第一篇：顧城《鬼進(jìn)城》賞析1（共）

顧城《鬼進(jìn)城》賞析

文學(xué)的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性的典范形態(tài)有含蓄和含混兩種類(lèi)型。其中含混又稱(chēng)歧義、復(fù)義或多義，指看似單義而確定的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉多重不確定意義令讀者回味無(wú)窮。顧城的組詩(shī)《鬼進(jìn)城》就是含混的典范形態(tài)的杰出作品。

看了鳳凰衛(wèi)視的紀(jì)錄片《顧城，流亡的故城》，對(duì)顧城這位童話(huà)詩(shī)人有了進(jìn)一步的了解。他有對(duì)生命本初赤子之心的追尋，對(duì)自然人性的構(gòu)建，以幻夢(mèng)的美好對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的污濁，逃離不堪的沉重的愿望。“黑色”的“文革”記憶接著新時(shí)代下對(duì)現(xiàn)實(shí)的不適應(yīng)，顧城對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界充滿(mǎn)了失望感。

《鬼進(jìn)城》是一部艱深晦澀的作品，詩(shī)中第一節(jié)的鬼不想變成人，一是因?yàn)楣碜杂桑梢噪S心所欲；二是因?yàn)楣砜謶秩说目膳?，按常理思考，都是人怕鬼，但是在作品中，作者卻編排了鬼怕人這一逆?zhèn)鹘y(tǒng)的橋段。第二節(jié)中，鬼在觀望人世的種種，過(guò)自己想要的生活：翻魚(yú)、翻跟頭、吹哭過(guò)的酒瓶子。鬼被人間的紛擾迷茫，不知所措，臉色發(fā)青，憤怒，人世間的無(wú)恥行為已經(jīng)超出鬼的想象空間。第三節(jié)星期二的鬼，看到人間偽善的陰暗，滿(mǎn)走廊的嘻嘻笑笑，幾分真情？幾分假意？人用衣服將自己的丑惡偽裝。第四節(jié)的鬼，既看到自己的缺點(diǎn)，也放大了人的缺點(diǎn)。對(duì)人世間的事認(rèn)識(shí)不深，為什么游行？為什么收衣？為什么扔瓶子？鬼不懂。第五節(jié)鬼真正知道，歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘，一筆定春秋！星期五的鬼被善變的人嚇怕，似乎有人看到了時(shí)局的混亂，但舉世皆醉我獨(dú)醒，清醒的思想者反而孤獨(dú)無(wú)助。鬼也嘗試接受新事物，如新聞和電影。星期六的鬼，看到了更多陰暗面，人與人之間，爾虞我詐，唯利是圖，甚是可怕。歷史隨意篡改，孩童游戲無(wú)法無(wú)天，笑容充斥人間。星期日的鬼終于見(jiàn)到人世間真誠(chéng)美好的一面，但是都化為一疊七寸卡片。所以鬼感嘆：死了的人是美人，死了的人都漂亮。雖然舉世混濁，但鬼似乎看到了希望：煙囪上有一顆透明的楊樹(shù)。清明節(jié)的鬼，終于要回家了，這一趟進(jìn)城，鬼不想仰泳，不想摔跟頭，更不想變成人。鬼無(wú)信無(wú)義、無(wú)愛(ài)無(wú)恨、沒(méi)爹沒(méi)媽、沒(méi)子沒(méi)孫、不死不活、不瘋不傻。鬼只能在跳臺(tái)上摔跟頭。鬼進(jìn)了趟城，對(duì)人世倍感失望，對(duì)新事物敏感。其實(shí)鬼有自己的理想，對(duì)生活有自己的要求。鬼不愿在人世中淪陷，寧愿永世為鬼，孤注無(wú)援。結(jié)合顧城的人生經(jīng)歷，顧城正如這詩(shī)中之鬼，不瘋魔，不成活。顧城認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的悲劇，卻又無(wú)能為力，對(duì)生活的美好規(guī)劃，都迷失在現(xiàn)世的荒唐中。

第二篇：賞析顧城 一代人

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇賞析作業(yè)

顧城《一代人》賞析

一代人

顧城

黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。

本詩(shī)只有兩句，但是卻在當(dāng)代詩(shī)歌史上具有相當(dāng)重的份量，以其高度的歷史概括性和辯證思維的哲理之光而具有很高的美學(xué)價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)力量。

詩(shī)中出現(xiàn)的意象都是日常生活中極為常見(jiàn)的現(xiàn)象：黑夜、眼睛、光明。也許正因?yàn)槿绱?，才使得這首詩(shī)歌具有了引起人們廣泛關(guān)注、深思的魅力。每個(gè)人都能明白詩(shī)中意象的意思，每個(gè)人都有進(jìn)入詩(shī)歌的權(quán)利。然而，那新奇的組合，看似相悖的轉(zhuǎn)折，卻蘊(yùn)含著令人難以置信的合理性。

“黑夜給了我黑色的眼睛”中“黑夜”象征**的年代，“黑色的眼睛”是既指實(shí)，又指虛。我們“龍的傳人”是黃皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)，這是實(shí)指。黑色又有陰暗、低沉、哀傷的情緒色彩，這又有虛指的意義存在。文革十年，在一代人心中，尤其是年輕一代的心中，投下了沉重的陰影，留下了累累創(chuàng)傷，造成陰郁、苦悶和哀傷。有人說(shuō)這一代是沉淪的一代、迷惘的一代，確實(shí)有一定的道理。但是沉淪也罷，迷惘也罷，是誰(shuí)造成的呢？詩(shī)人明確地指出是“黑夜”，這就很準(zhǔn)確地指出了二者之間的邏輯關(guān)系，從而就把批判的矛頭指向了扭曲青年靈魂的邪惡力量。盡管黑夜給青年一代帶來(lái)了災(zāi)難，使他們沉淪和迷惘，但就是在最黑暗的時(shí)時(shí)候，他們?nèi)晕词У魧?duì)光明的向往。換一個(gè)角度看，黑色的眼睛也凝聚著批判精神，它以黑對(duì)黑，對(duì)黑夜的龐大淫威報(bào)以深沉的否定。相對(duì)色彩繽紛的光明世界來(lái)說(shuō)，黑色是一個(gè)終極，它與光明構(gòu)成了對(duì)立。然而物極必反，從黑夜中叛逆出來(lái)的黑色眼睛，對(duì)于光明的接受力是絕對(duì)超過(guò)任何色彩的眼睛的，也就是說(shuō)：由特定的黑色時(shí)代中走來(lái)的“一代人”，他們偉大的覺(jué)醒是其他“無(wú)緣”于“黑夜”的人們所難以企及的。他們不但是沉淪和迷惘的一代，更是奮起的一代，覺(jué)醒的一代！詩(shī)人的這種認(rèn)識(shí)和概括閃動(dòng)著辯證思維的光彩。“我卻用它來(lái)尋找光明”卻在這一片黑暗中顯示出了一個(gè)亮點(diǎn)，這個(gè)亮點(diǎn)雖然也是黑色的，但是這卻是黑得發(fā)亮的眼睛在黑暗中尋找光明。它形象地展示了人類(lèi)追求光明的本性是多么頑強(qiáng)，即使是在最黑暗的環(huán)境中生成，即使被最?lèi)憾镜卮輾?，人?lèi)追求光明的本性也不會(huì)磨滅。

短短的兩句詩(shī)，概括出了一代人的心理歷程，表達(dá)出對(duì)黑暗政治的否定、對(duì)光明的向往與追求。黑暗使一代人覺(jué)醒，使一代人產(chǎn)生更強(qiáng)烈的尋找光明的愿望與毅力。正是這堅(jiān)毅的尋找，才使他們看到掩蓋在生活表象之下的、使人難以接受的本質(zhì)。

一代人就被顧城濃縮成一個(gè)人，無(wú)盡話(huà)也被顧城濃縮成兩行；并且最抽象最深刻的意見(jiàn)也被詩(shī)人顧城用天才之指點(diǎn)化成了最直觀的意象。一個(gè)痛苦彷徨的青年默默的堅(jiān)守自己內(nèi)心的純真光明，他不寄望世界為他改變什么，只想要他的圣潔心靈永存，這樣他就滿(mǎn)足了。

第三篇：大學(xué)語(yǔ)文 山鬼賞析

屈原《山鬼》賞析

學(xué)習(xí)完《山鬼》我總結(jié)出了這樣一句話(huà)，山鬼等待著愛(ài)情，屈原期待著明君，千里馬希翼著伯樂(lè)?！渡焦怼肥且粋€(gè)有關(guān)等待的故事，山鬼，在這里并不是指山中的鬼，而是指山中的女神。古代往往鬼神不分，不管是寫(xiě)人還是寫(xiě)鬼，此處表達(dá)的始終是人的思想情感。而這篇詩(shī)歌給我印象最深的就是前前后后山鬼的情感變化。

詩(shī)歌的開(kāi)頭，詩(shī)人分別從遠(yuǎn)觀和近望的視角對(duì)山鬼的形象做出了刻畫(huà)。從山鬼一身如草如樹(shù)的打扮，以及她那靈動(dòng)的眼波、亮麗的笑容，無(wú)不體現(xiàn)出即將和情人約會(huì)的山鬼，內(nèi)心無(wú)比的興奮與激動(dòng)，為此，美麗的女神山鬼不怕山路難行，采集來(lái)了美麗的香草野花，要獻(xiàn)給自己的心上人。但是，四處眺望始終不見(jiàn)心上人的影子，她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線(xiàn)希冀，開(kāi)始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫(huà)面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理。

等啊等，渴了就喝山間的泉水，累了就在松柏樹(shù)下休息，雖然，等不到心上人令她十分煩憂(yōu)，但她依然不氣餒，山間的風(fēng)聲、天上的雷聲、夜間猿狖的啼聲，這些都無(wú)法停止她對(duì)情人的思念。當(dāng)她孤零零立在山頂上向下望時(shí)，眼前卻是一片茫茫升騰的云霧，什么也看不見(jiàn)?；仡^再望望幽暗的山林，古木森森，昏暗如夜，山風(fēng)夾著陣雨，噼里啪啦的飄來(lái)。等啊等，等來(lái)的卻是失望，于是在風(fēng)雨凄迷中無(wú)奈的離去。

整首詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)主人公的等待愛(ài)人的整個(gè)過(guò)程中情感變化的描寫(xiě)，十分細(xì)膩、傳神。這首詩(shī)情感線(xiàn)索清晰，情景交融，同時(shí)，詩(shī)人借助景物描寫(xiě)，充分烘托渲染了主人公的心情。

一直以來(lái)，這首詩(shī)歌給我的映像就十分深刻，它讓我看到了山鬼對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，讓我看到了山鬼作為一個(gè)女神的癡情。詩(shī)中的山鬼是大度的，自始至終她都沒(méi)有發(fā)怒，只是暗自沉吟，默默苦嘆。

在我看來(lái)，這首詩(shī)歌最大的藝術(shù)魅力表現(xiàn)在，它給人留有了足夠大的想象空間，供人思考，山鬼最后是否等到了心上人，山鬼最后是否真的放棄了，等待山鬼的又會(huì)是什么？以及，山鬼的心上人到底是什么樣的？雖然，整個(gè)過(guò)程中他都沒(méi)有露面，但山鬼這么美好的女神，會(huì)愛(ài)上什么樣的男子，這讓我十分好奇……

第四篇：顧城詩(shī)歌賞析

我想在大地上畫(huà)滿(mǎn)窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛都習(xí)慣光明。

也許

我是被媽媽寵壞的孩子

我任性

我希望

每一個(gè)時(shí)刻

都像彩色蠟筆那樣美麗

我希望

能在心愛(ài)的白紙上畫(huà)畫(huà)

畫(huà)出笨拙的自由

畫(huà)下一只永遠(yuǎn)不會(huì)

流淚的眼睛

一片天空

一片屬于天空的羽毛和樹(shù)葉

一個(gè)淡綠的夜晚和蘋(píng)果

我想畫(huà)下早晨

畫(huà)下露水

所能看見(jiàn)的微笑

畫(huà)下所有最年輕的沒(méi)有痛苦的愛(ài)情

她沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陰云

她的眼睛是晴空的顏色

她永遠(yuǎn)看著我永遠(yuǎn)，看著

絕不會(huì)忽然掉過(guò)頭去

我想畫(huà)下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景

畫(huà)下清晰的地平線(xiàn)和水波

畫(huà)下許許多多快樂(lè)的小河

畫(huà)下丘陵——

長(zhǎng)滿(mǎn)淡淡的茸毛

我讓它們挨得很近

讓它們相愛(ài)

讓每一個(gè)默許

每一陣靜靜的春天激動(dòng)

都成為一朵小花的生日

我還想畫(huà)下未來(lái)

我沒(méi)見(jiàn)過(guò)她，也不可能

但知道她很美

我畫(huà)下她秋天的風(fēng)衣

畫(huà)下那些燃燒的燭火和楓葉

畫(huà)下許多因?yàn)閻?ài)她

而熄滅的心

畫(huà)下婚禮 畫(huà)下一個(gè)個(gè)早早醒來(lái)的節(jié)日——

上面貼著玻璃糖紙

和北方童話(huà)的插圖

我是一個(gè)任性的孩子

我想涂去一切不幸

我想在大地上

畫(huà)滿(mǎn)窗子

讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛

都習(xí)慣光明

我想畫(huà)下風(fēng)

畫(huà)下一架比一架更高大的山嶺

畫(huà)下東方民族的渴望

畫(huà)下大?！?/p>

無(wú)邊無(wú)際愉快的聲音

最后，在紙角上

我還想畫(huà)下自己

畫(huà)下一只樹(shù)熊

他坐在維多利亞深色的叢林里

坐在安安靜靜的樹(shù)枝上

發(fā)愣

他沒(méi)有家

沒(méi)有一顆留在遠(yuǎn)處的心

他只有，許許多多

漿果一樣的夢(mèng)

和很大很大的眼睛

我在希望

在想

但不知為什么

我沒(méi)有領(lǐng)到蠟筆

沒(méi)有得到一個(gè)彩色的時(shí)刻

我只有我

我的手指和創(chuàng)痛

只有撕碎那一張張

心愛(ài)的白紙

讓它們?nèi)ふ液?/p>

讓它們從今天消失

我是一個(gè)孩子

一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子

我任性

小時(shí)候，一個(gè)寒冷的冬天，顧城在幼兒園里發(fā)起了高燒，媽媽趕來(lái)了，把顧城包得厚厚的放進(jìn)兒童車(chē)?yán)?，在推著去醫(yī)務(wù)室的路上，顧城感覺(jué)到世界都睡了，只有星星還又大又亮，小車(chē)吱吱地響著，而媽媽給他講了一個(gè)又一個(gè)童話(huà)，然后他看見(jiàn)了那童話(huà)中的世界，正和那潔白的水汽一起，在夜空中輕飄?? 在媽媽為顧城建造的童話(huà)的世界里，他不想長(zhǎng)大，想要永遠(yuǎn)做個(gè)孩子，永遠(yuǎn)坐在媽媽的小推車(chē)?yán)?，但是他卻不能拒絕長(zhǎng)大，所以此后漂泊在江湖里，他就像一塊漂在大海的小木片一樣，思念著他的陸地，思念著他童話(huà)的城池。謝燁說(shuō)顧城：“他喜歡睡覺(jué)，生活對(duì)他來(lái)說(shuō)不過(guò)是通向夢(mèng)海的沙灘?！?/p>

顧城是一個(gè)被幻想寵壞的孩子，如果說(shuō)夢(mèng)境是熟睡者的幻想，那么幻想就是清醒人的美夢(mèng)。所以他想要拒絕長(zhǎng)大，但是成長(zhǎng)不可避免，但長(zhǎng)大了的詩(shī)人，卻不讓他的靈魂破繭而出，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)長(zhǎng)的夢(mèng)，他變成了蛹。他就一直呆在這個(gè)蛹里，做著關(guān)于這個(gè)世界的美夢(mèng)，但是他知道：我的夢(mèng)不會(huì)太久，她預(yù)備了螢火蟲(chóng)。

孵夢(mèng)的殼不可避免地在一絲絲裂開(kāi)，只到有一天無(wú)法遮住詩(shī)人長(zhǎng)大的身體，有一天，他膽怯地睜眼看著這個(gè)世界，夢(mèng)，告訴他，生活是假的，而此時(shí)生活撲面而來(lái)，告訴他，夢(mèng)是假的。生活，像一群又一群蒙面人，打劫了詩(shī)人的夢(mèng)。最后，詩(shī)人的那個(gè)美麗的童話(huà)世界，終被一把斧頭拆毀。那一把斧頭莫名的出現(xiàn)在悲劇現(xiàn)場(chǎng)，卻不是兇器，仿佛是種意向，就像那扛著斧頭進(jìn)山的樵夫，遇仙人，下一局棋，等要回去，才發(fā)現(xiàn)斧已爛柯，才知人間已今夕何夕，他是真的誤入了那座仙境，卻再也回不去了。就像顧城，攜一筆，進(jìn)入了他的童話(huà)樂(lè)園，他描繪了這童話(huà)里的種種美好，可是再出來(lái)，看見(jiàn)這人世亦是不知今夕何夕，而離開(kāi)童話(huà)的他亦如離開(kāi)水的魚(yú)，離開(kāi)天空的飛鳥(niǎo)，離開(kāi)花朵的蝴蝶，瀕臨死亡。顧城說(shuō)：“我在幻想著，幻想在破滅著；幻想總把破滅寬恕，破滅卻從不把幻想放過(guò)?！?/p>

黑夜給了我黑色的眼睛 我卻用它尋找光明

——顧城

不少人認(rèn)識(shí)顧城大多起于《一代人》同時(shí)又終于《一代人》，如果是這樣的話(huà)，那么此顧城就非彼顧城，而這首詩(shī)雖然曾經(jīng)以朦朧詩(shī)的典范而出現(xiàn)，但是當(dāng)人們已經(jīng)在某一個(gè)較固定的層面普遍認(rèn)同和接受了它，把它當(dāng)成了“一代人”獨(dú)特的標(biāo)志與象征，那么實(shí)際的它也就已經(jīng)不再是以“朦朧”的形態(tài)而存在了。它成了一個(gè)有著特定指代意義的符號(hào)，詩(shī)的思想性雖被拔高了，而它的詩(shī)意和情緒性卻遭遇了不可避免的簡(jiǎn)化和滑坡。（這里也許有一個(gè)不甚明顯甚至還有待商榷的悖論：朦朧詩(shī)的代表之作卻在不朦朧的層面被廣泛接受了。因此在朦朧詩(shī)最有影響的時(shí)候，“朦朧”的含義本身卻并沒(méi)有被完全的理解和接受。當(dāng)然這已經(jīng)不是本文所要和所能討論的了）

而如果每一首詩(shī)都像一個(gè)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)那樣確定不移，那么它就不值得我們一代又一代的人，一次又一次地去反復(fù)品讀和欣賞。今天當(dāng)我重讀顧城的《一代人》，它吸引我的地方已經(jīng)不再局限于它曾經(jīng)據(jù)以成為典范之作的對(duì)一個(gè)時(shí)代以及那一代人遭際、姿態(tài)和抱負(fù)的統(tǒng)攝與反映。而是要遠(yuǎn)在這一點(diǎn)之外，在詩(shī)歌本身自然保存的字句中。尋求那最初的表達(dá)沖動(dòng)、表達(dá)難度、表達(dá)幅度和在這個(gè)尋繹的過(guò)程中我在其間自由領(lǐng)略時(shí)所享受到的快感與快意，才成了我作為另一代人卻仍然能夠?qū)λ型硎艿脑颉?/p>

這首詩(shī)的“詩(shī)眼”，或者說(shuō)解讀這首詩(shī)的關(guān)鍵詞我以為是一個(gè)“卻”字。對(duì)這個(gè)字的不同感知、理解與領(lǐng)悟，對(duì)它不同的定性，造成了極不相同的欣賞和解讀效果。在從前一些特殊年代，這種思想上的取向也許就是判定一首詩(shī)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，但是今天，對(duì)它的偏好與取舍則更應(yīng)該退回到詩(shī)意本身的豐富性和可能性上去，退回到文學(xué)自身的感性與情性范圍以?xún)?nèi)來(lái)對(duì)它進(jìn)行選擇和評(píng)說(shuō)。詩(shī)歌在現(xiàn)代失去魅力，一個(gè)很重要的原因也許就是詩(shī)歌解讀的可能性與自由性的被戕害與被強(qiáng)奸。當(dāng)所有詩(shī)句不是直言不諱，就是微言大義；讀者要么只看到一種赤裸裸的煽情和無(wú)從參與的直白，要么是被宏大而又枯槁的口號(hào)壓得失去判斷、喪失了個(gè)體鮮活的感性與悟性。這樣一來(lái)還會(huì)有什么詩(shī)的欣賞可言？當(dāng)欣賞成了不可能，又哪里會(huì)有什么欣賞的快意和興趣？而既然沒(méi)有了興趣，自然也就不會(huì)有對(duì)詩(shī)歌的關(guān)注與熱情了。

當(dāng)然這是后話(huà)。

既然詩(shī)歌是一種敞開(kāi)，那么也許這種相互糾纏混合的混沌狀態(tài)才是它的真實(shí)狀態(tài)和原生狀態(tài)。但是既然詩(shī)歌同時(shí)又是一種命名，那么它就必然會(huì)有哪怕截然不同卻一定切實(shí)存在的具體意向。解讀的自由不是盲目與不可確定，而應(yīng)該是有章可循的不同確定。所以我抓住了“卻”字作為我的詩(shī)歌“確定”的契機(jī)。正如上文已經(jīng)有所提及的那樣，一切可以從對(duì)“卻”字的不同命意開(kāi)始。

如果我們把“卻”理解為一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，理解成“但是”和“偏要”，那么這首詩(shī)就有了一種英雄主義的決絕與悲壯。即便執(zhí)拗得孤傲，那也是對(duì)丑惡勢(shì)力的孤傲。因此它成了“一代人”凜然的肖像，哪怕黑夜漆黑了“我”的眼睛，但是這只會(huì)使“我”更起而反抗，而決不屈服。“黑色的眼睛”既是一次受騙和被傷害，同時(shí)也導(dǎo)致了“我”的覺(jué)醒與反抗。至于“光明”的有無(wú)，并不是詩(shī)要表達(dá)的重點(diǎn)，也不是它主要關(guān)心的所在。它要突出的只是一種對(duì)待“黑暗”的態(tài)度，表示一種在荒謬中卻依然堅(jiān)定的一代人孤膽英雄般的姿態(tài)。這種理解是《一代人》被接受的主要理由和方式。

而與此同時(shí)，我們也可以把“卻”的意義理解為一種反諷或自我嘲弄，把它理解成“竟然”的意思。這樣，英雄主義的色彩便被極大地消解。詩(shī)歌所表示的不再是一種大義凜然的姿勢(shì)，而是一種自我否定的嘲笑?！昂诎怠痹谶@里壓倒了對(duì)光明本該有的信念，而“光明”是不可能的。追求光明是可笑的，因?yàn)槲ㄒ豢捎脕?lái)追求的武器也已經(jīng)被黑暗所俘獲、所污染?！昂谏难劬Α焙汀肮饷鳌敝g形成了不可抹滅也無(wú)法調(diào)和的悖謬。誰(shuí)如果去打破它，誰(shuí)就應(yīng)該受到失敗和嘲笑。只是在這里，打破和嘲笑的人，幾乎就是同一個(gè)人，因此這種英雄主義的退守里其實(shí)也能夠包含著一絲時(shí)不我與的進(jìn)擊。嘲笑因?yàn)榘l(fā)自自我而有了指控的力量，雖然它是曲折的、甚至是消極的。這樣的理解少了許多悲壯，多了一些苦澀；少了一種頑強(qiáng)不屈的“韌”的精神，多了些自我消沉的頹喪。就像接受一種宿命，“我”嘲笑并且接受了“人的不成功”。從很多方面來(lái)看，這種理解似乎更接近顧城本人的真實(shí)。同樣作為黑暗現(xiàn)實(shí)里的失敗，前者也許是暫時(shí)的，后者卻宣告著一種必然。如果前者還有更多的“壯”可言，那么在后者也許就只剩下了自我解嘲后無(wú)以復(fù)加的“悲”了。

這究竟是怎樣的“一代人”？

是在接受中被簡(jiǎn)化和定型化了的悲劇英雄，還是在濃重夜色中沖突不出，因而沉湎理想的“一個(gè)任性的孩子”？事實(shí)也許是，這兩者在深層其實(shí)是相通的，英雄往往正是那些比普通人多了一些“任性”和孩子氣的人。他們的身上保存著更理想化也更純粹的天性，正是這一點(diǎn)才使他們和一般人區(qū)別了開(kāi)來(lái)，也才使他們最終選擇了“英雄”的行為并且成為英雄。所以孩子的任性其實(shí)是對(duì)英雄的豐富而不是消減。只是，過(guò)度的理想主義也可能導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)狀的抗拒和悲觀，毫無(wú)保留的退守也會(huì)造成一種消極的取向。當(dāng)孤傲的執(zhí)拗走向極端，無(wú)奈的自嘲不是作為一種清醒而冷靜的精神底色平衡激情，而是成了一種自我沉溺的理由和表現(xiàn)方式，對(duì)英雄行為和理想主義的期冀就容易在現(xiàn)實(shí)磨難面前，由希望而轉(zhuǎn)向無(wú)望進(jìn)而步入絕望。這就會(huì)導(dǎo)致人的遺世孤立和他偏執(zhí)性格的片面發(fā)展與激化。從而導(dǎo)致兩者在這一點(diǎn)上趨于統(tǒng)一，走向匯合，并且在這個(gè)封閉的圈內(nèi)相互助長(zhǎng)、惡性繁殖。如果這樣說(shuō)不是十分的牽強(qiáng)附會(huì)的話(huà)，我還想指出，在本詩(shī)的題目“一代人”和詩(shī)句中的“我”——而不是“我們”——之間，其實(shí)早已經(jīng)隱含著或者預(yù)示著在那個(gè)時(shí)代語(yǔ)境中，個(gè)人選擇的矛盾及其張力。比如“一代人”的宏大和“我”的渺小，比如“一代人”的擔(dān)當(dāng)和“我”的不勝。我不敢說(shuō)這是顧城所自覺(jué)和有心的用意，事實(shí)上，這兩者也沒(méi)有必然如此的對(duì)立，因?yàn)椤拔摇蓖耆梢宰鳛椤耙淮恕敝械娜魏我粋€(gè)個(gè)人而發(fā)言、而具有代表性。同時(shí)無(wú)論在詩(shī)歌的節(jié)奏上還是就詩(shī)歌本身的個(gè)人性表達(dá)而言，用“我”都要比“我們”適宜。因此我之所以指出這一點(diǎn)，主要是針對(duì)詩(shī)意的內(nèi)在張力而言的，也是為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)那特殊的一代人他們痛苦而艱難的現(xiàn)實(shí)選擇與內(nèi)心沖突，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表意所具有的充分性。

作為同時(shí)代人，溫情的舒婷也曾寫(xiě)下《一代人的呼聲》，在那里喊出了另一種更堅(jiān)定也更自信的聲音。所以我相信，無(wú)論是“一代人”還是《一代人》，它們都是豐富的、多面的。而我們對(duì)它的解讀、我們作為又一代人正在和將要做出的選擇也一樣。

“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用他尋找光明”當(dāng)我第一次讀這首詩(shī)時(shí)，只是把它當(dāng)成了名人名言。到了2003年的文學(xué)課上，我知道了它是一代朦朧詩(shī)人顧城的名作。2007年，又再次聆聽(tīng)了鄭大老師對(duì)這首名詩(shī)的賞析，頗有感觸。于是在課余去圖書(shū)館尋找有關(guān)顧城的書(shū)籍與這位神奇的詩(shī)人作心靈的溝通??

——題記

一、閑談?lì)櫝?/p>

出生于1956年的顧城在“文革”期間只是個(gè)少年。和大多數(shù)出生在那個(gè)年代的人一樣，他經(jīng)歷了少年時(shí)代天真單純的信仰的破滅，也經(jīng)歷了從彷徨、迷惘到追求、覺(jué)醒的生活歷程。從他早期的短詩(shī)中可以看出他對(duì)世界的冷峻的懷疑和批判。

與同時(shí)期的詩(shī)人相比，顧城顯得與眾不同，他認(rèn)為“詩(shī)就是理想之樹(shù)上，閃耀的雨滴”他要寫(xiě)在雨滴中閃現(xiàn)的世界，他要用“純銀”一樣的聲音去構(gòu)筑一個(gè)天國(guó)。為此，他被成為“童話(huà)詩(shī)人”。詩(shī)人也不愧于這個(gè)稱(chēng)號(hào)。在他的筆下的世界是純凈和諧的，他的詩(shī)作被表現(xiàn)在未被涉世的孩子的眼睛和心靈中，也被表現(xiàn)在沒(méi)有被污染的大自然中。他一直去尋找朦朧又純粹、自然簡(jiǎn)單又高度理想的童話(huà)王國(guó)。甚至為了保持這個(gè)童話(huà)王國(guó)的純粹，他拒絕長(zhǎng)大，拒絕成人的心態(tài)和眼光。我認(rèn)為這和他小時(shí)候隨父親下方，在自然環(huán)境里長(zhǎng)大有關(guān)。陽(yáng)光、沙灘、松樹(shù)是他詩(shī)作中始終不變的角色。所以說(shuō)，在朦朧詩(shī)人中，顧城贏得了這個(gè)稱(chēng)號(hào)是理索應(yīng)當(dāng)?shù)?，舒婷曾在《童?huà)詩(shī)人》中十分形象地勾勒出了顧城和他詩(shī)歌的特征。

但是，在童話(huà)詩(shī)人顧城的內(nèi)心一直就有著另外一面：童年的記憶培養(yǎng)了詩(shī)人的敏感和想象力，卻也在他的內(nèi)心留下了抹不去的陰影，這既是他極力逃避現(xiàn)實(shí)的主要原因，也是后來(lái)造成他性格怪異、人格分裂的重要因素。下放時(shí)受歧視的生活和返城后人生際遇的不順都使他心灰意冷。他在詩(shī)里寫(xiě)到“睡吧，合上雙眼，世界就與我無(wú)關(guān)”童年生活留下的陰影，使他對(duì)新是生活充滿(mǎn)了恐懼，也使他不能像同時(shí)代的其他詩(shī)人那樣對(duì)歷史做出理性的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：昨天，像黑色的蛇，盤(pán)在角落??寫(xiě)的如此憂(yōu)傷絕望、可憐幽冷，與他唯美純真的童話(huà)詩(shī)形成極大的反差，其實(shí)這也是詩(shī)人心靈真實(shí)的一面。由于無(wú)法擺脫陰冷的記憶，又深深知道童話(huà)王國(guó)的脆弱，現(xiàn)實(shí)中的顧城只能以離群索居的方式逃避現(xiàn)實(shí)。就是這樣一位詩(shī)人，給后人留下了一篇世人皆知的同時(shí)又具有較強(qiáng)的思辨色彩和社會(huì)批判意識(shí)的詩(shī)篇——《一代人》

二、另眼賞讀《一代人》

英國(guó)批評(píng)家、美學(xué)家瑞恰慈這樣談現(xiàn)代詩(shī)的意義：“重要的不是詩(shī)所云，而是詩(shī)本身”。這句話(huà)相當(dāng)深刻地道出了現(xiàn)代詩(shī)的價(jià)值取向。顧城的《一代人》一共只有兩行，讀后卻難以忘懷。這大概是因?yàn)樗紫葟膶徝郎洗騽?dòng)了我，是“詩(shī)本身”的深層意象喚起了我們更廣闊的聯(lián)想空間，引爆了我們的情感！詩(shī)的標(biāo)題“一代人”又使詩(shī)獲得了巨大的時(shí)空容量，起到了點(diǎn)題作用。全詩(shī)格調(diào)冷峻、深沉、意象獨(dú)特，富于哲理性。

在這里，“黑夜”是黑暗歲月的象征；“眼睛”象征一代人心靈的覺(jué)醒；“光明”象征真理和未來(lái)。這三個(gè)意象的組合構(gòu)成了一個(gè)意境奇特、充滿(mǎn)活力的象征體。在黑色的畫(huà)面中，人們不難感受到其中孕育著那沖破黑暗的力量。黑夜是可憎的，但又是黑夜創(chuàng)造了它的對(duì)立物。詩(shī)作可以看作是一代人“心靈史”的縮影，它概括了經(jīng)歷過(guò)“文革”的一代青年的心靈里程，表現(xiàn)了詩(shī)人尋找光明和真理的信念。

這首詩(shī)雖然只有兩句，但結(jié)構(gòu)是完整的，因?yàn)樗芡暾匕岩粋€(gè)意思表達(dá)了出來(lái)——對(duì)于過(guò)去一個(gè)時(shí)代的反思和對(duì)未來(lái)的期望?！昂谝菇o了我黑色的眼睛”，單是這一句所含納的更為深廣的意味就可以讓我們的閱讀受到強(qiáng)烈影響并意味深長(zhǎng)。。。其實(shí)，一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人除了不可避免地要面對(duì)他所處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題之外，常常最終面對(duì)的宇宙和生命問(wèn)題并進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)處理。我認(rèn)為顧城就是這樣一位優(yōu)秀的詩(shī)歌藝術(shù)家。還有人可能會(huì)感覺(jué)這“黑色的眼睛”還有許多可以探討的地方，為什么這眼睛只能是黑夜給予的，為什么黑夜所孕育的雙眼要背叛地尋找它的反面——光明，為什么這雙眼睛就不能習(xí)慣黑夜。而讀完“我卻用它尋找光明”之后，幾乎沒(méi)有人會(huì)不停下來(lái)想想，“光明”是什么，能尋找得到嗎？“留白”做的好的詩(shī)，會(huì)讓人有一種想續(xù)寫(xiě)它的沖動(dòng)，卻最終發(fā)現(xiàn)一個(gè)字都寫(xiě)不出來(lái)了。如果讓我們?cè)谶@短短的兩行字之后再加上一兩行，那該寫(xiě)什么，恐怕沒(méi)有人敢這么做吧。這正是《一代人》既空白又豐富之處。顧城的高明之處就在于他節(jié)制了自己的沖動(dòng)，而把思考的主動(dòng)權(quán)還給了讀者。

作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上有名的“童話(huà)詩(shī)人”，顧城的創(chuàng)作顯在沉浸于他自我編織的 迷人的“生命幻想曲”時(shí)，絲毫沒(méi)有忘記個(gè)人、詩(shī)歌對(duì)社會(huì)道義的獨(dú)特承擔(dān)。誕生于1979年的顧城的小詩(shī)《一代人》短小精悍，不僅彰顯了優(yōu)秀詩(shī)歌寓意無(wú)限、回味無(wú)窮的獨(dú)特魅力，同時(shí)還體現(xiàn)了顧城的這種積極的“文以載道”的努力。

《一代人》可能不是顧城最好或者說(shuō)和他的朦朧詩(shī)人以及“童話(huà)詩(shī)人”的頭銜最吻合的詩(shī)篇，但不容否認(rèn)，它卻是顧城，甚至是文革后“新詩(shī)潮”創(chuàng)作中最有影響力和最具經(jīng)典特征的詩(shī)作之一。

在這寬大明亮的世界上 在這寬大明亮的世界上

人們走來(lái)走去 他們圍繞著自己 像一匹匹馬 圍繞著木樁 在這寬大明亮的世界上 偶爾，也有蒲公英飛舞 沒(méi)有誰(shuí)告訴他們 被太陽(yáng)曬熱的所有生命

都不能遠(yuǎn)去 遠(yuǎn)離即將來(lái)臨的黑夜 死亡是位細(xì)心的收獲者 不會(huì)丟下一穗大麥 1982年7月

如果以為童話(huà)詩(shī)人僅在假定性世界虛構(gòu)他的幻象天國(guó)，用純凈的本真童心和異想型人格編制“夢(mèng)游癥”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在童話(huà)與現(xiàn)實(shí)的邊緣，在異想與夢(mèng)幻的氛圍里，他的詩(shī)亦時(shí)有滲透著對(duì)社會(huì)存在的介入，以及對(duì)生命的體味，盡管不是重筆濃墨，倒象是透明淡遠(yuǎn)的水彩。

這首詩(shī)短短13個(gè)句子，形而上地觸及了現(xiàn)實(shí)生存掙扎與死亡命定的嚴(yán)峻謎面。首句“在這寬大明亮的世界上”是概括性背景，有著映襯作用與反諷效果，聯(lián)系整首詩(shī)可以聯(lián)想為在這貌似明亮寬敞的社會(huì)舞臺(tái)上，蕓蕓眾生正在演出各自的劇目：正劇、鬧劇、悲劇、喜劇??

而對(duì)熙熙攘攘的眾生相，詩(shī)人仿佛是以“場(chǎng)記”的身份出現(xiàn)，坐在角落，冷靜審視各種劇情發(fā)生發(fā)展，然后做出法官似的判定：“人們走來(lái)走去／他們圍繞著自己／像一匹匹馬／圍繞著木樁”。人們?yōu)榱松嫘枰M(jìn)行的各種拼搏角逐，（“走來(lái)走去”）或巧取，或豪奪，其目的雖然是一種生存本能（“圍繞自己”），但不無(wú)可悲的是，卻被另一種社會(huì)性異己力量（“木樁”）所主宰、所支配、所控制，以致近乎盲目圍繞著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，還洋洋得意以為生存得“寬敞明亮”呢！這一剖析顯示童話(huà)詩(shī)人并非天真，從“圍繞自己”到“圍繞木樁”的雙重圓心運(yùn)動(dòng)中可以悟出，被“木樁”所異化的人無(wú)法自由地施展自己的本質(zhì)，人時(shí)時(shí)陷入外部世界異己力量規(guī)定的重圍中。當(dāng)然，這只是第一層的社會(huì)性含義。另一層的本體含義是：人圍繞著自己團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，人陷入自身的木樁“圈套”，這種作繭自縛是現(xiàn)代人生最大的悲劇——人既是他人的地獄又是自身的囚徒。在這里，詩(shī)人用了一個(gè)眾所周知的現(xiàn)象（馬與木樁關(guān)系）貼切地道出人的悖論。

為了不至于過(guò)于分散，第二節(jié)首句再現(xiàn)一次“背景”以便收攏，接著道出“偶爾”也有極少數(shù)英勇的“蒲公英”，能夠做超脫性飛行。蒲公英這一意象在新詩(shī)潮中被廣泛應(yīng)用。它常常扮演先驅(qū)者、覺(jué)醒者、探索者、冒險(xiǎn)者、叛逆者的角色?？墒菦](méi)有人“告訴”蒲公英，他們終究飛不遠(yuǎn)，也有可能他們明知飛不遠(yuǎn)，還是義無(wú)反顧地“遠(yuǎn)云”，他們拒絕種種被異化的現(xiàn)實(shí)的“黑夜”，盡管他們明白：他們無(wú)法最終抗拒命運(yùn)，無(wú)法抗拒人生最大的謎底——死亡。所有這一切都要被死亡這位“細(xì)心的收割者”所捕獲。詩(shī)人把死亡比喻為一位巨細(xì)無(wú)遺的收割者，絕不丟下任何一穗麥子。從蒲公英的相對(duì)自我肯定（“飛舞”）走向最后的否定（“不能遠(yuǎn)去”“不會(huì)丟下”）實(shí)質(zhì)上涉及了生與死的命題。

詩(shī)人在此似乎放棄了生的堅(jiān)執(zhí)而肯定死的威力，雖然他的否定心平氣和，口氣很是客觀，但那宿命的意緒多少有所流露，那是一種掙扎，一種平靜的絕望。Ｄ&#·蒂利希在《存在的勇氣》》一書(shū)中說(shuō)：“絕望是一種最終的或邊緣的境遇。絕望的痛苦是這樣一種痛苦：由于非存在的力量，存在者知道自己無(wú)力去肯定自己，結(jié)果便是它想放棄這一認(rèn)識(shí)及其預(yù)設(shè)，放棄那被意識(shí)到了的存在。不想擺脫自己——而這是做不到的。絕望以加倍的形式出現(xiàn)，以此作為逃避的孤注一擲的意圖?！鳖櫝怯袥](méi)有徹底陷入死亡的絕對(duì)宿命呢？他把平靜的絕望化解，寄托在“蒲公英”的飛行中（在他作品中曾大量出現(xiàn)“蒲公英”型的意象）哪怕最后都“不能遠(yuǎn)去”。畢竟他還清醒：整個(gè)人類(lèi)的生命可以解釋為一種為了避免絕望而作的持續(xù)努力，他還沒(méi)有徹底放棄努力。

昨天，像黑色的蛇 昨天 像黑色的蛇 盤(pán)在角落 它活著 是那樣冷 死了，更不會(huì)熱 它曾在 許多人的心上 緩緩爬過(guò) 留下了青苔 涂去了血色 現(xiàn)在 它死了 壓在一座 報(bào)紙的山下 難以捉摸 無(wú)數(shù)鉛字 像螞蟻般聚會(huì) 討論著 怎樣預(yù)防它復(fù)活

一九八O年九月

“昨天/象黑色的蛇”，這么一個(gè)有亮度、有色彩、有質(zhì)感的比喻，一下子令人產(chǎn)生一種難以忍受的感覺(jué)。黑色的蛇，這么一種猙獰、惡毒，讓人不寒而栗的動(dòng)物，與我們昨天那段惡夢(mèng)般不可思議的歷史連接在一起，從感覺(jué)上作用讀者，以激起讀者內(nèi)在的情緒、情感。深入事物的內(nèi)質(zhì)，把兩種給人感覺(jué)上相近的事物連接在一起，構(gòu)成新鮮有力的比喻，以達(dá)到內(nèi)在的準(zhǔn)確，這是現(xiàn)代詩(shī)人所追求的。那么一個(gè)瘋狂變態(tài)達(dá)十年之久，獸性戰(zhàn)勝人性，假、惡、丑蹂躪真、善、美的昨天，正象一和冰冷的、黑色的蛇，“它曾在/許多人的心上/緩緩爬過(guò)/留下了青苔/涂去了血色”，讓人心有余悸，不堪回首。痛定思痛，這條“難以捉摸”的蛇，會(huì)不會(huì)僵而不死，再度復(fù)活？“怎樣預(yù)防它復(fù)活”，光靠“無(wú)數(shù)的鉛字”？對(duì)于一個(gè)血液里沉淀著過(guò)多封建因子的社會(huì)，對(duì)于一個(gè)頭腦容易昏脹、發(fā)熱而又缺乏民主意識(shí)與法制觀念的民族，要想防止悲劇重演，假、惡、丑再度橫行，力量在哪？措施在哪？詩(shī)人在深沉地思考著，也在隱隱地?fù)?dān)心著。

用詩(shī)的方式處理具有深層反思意義的題材，這首詩(shī)是成功的。這主要在于詩(shī)人用意象代替情緒的發(fā)泄，代替議論。象蛇這樣一個(gè)意象就暗含著詩(shī)人對(duì)昨天那段歷史的情緒。美國(guó)“意象派”詩(shī)人龐德，主張?jiān)姂?yīng)以客觀的準(zhǔn)確意象，代替主觀情緒發(fā)泄，以準(zhǔn)確的物質(zhì)關(guān)系象征非物質(zhì)關(guān)系。這首詩(shī)正有這樣的特點(diǎn)。

不是再見(jiàn) 我們告別了兩年 告別的結(jié)果 總是相見(jiàn) 今夜，你真要走了 真的走了，不是再見(jiàn) 還需要什么？ 手涼涼的，沒(méi)有手絹 是信么？信？ 在那個(gè)紙迭的世界里 有一座我們的花園 我們?cè)诨▓@游玩 在干凈的臺(tái)階上畫(huà)著圖案 我們和圖案一起跳舞 跳著，忘記了天是黑的 巨大的火星正在緩緩旋轉(zhuǎn) 現(xiàn)在，還是讓火焰讀完吧 它明亮地微笑著 多么溫暖

我多想你再看我一下 然而沒(méi)有，煙在飄散 你走吧，愛(ài)還沒(méi)有燒完 路還可以看見(jiàn) 走吧，越走越遠(yuǎn) 當(dāng)一切在蟲(chóng)鳴中消失 你就會(huì)看見(jiàn)黎明的柵欄 請(qǐng)打開(kāi)那柵欄的門(mén)扇 靜靜地站著，站著 像花朵那樣安眠 你將在靜寞中得到太陽(yáng) 得到太陽(yáng)，這就是我的祝愿

一九八一年十月

顧城和北島、舒婷一起登上詩(shī)壇，他以孩子氣的純真引起讀者的注視。這一首是寫(xiě)愛(ài)情的破裂的，仍然帶著孩子氣的純真。

先是寫(xiě)下決心分手，然而又分不開(kāi)，終于決心要分開(kāi)了，所以詩(shī)的題目叫做《不是再見(jiàn)》，真的要走了。一開(kāi)始就進(jìn)入了某種戀人之間常有的意志與情感的矛盾、反復(fù)的境界，理性意識(shí)和潛意識(shí)不能統(tǒng)一的境界。

寫(xiě)得最精彩的是一起燒信。他把這叫做“讓火焰讀完吧。”這本是很悲慘的，然而在顧城的筆下，悲慘的分手都顯得很美。如果用浪漫主義的方法來(lái)寫(xiě)，用激化情感的方法，用上天入地的想象來(lái)寫(xiě)，也未嘗不可，但那樣就太陳舊了。顧城卻寫(xiě)得很平靜，完全是真的，顯出孩子氣的純真，讓現(xiàn)在的分手在“明亮地微笑”中“溫暖”地進(jìn)行，是明顯帶著孩子氣的童話(huà)式的幻想，因此，最后的祝福也是純凈的，具有孩子氣的特點(diǎn)。

全詩(shī)的感覺(jué)都在孩子氣的單純心靈范圍之內(nèi)，因而顯得不但統(tǒng)一，而且單純，好象兩個(gè)分手的戀人的心都是透明的。

第五篇：酒徒遇嗇鬼原文翻譯賞析

酒徒遇嗇鬼原文翻譯賞析

酒徒遇嗇鬼

作者：佚名

朝代：先秦

昔一人嗜酒，忽遇故人，其故人乃慳吝之徒。嗜酒者曰：“望詣貴府一敘，口渴心煩，或茶或酒，求止渴耳?！惫嗜嗽唬骸拔豳v寓甚遐，不敢勞煩玉趾?！笔染普咴唬骸罢彽诙锒?。”故人曰：“敝寓甚陋，不堪屈尊?！笔染普咴唬骸暗珕?hù)就好。”故人曰：“奈器皿不備，無(wú)有杯盞。”嗜酒者曰：“吾與爾相知，瓶飲亦好?！惫嗜嗽唬骸扒掖岚肴眨嵩L友畢即呼爾同歸。”嗜酒者目瞪口呆。

注釋

1、故人：老朋友 2、乃：是 3、慳（qiān）吝：吝嗇 4、詣：到......去 5、遐：遠(yuǎn) 6、諒：料想 7、第：只，只有 8、陋：簡(jiǎn)陋，破舊 9、堪：可以，能 10、啟戶(hù)：開(kāi)門(mén) 11、奈：怎奈 12、相知：互相了解 13、瓶：用瓶子 14、畢：結(jié)束 15、耳：罷了 16、亦：也 17、止：使停住 18、但：只、僅

19、且：暫且

譯文

從前有一個(gè)嗜酒的人，忽然遇到他的老朋友，他的老朋友是個(gè)吝嗇的人。嗜酒的人說(shuō)：“我希望到你家和你談?wù)勑?，我又口渴又心煩，茶也可以酒也可以，只求解渴罷了?！崩吓笥颜f(shuō)：“我的家離這很遠(yuǎn)，不敢勞煩您的腿腳?！笔染频娜苏f(shuō)：“料想只不過(guò)二三十里罷了?！崩吓笥颜f(shuō)：“我家很簡(jiǎn)陋，不能委屈了你的尊嚴(yán)。”嗜酒的人說(shuō)：“只要門(mén)開(kāi)著（家里有人）就可以了。”友人說(shuō)：“怎奈我沒(méi)有準(zhǔn)備器皿，沒(méi)有杯具。”嗜酒的人說(shuō)：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行?！庇讶苏f(shuō)：“暫且等我半天，我拜訪完朋友就來(lái)叫你一起回去?！笔染频娜四康煽诖?。

賞析：

話(huà)說(shuō)古人的敬稱(chēng)與謙稱(chēng) 古人在對(duì)話(huà)時(shí)很講究謙詞與敬詞的運(yùn)用。如稱(chēng)對(duì)方的兒子為“令郎”，稱(chēng)自己的兒子為“犬子”。上文那酒徒敬稱(chēng)對(duì)方的家為“貴府”，而古人謙稱(chēng)自己的家為“賤寓”、“敝寓”，也可稱(chēng)“敝廬”、“陋室”，敬稱(chēng)對(duì)方的腳為“玉趾”，說(shuō)你到來(lái)為“屈尊”。凡此種種，都是謙詞與敬詞的運(yùn)用。

酒徒遇嗇鬼原文：

昔一人嗜酒，忽遇故人，其故人乃慳吝之徒。嗜酒者曰：

“望詣貴府一敘，口渴心煩，或茶或酒，求止渴耳?！惫嗜嗽唬?/p>

“吾賤寓甚遐，不敢勞煩玉趾?！笔染普咴唬?/p>

“諒第二三十里耳?！惫嗜嗽唬?/p>

“敝寓甚陋，不堪屈尊?！笔染普咴唬?/p>

“但啟戶(hù)就好?！惫嗜嗽唬?/p>

“奈器皿不備，無(wú)有杯盞?！笔染普咴唬?/p>

“吾與爾相知，瓶飲亦好?！惫嗜嗽唬?/p>

“且待吾半日，吾訪友畢即呼爾同歸?！笔染普吣康煽诖?。

注釋

1、故人：老朋友

2、乃：是

3、慳（qiān）吝：吝嗇

4、詣：到去

5、遐：遠(yuǎn)

6、諒：料想

7、第：只，只有

8、陋：簡(jiǎn)陋，破舊

9、堪：可以，能

10、啟戶(hù)：開(kāi)門(mén)

11、奈：怎奈

12、相知：互相了解

13、瓶：用瓶子

14、畢：結(jié)束

15、耳：罷了

16、亦：也

17、止：使停住

18、但：只、僅

19、且：暫且

譯文

從前有一個(gè)嗜酒的人，忽然遇到他的老朋友，他的老朋友是個(gè)吝嗇的`人。嗜酒的人說(shuō)：“我希望到你家和你談?wù)勑?，我又口渴又心煩，茶也可以酒也可以，只求解渴罷了。”老朋友說(shuō)：“我的家離這很遠(yuǎn)，不敢勞煩您的腿腳?！笔染频娜苏f(shuō)：“料想只不過(guò)二三十里罷了?！崩吓笥颜f(shuō)：“我家很簡(jiǎn)陋，不能委屈了你的尊嚴(yán)?！笔染频娜苏f(shuō)：“只要門(mén)開(kāi)著（家里有人）就可以了?！庇讶苏f(shuō)：“怎奈我沒(méi)有準(zhǔn)備器皿，沒(méi)有杯具?！笔染频娜苏f(shuō)：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。”友人說(shuō)：“暫且等我半天，我拜訪完朋友就來(lái)叫你一起回去。”嗜酒的人目瞪口呆。

賞析：

話(huà)說(shuō)古人的敬稱(chēng)與謙稱(chēng)古人在對(duì)話(huà)時(shí)很講究謙詞與敬詞的運(yùn)用。如稱(chēng)對(duì)方的兒子為“令郎”，稱(chēng)自己的兒子為“犬子”。上文那酒徒敬稱(chēng)對(duì)方的家為“貴府”，而古人謙稱(chēng)自己的家為“賤寓”、“敝寓”，也可稱(chēng)“敝廬”、“陋室”，敬稱(chēng)對(duì)方的腳為“玉趾”，說(shuō)你到來(lái)為“屈尊”。凡此種種，都是謙詞與敬詞的運(yùn)用。