為中心‘3.課程應(yīng)以實(shí)驗“整個教學(xué)法”4.課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式、小團(tuán)體式等的教學(xué)方法；5.課程應(yīng)當(dāng)有考察兒童成績的標(biāo)準(zhǔn)。

【兒童是教育中的太陽】即【兒童中心論】是我國五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，是杜威實(shí)用主義教育思想對中國兒童教育影響的核心。

【魯迅】在揭露批判封建專制主義兒童教育的同時，闡述了他的兒童觀和兒童教育主張：1.理解兒童；2.指導(dǎo)兒童；3.解放兒童。

【兒童公育思潮】代表任務(wù)蔡元培、惲代英、陳碧云、孟如等論述了關(guān)于兒童公育的教育價值：1.從教育的特殊職能看，兒童需要公育；2.為實(shí)現(xiàn)教育普及于全人生，要實(shí)行兒童公育；3.從家庭教育的弊端看兒童公育的必要性，兒童應(yīng)該走出家庭，接受社會教育，最好的辦法是實(shí)行兒童公育。【《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》】1.是我國第一個由國家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)；2.吸收和鑒定了西方教育思想，因此，既體現(xiàn)了民族性，又體現(xiàn)了洋為中用的精神；3.教育內(nèi)容上開發(fā)了兒童的智力、身體、德行、美感；4.教育方法上比較靈活多樣，運(yùn)用團(tuán)體、分組和個別的方式，兒童的活動有相當(dāng)?shù)淖杂桑?.“標(biāo)準(zhǔn)“具有中國化、科學(xué)化的特點(diǎn)?！窘魇×?shí)驗幼稚師范學(xué)?！渴侵袊谝凰?dú)立設(shè)置的公立師范學(xué)校。

【1934年2月頒布的《托兒所組織條例】它是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件。

【老區(qū)學(xué)前教育】的基本經(jīng)驗：1.堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)；2.貫徹依靠群眾和勤儉辦園；3.實(shí)施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育；4.建立一支“一切為了孩子的保教隊伍。【“五育”并舉的教育方針】1912年由蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》的重要文章，為養(yǎng)成“共和國民健全之人格”提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五5 育并舉的教育方針。蔡元培是我國近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，其中有關(guān)學(xué)前兒童美育的實(shí)施，他提出一下意見：1.他主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面實(shí)施美育。2.他設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育，并把胎教作為美育的起點(diǎn)。

【什么是行為課程】張雪門認(rèn)為生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就是行為課程，生活和實(shí)踐行為就是行為課程的兩大要素并把生活和行動看作相互聯(lián)系的整體。張雪門行為幼稚課程四大特點(diǎn)：1整體性特征。2.個體性特征；3經(jīng)驗性特征；4直接性特征。

【1951年】中央教育部制訂了【《幼兒園暫行規(guī)程》】簡稱《暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》幼兒園的雙重任務(wù)是減輕母親對幼兒的負(fù)擔(dān)和促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。《暫行規(guī)程》與《暫行綱要》明確了幼兒園的雙重任務(wù)和教養(yǎng)并重的方針，強(qiáng)調(diào)了幼兒園的目的性和計劃性以及各種教學(xué)的思想性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。

【多元化】21世紀(jì)以來我國幼教師資培訓(xùn)體系，呈現(xiàn)以多渠道、多層次、多規(guī)格、多形式。培養(yǎng)主體是師范院校。【《兒童權(quán)利公約》】1989年11月20日第44屆聯(lián)合國大會通過《兒童權(quán)利公約》包括序言、第一部分好第二部分工56條。公約的4個基本原則是兒童最佳利益原則、尊重兒童尊嚴(yán)、尊重兒童觀點(diǎn)與意見的原則和無歧視原則。1996年3月，國家教委令第25號發(fā)布《幼兒園工作規(guī)程》1996年6月1日起施行。

【斯巴達(dá)和雅典學(xué)前教育的比較】共同點(diǎn)：都是屬于奴隸制國家，國家對幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取了“優(yōu)選法”；教育是在家庭中進(jìn)行的，母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動和勞動教育；教育成為奴隸主子女的特權(quán)，灌輸剝削階級思想；整個教育處于萌芽狀態(tài)。

不同點(diǎn)：在嬰兒生存權(quán)上，斯巴達(dá)是由政府官員來決定，而雅典是由父母來決定；斯巴達(dá)培養(yǎng)目標(biāo)是英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，而雅典培養(yǎng)多方面發(fā)展的人；在教育內(nèi)容上，斯巴達(dá)偏重于體育和德育，而雅典是德、智、體、美四個方面，在教育方法上，斯巴達(dá) 3 強(qiáng)調(diào)簡練、嚴(yán)厲和服從，雅典注重和諧、靈活、溫情。

【古希臘幼兒教育的特點(diǎn)】是：1.國家對幼兒的體質(zhì)都十分重視；2.教育都是在家庭中進(jìn)行，母親是天然的教師；3.強(qiáng)調(diào)道德行為的熏陶；4.幼兒教育處在自發(fā)式的萌芽狀態(tài)。【柏拉圖】是在西方教育上最早提出學(xué)前教育思想的人。他在西方教育史上最先論述了優(yōu)生優(yōu)育的問題和雙語理論。

【亞里士多德】將學(xué)前教育分為：胎教、嬰幼兒教育、兒童教育三個階段。

【昆體良】對兒童人格的尊重和對正面教育的強(qiáng)調(diào)（反對體罰）他對幼兒教師提出了一系列嚴(yán)格而具體的要求：1.熱愛兒童；2.善于觀察兒童和了解兒童；3.正確運(yùn)用批評和表揚(yáng)?！救宋闹髁x教育家的學(xué)前教育觀】1注重人格全面發(fā)展；2重視兒童自然和天性發(fā)展；3照顧兒童的個別差異；4強(qiáng)調(diào)體育游戲。

【伊拉斯謨】認(rèn)為影響兒童教育和身心發(fā)展有三個因素：自然、訓(xùn)練、練習(xí)?！究涿兰~斯的《母育學(xué)校》】是世界教育史上第一本幼兒專著。他的教育 適應(yīng)自然的原則作為他的整個教育理論中的一條指導(dǎo)性原則：

1.要求按照自然發(fā)展的“規(guī)律”來進(jìn)行教學(xué)工作；2.依據(jù)人的自然本性和自然傾向來進(jìn)行教育；3.要求教育符合兒童的年齡特征和個性差異。

【羅伯特·歐文】英國空想社會注意思想家和教育家，于1816年創(chuàng)辦了新蘭納克幼兒學(xué)校，是英國也是世界上最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。

【洛克的紳士教育思想】集中表現(xiàn)在《教育漫畫》中，書中論教育的目的是培養(yǎng)紳士，紳士應(yīng)當(dāng)是有德行、有智慧、懂禮儀、有學(xué)問的人。并首次系統(tǒng)論述了包括德、智、體三育在內(nèi)的初步教育體系，特別注重對兒童的實(shí)際訓(xùn)練。【洛克的“白板說”】他認(rèn)為人的觀念并不是與生俱來的，觀念出現(xiàn)錢，人心只是一塊“白板”是沒有任何特征的一張白紙?！颈R梭的《愛彌兒—論教育》】是西方近代教育代表作?！咀匀坏慕逃渴侵缸裱芙逃叩纳硇陌l(fā)展?jié)撃苓M(jìn)行的教育?！颈R梭】是教育史上第一個提出教育應(yīng)遵循人的自然本性，并使人得到充分自由的教育家，同時也是第一個提出感官教育的教育家。【論述題】根據(jù)盧梭的“我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以我們需要力量闡述他的自然教育觀：1.盧梭首先強(qiáng)調(diào)了教育對人的發(fā)展作用，我們生來是軟弱的，是一無所有的。我們在出生的時候所沒有的東西，全部都要由教育賜予我們。2.盧梭第一次明確提出教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)，使人得到充分的自由發(fā)展的思想；3教育的目是要培養(yǎng)自然人；4.教師要多給兒童以自由，尊重兒童的天性，使兒童真正稱為教育上的主人；5.自然教育觀是建立在他的天性哲學(xué)基礎(chǔ)之上；6.教育應(yīng)以培養(yǎng)自然人、自由人為目的，使教育與人的身心發(fā)展相一致。

【赫爾巴特】把教育過程分為三個階段：管理、教學(xué)和訓(xùn)育。他的主要教育理論是建立在他的哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)思想的基礎(chǔ)上的。他的哲學(xué)觀又是其心理學(xué)和倫理學(xué)思想的基礎(chǔ)。

【裴斯抬洛齊】在教育史上第一個提出“教育心理化”的口號，強(qiáng)調(diào)把教學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。裴斯泰洛齊的兒童教育思想：1.提倡實(shí)施愛的教育；2.家庭教育；3.要素教育。

【游戲及“恩物”如何分析及評價福祿倍爾游戲理論】福祿倍兒闡述了游戲?qū)τ跔柾l(fā)展的重要意義，游戲在學(xué)前教育體系中占有獨(dú)特的地位，既是組成兒童生活的一個重要方面，也是一個主要的教育階段。福祿倍爾制定了一個完整的游戲體系，通過游戲活動來發(fā)展認(rèn)識9 能力、創(chuàng)造力、想象力和體力，并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。兒童游戲體系將游戲分為兩大類：活動性游戲、精神性游戲?！臼裁词恰岸魑铩薄浚菏歉５摫稜枮橛變涸O(shè)計的一系列玩具，供幼兒游戲時使用。這些玩具都是上帝恩賜給兒童用來發(fā)展兒童各方面的能力的，是上帝的恩賜物。福祿倍爾力圖以“恩物”來發(fā)展兒童的認(rèn)識能力和創(chuàng)造性，訓(xùn)練他們手的活動技能。尤其是“恩物”被賜予神秘主義色彩，因而在一定程度上影響它的進(jìn)一步推廣。福祿倍爾把游戲視為促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的最好活動，強(qiáng)調(diào)幼兒家長要允許兒童自由地、盡情地游戲，不要加以干涉。他的游戲理論具有劃時代意義，同時具有宗教色彩?！径磐膶?shí)用主義教育思想】有著深厚的理論基礎(chǔ)：

1實(shí)用主義哲學(xué)；2.“社會個人主義”社會觀；3生物化的本能論心理學(xué)。關(guān)于教育本質(zhì)的論述：1.“教育即生長”2“教育即生活”3.教育即經(jīng)驗的連續(xù)不斷的改造”

案例題：用杜威的教學(xué)理論分析、評述作為小學(xué)化??：

1.杜威作為兒童中心論的代表，非常強(qiáng)調(diào)兒童經(jīng)驗在教學(xué)活動中的重要性，注重兒童的主體性發(fā)揮；2.“從做中學(xué)“，是他進(jìn)行教學(xué)活動的基本原則，實(shí)際上是從活動中學(xué)，從經(jīng)驗中學(xué)，教學(xué)應(yīng)從經(jīng)驗和活動中出發(fā)；3.本案例中的老師，嚴(yán)重違背了幼兒教育，關(guān)注兒童的生活和經(jīng)驗這一基本規(guī)律，忽視了幼兒的啟蒙性和整體性；4.杜威非常注重游戲在學(xué)前教育中的地位和作用，認(rèn)為學(xué)齡前兒10童的教育內(nèi)容主要就是游戲活動，游戲最能體現(xiàn)其活動本能，教育者要為兒童的游戲創(chuàng)造良好的條件，通過游戲好多促進(jìn)兒童的本能生長。為兒童安排游戲應(yīng)當(dāng)符合兒童的本能和興趣需要，根據(jù)兒童的年齡特征來安排。他對幼兒的文化學(xué)習(xí)問題提出自己的看法，反對過早地讓幼兒學(xué)習(xí)文化?？傊笞鹬貎和奶煨?，依據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)安排教學(xué)內(nèi)容，有其積極的意義；5.不管是環(huán)境創(chuàng)設(shè)或幼兒的身心發(fā)展，都違背了幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，實(shí)質(zhì)是小學(xué)化?！久膳_梭利】認(rèn)為新式教育的基本原則是自由。新式教育應(yīng)當(dāng)包括：教師、環(huán)境和兒童三個因素?！酒喗芴岢觥鞍l(fā)生認(rèn)識論”】理論包括四個基本概念：圖式、同化、調(diào)解、平衡?！緢D式】即人類認(rèn)識事物的主觀上的結(jié)構(gòu)，不是指神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)生理結(jié)構(gòu)，是指一種主體活動、心理結(jié)構(gòu)及功能。六個基本原則：1.教育應(yīng)配合兒童的認(rèn)知發(fā)展順序2.以兒童為中心，大力發(fā)展兒童的主動性3.強(qiáng)調(diào)興趣與需要的重要性4.重視活動在教育中的作用5.善于應(yīng)用認(rèn)知沖突，推動兒童是為發(fā)展6.重視兒童之間交往及影響的教育意義

第二篇：學(xué)前教育思想史中國部分(集體備課)2010-09-11

學(xué)前教育思想史（中國史部分）

一、單項選擇題（22題*1分=22分

中外各半）

1、提出“師保傅”思想的教育家是（賈誼）

2、我國古代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書是（《顏氏家訓(xùn)》）

3．提出既要進(jìn)行封建德行的教育，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝”的教育的是（顏之推）4．提出“德藝雙修”教育思想的是（顏之推）

5．重視《須知》、《學(xué)則》等教育形式的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成的南宋理學(xué)家是（朱熹）

6．提出要嚴(yán)格地、不間斷地對兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟”的是（朱熹）

7．讀書要“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。”這種培養(yǎng)兒童讀書習(xí)慣的主張出自（朱熹）8．朱熹關(guān)于兒童教育的原則是（認(rèn)真專一）9．朱熹關(guān)于兒童教育的原則是（防患未然）

10．集中反映朱熹兒童教育思想的是他編著的《小學(xué)》和（《童蒙須知》）11．為兒童制定學(xué)習(xí)“眼前事”的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求的著作是（《小學(xué)》）12.提出“自然教育論”的中國古代思想家和教育家是（王守仁）13．王守仁的代表作是（《傳習(xí)錄》）14．王守仁關(guān)于兒童教育的原則是（順其性情）15．《論學(xué)酬答》這一著作的作者是（陸世儀）16．陸世儀的代表作是（《性善圖說》）17．提出“分層致功”教育思想的是（張履祥）18．《奏定學(xué)堂章程》的頒布者是（張百熙）19．蒙養(yǎng)院內(nèi)實(shí)施保姆培訓(xùn)的提出者是（張之洞）20．提倡蒙養(yǎng)家教合一的教育家是（張之洞）21．大同社會提倡男女平等的是（康有為）

22．康有為的學(xué)前教育思想主要體現(xiàn)于他的（《大同書》）23．提出創(chuàng)立人本院對孕婦進(jìn)行集體胎教的主張的是（康有為）

24．主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”的教育家是（蔡元培）

25．清末的蒙養(yǎng)院與民初的蒙養(yǎng)院所使用的蒙童教學(xué)方法都是屬于（日本式）26．清末民初，在中國受影響最深的幼稚教育是（日本式幼稚教育）27．清末我國首次設(shè)立公立幼兒教育機(jī)構(gòu)的地方是（武昌）

28．我國第一所獨(dú)立設(shè)置的公立幼兒師范學(xué)校是（江西省立實(shí)驗幼稚師范學(xué)校）29.“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張的提出者是（蔡元培）30．蔡元培的“實(shí)利主義教育”即（智育）

31.主張“游戲乃小兒天然生機(jī)，不可遏除”的教育家是(惲代英)32．第一次以唯物史觀論述了兒童公育的重要性和實(shí)施途徑的教育家是（惲代英）33．以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育的倡導(dǎo)者是（張雪門）34．幼稚園行為課程的提出者是（張雪門）

35．張雪門所倡導(dǎo)的幼兒教育是（以改造中華民族為目標(biāo)）36．1918年，張雪門在浙江鄞縣創(chuàng)辦了（星蔭幼稚園）37．主張“社會化的幼稚園課程”的教育家是（張宗麟）

38．提出“幼稚園教師非為女子之專業(yè)，必須有男子加入”觀點(diǎn)的教育家是（張宗麟）39．《幼稚園的社會》一書的著者是（張宗麟）

40．我國近代設(shè)計兒童“公養(yǎng)”、“公育”這一理想教育制度的是（康有為）41．提出創(chuàng)立人本院對孕婦進(jìn)行集體胎教的主張的是（康有為）

42．認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治改革的關(guān)鍵是摧毀家族制，相應(yīng)的，應(yīng)對兒童實(shí)行“公養(yǎng)”、“公育”制度的教育家是（康有為）

432．我國幼兒教育機(jī)構(gòu)始于1903年成立的（湖北省立幼稚園）

44．建立了我國第一個幼教實(shí)驗中心，開創(chuàng)了幼教科學(xué)研究之先河的教育家是（陳鶴琴）45．1923年，在南京創(chuàng)設(shè)了我國第一所實(shí)驗幼兒園（即南京鼓樓幼兒園）的是（陳鶴琴）46．1929年7月,中華兒童教育社在杭州成立,主席是（陳鶴琴）47．我國兒童教育和兒童心理研究的開拓者和奠基人是（陳鶴琴）48．陳鶴琴的代表作是（《家庭教育》）

49．主張“沒有好環(huán)境，不能有好教育”的教育家是(惲代英)50．第一次以唯物史觀論述了兒童公育的重要性和實(shí)施途徑的是（惲代英）51．第一次以唯物史觀論述了兒童公育的重要性和實(shí)施途徑的教育家是（惲代英）52．屬于創(chuàng)造性游戲的是（結(jié)構(gòu)游戲）53．課程目標(biāo)設(shè)計理論的代表人物是（泰勒）54．屬于有規(guī)則游戲的是（智力游戲）55．生活教育理論的代表人物是（陶行知）

56．1927年，在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門、邁皋橋等地先后創(chuàng)辦我國第一批鄉(xiāng)村幼稚園的領(lǐng)導(dǎo)人是（陶行知）

57.陶行知曾作序并稱之為“中國做父母的必讀之書也不為過”的書是（《家庭教育》）58．我國第一所鄉(xiāng)村幼稚園，即燕子磯幼稚園的創(chuàng)辦者是（陶行知）59．提出“教學(xué)做合一”思想的是（陶行知）

60．我國教育家陶行知在培養(yǎng)幼教師資方面的特點(diǎn)是運(yùn)用了（藝友制）

61．中國第一所鄉(xiāng)村幼稚園是1927年由陶行知創(chuàng)辦的（南京燕子磯幼稚園）。62．1979年11月，教育部頒發(fā)了（《城市幼兒園工作條例》）63．我國的“生存課程”始于20世紀(jì)（90年代）64．我國的“情感課程”始于20世紀(jì)（90年代）

二、填充題（10題*1分= 10分 各半）

1.我國古代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書是__《顏氏家訓(xùn)》____，它也被人們視為家訓(xùn)的鼻祖和家教的典范。

2．在封建社會家庭教育發(fā)展史上，_《顏氏家訓(xùn)》 一書是一座重要的里程碑，也被譽(yù)為“篇篇藥石，言言龜鑒”。

3．《顏氏家訓(xùn)》是中國封建社會最早最完整的家庭教育著作和最早最完整的家庭教育__教科書__。

4．中國封建社會最早最完整的論述家庭教育的著作是___《顏氏家訓(xùn)》___。5．朱熹的兒童教育思想集中反映在他編著的《小學(xué)》和《__《童蒙須知》____》中。6．《童蒙須知》是__朱熹__專門為兒童編寫的教材。

7.《父師善誘法》 _____被時人認(rèn)為具有與朱熹的《小學(xué)》并行的價值。8．王守仁認(rèn)為，兒童教育的主要形式是考德、讀書、__習(xí)禮_、歌詩。9．張之洞參與主持制定了中國第一個正式頒行的近代學(xué)制__癸卯學(xué)制____。10.康有為提倡的兒童公育思想，包括__胎教 ____與幼教兩個階段。

11．康有為在《大同書》中建構(gòu)的理想的教育系統(tǒng)為：__人本院 ____、育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院。

12．__陶行知 ____是我國創(chuàng)造教育的首創(chuàng)者。13．我國近現(xiàn)代美育的首倡者是__蔡元培____。14．蔡元培的兒童教育主張是尚自然和____展個性__。15.《活教育》月刊由__陳鶴琴____創(chuàng)辦。

16．陳鶴琴在南京高等師范學(xué)校任教時，最早運(yùn)用_觀察實(shí)驗_____的方法系統(tǒng)研究我國兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)。

17．陳鶴琴的活教育理論體系包括三大綱領(lǐng)，即___目的論___、課程論和方法論。18．陳鶴琴的主要代表作有《___《家庭教育》 ___》、《兒童心理之研究》等。19．1929年7月,中華兒童教育社在__杭州 ____成立。

20．陶行知曾指出，舊時的中國幼稚園害了“三種病”，即外國病、富貴病和___花錢病___。21．1940年10月1日，我國第一所公立幼稚師范學(xué)?！猒__江西 ___省立實(shí)驗幼稚師范學(xué)校誕生。

22．中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是_湖北幼稚園_____。

23．20世紀(jì)三四十年代我國幼教界“南陳北張”中的“北張”指的是__張雪門 ____。

24．____陶行知__尖銳指出舊時學(xué)前教育失去了幼稚教育造就后代的意義，害了“三種大病”，即外國病、花錢病和富貴病。

25．我國近現(xiàn)代美育的首倡者是_蔡元培 _____。

26．張雪門長期從事幼稚園課程的研究，于1966年形成了_行為課程 的理論與實(shí)踐體系。27．在蔡元培學(xué)前兒童公育的理想中，小兒一歲斷乳后，就送到__蒙養(yǎng)院____受教育。28．張雪門認(rèn)為___行為___課程的教學(xué)法應(yīng)當(dāng)是起于活動而終于活動的有計劃的設(shè)計。

三、名詞解釋（8題*3分=24分

各半）

1．早喻教 2．聞見結(jié)合 3．耕讀相兼 4．分層致功

5．端本清源 6．藝友制 7．朱熹的“眼前事”（2009年10月考題

8．知行并重

9．行為課程（2009年10月考題 10.博專統(tǒng)一

11．知恥改過（2009年10月考題

12．寬嚴(yán)相濟(jì) 13．五指活動 14．恭儉勤謹(jǐn) 15．慎擇保傅 16．隨人分限 18．謙虛篤實(shí) 19．情緒教育 20．《幼兒園教育綱要》（1981年）（2009年10月考題）

四、簡答題（4題*6分= 24分 各半）1．簡述朱熹的兒童教育原則。

2．簡述王守仁關(guān)于兒童教育的原則和方法。3．簡述唐彪“啟發(fā)思考”的教育觀點(diǎn)。

4．簡述康有為的“公養(yǎng)”、“公育”思想。（2009年10月考題）5．簡述蔡元培的“五育”并舉教育方針。6．簡析陳鶴琴關(guān)于游戲的價值。

7．簡述陳鶴琴的“活教育”理論體系之三大綱領(lǐng)。8．簡述陶行知生活教育理論的實(shí)質(zhì)。9．簡述蔡元培的學(xué)前兒童美育思想。

10．簡述張雪門提出的改造民族的幼稚教育目標(biāo)。（2009年10月考題）11．簡述人本主義教育理論。

五、論述題（2題*10分= 20分 各半）1．論述王守仁“自然主義”兒童教育觀。2．論述陶行知的兒童創(chuàng)造教育思想。3．論述陶行知對我國學(xué)前教育大眾化的貢獻(xiàn)。

4．試論陶行知培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的“六大解放”及其現(xiàn)實(shí)意義。（2009年10月考題）5．論述張宗麟的幼稚園社會化課程。

6．論述我國近代第一個學(xué)前教育法規(guī)中的基本思想。

第三篇：中國思想史

中國古代思想主線： 春秋戰(zhàn)國——百家爭鳴 西漢——罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

西晉——由儒學(xué)衍生出玄學(xué)，佛教開始大規(guī)模傳播 宋元——朱熹理學(xué)成為官學(xué) 明朝——王陽明心學(xué)成為官學(xué) 分支：

兩漢——古今文之爭（本質(zhì)為士大夫和地主貴族之爭）

兩晉——玄學(xué)的三次演變（中央皇權(quán)和門閥士族之爭），諜譜學(xué)的興起（士族與庶族之爭，一直延續(xù)到唐朝）

南北朝：與佛教的斗爭（佛教與儒生、佛教與皇權(quán)之爭）

兩宋——理學(xué)與心學(xué)之爭（學(xué)術(shù)上的討論，不過有自己的政治趨向——鵝湖之會）

明末清初——異端的興起（李蟄、顧炎武等人，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級萌芽與封建制度的思想斗爭，后期則有對清王朝的斗爭）

依據(jù)思想史自身演化的內(nèi)在理路及其歷程，我認(rèn)為中國近代思想史可以以1915年興起的新文化運(yùn)動為界分為前后兩個時期，亦即嘉道年間到1915年新文化運(yùn)動的興起為第一個時期，從1915年新文化運(yùn)動的興起到1949年中華人民共和國的成立為第二個時期。第一個時期又可以以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又可以以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€階段。這樣，中國近代思想史便可以分為嘉道年間到1895年甲午戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭到1915年新文化運(yùn)動興起、新文化運(yùn)動興起到1931年九一八事變、九一八事變到中華人民共和國成立這樣四個階段。

幾乎國內(nèi)所有的中國近代思想史著作，都以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為其開端。但我認(rèn)為以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為中國近代思想史的開端不僅人為地割斷了思想上的聯(lián)系，而且有外因決定論之嫌。它只看到1840年鴉片戰(zhàn)爭引起的中國思想向近代的轉(zhuǎn)型，而沒有進(jìn)一步探討西方挑戰(zhàn)所以能引起中國思想向近代轉(zhuǎn)型的原因，忽略了1840年鴉片戰(zhàn)爭之前中國社會內(nèi)部所孕育的一些新的社會和思想因素對中國思想近代轉(zhuǎn)型的重要影響。因此，我主張以整個嘉道年間而非1840年的鴉片戰(zhàn)爭為中國近代思想史的邏輯起點(diǎn)。嘉道時期復(fù)興的經(jīng)世思潮為中國傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型提供了可能性，而發(fā)生于此時的第一次鴉片戰(zhàn)爭則為經(jīng)世思潮注入了新的內(nèi)容，從而使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，正是在嘉道時期中國傳統(tǒng)思想邁出了向近代轉(zhuǎn)型的第一步，并對近代尤其是晚清思想發(fā)生了重要影響（詳見拙文《中國近代思想史開端之我見》，《光明日報》2007年9月19日）。第一次鴉片戰(zhàn)爭給經(jīng)世思潮注入的新內(nèi)容，主要是魏源等人于鴉片戰(zhàn)爭后開眼看世界和提出了“師夷之長技以制夷”的主張，從而開啟了了解西方、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。嘉道之后，先是發(fā)生了中國歷史上規(guī)模最大、時間最長的農(nóng)民起義――太平天國起義，接著是以“制洋器”、“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動的興起。作為一次舊式的農(nóng)民起義，太平天國沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，并把中國傳統(tǒng)的平等思想推到了極致。同時，它對西方新式武器的采用，尤其是洪仁?《資政新篇》的提出，又使它具有了一些不同于舊式農(nóng)民起義的思想內(nèi)容。而興起于19世紀(jì)六七十年代的洋務(wù)運(yùn)動，就性質(zhì)而言，是對魏源提出的“師夷之長技”思想的繼承、發(fā)展和實(shí)踐。

1895年的中日甲午戰(zhàn)爭以及由此而造成的中國割地賠款，是中國近代史上的又一次巨大災(zāi)難。這場災(zāi)難不僅使早已存在的民族危機(jī)變得日益嚴(yán)重，同時也成了中華民族覺醒的起點(diǎn)。用梁啟超的話說就是：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午一役始也?！闭菑募孜鐟?zhàn)爭開始，中國近代思想史的發(fā)展進(jìn)入了一個新階段。在此之前，我們所謂的學(xué)習(xí)西方，主要是學(xué)習(xí)西方的器物文明。但北洋海軍在甲午戰(zhàn)爭中的覆滅，則標(biāo)志著以“制洋器”“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)，而洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)則說明，學(xué)習(xí)西方不能僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物文明，還必須從西方學(xué)習(xí)更多的東西。于是中國從學(xué)習(xí)西方的器物文明開始進(jìn)入到學(xué)習(xí)西方的制度文明的新階段。與此同時，曾風(fēng)靡西方的達(dá)爾文的進(jìn)化論和天賦人權(quán)、社會契約等民權(quán)平等思想也開始傳入中國，并成了人們要求社會變革的理論依據(jù)和批判君主專制的思想武器。在此之前，人們要求變革的理論依據(jù)是傳統(tǒng)的“窮則變，變則通，通則久”的“變易觀”，人們批判君主專制的思想武器是傳統(tǒng)的“民重君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的“民本觀”。在西方，宣傳弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的達(dá)爾文的進(jìn)化論，是為西方殖民主義者侵略、掠奪和征服社會發(fā)展相對落后的其他民族服務(wù)的，但在甲午戰(zhàn)爭后的中國，它則喚起了中華民族的覺醒，強(qiáng)化了中華民族的自我認(rèn)同。正是在甲午戰(zhàn)爭后的19世紀(jì)末尤其是20世紀(jì)初，中國近代的民族主義開始形成。而近代民族主義的主要內(nèi)容，便是建立近代的民族國家。在建立近代民族國家的問題上，當(dāng)時存在著兩種不同的方案：一是以孫中山為代表的革命派提出的建立資產(chǎn)階級民主共和國的方案，一是以梁啟超為代表的立憲派提出的建立資產(chǎn)階級君主立憲國的方案。其結(jié)果，革命派提出的方案雖然戰(zhàn)勝了立憲派提出的方案，資產(chǎn)階級民主共和國在形式上建立了起來，但在實(shí)質(zhì)上，封建專制主義依然存在，舊的政治、經(jīng)濟(jì)和社會制度并沒有發(fā)生根本的變化。

辛亥革命的失敗，不能不引起思想界的反思，于是有1915年新文化運(yùn)動的發(fā)生。中國近代思想史的發(fā)展也因此而進(jìn)入一個新的時期。首先，民主和科學(xué)開始成為近代中國思想和文化的核心價值。中國人知道西方的民主與科學(xué)并開始其追求，雖然不始于新文化運(yùn)動，但卻是從新文化運(yùn)動開始，中國人才將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的。因為新文化運(yùn)動不僅以民主與科學(xué)為自己的旗幟，而且就它對民主與科學(xué)的認(rèn)識和理解來看，民主既是一種政治取向和思想主張，又是一種價值觀念和生活原則，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、學(xué)術(shù)等社會生活的各個方面，體現(xiàn)的是一種個人獨(dú)立自主和社會平等自由的精神；科學(xué)不僅僅是人們通常所講的科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對立的崇尚實(shí)證的理性精神。正因為新文化運(yùn)動是將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對封建專制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個傳統(tǒng)文化的批判聯(lián)系在一起，因而它極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動了中國傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型。其次，西學(xué)傳播進(jìn)一步豐富和廣泛。如果說1894年前傳播的主要是西學(xué)中的“藝學(xué)”，亦即自然科學(xué)，1895年后是“政藝兼學(xué)”，而以“政學(xué)”亦即社會科學(xué)為主，那么，自1915年興起的新文化運(yùn)動開始，幾乎所有的西學(xué)門類以及各種各樣的思潮、學(xué)說、觀念都先后傳到中國。在傳入的這些西方的思潮、學(xué)說和觀念中，馬克思主義的廣泛傳播對中國近代思想史的發(fā)展具有十分重要的意義。隨著西方各種思潮、學(xué)說、觀念的傳播，各種思潮、學(xué)說、觀念之間的論爭也是此伏彼起，并逐漸形成了馬克思主義、自由主義和文化保守主義三大思想派別。此后發(fā)生的思想文化論爭，大多是在這三大思想派別之間進(jìn)行的。

對于發(fā)生于1931年的九一八事變，長期以來學(xué)術(shù)界關(guān)注的是它對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會矛盾的影響，而很少關(guān)注它對中國思想文化的影響，實(shí)際上九一八事變對中國思想文化的影響很大。在九一八事變之前，尤其是在新文化運(yùn)動時期，盡管有梁漱溟、杜亞泉等人對中國傳統(tǒng)思想和文化的認(rèn)同和提倡，但從社會的主流意識來看，受進(jìn)化論的影響，人們認(rèn)為以儒家思想為核心價值的中國傳統(tǒng)思想和文化已不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活，因而對它持的是一種批判和否定的態(tài)度。然而九一八事變后，面對日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，作為中華民族數(shù)千年生活與斗爭之結(jié)晶的傳統(tǒng)思想和文化，成了鼓舞人們士氣、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力，以抵抗日本侵略的有力武器。所以九一八事變后，盡管有胡適、陳序經(jīng)等個別人仍然在那里提倡所謂“全力西化”和“全盤西化”，但社會的主流意識則對中國傳統(tǒng)思想和文化持的是一種認(rèn)同和維護(hù)的態(tài)度。這與九一八事變之前尤其是新文化運(yùn)動時期正好相反。與此同時，在民族危亡的緊急關(guān)頭，在中華文化遭到摧殘的嚴(yán)重時刻，思想學(xué)術(shù)界把反對日本帝國主義的戰(zhàn)爭不僅視作是爭取國家獨(dú)立、復(fù)興中華民族的斗爭，同時也視作是保衛(wèi)中華文化、復(fù)興中華文化的斗爭，民族文化復(fù)興思潮由此興起。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國各階級、階層和各種政治勢力結(jié)成了廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與日本帝國主義進(jìn)行著殊死的斗爭，當(dāng)然，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部矛盾和斗爭也始終存在。抗戰(zhàn)勝利后，建立一個什么樣的國家，又成了人們必須思考和解決的問題，各種政治力量和各種思想流派都提出了他們的主張和方案，結(jié)果是中國共產(chǎn)黨人的主張和方案取得了勝利。

中國近代思想史的分期，是仁者見仁、智者見智的問題。我把中國近代思想史以1915年興起的新文化運(yùn)動為界分為前后兩個時期，第一個時期又以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€階段，主要依據(jù)的是我對中國近代思想史演化之內(nèi)在理路及其歷程的理解。當(dāng)然這種理解正確與否可以討論，但我要強(qiáng)調(diào)的是：無論中國近代思想史如何分期，它都應(yīng)該具有思想史的特點(diǎn)，反映思想史演變和發(fā)展的內(nèi)在理路及其歷程，而不能以中國近代政治史的分期來代替中國近代思想史的分期。

（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

二、所謂“存在決定意識”

依我個人之見，總的來說，思想史的框架，應(yīng)該有兩個方面的突破，左的方面與與右的方面，這也是我長期與王先生相處，對他的思想的一個提煉。下面舉兩個具體的例子。

我們大家都很熟悉一個來自左面的現(xiàn)代思想觀念，即“存在決定意識”。通過教科書和庸俗的馬家店的直接或間接的建構(gòu)，這個觀念實(shí)在是深入人心。但是似乎沒有人去想想它其實(shí)是有很大的問題。首先，迎合科技的負(fù)面的力量，火上加油。我有一個很長期的想法：本來，傳統(tǒng)中國的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來到中國，必然帶來生產(chǎn)方式、生活方式、以及人的社會存在的一系列變化，以及人的社會意識的變化，這是事實(shí)。但是這個“存在”對“意識”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合理性，而且當(dāng)這一大因緣決定著人的所有意識包括精神價值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個問題上，“存在決定意識”，被淺薄化、被利用來作為物質(zhì)主義、實(shí)用主義、功利主義和權(quán)力至上的理論護(hù)身。其結(jié)果就是中國人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發(fā)展的國度。在一般人的心目中，“權(quán)力”和“金錢”就是最大的、最進(jìn)步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當(dāng)然決定著人的意識。我這里當(dāng)然說的是中國一般人的思想狀況。至于知識人，當(dāng)然知道意識也可以決定存在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識的，第二義的。其次，在科技、新社會、進(jìn)步等大敘述的面前，知識人并沒有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識可以不被存在簡單決定掉，其實(shí)現(xiàn)代知識人了無資源可托，可以說是來無可藏身之地，去無可往之鄉(xiāng)。

三、救亡與啟蒙之外

這就要談到另一個須要破除的思想框架。來自右面的思想即所謂啟蒙主義。現(xiàn)代思想史的研究中，中國人最有名的一個框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個流行的、比較通俗的，解釋力相當(dāng)強(qiáng)的框架。譬如，我們就說礦難，一方面，肯定是對于生命的漠視問題。我在2003年寫李楊《盲井》的影評，以為最后的了?？墒?4、05 不斷出來。對生命權(quán)的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問題，農(nóng)民要生存，地方要發(fā)展，現(xiàn)代化的代價，農(nóng)民也要鋌而走險。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強(qiáng)。啟蒙與救亡時時在沖突，就像四川那個地方經(jīng)常發(fā)生的因載人過多而沉船的事件。過河是必然的，死人也是必然的。“過河”成為一個象征。一個思想史的框架不僅要看他是否回應(yīng)了中國的問題，不僅真實(shí)關(guān)心我們生活的時代究竟出了什么問題，而且分析，要多想想問題由何而來。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實(shí)也等于什么都沒有說。對這個框架的修正，如以下兩點(diǎn)：

一，這個框架中，啟蒙是未經(jīng)反省的，可能也是需要進(jìn)一步修正，即反思理性。

二，這個框架中，也有一個缺失，即中國文化傳統(tǒng)的缺席，中國文化的全盤破產(chǎn)，這個前提是需要重新思考的。

其實(shí)這兩點(diǎn)是大家都講到的，我就不說了。我補(bǔ)充一個新的意思，我認(rèn)為其實(shí)二元是不夠的，大家都還沒有多想想，有沒有可能這個二元的框架本身也是有局限的，還應(yīng)該增加一元，即三元，三元，可能才是思想不停留在一種原地踏步的狀態(tài)。

那么，除了救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立。“乾道變化，各正性命”（《周易》）的“正”?！氨尽?，就是文明與文化的基本價值。有些東西也啟蒙相關(guān)相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過于“解放”的局限。中國的文化傳統(tǒng)，西方的理性主義和人文傳統(tǒng)與宗教哲學(xué)，很大程度，都是正本的系統(tǒng)。孔孟老莊釋氏，不僅是憂世，而且憂生、憂萬古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦?？档隆邦^頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現(xiàn)代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說，正本的系統(tǒng)，就是要做中西方關(guān)于精神價值的尊重、發(fā)揚(yáng)的大文章，重建中國政治與道德的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國固本培元。也就是，回應(yīng)“存在決定意識”這一大理障，建設(shè)性地開發(fā)出一種關(guān)心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨(dú)斷地“決定”著“意識”，那么，究竟什么可以建構(gòu)我們良性的、開闊的、四海為家的、自由的意識？什么可以使我們免除悲觀、危機(jī)的憂患？什么可以作為此種意識的自主

課程章節(jié)目錄

專題一：中國現(xiàn)代思想史的學(xué)科建設(shè)

（一）中國現(xiàn)代思想史的主題

（二）中國現(xiàn)代思想史的主要內(nèi)容

（二）中國現(xiàn)代思想史的基本線索

（二）中國現(xiàn)代思想史的分期

（二）中國現(xiàn)代思想史研究的主要研究理論和方法

專題二：新民主主義理論

（一）新民主主義理論研究中應(yīng)注意的幾個問題

（二）需要進(jìn)一步明確和加深了解的幾個內(nèi)容

（三）學(xué)術(shù)界的主要分歧

專題三：各種三民主義思想

（一）孫中山的新三民主義

（二）戴季陶主義

（三）改組派的三民主義

（四）胡漢民的三民主義

（五）葉青的三民主義

（六）蔣介石的三民主義等

專題四：中國自由主義

（一）自由主義的發(fā)展演變

（二）自由主義的基本思想

（三）自由主義的幾個個案研究

專題五：現(xiàn)代新儒學(xué)

（一）中國近代的文化保守主義

（二）現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征

（三）現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個代表人物

（四）對現(xiàn)代新儒學(xué)和新儒家的認(rèn)識

第四篇：中國思想史教案(簡要)

中國思想史教案（簡要）

一、地主階級抵抗派：“開眼看世界”

1、林則徐，編譯出《四洲志》《各國律例》等資料。林則徐成為近代中國開眼看世界的第一人。

2、魏源，在《四洲志》基礎(chǔ)上，編撰出《海國圖志》。（1）思想：“師夷長技以制夷”。主張學(xué)習(xí)外國技術(shù)，以抵御外侮，使國家富強(qiáng)。

（2）特點(diǎn):只學(xué)“器物”,不變制度。

二、地主階級洋務(wù)派： “中學(xué)為體，西學(xué)為用”（中體西用）

1、以曾國藩、李鴻章、左宗棠為代表的洋務(wù)派，認(rèn)為“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器乃不能及”。于是，他們提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長技以自強(qiáng)”的思想。

實(shí)踐：

掀起一場洋務(wù)運(yùn)動，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開設(shè)了一批新式學(xué)堂，邁出了中國進(jìn)代化歷程的第一步。

三、資產(chǎn)階級維新派：維新變法思想 1、19世紀(jì)60年代早期維新思想的出現(xiàn)。代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)等。

思想主張：主張發(fā)展民族工商業(yè)，與外國進(jìn)行商戰(zhàn)；

2、維新變法思想的形成：（1）時間：19世紀(jì)90年代初。

（2）主要代表人物：康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等。（3）主張：

①變法圖存；②興民權(quán)、設(shè)議院、君主立憲制； ③發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。（4）過程：

①康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》。撰寫《孔子改制考》一書，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性。

②梁啟超發(fā)表《變法通議》，抨擊封建專制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。

實(shí)踐：1898年，在維新思想的推動下，光緒帝實(shí)行變法，這就是戊戌變法。

四、資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者：新文化運(yùn)動

1、主要內(nèi)容：

（1）提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信?！懊裰鳌保侵该裰魉枷牒兔裰髦贫??！翱茖W(xué)”，是指科學(xué)精神和近代自然科學(xué)法則。

（2）提倡新道德，反對舊道德。有人甚至提出“打倒孔家店”的口號。

（3）它提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。

（4）十月革命后，開始宣傳馬克思主義，高舉社會主義旗幟，進(jìn)入新時期

2、影響和評價：（1）進(jìn)步性 ①辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，是一場民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動。

②弘揚(yáng)了民主與科學(xué)，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，空前解放了思想。

③為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動了五四運(yùn)動的發(fā)生。

④推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展。（2）局限性

①對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的傾向。②局限在思想文化領(lǐng)域，沒有和群眾運(yùn)動相結(jié)合

五、馬克思主義傳入中國

1、過程：

（1）1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，率先舉起社會主義旗幟。

（2）五四運(yùn)動爆發(fā)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。李大釗的《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。

（3）一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)，建立了一些中國共產(chǎn)黨早期組織。

（4）1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級政黨——中國共產(chǎn)黨誕生。

2、影響：馬克思主義為中國革命提供了理論指南，為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。

3、如何看待東西方文化

文化是一個民族精華的載體，是一個民族命運(yùn)前途的最根本的決定性力量。中華文明源遠(yuǎn)流長，其中有糟粕，更有精華。我們既不應(yīng)融合而拋棄傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也不應(yīng)保存民族文化特質(zhì)而拒絕吸收和融合。只有以自己的文化為基礎(chǔ)，不斷地融合汲取外來文化中先進(jìn)的因素，才有助于自己文化的發(fā)展。我們要做到：以我為主，為我所用；辯證取舍，擇善而從。

六、孫中山的三民主義

（一）三民主義

1、內(nèi)容：

①民族主義：指“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，以革命暴力推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主，即：民族革命。

②民權(quán)主義：指“創(chuàng)立民國”，推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國，即“政治革命”。

③民生主義：指“平均地權(quán)”，即“社會革命”，以解決土地問題

2、關(guān)系：三民主義中民權(quán)主義是核心，民族主義是前提，民生主義是補(bǔ)充和發(fā)展。

3、評價：

（1）積極性：是一個比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)。它表達(dá)了中國資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國人民要 求民族獨(dú)立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同愿望，推動了資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)展

（2）局限性：沒有明確提出反帝和徹底的反封建的土地綱領(lǐng)，反映了資產(chǎn)階級的軟弱性與妥協(xié)性

（二）新三民主義的提出

1、內(nèi)容：

①民族主義：突出反帝內(nèi)容；國內(nèi)各民族一律平等，反對民族壓迫

②民權(quán)主義：主張“普遍平等”的民權(quán)，“民權(quán)為一般平民所共有”；

③民生主義：提出平均地權(quán)和節(jié)制資本，承認(rèn)“耕者有其田”，謀求改善工人、農(nóng)民生活

2、意義：①成為第一次國共合作的政治基礎(chǔ)和大革命時期的旗幟

②有力推動了國民革命運(yùn)動的發(fā)展

七、疑難突破

（一）新三民主義和舊三民主義比較

1、相同點(diǎn)

（1）目的：都以挽救民族危亡為目標(biāo)。

（2）性質(zhì)：都是孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)。（3）作用：都成功推動了中國革命的發(fā)展。

2、不同點(diǎn)（1）內(nèi)容：

①民族主義：舊三民主義主要反對滿洲貴族統(tǒng)治，沒有明確的反帝綱領(lǐng)；新三民主義增加了對外反帝、對內(nèi)主張民族平等的新內(nèi)容。

②民權(quán)主義：舊三民主義是以建立資產(chǎn)階級共和政府為目標(biāo)；新三民主義主張民權(quán)為一般的平民所共有，把建立資產(chǎn)階級專政發(fā)展為建立反封建的各革命階級的聯(lián)合政府。

③民生主義：舊三民主義只提出平均地權(quán)的主張；新三民主義增加了節(jié)制資本、耕者有其田等內(nèi)容。

（2）影響：

①舊三民主義是指導(dǎo)辛亥革命的思想理論體系，對中國舊民主主義革命起到了重大的推動作用。

②新三民主義是國共合作的政治基礎(chǔ)，是指導(dǎo)國民革命的思想理論體系，有力推動了國民革命的發(fā)展。

第五篇：中國思想史讀后感

19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初是近代中國思想轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵時期，中國思想史讀后感。而梁啟超的思想在19世紀(jì)90年代初趨于成熟，梁啟超通過其文章著述對這一時期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁啟超與中國思想史的過渡》一書中，作者將其作為探討這一時期思想變化的切入點(diǎn)。通過對梁啟超的思想變化過程及相關(guān)事物的研究來研究這一時期的思想變化。

在梁啟超的思想形成的過程中，“西方的沖擊”是一個主要的因素，對此，作者特地提醒我們在強(qiáng)調(diào)外部影響的時候不能夠忽視中國傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。

作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個時代背景下的人的角度來思考其思想變化的內(nèi)在動力。對于19世紀(jì)末的學(xué)者們來說，儒家思想是一個巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競爭的思想天地，所以對研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個人信仰在實(shí)踐中向他們提出問題。以歷史的觀點(diǎn)看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動力對西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國對西方的回應(yīng)。

作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運(yùn)動的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場運(yùn)動巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。

關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識研究。還有實(shí)用主義動機(jī)和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護(hù)者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強(qiáng)調(diào)將行政上的革新作為儒家治國之術(shù)的一個必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁啟超思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

康有為出生于一個新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動搖了中國學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風(fēng)和火山噴發(fā)，讀后感《中國思想史讀后感》。

康有為認(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護(hù)，反對古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護(hù)傳統(tǒng)教義和制度?？涤袨檎J(rèn)為孔子是一個圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現(xiàn)需要制度的改革。

與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強(qiáng)理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個基本來源?？凳纤枷塍w系不僅對思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動的根源。梁啟超亦受其極大的影響。

梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁啟超的經(jīng)世理想主要有三個傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場全面的思想運(yùn)動使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國知識分子的出現(xiàn)。

經(jīng)過一系列的改良運(yùn)動及維新變法的失敗，使梁啟超在改良和革命之間猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁啟超在日本流亡期間吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁啟超許多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。

文中作者認(rèn)為從歷史的觀點(diǎn)來看，梁啟超代表了中華民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對組織松散和缺乏活力的社會的一種反動，在這個社會里，人們沒有公民感和組成統(tǒng)一的公民團(tuán)體所必需的團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神；它意指無條件地承認(rèn)民族國家為最高的政治共同體；它意味著一個民族國家的民主化。

作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問題時，中國的知識分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過渡時期，梁啟超的思想發(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個重要紐帶。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經(jīng)世致用思想向國民理想的轉(zhuǎn)變。而其國民理想對過去半個世紀(jì)來各個思想流派中的絕大部分中國知識分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國價值觀體系的一個重要組成部分。

從這一角度來看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個比五四時代更為重要的分水嶺。在這一過渡時期，梁啟超是一個關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰裥蜗鬄闃?biāo)志的新的人格和社會理想，其思想成為20世紀(jì)中國意識形態(tài)運(yùn)動的一個重要的和永久的組成部分。