第一篇：【讀《易經(jīng)》心得】觀卦：如何樹立榜樣,馴服人心,凝聚意志

這一卦是純粹從管理技術(shù)角度來解讀的，與傳統(tǒng)的解釋有點區(qū)別。

一、原文簡介（參考黃壽祺《周易譯注》）

觀，盥而不薦，有孚颙若。（坤下巽上）

大意：觀就是仰觀，仰望之意。指仰觀道尊德美的圣人或榜樣。

仰觀榜樣的要點是一定要選擇最極品的，最盛美的，那種可能引起歧義或者分散別人注意的二流貨色不用考慮。這是塑造榜樣的原則：學(xué)其上，得其中；學(xué)其中，得其下。

這就像在祭祀時，我們需要以誠敬之心，對最崇高，神圣的進爵灌地的降神之禮仰觀膜拜，而對其后儀式過于花哨以至于可能引起大家崇高誠敬注意力分散的獻饗薦神之禮就可有可無了。

百姓在仰觀榜樣的盛美道德，見到組織給攀榜樣的至盛榮譽之禮，就能夠受到感化而肅然起誠敬之心，這樣就能心向往焉，組織就會因此提高凝聚力。（盥，祭祀時進爵灌地降神之禮，薦，向神獻饗之禮。顒，仰望，顒若，尊敬之貌。有孚顒若就是指在下之人信而仰之。）

傳統(tǒng)解讀：

中國古代各種儀式中，最壯美，最可觀的就是宗廟祭祀，祭祀最可觀的就是祭祀時進爵灌地降神之禮（盥，這是求神降臨的儀式，是祭祀的開始，只有人心精誠至極，嚴(yán)肅至極才能請神降臨）。到向神獻饗之禮（薦，獻腥獻熟之時也，其禮數(shù)繁縟，人心分散，疲勞不堪），就很缺乏震撼靈魂的力量而沒什么仰觀價值了，這就是觀盥而不觀薦的意思。不薦就是不使誠意分散。所以孔子說：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

中國傳統(tǒng)是政治家一定會隨時根據(jù)自己需要培育或塑造甚至偽造一個為天下表儀的榜樣模范，站在道德的制高點上，傲視草民，而且會讓草民心懷極其莊敬的心情（其實十有八九做不到）觀仰榜樣，然后企圖感化大家，洗腦大家，成為其臆想的馴服工具或粉絲。我們可以輕易按照忠義仁德標(biāo)準(zhǔn)舉出一大筐這種榜樣：忠君的，守信用的，舍己為人的，安于貧賤的，為國捐軀的等等等等，例如周公，孔子，關(guān)羽，岳飛，戚繼光。。。雷鋒，以及每年的十佳人物，雙百任務(wù)等等等等，無不是為了馴服人心，凝聚意志而已。

塑造榜樣兩類，一是純粹的道義或理想主義目標(biāo)類，例如關(guān)羽，就是忠義的榜樣。但是對絕大多數(shù)人來講，光有理想的榜樣是不夠的，必須有實際價值的榜樣來追求向往，例如張良就比較理解人性，所以建議劉邦封雍齒為侯，以一個劉邦討厭且得罪過劉邦的人封侯來示范追隨劉邦的好處，以此為榜樣凝聚人心，穩(wěn)定隊伍。（實際上20多年前CCTV不厭其煩報道的那些發(fā)家致富的所謂萬元戶其實也是這個目的：跟我走，有錢賺。這是改革開放的民意基礎(chǔ)，至今仍未完全動搖?？梢韵胂蟀駱拥牧α浚?/p>

當(dāng)然塑造榜樣必須虔誠的，精誠至極，嚴(yán)肅至極的，不能兒戲，更不能上面的人一肚子男盜女娼，卻要塑造一個道德圣人作為全民楷模；不能自己貪污腐敗，而要塑造一個廉潔圣人，這都必然成為全民笑話。

黃壽祺先生說：春秋時吳國季札觀樂于魯，體現(xiàn)周朝之盛德，而興觀止之嘆曰，“觀止矣！若有他樂，無不敢請已。”觀卦大義，正是闡發(fā)觀仰美盛事物，可以感化人心之道理。卦辭取觀仰祭祀為喻，說明觀畢初始之盛禮，即使不觀其后之細節(jié)，心中信敬之情，已由然萌生。

《彖》曰：彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

大意：《彖傳》說：觀卦下卦是坤，是順，上卦是巽，是遜。二陽居于上位九五，上九，是順理又順民情，其德可觀，足以為下四陰爻所觀仰。而且九五爻高居尊位，以陽剛中正之德，為天下所觀仰。而卦辭“觀，盥而不薦，有孚顒若”是說明在下的萬民，觀仰至高無上之美德，都能領(lǐng)受美好的教化。

圣人觀仰大自然運行的規(guī)律，感悟到四季運轉(zhuǎn)毫不差錯的道理，從而效法之，以神道設(shè)教，用崇高威嚴(yán)的儀式來教化百姓，天下萬民因而紛紛順服。

傳統(tǒng)解讀：

從卦象來看，觀卦九五，上九兩個陽剛之爻雄踞于上，下面四陰爻做仰望狀，陽上陰下，而《易經(jīng)》體系中陽大陰小，所以說“大觀在上”。九五爻居于上卦之中，又以陽爻居陽位得正，中正得位，陽剛上進，高居尊位，下面群陰頂禮膜拜，自然感化，所以說“中正以觀天下”。觀卦下卦為坤、為順，上體為巽、為遜，順，順天理；巽，順民情。這是“順而遜”的象征。

按照儒家解釋，時行物生，四季循環(huán)就是天的神道，不可名言，只有圣人能夠默契體其妙用，為了讓人道以合天道，上順天理，下順民情，所以神道設(shè)教。（按我的理解就是政治就是凝聚人心，上下一致，所以必須有旗幟，榜樣，好讓大家跟著走。為此甚至不惜裝神弄鬼----儀式化表演。）

實際上祭祀的儀式化表演（這種表演在西南少數(shù)民族祭祖或春節(jié)還能看到）有兩個作用：一是通過復(fù)雜程序的裝飾效果產(chǎn)生的莊嚴(yán)感使人產(chǎn)生誠敬，虔誠或靜心，尤其在有大的決策行動時，例如古代戰(zhàn)爭之前，那種平靜和安詳是必不可少的；二是通過感化觀禮者，凝聚人心，激勵士氣。很多少數(shù)民族山寨祭祀儀式實際就是通過頌揚祖先艱辛創(chuàng)業(yè)和輝煌歷史來激勵子孫的自尊、自信和勇氣（這里有一個特別現(xiàn)象，就是少數(shù)民族孩子不想我們想象的那樣因為來自窮鄉(xiāng)僻壤而自卑膽小，相反他們中間相當(dāng)一部分非常自信且強悍），例如苗族在祭祀時要唱苗族史詩《亞魯王》（包括開天辟地﹑運金運銀﹑射日射月﹐尋找樹種﹑犁耙大地﹑撒播種子﹑砍伐古楓﹐蝶母誕生﹑十二個蛋﹑弟兄分居﹑打殺蜈蚣﹑尋找木鼓﹑追尋牯牛﹑尋找祭服﹑打獵祭祖﹐兄妹結(jié)婚﹐先民西遷途中跋山涉水﹑艱苦卓絕等等。）

所以誠敬的祭祀本身，實質(zhì)上是一種教化的形式（也可以說是一種洗腦手段或忽悠手段），是“神道設(shè)教”的一種手段。（在幾千年前我們祖先已經(jīng)能道出“神道設(shè)教”的奧秘，極為難得，也是文化高度成熟的表現(xiàn)。）《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。

大意：《象傳》說：觀卦下卦是坤，是地，上卦是巽，是風(fēng)，有風(fēng)行地上之象。風(fēng)行地上，無所不至，萬物迎風(fēng)而起，各得其所化，所以有上觀視于下之意，亦有下觀仰于上之意。

古代圣王觀察觀卦風(fēng)行地上，無所不至，萬物各得其所化之象，悟出應(yīng)當(dāng)象風(fēng)一樣無所不至且化育萬人，所以應(yīng)當(dāng)時時岀行，巡視四方，觀察各地風(fēng)俗民情，并因其風(fēng)俗而順勢設(shè)教，塑造榜樣，使百姓有觀仰頂禮膜拜的對象，從而馴服人心，實現(xiàn)移風(fēng)易俗，教化大眾的目的。

傳統(tǒng)解讀：

觀卦上卦為巽、為風(fēng)，下卦為坤、為地，是風(fēng)行地上、無所不至之象，象征廣泛、全面地觀察。省方，巡狩四方以觀民。設(shè)教，塑造崇拜對象為民觀仰。觀民設(shè)教就是觀民俗，因俗而設(shè)教，教化民眾，凝聚人心。

神道設(shè)教，一般有三種方法：一是順從當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，鼓勵并借用其原始的崇拜對象，即“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，例如對某某人的利用（這種事情敏感，只可意會不可言傳），這種情況出現(xiàn)在原來風(fēng)俗或崇拜對象實在太根深蒂固，貿(mào)然改變?nèi)菀滓?*的地方；二是改變其當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，重新樹立其崇拜對象，即“沈潛剛克，高明柔克”，例如對某些地區(qū)傳統(tǒng)原始宗教的改良，舊瓶裝新酒；三是根據(jù)老百姓的偏好或改變，與時俱進來塑造崇拜對象，例如利用媽祖來統(tǒng)戰(zhàn)就是，即“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。

黃壽祺先生說：觀卦大象傳所闡發(fā)“觀民設(shè)教”之義，已經(jīng)把上觀下與下觀上，融合為一體，表明居上者先須廣泛省察下情，才能正確的設(shè)教于民，讓天下萬民觀仰。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

大意：初六處觀卦初始位置，陰柔失位，又與上無應(yīng)，又居位卑下，遠離九五陽剛中正之君，無所仰望，就像幼童的見識，目光短淺，認(rèn)識菲薄。這種情況對于不負(fù)重任的小百姓是無所謂的，也不會有什么咎害，但是對于需要有遠見卓識的身居高位者就會有問題，有遺憾。

《象》曰：初六童觀，小人道也。

大意：初六目光短淺，見識菲薄，就像兒童一樣的見識，這是一般小百姓常有的情形。

傳統(tǒng)解讀：

“童觀”就是小兒淺見，蒙昧無知，認(rèn)識膚淺，沒有辨別真?zhèn)?、分清是非的能力?/p>

九五陽剛中正，是在上的圣賢之君，如果能夠親近，就能見其道德盛美之處，受到教化感化。初六以陰居陽，其位不正，又處在“觀”的初期，就像一個處偏遠地區(qū)且無見識的人，地位卑下，鼠目寸光，且胸?zé)o大志，偷生茍活，渾渾噩噩，所以就像小孩子看東西，不清不楚，不明不白，且不知所謂，不能識君子之道，這是正常的，不必懲戒或批評，但是如果靠近九五，肩負(fù)重任，應(yīng)高瞻遠矚，欲有作為的君子也是如此糊涂，局限于小人的短視淺見之道，就該懲罰了。

但是從另外一個角度看，初六是觀卦中唯一一位沒有陽爻相應(yīng)的陰爻，象征孤立無助，只能安于稚昧。大觀九五在上而不能化育初六，不是初六的過錯，是九五的羞愧。

（這里我理解有兩個意思，一是上面要盡可能化育一切人，不然是遺憾；二是不能對所有人都抱有被化育的期望，不然是腦殘）

六二，闚觀，利女貞。

大意：六二得位居中，上應(yīng)九五，本應(yīng)大觀天下，但是因為其陰柔處內(nèi)，不能盡見大觀之美，就像女子身居戶內(nèi)，暗中偷看門外景物，而不能盡觀大千世界，所以僅利于女子之固守正道。男子如此則為不利。

《象》曰：闚觀女貞，亦可丑也。

大意：《象傳》說：六二就像女子身居戶內(nèi)，謹(jǐn)守婦道，不能盡見大觀之美。比喻于男人，就是說其見識淺陋，應(yīng)該感到羞愧。

傳統(tǒng)解讀：

闚觀就是以管窺天，以蠡測海，比喻自守門戶之見，不知天高地厚，所以井龜不可以語海，夏蟲不可以語冰，固步自封。

六二雖與上面的九五相應(yīng)，但是陰柔暗弱，見識不廣，并不能見到大觀之境。像個足不出戶的人，從門縫里向外窺看，只能見到一星半點。這對于不出閨房、自守貞潔的女子來說，還算正常，但是對于要外出辦大事的男子，這樣做就是可恥的了。

初六用小兒的“童觀”比喻“小兒之見”的眼光淺薄，六二用女子的“闚規(guī)”比喻“婦人之見”的視野狹隘，都是無法被化育的對象。

從卦象看，六二應(yīng)于九五，是仰觀九五之象，但是九五陽剛中正之道，不是六二這種陰柔者所能觀見，所能理解的，就像女子通過小孔偷窺，不可能看得清楚，即使能夠看見一點，因為視野所限，也不是全貌。這種視野狹窄的女觀與目光短淺的童觀一樣無法化育，這種女子狹隘的視野狀態(tài)對有志向抱負(fù)的君子是恥辱。

順從就是女子之道，對女子而言順從就是持中守正的正道。對有抱負(fù)君子來說，不能觀見陽剛中正的大道，就算能順從九五，也同女子一樣，是可恥羞辱的。

黃壽祺先生說：深居戶內(nèi)而竊闚外物，自然不能盡觀美景，爻辭以“女貞”為喻，可見其擬象之貼切。但由此亦顯現(xiàn)古代禮制對女子視野之不合理約束。

（我理解這里說的是有抱負(fù)的君子不能象女人一樣視野狹窄，要眼光深遠，胸懷寬廣，否則是不可能理解上面的意圖和思想的，也就不可能被化育，做什么事情）

六三，觀我生，進退。

大意：六三爻陰柔不得中，位不正，但是因為與上九有應(yīng)，所以能夠在向上觀仰美盛榜樣的同時，能檢視自我行為，內(nèi)省修身，行為小心謹(jǐn)慎，注意不急不躁，不偏不倚抉擇其進退之道。

《象》曰：觀我生進退，未失道也。

大意：《象傳》說：六三在處于可進可退之時，能反求諸己，自我檢視，未失正道，所以能向上觀仰榜樣而內(nèi)自修省，以謹(jǐn)慎抉擇其進退。

傳統(tǒng)解讀：

從卦象來看，六三居下卦坤順之極，處上下二卦交匯處，是可進之時；又居上卦巽遜之下，是可退之地。又遠離童觀的初六，不至于鼠目寸光，近又沒有在九五照射之下，不至于動彈不得，居可進可退之處。但是六三以陰柔之質(zhì)居于陽剛之位，不中不正，又處于上下二卦之間，很容易搞得進退失據(jù)。這就更需要在觀察自己的處境的同時，省察自己的行為，根據(jù)客觀態(tài)勢的發(fā)展，根據(jù)自己利益目標(biāo)或者理想目標(biāo)，靈活機動地調(diào)整自己的所作所為，以決定自己用舍行藏，時可進則進，時不可進則退，觀風(fēng)相機，不失其道。由于順時順勢而為，所以無悔吝。

黃壽祺先生說：與初、二兩爻之童觀、闚觀相較，六三已向九五陽剛中正之德漸近，故雖不當(dāng)位，卻已能善處其觀，修美己德，故象傳稱其“未失道也”。

[**]，觀國之光，利用賓于王。

大意：[**]柔順得正，上承九五中正之君，能夠向上觀仰榜樣楷模的偉光正和膜拜儀式的莊嚴(yán)盛美，進而激起效法的雄心，為國盡力，效其智力以輔佐國政，而國君亦以賓禮待之；也能向下觀視天下賢士俊才，選薦予君王，而君王亦以賓客之禮接待之。

《象》曰：觀國之光，尚賓也。

大意：《象傳》說：[**]觀視天下之賢士俊才，并禮賢下士，向國君推薦用之。

傳統(tǒng)解讀：

[**]是最接近君王的首輔大臣，這種老江湖不但清楚政治游戲規(guī)則，也知道利益和理想的平衡關(guān)系，給他們做榜樣，一個也不能少：既要稱王，也要成圣；既要利，也要名。

俗話說越近越明白，觀仰莫明于近。九五陽剛中正，高居尊位，既是圣賢之君的象，也是崇高莊嚴(yán)的膜拜對象。[**]陰柔而居上卦巽初位，是馴順之象，同時居正位，而且靠近九五，所以能夠看清楚其細節(jié)，透視其道，被其燦爛光輝照耀，所以說“觀國之光”（因為榜樣或者膜拜的圣人就是國家的盛德光輝）。

[**]既見圣人之德，國家之治，光華圣美，在這種圣明照耀下，在榜樣激勵下，就會心懷感動和信仰，這些懷抱才德的人就都愿意為國盡力，輔佐九五之君，以施澤于天下。所以說“利用賓于王”。（古代君王對有賢德的人是用賓禮的，士之仕進于王朝謂之賓）這就是《論語》說的：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

從另外一個角度看，邦國之光就是賢人俊才，[**]得位得正，所以是暗自收斂的象，不會自己冒進權(quán)位，而是會舉薦賢人俊才。而陽剛上進得中得位的九五之君對這些賢人俊才的道義之士，不會屈以臣道，而待以賓禮，這就是“尚賓”。

九五，觀我生，君子無咎。

大意：九五陽剛中正，為觀卦之主，就像圣人以盛德為天下人所觀仰，又能時常自省其所施為，不斷修美其德行。如此有德之君子，必?zé)o咎害。

《象》曰：觀我生，觀民也。

大意：《象傳》說：九五是萬民崇敬仰觀的圣人，能夠從社會風(fēng)俗民情觀察自己的所施所為是否合適，以此自省行為良善，有則改之無則加勉。這樣必然民風(fēng)淳樸，民情善良，則政治、教化臻于至善。

傳統(tǒng)解讀：

六三在下位，“觀我生”是權(quán)衡進退之道，而上位九五“觀我生”是判斷自己做得是否完美。

九五居于尊位，為眾觀之主，中正得位，陽剛精進，內(nèi)有誠信，是宣弘大化，光于四表的象。

這種萬民敬仰的榜樣或膜拜圣人，關(guān)系到一個時代的風(fēng)俗教化美惡，社會治亂，影響民眾就像大風(fēng)吹靡草。所以對民風(fēng)民俗影響巨大，不能掉以輕心。所以必須內(nèi)省察己，若天下人皆君子，則是感化變善，就沒有問題。反之則需要修正改善，所以說“欲觀己之施為善否，當(dāng)觀于民，民俗善，則政化善也?！?/p>

黃壽祺先生說：九五既為萬人敬仰圣人，則其自觀、觀民之目的，正為著改過揚善，美善治道，使其圣德長足以為天下人觀仰。子貢有言：君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

上九，觀其生，君子無咎。

大意：上九陽剛居觀卦之終，雖然是退居虛位，不當(dāng)事任，但仍有圣人之志，想使天下百姓或下面觀仰者都受到感化，馴服人心，為上所用。這種行為是君子德行，沒什么咎害。

《象》曰：觀其生，志未平也。

大意：《象傳》說：上九雖退居虛位，不當(dāng)事任，但是化民之志，民胞物與之心，絲毫未曾稍懈，所以想使下觀者皆受感化而成為君子。

傳統(tǒng)解讀：

上九陽剛居尊位之上而不當(dāng)位，是賢人君子不在于位，而道德為天下所觀仰的象。所以慎自省觀其所生，常不失于君子，則己無過咎，而人亦不失所望而化之矣。上九不以不在位之故，而安然放意，無所事也，是其志意未得安也，所以說“志未平”，也就是民之善惡，由我德化。觀民之動作，其志未平，憂民未化：我為君子，而天下之生不盡為君子，皆我之咎。必觀其無忝所生，人皆君子，乃無咎也。

“觀我生”不僅僅是一般檢討自省，而是必須有誠意、正心、修身的實功，這就是《大學(xué)》里說的“明明德”?！坝^其生”也不是簡單觀視別人而已，也必須有齊家、治國、平天下的實驗，這就是《大學(xué)》說的“新民”。“窮則獨善其身，進退無不合道，達則兼善天下，以中正之德為萬夫之望”，才是能“觀我生”的標(biāo)準(zhǔn)?！坝^天下之不平者皆得其平，而吾之志愿亦得其平”，才是能“觀其生”的標(biāo)準(zhǔn)。這些就是《大學(xué)》說的“止于至善者”。

黃壽祺先生說：居大觀之極，猶發(fā)志未平之義，可見上九爻之喻旨，乃欲以美盛可觀之道德化同天下，實非輕而易舉之事。圣人之志，必使下觀而化，天下皆為君子，如大舜之善與人同是也。志未平即堯舜猶病諸，鄒魯悲憫之心。

小結(jié)：觀卦卦辭講如何樹立榜樣，馴服人心，凝聚意志。觀卦六爻爻辭則描述各種不同地位的人面對上面樹立的榜樣可能的反應(yīng)，以及應(yīng)對辦法。初六“童觀”、六二“闚觀”，是指當(dāng)出現(xiàn)目光短淺和眼界狹窄的下屬，是不能指望化育他們，感化他們，馴服他們?yōu)樗玫?。六三“觀我生”，實際上是大臣或骨干一貫的做法：根據(jù)自身利益以決定是否追隨或聽忽悠，這批人是一切當(dāng)政者樹立榜樣，馴服人心的主要目標(biāo)和對象，也是政治組織或經(jīng)濟組織的骨干，當(dāng)政者或組織者并不想樹立一個所有人通用的榜樣或楷模，只對那種有助于自己統(tǒng)治和或管理的群體有興趣。[**]“觀國之光”，則是首輔大臣輔佐有德之君的原則：既暗自收斂自己的進取之心，不會自己冒進權(quán)位，而是會舉薦賢人俊才。九五和上九兩個陽爻高踞于四個陰爻之上，是下面仰觀者的榜樣或膜拜對象，九五強調(diào)“觀我生”，上九強調(diào)“觀其生”，都是強調(diào)居于上位的圣人或執(zhí)政者要以觀察民情為鑒作自我省察，以教化感懷民眾，馴服人心，凝聚意志為己任，如此方可“無咎”，否則難免過錯。

總之觀之道，不以刑罰強制別人順從追隨，而以樹立仰觀榜樣楷模或膜拜圣人以感化眾人，以試圖使大家能夠?qū)W習(xí)榜樣，自覺自愿為上所用（劉少奇的名言：黨的馴服工具就是這個道理）。

實際上治國理正或搞政治，甚至管理企業(yè)，為了激勵士氣，凝聚人心，有時是不得不樹立旗幟，塑造榜樣的，因為這是成本最低，效益較高的辦法。當(dāng)然這種裝神弄鬼不能過度，過度就成洪秀全天王或輪子大師了。但是也不能太兒戲，太不虔誠，否則就成笑話了，例如目前ZXB推出的許多所謂英模人物，有的就是一吹牛大王，有的就是一騙子。

其實，在現(xiàn)實生活中，很多時候都是需要拉大旗做虎皮，樹模范聚人心的，前者是為了名正言順，后者是為了綱舉目張。

二、牽強附會----關(guān)羽的神話過程

關(guān)羽是將近2000年來造神運動最成功的例子?？梢哉f在中國文化中，如果說孔子是仁德的符號，那么關(guān)羽就是忠義的符號，而且這種意識已經(jīng)深入我們每個人的血液和靈魂。

從造神運動的廣度來說，關(guān)羽還超過孔子。因為孔廟一般只下放到縣一級，而關(guān)帝廟即使在赤水河沿岸的荒村僻壤，都能見到。

1、造神運動過程

關(guān)羽實際有700多年是默默無聞的小人物。在生前，關(guān)羽只做過漢壽亭侯（最低級侯，比縣侯，鄉(xiāng)侯都低），和前將軍（俸祿比2000石），在公元219年被殺，死后的第一個封謚是孫權(quán)給的“忠義侯”；公元260年，劉禪追謚關(guān)羽為“壯繆侯”（大約是壯志未酬的意思）。此后就湮滅在歷史的塵埃里了。

到了開元十九年（公元731年），李隆基建武廟，主神是姜太公，以名將十人配享：張良，田穰苴，孫武，吳起，樂毅；白起，韓信，諸葛亮，李靖，李績，沒有關(guān)羽的份。

唐肅宗上元元年（760年），追封姜太公望為武成王，跟文宣王孔子的規(guī)格齊平，按照孔子有七十二弟子配享的原則，在唐德宗的建中三年（782年），又增加64個人參與配享，包括孫臏，廉頗，衛(wèi)青，霍去病，關(guān)羽，張飛，周瑜，鄧艾等人。這是關(guān)羽在唐代官方祀典中的記錄。

北宋初年，趙匡胤以關(guān)羽被仇國所擒為理由，把關(guān)羽請出了武廟的配享隊伍。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關(guān)羽為“忠惠公”，第二年（1103年），宋徽宗又封關(guān)羽為“崇寧真君”。大觀二年（1108年），宋徽宗又封關(guān)羽為“昭烈武安王”，宣和五年（1123年），在金兵南下的危機中，宋徽宗改封關(guān)羽為“義勇武安王”。并開始修建關(guān)帝廟。

南宋的高宗皇帝趙構(gòu)，在建炎二年（1128年），封關(guān)羽為“壯穆義勇王”，想借重關(guān)羽的義勇來激勵士氣，對抗金兵。宋孝宗在淳熙十四年（1187年），封關(guān)羽為“壯穆義勇武安英濟王”官方和民間的評價也逐漸開始集中在“忠義”方面。

到了元代，忽必烈封關(guān)羽為“藍壇之神”。天歷元年（1329年），元文宗封關(guān)羽為“顯靈義勇武安英濟王”，以忠義武勇來約束老百姓（當(dāng)時造反已經(jīng)風(fēng)起云涌）。全國大建關(guān)廟，形成“義勇武安王祠遍天下”，關(guān)羽的祭祀活動日漸頻繁，關(guān)羽作為神的形象也逐漸的深入民心了。

神宗萬歷十年（1582年），關(guān)羽被封為“協(xié)天大帝”；萬歷十八年（1590年），又封關(guān)羽為“協(xié)天護國忠義帝”；萬歷四十二年（1614年），加封關(guān)羽為“三屆伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君”。從此位居人神之首。同時關(guān)羽夫人封后，兒子封王，扛大刀的周倉也封了“威靈惠勇公”。這以后關(guān)廟遍地都是，凡是有府州縣衛(wèi)衙門的，必須建官立的關(guān)廟（關(guān)廟規(guī)格是黃色琉璃瓦頂，與宮殿，佛殿，孔廟大殿一樣），而民間的不可勝數(shù)（萬歷時宛平縣就有關(guān)帝廟51座）。

光緒五年（1879），清德宗給關(guān)羽的封號是“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，關(guān)羽的曾祖，祖父，父親三代，也都被追封了王爵。

元末明初，羅貫中的《三國演義》在普及關(guān)羽信仰的過程中起到了巨大的推動作用，關(guān)羽的形象也隨著《三國演義》的廣泛傳播，在社會上家喻戶曉，婦孺皆知，受到更為普通的崇拜。關(guān)羽成為忠貫日月，義薄云天的忠義化身，把具有中國傳統(tǒng)特色的人生價值提到了一個空前未有的高度，關(guān)羽成為人神合一的整體。

2、造神的目的

一般說來，大一統(tǒng)的社會和欣欣向榮的王朝更多關(guān)注現(xiàn)實文化符號，營造充滿希望的盛世文明，對通過造神來馴服人心，激勵斗志，凝聚力量是沒有興趣的。所以盛唐時期也好，宋朝，明朝早期也好，都沒關(guān)羽什么事情。

甚至在隋唐時期，關(guān)羽在民間的形象是以兇悍可畏的，民間對關(guān)羽多視之為與鬼有聯(lián)系的兇神。（唐朝在長安有訛傳，關(guān)羽率鬼兵入城以致家家恐懼。凡遭鬼兵災(zāi)禍的人家都發(fā)高燒）。唐代的關(guān)羽廟并不多。

宋中后期是關(guān)羽被美化的開端。北宋末年，面臨遼金入侵的強大壓力，徽宗皇帝處于自我安慰和穩(wěn)定人心，激勵士氣需要，請出關(guān)羽來護國安邦。南宋與金對峙，同樣需要一種精神力量來激勵漢人，一致對金，維護其偏安的江山。這就是兩宋帝王對關(guān)羽頻頻加封的原因。關(guān)羽的忠義形象與宋朝極力宣揚的民族氣節(jié)相契合，使關(guān)羽形象找到了賴以生存的文化土壤。

元代皇帝為融合民族關(guān)系，尊崇漢民族心目中的英雄偶像，也對關(guān)羽大加追封（元明宗天歷元年，加封其為“顯靈義勇武安英濟王”）。

明朝神化關(guān)羽的原因是萬歷當(dāng)時面臨外憂內(nèi)困（外有倭寇，女真，蒙古，內(nèi)有農(nóng)民造反和南方民族起義，例如遵義的楊氏土司，海南的黎族等等），需要用忠義來馴服人心，激勵士氣，凝聚力量，為上所用。到明末，邊患日趨嚴(yán)重，明王朝陷入內(nèi)外交困境地，岌岌可危，關(guān)羽的武這時遠比孔子的文有用，所以對他的崇拜開始超越了孔子。關(guān)羽的地位開始勝過如來、孔圣，占據(jù)了最高位置。就連當(dāng)時邊防大臣誓忠朝廷時也要在關(guān)羽神座前表白一番。明末清初的抗清斗爭，關(guān)羽形象更成了漢族軍民斗志的精神支柱。

清朝入關(guān)后，為了減少老百姓的對抗情緒，對漢人進行馴服，充分利用了關(guān)羽的忠義形象，用漢人的神靈來約束漢人的身心，以至于形成一種文化符號。而漢人在異族的統(tǒng)治下，背著沉重的民族恥辱感，在他們的心里，也需要一個精神的支柱，關(guān)羽的“義”與“勇”，使他們看到了光明與希望。直到今天還影響深遠。

3、造神的效果

關(guān)羽神化的過程就是忠、義、仁、信無限符號化的過程。關(guān)羽神化的結(jié)果反映了中華民族文化中固有的凝聚力和融合力。關(guān)羽作為頂禮膜拜的對象，現(xiàn)在已經(jīng)不代表關(guān)羽自己，關(guān)羽已經(jīng)成為一種文化符號或價值觀符號。關(guān)羽崇拜所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德精神和人格力量，是中國文化的精髓所在。關(guān)羽價值符號包含的核心價值觀經(jīng)過時間的洗滌濃縮，總結(jié)起來就是就是對國以忠、待人以仁、處事以義、交友以信。這些忠、義、仁、信，蘊含了中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德思想，滲透著儒學(xué)的春秋精義和釋道教義的人生價值觀念，中國傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)，歷來為社會所認(rèn)同、為世人所稱道，而那些背信棄義、見利忘義、忘恩負(fù)義、賣友求榮等不道德行為，都為社會所不齒。

而且這種價值符號被統(tǒng)治階級利用并發(fā)揚光大。例如宋代面臨北方少數(shù)民族入侵時，用關(guān)羽的忠與勇來教化臣民；北方少數(shù)民族入主中原，又都對關(guān)羽的忠義大加褒揚來感化臣民。

同時各個階層也發(fā)現(xiàn)了這種價值體系的凝聚作用，例如宋明以來工商階層從關(guān)羽身上汲取了“信義”的道德原則，提出了“以信為本”的經(jīng)營原則；文人、士大夫來從關(guān)羽身上發(fā)現(xiàn)了足以使他們效仿的人格品德：爵祿不以靡，金帛不為惑，見義勇為，正直為人，立身處事不違良知。

關(guān)羽神化的結(jié)果是成為民間流傳的儒家的圣人，佛道兩教的護法（儒家的“關(guān)夫子”、“關(guān)圣人”，佛教的“伽藍使者”和道家的“蕩魔真君”），商人奉祭的財神，普通百姓們祭祀的降妖伏魔的尊者，而且，大江南北不但有專門供祭的寺廟（在明代，關(guān)廟已有“祀遍天下”之說，“縣縣有文廟，村村有武廟”?，F(xiàn)在看到的每一部府志、縣志都有了關(guān)帝廟的記載)，也有專為祭祀而設(shè)的祭日和祭祀儀式。（而且最為奇特的社會現(xiàn)象是黑社會江湖人士成為關(guān)羽最忠心耿耿的信徒）

關(guān)羽崇拜也是海外華人與母文化保持聯(lián)系的重要一環(huán)，他們對于關(guān)羽的祭祀、崇拜，成為聯(lián)系海外炎黃后裔中華情結(jié)的精神紐帶，凝聚了民族合力。（海外華人聚居的社區(qū)，也大多建有關(guān)廟，并還在繼續(xù)興建。關(guān)羽信徒在海外華人多比例極高，尤其在中下層勞工階層，幾乎各家各戶都為關(guān)公設(shè)香案、立牌位，掛圣像）

所以對關(guān)羽的崇拜有助于中國傳統(tǒng)社會凝聚力的形成，以及道德意識、道德行為的規(guī)范與提升，這種情況在歷史上多次曾經(jīng)產(chǎn)生過積極作用。

題外話：

其實在現(xiàn)實生活有一個基本準(zhǔn)則：缺什么就忽悠什么（中醫(yī)原則是缺什么就補什么）。

例如如果吹噓青天大老爺，那么現(xiàn)實一定是貪官污吏橫行（例如明朝宣傳海瑞時）；如果吹噓勇武英雄，那么現(xiàn)實一定是積貧積弱（例如南宋宣傳關(guān)羽）。。。宣傳物質(zhì)至上，那么一定是窮得揭不開鍋（例如耀邦宣傳的敢掙會花見錢眼開的楷模們）；宣傳以德治國，那么。。。

同樣，網(wǎng)絡(luò)或生活中，有人高呼道義至上，平等博愛，我們可以肯定的判斷：

這是那些或者競爭失敗的可憐蟲，愿賭不服輸，在不甘心退出游戲行列時的異想天開：改規(guī)則，照顧失敗者；

或者是自知沒有競爭能力，甚至不敢一試，但是又想不勞而獲的口水黨的如意算盤：大鍋飯，想占便宜；

或者是一些不曉時事，對競爭心懷恐懼，膽怯且缺乏自信的人的條件反射，實際他們可能并不知道自己在說什么。

不過現(xiàn)實是殘酷的，不敢競爭，或者競爭失敗的人，都會被無情淘汰。莫斯科不相信眼淚。

所以對人家說什么，怎么宣傳，我們只要知道其利益所在，目的所在，就像戳穿畫皮一樣，一覽無余了。

《大學(xué)》說：小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。（大意：小人在獨處的時候，無惡不作。當(dāng)他們見到那君子時，卻又企圖掩蓋他們的本心而高談闊論，巧言令色，設(shè)法顯示自己的美德和高尚。對這種人，不管如何高調(diào)掩飾，君子見他就像能看透他的肝肺一樣直視內(nèi)心最陰暗的角落，那么這種自欺還有什么用嗎？自欺的結(jié)果只能表示自己底氣不足而已。這就叫做內(nèi)心的真誠會直達外表，真的假不了，假的真不了。所以君子一定會真誠面對自己，不自欺不欺人）

（這一篇有點偏向于傳統(tǒng)政治學(xué)解讀了。但是管理就是與人打交道，有人群就有政治，有政治就有技巧，而政治技巧就不能不涉及宣傳，不能不涉及塑造榜樣，樹立旗幟。每年的獎懲評優(yōu)就是這個目的。

第二篇：【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道

【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道1 這一貼寫得很艱難，經(jīng)常是想得很好，但是寫出來后是一堆胡言亂語。原因其實很簡單，因為《易經(jīng)》采用的是形象思維，其特點是并行處理信息，而書面文字是線性的，有先后次序的。結(jié)果就像把一個有圖案的皮球，剪碎貼到平面版上，如果不知道原來皮球的圖案，你從平面上是很難想象他原來的樣子的。我想這是一切解釋或解讀《易經(jīng)》的文獻或書本都面臨的問題，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。就像一個沒吃過糖的人，你就算寫一百萬字，也還是不能讓他明白糖是什么味道，但是如果吃過，一個字足以：甜。一般我考慮執(zhí)行問題時用西方的流程結(jié)構(gòu)（金字塔或遞階控制結(jié)構(gòu)），這時可以很清楚的寫出框架來，就像我以前在管理帖子中寫的那種風(fēng)格，簡單，明了。

但是我尋找創(chuàng)意時往往用意象，例如一條船，一幢樓，或者一座山等等。當(dāng)采用這種意象來思考時，往往用的是類比的思維方式，這時由于是并行而非邏輯的思維方式，要想把大腦考慮的東西整理成有結(jié)構(gòu)，有層次的東西，基本是不可能完成任務(wù)。一般到篩選完各種創(chuàng)意后，才能形成單一邏輯的東西，這時才能用文字或語言說清楚我在想什么。（不知這樣說是否清楚？）

所以本來信心滿滿的我，越寫越?jīng)]信心，尤其是乾坤二卦，是解讀《易經(jīng)》的入門，搞懂了乾坤，也就搞懂了《易經(jīng)》。所以想寫清楚非常不容易?，F(xiàn)在看來，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼圖，而不是皮球本身。

我個人認(rèn)為《易經(jīng)》的思想基礎(chǔ)仍然與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣是天人合一。同時采用的是同樣的借象比喻，或借象附會法。

而且《易經(jīng)》里的描述單詞是多義的，看不同場合就有不同意思。這點我在寫《黃帝內(nèi)經(jīng)》的帖子中已經(jīng)提到，傳統(tǒng)文化中的概念和描述并不一一對應(yīng)，有時同樣的單詞描述的是不同對象，有時不同的單詞描述的是同一概念。

而其中最為典型，含義最為復(fù)雜的莫過于元亨利貞這四個字。有N種含義和解釋。而這是解釋整個《易經(jīng)》的關(guān)鍵。

不過在乾卦中，我認(rèn)為元亨利貞描述了天的特性，解釋是這樣：

元：描述事情產(chǎn)生的根源，根本，例如元氣或陽氣，因為天的陽氣是始生萬物的本原。也描述一種空靈狀態(tài)，中國傳統(tǒng)是認(rèn)為萬物生于無（所謂無生有，有生萬物），而有空才可以有載，有載才可以有物。元是一切的開始。這是一種博大的狀態(tài)，一切皆可以產(chǎn)生。在描述人的精神狀態(tài)是是指赤字之心：虛靜，空靈，寬宏，包容，無情無欲。只有這種心境的虛空，才能包容萬物。

亨：同理，亨的本義是通達，通透。天能使萬物品類流布成形，無不亨通。

所以亨是一種一切無礙，一切暢通。是一切順利的開始。而通達無礙正是天的特征之一。在描述人的精神狀態(tài)時就是那種輕松，放松的狀態(tài)：不滯，不執(zhí)，不臆，不我，無懼，無待。也是想成大事必須有的狀態(tài)。其實我們?nèi)粘Ｖ灰闹杏袦K，就會糊涂，身上有滯礙，就會疼痛。

利：利的本義是和，只有物和才會有成。其實天就是這樣，陰陽平衡，四季往復(fù)，運行不息，并能使物性和諧，各得其利。

描述人的精神狀態(tài)就是那種平衡、和諧、顧盼自如、神清氣爽、自信平和。

貞：貞的本義是正，只有正成方可藏，才能有所得。天又能使萬物正固持久地存在。描述人的精神狀態(tài)就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平實。（其實這是做人的基本原則：和而不同，中而不倚）。其實現(xiàn)實我們都知道投機者可是得逞一時，但是長遠來看還是做事踏實穩(wěn)健的人獲得成果的多。總之，天的陽氣是萬物資生之本，又制約、主宰著整個自然世界。天有開創(chuàng)萬物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、貞被稱為乾四德。按照上述形象來附會：簡單來說就是：元是生；亨是長；利是成；貞是藏。類似的現(xiàn)象就是春生，夏長，秋成，冬藏。

做任何事情都是這個流程：生、長、成、藏。

一、原文簡介（主要參考黃壽祺《周易譯注》，上海古籍出版社）

1、卦辭：

乾，元亨利貞。

卦象：乾上乾下，是天。至陽至剛，崇高無比。乾卦是取天為象的。

乾坤兩卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本。

卦辭大意：乾卦象天，其義為剛健，其德性為元、亨、利、貞。乾天蘊含著充沛剛健的陽氣，沿著春夏秋冬四季的規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，運行不已，而變化無窮，主宰著整個宇宙，正可體現(xiàn)其創(chuàng)始萬物、處事亨通、和諧有利、固守正道的四項美德。

《彖》是解釋卦辭的。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。大意：浩大的天的元始之氣啊，萬物依靠它產(chǎn)生，它主宰著宇宙自然。浮云飄行，云行雨施，萬物變化成形。太陽升降周而復(fù)始。乾卦六爻按照不同的時機形成，就像按時乘著六龍在天上運行。由于天道的變化，一一賦予萬物以各自的本性和生命，而陰陽和合的太和元氣得以保全、融合，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬物都能正固持久地成長。天居于萬物之首，猶如國君居于眾民之首，使得天下都獲得安寧。

乾卦的六爻是取龍為象的，這里的六龍便是指乾卦六爻。

這段話指出人事的發(fā)展變化也像天道運行一樣有規(guī)律，都像太陽的升降一樣，有開端，有終局，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。乾卦六爻取龍為象，通過龍在六位上的潛、見、惕、躍、飛、亢的六種不同動態(tài)，說明人事中的內(nèi)在規(guī)律。

而上面《彖傳》的字面解釋可以是：君臨天下的統(tǒng)治者，也應(yīng)效法天道的元、亨、利、貞，以此恩澤天下，才能求得萬國咸寧。

我們引申到做事情中，那就是做事情也必須是：元亨利貞。

《象傳》是解釋卦象、爻象的象征意義?！断髠鳌酚写?、小之分，《大象傳》每卦只有一條，解釋卦象；《小象傳》則有六條，分別解釋六爻爻象。

《象》曰：天行健。君子以自強不息。

大意：乾為天、為健，乾卦上下體皆乾，說明天道的運行，剛健強壯，永不衰歇。因此君子應(yīng)當(dāng)效法天道剛健強壯之德，立身處事應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，永不懈息。這是古人直觀自然的心得體會：看到天繞地轉(zhuǎn)，晝夜更迭，四時交替，永無止息，永不懈怠，因而想到君子應(yīng)該效法天象永不停息地發(fā)憤自強。這是一種進取的觀念。是乾卦的本質(zhì)。

2、乾卦六爻的爻辭

乾卦六爻取龍為象，借以變化無窮之意。

初九，潛龍勿用。

大意：初九陽剛得正，惟其位卑力微，難有作為，此時當(dāng)潛藏養(yǎng)晦，進德修業(yè)，厚積實力，以待時機，暫不施展才用，猶如巨龍暫時潛藏于淵谷之中，養(yǎng)精蓄銳，以待來日，而蛻變成飛躍上天之飛龍。

周易六十四卦的初爻，都含有資歷淺，地位卑，經(jīng)驗不足，能力有限的意象，故應(yīng)潛藏養(yǎng)晦，進德修業(yè)，畜積實力，以為來日發(fā)展之準(zhǔn)備?！断蟆吩唬簼擙埼鹩?，陽在下也。大意：潛伏深淵的巨龍，不宜施展才用，因初九陽氣初微，所以潛居于下位。

實際上做任何事情初期階段，都是在積累力量，等待時機。但是一個人沒有目標(biāo)，就不可能耐心積累和耐心等待。等待是一種能力，因為很多人在等待中逐漸失去雄心壯志和能力，一旦機會到來時，也只能嘆息而已。九二，見龍在田，利見大人。

大意：九二陽剛得中，才德俱進，居仁由義，是嶄露頭角，施展抱負(fù)的時候，猶如巨龍出現(xiàn)在大地上，正待有所作為，故利于有大德的人相助，或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻，居位得中，身銜官職，正是嶄露頭角，施展才用之時，蘊含有進取而有得的意象，故系辭傳有「二多譽」之說?！断蟆吩唬阂婟堅谔?，德施普也。

大意：巨龍出現(xiàn)在大地，乃因九二陽氣漸增，其有生養(yǎng)之德，能普施于萬物。一旦準(zhǔn)備充分，機會來臨，一定不要猶豫不決，優(yōu)柔寡斷。該冒險時必須敢于冒險。傳統(tǒng)上對這一爻的解釋為： 九二為陽爻，氣質(zhì)剛健，同時又居于本卦下體之中位，是得中，具備剛中之德。說明有雄心，又能守持中道，已經(jīng)具備成功條件。

卦有天、地、人三才，初、二為地，三、四為人，五、上為天。

九二居第二爻，位置是地之上，表示陽剛漸增，純陽之氣已從地下升出地面。九二已經(jīng)嶄露頭角，力量儲備合適，人的才干和品德已為大眾所看見，機會一來，就應(yīng)該抓住機會，灑甘霖，施恩德。

但是九二不當(dāng)位（二是陰位），失正，過于冒進會有失敗的后遺癥。九三，君子終日乾乾。夕惕若，厲無咎。

大意：九三處上下卦之間，正是天人絕續(xù)之時，往來之際，變動不定而多所危疑。故必須有君子剛健謹(jǐn)慎的精神和毅力，終日努力不懈，自強不息，以渡難關(guān)。即使在夜晚時分，也是戒惕慎行，故雖面臨危險、困境，也可免遭咎害。周易六十四卦之三、四爻，上不在天（五、六），下不在地（初、二），均表示其處境之艱難，三居下卦之上，往往受抵，四雖已進上卦，卻往往受壓，故系辭傳有「三多兇、四多懼」之說。

《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。大意：君子剛健謹(jǐn)慎，夙夜匪懈，自強不息，說明九三能永遠履行正道，不使行為稍有偏差。九三是一個極為微妙的階段，必須戒備謹(jǐn)慎，心懷疑懼，必須更加小心勤奮。

傳統(tǒng)解釋：

九三處于下卦之上、上卦之下，事業(yè)將成而未成，是不上不下的時候。是個多兇的危厲之地，很容易動輒得咎。正如飛機剛剛起飛階段是最容易出事的。

這是因為任何事情在其發(fā)展過程中，都是螺旋上升的，都有反復(fù)。九三處于乾卦的上下二體之間，正是在或上或下的反復(fù)階段(自上而下為反，自下而上為復(fù))，所以這時必須堅持不懈，遵正道而行。

但是九三以陽爻居陽位，剛健得正，只要終日乾乾，夕惕若，能夠小心謹(jǐn)慎且勤奮工作，就能夠逢兇化吉，遇難成祥。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這是真理。沒有人能夠隨隨便便成功。九四，或躍在淵，無咎。

大意：九四陽氣漸進，惟不中不正，居上卦之下，而未敢輕進，有戒慎恐懼，進退未定之象，猶如游龍騰空，欲飛又止，然其并非心存猶疑，乃是審時度勢，待機奮進，明識時務(wù)之英豪，故免遭咎害。《象》曰：或躍在淵，進無咎也。

大意： 巨龍欲飛又止，或騰躍上進，或退處深淵，說明九四能審時度勢而進，必?zé)o咎害。傳統(tǒng)解釋：

九四正處在從下卦入上卦之時，地位未定，進退兩難。且九四以陽爻居陰位，不當(dāng)位，主兇。一般說法是三位多兇，四位多懼。四迫于君位五，是多懼之地，不可輕舉妄動，以免招受疑忌。形勢可進則進，不可進則安居不動，所謂識時務(wù)者為俊杰，則可免咎。

但是也應(yīng)看到有利的一面，陽主進，陰主退，陽居陰位，能夠隨時進退，見機而動，故無咎。所以這時要審時度勢，靈活處理。切不可自以為是，盲目樂觀。一般年輕人經(jīng)常在這種坐二望一的階段忘乎所以，結(jié)果以悲劇收場。九五，飛龍在天，利見大人。

大意：九五陽剛中正，高居君王之位，陽氣充盛，有圣人之德，能惠及天下，而為萬民所瞻仰，猶如巨龍飛騰于天，云行雨施，澤被萬民。故利于出現(xiàn)大德大才之臣，以輔佐國政，以安定天下。

周易六十四卦之五爻，居上卦之中位，又居天子、國君之尊位，為各卦中最吉祥之爻位，象征事物已發(fā)展至最完美的階段，故系辭傳有「五多功」之說?！断蟆吩唬猴w龍在天，大人造也。

大意：巨龍奮起，高飛在天，云行雨施，澤被萬民，說明九五得大人的輔佐，有所作為而大展雄才。傳統(tǒng)解釋：

九五為陽爻，剛?。惶幱谏县灾形?，故居中；五為陽位，陽爻在陽位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，舊稱此爻為君位。（皇帝通稱為“九五之尊”，就是這么來的）。乾卦全部由陽爻組成，是純陽至健之卦，所以乾卦九五不僅剛健中正，而且至剛至陽。上九，亢龍有悔。

大意：上九居乾卦之終，高而無位，有陽氣過盛，知進而不知退之象，猶如剛亢的巨龍，騰空高飛，窮極而忘返，必將遭遇挫折，而有所悔恨。

周易六十四卦之上爻，居無位之地，多寓有事物的發(fā)展，盛極而衰，物極必反的哲理。《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

大意：巨龍高飛窮極，勢必遭受挫折而有所悔恨，說明上九陽氣剛亢過盛，知進而不知退，過于自滿，盛久必衰。

物極必反，盛極必衰，這是《易經(jīng)》貫穿始終的核心思想。

朱熹說：“當(dāng)極盛之時，便須慮其亢?！薄啊兑住分罅x，大抵于盛滿時致戒?！?盈滿易傾，如何能久。

傳統(tǒng)解釋：

上九，龍已亢，陽已極，處于極盛滿盈階段，必須止進而退了。

中國人經(jīng)常說急流勇退，實際能夠做到的人非常少，退的人都是不得已的失敗者。絕大多數(shù)人都是在得意志滿時摔跟斗的。一般人在位高權(quán)重，功成名就時，是很難清醒的。而要想居安思危，慎終如始，警惕戒懼，悔而能改，就能夠可以善始善終了?？上覀兛吹降亩际巧剖颊叨?，克終者少。

用九，見群龍無首。吉。

大意：乾卦六爻均為陽爻，是群龍之象，皆有剛健的本質(zhì)。惟以剛健而為首，則易為外物所忌，若物極而反，陽極變陰，不強為人之首，則能以柔濟剛，而獲吉祥。

九為陽爻，其性剛健，可為人群之首，能役使眾民而隨心所欲，有流于專橫之弊。用九者，即不為九所用，剛極則柔，窮于上則返于下，循環(huán)始終，而不至于亢極?！断蟆吩唬河镁牛斓虏豢蔀槭滓病４笠猓禾斓姥h(huán)不已，物極而反，陽極變陰，剛?cè)ト醽恚瑒t能以柔濟剛，用九而不為九所用，不自居萬物之首，此天道之美。

一般卦只有六爻，但乾、坤二卦還有用九和用六兩條。這與占占卜方法有關(guān)。乾卦用九，就是六個陽爻全部變?yōu)殛庁?，則乾變?yōu)槔?。坤卦用六，就是六個陰爻全部變?yōu)殛栘?，則坤變?yōu)榍?/p>

用九就是占卜得到六個數(shù)都是九，奇數(shù)九為陽爻，故所得之卦為乾；而九又為變爻，六個陽爻都要變?yōu)殛庁?，那么整個乾卦將變而為坤。所以用九所得之卦既不完全是乾，也不完全是坤。是乾，卻將變?yōu)槔ぃ蛔兝ぃ瑓s又仍然是乾。處在乾坤轉(zhuǎn)變之中，兼有乾、坤二者的美德：乾德剛健，坤德柔和，二者兼?zhèn)洌褪莿偠苋崃恕?/p>

這就是我以前在其他帖子里說的矛盾共同體：剃刀加上錘子。傳統(tǒng)解釋：

群龍是指乾卦的六個陽爻，性質(zhì)剛健，一往無前；當(dāng)用九之時，全部變?yōu)殛庁?，除了保持陽剛本性外，同時又兼陰柔，這時的表現(xiàn)形式將是：

越是強大，越有地位，越是謙遜謹(jǐn)慎，越是不為物先；處于首領(lǐng)地位，卻不以首領(lǐng)自居，這就是群龍無首。這是大吉之兆。（這是黃壽祺先生在《周易譯注》中的解釋，鄙人看不懂）因為：

自為人首者，人不愿以為首；不以人首自居者，卻為人首。這就是《易經(jīng)》的辯證法?！独献印氛f：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！币彩沁@個道理。不以首領(lǐng)自居，而得萬民擁戴。這是最理想的境界。

第三篇：【讀《易經(jīng)》心得】屯卦創(chuàng)業(yè)的故事

【讀《易經(jīng)》心得】屯卦創(chuàng)業(yè)的故事

【讀《易經(jīng)》心得】：屯卦：創(chuàng)業(yè)的故事

原文解讀（主要參考黃壽祺《周易譯注》）

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

大意：屯卦象征事物初生的艱難。然而事物初生，氣勢盈滿，正待成長，所以趨勢上是上升的，前景是很亨通的。但是新生之物，當(dāng)務(wù)之急是固本培元，夯實基礎(chǔ)，所以謹(jǐn)守正道為利。例如國家初建草創(chuàng)，萬事忙亂，艱難當(dāng)前，此時不宜急功近利，應(yīng)該應(yīng)設(shè)府拓疆，分封諸侯，廣攬輔佐，穩(wěn)固基礎(chǔ)，治國安民。

《說文解字》解釋：屯，難也，象草木之初生，屯然而難，從屮貫一。一，地也。

元亨，在這里表示至為亨通。利貞在這里表示謹(jǐn)守正道為利。勿用，不宜、不應(yīng)該。往，由內(nèi)卦往外卦發(fā)展就是往，反之叫來。

這一段實際在講艱難創(chuàng)始時期的形勢和策略。

在六十四卦中，乾、坤兩卦象征天地，其余六十二卦象征由乾、坤二卦相交錯而產(chǎn)生的萬事萬物。屯卦卦象是震下坎上，意為初生。因為天地開始產(chǎn)生萬物時，萬物處在一片混沌之中，這種狀態(tài)叫做屯。同時屯的甲骨文或金文都像草芽破土而出尚未伸展的形狀。所以用象征萬物始生狀態(tài)。所以屯卦作為乾、坤二卦始交而產(chǎn)生的第一卦。

所以《序卦傳》說：“屯者，物之始生也?！?/p>

所以根據(jù)上述描述，我們可以理解為：因為事物初生，正待成長，有一股難以抑制的勃勃生機，所以其勢極為亨通。但初生之物畢竟脆弱，必須正其根本，所以又宜于守正。

勿用有攸往就是不可輕舉妄動。因為新生事物固然有大亨之象，將來必然亨達，但目前是萌芽，隨時夭折，所以必須固本培元，細心看護，施肥澆水剪枝，不能急功近利，拔苗助長。

利建侯是指當(dāng)我們處于開創(chuàng)局面的艱難時期，在夯實基礎(chǔ)，打好地盤，解決吃飯問題的同時，應(yīng)該廣求幫助，廣結(jié)善緣，以求謀求生長空間，否則就是一棵永遠長不大的小老樹。

而為了能夠找到自己的幫助，唯一的辦法是分讓自己的利益，與人共享。正如一個君王登基，為了鞏固自己的地位而采取的措施之一，就是分封諸侯，作為自己的輔助力量。

這就是創(chuàng)業(yè)的策略：利益共享，風(fēng)險共擔(dān)，同心協(xié)力，眾人拾柴火焰高。而其中的要點是要舍得與別人分享。

（這里碰到的一個問題就是屯卦的元亨利貞的理解。按黃壽祺先生解釋：

乾卦的元亨利貞說的是天之道，四個字分開解釋，為天之四德。

屯卦的是元亨和利貞，元亨是指大亨，極為亨通順利；利貞是指利于堅守正道。

周易中的貞字，通常以正為訓(xùn)，即所謂貞者，正也。譬于人事，猶言行為守正，心志堅固，事必有成也，故文言云貞者，事之干也，貞固足以干事。但就各卦爻辭中的貞字，其義則略有差異：

一、若陽爻居初、三、五，陰爻居二、四、上，居位均得正時，爻辭的貞字，為繼續(xù)保持正固之意。

二、反之，陰陽爻居位均為失正時，則爻辭之貞字，應(yīng)釋為努力趨正自守之意。）

《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

大意：彖傳曰：屯卦象征事物初生之艱難。萬物出生，正是陰陽剛?cè)崾冀恢畷r，必多生困難。卦象下震動、上坎險，有動于險中的象，但是事物都是困難中成長的，只要我們謹(jǐn)守正道，雖然有困難，一定生氣蓬勃，亨通順利。（這是在解釋卦辭元亨，利貞）

屯卦卦象有雷雨將作，雷聲充盈，烏云密布的情形，正象征大自然陰陽之氣始交，萬物萌生，屯難混沌的狀態(tài)。賢君應(yīng)當(dāng)效法天道，設(shè)府拓疆，封建諸侯，安撫萬民，不可安享其位，無所作為。（這是解釋卦辭利建侯）

傳統(tǒng)解釋：

從屯卦上下二卦的關(guān)系看，下卦為震，震卦的意象為動（見入門介紹），上卦為坎，坎卦意象為險，整個卦象是動而遇險。所以創(chuàng)業(yè)艱難。

按照《易經(jīng)》中的否極泰來原則，新生事物總是在艱險之中成長壯大的，只要在求發(fā)展中能堅持正道（貞），其前景無疑是極為亨通（大亨）的。問題在于，動則可以出險，但是不容不動，所以動就要合乎正道（貞），動得適宜，才能獲得大亨。

同時震的卦象為雷（見入門簡介）；坎的卦象雨水?？蚕聲r才為雨水，而屯卦的坎在上，只是云氣。此時欲雨而未雨，只有烏云和雷聲，陰陽二氣充盈天宇，是雷雨將作時的景象，也是剛?cè)崾冀晃飳⒚壬鷷r的氤氳狀,這正如大自然在造設(shè)萬物的草創(chuàng)時期那種冥昧狀態(tài)。（建議注意一下這種思維方式）

在艱難創(chuàng)始時期，一切都混亂得很，但我們不可寧處，無法安居，應(yīng)該建立根據(jù)地，作為自己的創(chuàng)業(yè)的根基。

《象》曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸。

大意：大象傳曰：屯卦下震雷、上坎為云，云在雷上，云氣上升，電閃雷鳴，將雨未雨，表現(xiàn)出一種混沌困難難之象。君子觀察屯卦，是云在雷上，光打雷不下雨的象，感悟到在創(chuàng)業(yè)初期，一切艱難，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，以治理天下。（經(jīng)綸：以治絲比喻治國理政。）

這是用天象來比附人事。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

大意：初九陽剛得正，有干事之才，但是由于處于屯卦初始，前面有坎險（上卦為坎），動則遇難，不能急于求進，所以卦象是徘徊不進，這時固守正道，待時而動是最佳選擇，符合卦象。如果是初立建國，則利于封建諸侯，廣攬輔佐，以實現(xiàn)治國安民。（盤桓，徘徊不進）

利建侯也有的解釋為利于建立根據(jù)地。創(chuàng)業(yè)之初，最重要的就是建立根據(jù)地，扎勞根基，打好基礎(chǔ)。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

大意：初九雖有遲疑徘徊不進之象，然其心存濟世安民，志行端正。又其以陽居初，謙居于群陰之下，是尊貴者而有謙卑之心，能俯從民望，故其可大獲民心。

小心謹(jǐn)慎，夯實基礎(chǔ)，保持正道，這是創(chuàng)始之初的行為原則。

傳統(tǒng)解釋：

初九為剛爻得位而勇于進，但是初九處在創(chuàng)始之初期，卦象中上卦是坎險，不能輕舉妄動，不能輕易冒險，因為還沒有冒險的本錢，必須心平氣和，不要急功近利，不要浮躁偏激，要守正守中，因為此時動則難生。這就是爻辭中所說勿用有攸往的意思。

這時初九唯一可做的有益之事是建立諸侯，以求相助。同時還要謙恭下士，以收攬人心。（因為卦象顯示初爻是陽剛之爻，身分尊貴，在屯卦中處于較為卑賤的兩個陰爻之下，只要謙下就必然得眾望之所歸。）

六二，屯如，邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。

大意：六二柔順中正，代表能審慎處事，當(dāng)屯難之時，不急于求進，故屯邅而行，有行走困難之象。又因為屯難之世（創(chuàng)業(yè)時期），遠途跋涉困難，所以亦有乘馬不進之象。而與其相應(yīng)的九五（六二是下卦的中位，與上卦中位相應(yīng)），雖居于坎險中，因為是相應(yīng)位置，所以不是敵寇，而是是陰陽德正，正是可為婚配的對象。但是六二乘剛，前有坎險，時當(dāng)屯難，所以不宜輕易許人以婚配，惟有謹(jǐn)守正道，待時而動。經(jīng)待十年之后，時通運轉(zhuǎn)后才能婚嫁。（邅如，難行不進。邅，音沾。班如，行馬不進。匪，通非。字，謂女子許嫁。）

《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

大意：六二有行進困難之象，因為其乘凌于初九陽剛之上。而久待十年才婚嫁，是因時過境遷而困難已消，事理返趨于正常。（反常，謂返歸于正常。反，同返）

這是在說做事情必須守正待時。

六二爻辭講的是婚姻故事，這一段就像是一個電視劇本。

傳統(tǒng)解釋：

六二以陰爻居陰位，力量柔弱，在艱難創(chuàng)始之時，自身是無力出險的。雖然居中得正，有應(yīng)在上，有濟險之志，但在坎險之前也只能徘徊彷徨。如欲出險，非得陽剛之助不可。

但是屯卦中的陽爻只有初九和九五。初九倒是與六二近在比鄰，一剛一柔?？墒橇佑诔蹙胖?，是以柔凌剛，逆而不比，六二無法借助初九之力出險，仍然難以前進。

從初九為逆，應(yīng)九五為順，去逆就順，則二陰五陽，得中得正，返歸常道，這樣才能長相廝守，所以所這是返回正常狀態(tài)。

所以《象傳》說：“六二之難，乘剛也?！绷硪魂栘尘盼?，與六二位置相對，陰陽相應(yīng)，關(guān)系密切。所以爻辭說：九五不是匪寇，乘馬班班而來，迎娶六二。（六二與九五為正應(yīng)，以陽從陰，所以有婚媾之象，五居坎險，故疑為寇）

但六二為什么不馬上締結(jié)良緣，要等到很久后才出嫁呢？是因為六二處于創(chuàng)業(yè)之時，六二之前有六

三、[**]兩個陰爻阻隔，六二不宜輕動，只有耐心地守正待時，直到形勢好轉(zhuǎn)之后（也就是九五來娶，水到渠成之時），六二方才出嫁?！断髠鳌分赋?，這是由于十年后一切終于返歸于常道。當(dāng)然，六二得與之正應(yīng)的九五之力。

由此可見，擺脫創(chuàng)始時期的艱難，十分不易，要耐心等待各種條件成熟，有時甚至是長期等待（當(dāng)然不一定是十年）。創(chuàng)業(yè)太難了。

六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

大意：六三失正不中，與上無應(yīng)，但是卻是躁于進取之象，猶如行獵至于山麓，沒有虞人向?qū)В氉则?qū)禽而入于窮林之中。君子居仁由義，洞燭幾微，此時與其行獵入林，不如舍之而返，否則窮追不舍，將有困難。

《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

大意：象傳曰：六三行獵至于山麓，沒有虞人向?qū)?，仍然進行圍獵，說明其躁于進取，有貪于追逐獵物之象。而洞燭幾微的君子，會舍棄行獵入林而返。而六三若窮追不舍，必有困難，即將陷于窮困的境地。

這是說在創(chuàng)業(yè)中應(yīng)借助外力，避免盲動。

傳統(tǒng)解釋：

古人打獵，必有掌管山林的虞人把禽獸趕進圍場。六三以陰爻居于陽位，不中又不正，屬于不當(dāng)位且處于兇險之地，又處于下卦之上（震之極），是力弱而急于求進之象。本性決定它躁于進取，必然妄動，必然貪于所求，又無應(yīng)援向?qū)?，如果進入山林，必然陷入林莽空手而回。如果不及時停止，說不定還會陷入困境。

所以這時應(yīng)守靜以待，避免盲動，按照卦辭勿用有攸往行事。如果想有所為，也要借助外力，借助向?qū)В河杏莶拍苤鹇埂?/p>

如果懂得幾微之理，就知道在此種情況下主客觀都不具備出擊的條件，不能被獵物誘惑，迷不知返，不如斷然地放棄、丟開、罷手，免得得不償失。

《淮南子》曰：君子懼失仁義，小人懼失其利，觀其所懼，知各殊矣。惟入林中，務(wù)窮獸之所往，所謂小人懼失利也。君子舍之，即舍逆失前禽，懼失仁義也。

六三爻辭講的是打獵故事，描繪了盲目貪求的浮躁庸人和當(dāng)止則止的明哲君子的兩種選擇。

**，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

大意：**柔順得正，上比五陽，下應(yīng)初剛，是德孚眾望的重臣。所以可以求于下賢初九，往而共輔九五陽剛之君，以共同創(chuàng)業(yè)成功。但是**陰柔，本身不是濟世之才，又位居坎險，屬于疑懼之位，所以有行馬不進之象，猶豫不決。但是他與初九陰陽相應(yīng)，求取婚配（合作）則剛?cè)嵯酀?，可順利解決困難而獲得吉祥，所以雖有二、三爻之阻，如果去邀請初九合作，就將無所不利。

《象》曰：求而往，明也。

大意：象傳曰：**求于下賢初九，往而共輔九五陽剛之君，以其剛?cè)嵯酀靡詽徒怆y，可謂明智之舉。

傳統(tǒng)解釋：

**柔順居近君之位，或獲得九五信任，但是**為陰柔之質(zhì)，無力獨自度過創(chuàng)業(yè)之險，有待于外援。正好與**有正應(yīng)關(guān)系的初九向上仰攀，專程來求婚；**便欣然俯允，前往應(yīng)婚，喜結(jié)良緣。初九既有濟險之志又有濟險之力，只因所處條件不利，才坐而待時。**十分明智，自知力量不足以濟創(chuàng)業(yè)，毅然地以上求下，取剛濟柔，屈尊地與賢者初九合作。初、四兩爻一來一往，一求一應(yīng)，同舟共渡，剛?cè)嵯酀?，就能夠脫出?chuàng)業(yè)之險。

知己不足，求賢自輔，凡成就大事業(yè)者無不是如此。

九五，屯其膏。小貞吉，大貞兇。

大意：九五陽剛中正，高居尊位，但是陷于坎險之中，處于艱難草創(chuàng)之時，需要普施恩澤。但是從九五的象來看，九五聚積的德澤并未能下施于民，所以將盡失民心，這時若做小事，守持正道還能獲吉祥；如做大事，即使守正道也會有兇險。（屯其膏也有的解釋為屯是難的意思。屯其膏：難于普施恩澤。九五陷于險中，難于普施恩澤。）

《象》曰：屯其膏，施未光也。

大意：象傳曰：處于艱難草創(chuàng)之時，需要普施恩澤，九五聚積其德澤而未能下施于民。

傳統(tǒng)解釋：

九五雖然是以陽剛之質(zhì)，居于上體中正之尊位，但處于創(chuàng)業(yè)之時，陷入坎險之中，迫切需要輔助之力。

作為居于尊位的九五，要想得到輔佐，必須廣施德澤，收攬人心。如果恩澤不能廣施，即使守正道行事，其結(jié)局也是兇險的。因為得人心者得天下。尤其在艱難的創(chuàng)業(yè)中，更為明顯。所以廣施恩澤對于領(lǐng)袖人物特別重要。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

大意：上六處屯卦之極，屯極則通。但是上六秉性陰柔，既乘剛又居坎險之上，所以是欲進又止，暫難岀困之象。所以陷于傷心泣血，淚流漣漣的窘境。

《象》曰：泣血漣如，何可長也。

大意：象傳曰：上六的傷心泣血，淚流漣漣，是因為其不明處屯難之時，時變則自然亨通之理，其悲傷困窘僅是一時，怎會長久如此呢？

傳統(tǒng)解釋：

六二、**爻的乘馬班如皆指迎親隊伍乘馬紛紛而來。這里的乘馬班如不同。上六位居屯卦之終，處于創(chuàng)業(yè)之極，但它是陰柔之質(zhì)，沒有能力擺脫困境，與六三又無正應(yīng)關(guān)系（同性相斥，異性相吸），孤獨無援，因而騎在馬上盤旋（乘馬班如），憂懼交加，血淚交流。

上六有兩種可能：或者滅亡，或者屯極而通。創(chuàng)業(yè)之極，也可能出現(xiàn)新的變化，絕處逢生，變屯為通，山窮水盡變柳暗花明。不管出現(xiàn)哪一種可能，目前的困境都不可能長久地存在下去，所以《象傳》說：何可長也。這話里也有窮極應(yīng)思變的意味。

所以黃壽祺先生說：上六屯極終通，泣血之憂，必不致于長久，此乃易例中，特定的時、位所導(dǎo)致的結(jié)局。

所以屯極而窮，窮則變，變則通。

小結(jié)：屯卦講的是創(chuàng)業(yè)的艱難及其對策。六爻分別描述創(chuàng)業(yè)不同階段的特點。初九盤桓，以居正不冒險為利；六二屯邅，以守正耐心待機為宜；六三即鹿，以盲動貪婪有吝為誡；**婚媾，以屈尊求賢為吉；九五其膏，施恩以防兇；上六泣血，屯極應(yīng)思變。要點是居正慎行。

這里的正，即是不急功近利，也是不偏不倚，不急，不貪，不忿的意思。（這個我以前專門寫過帖子）

總之，屯卦強調(diào)創(chuàng)業(yè)時期的艱難危險，警告我們對創(chuàng)業(yè)困難要有思想準(zhǔn)備，不要輕舉妄動。同時又提示只要小心謹(jǐn)慎，積極努力，耐心積累，分享成果，一定會成功。所以張載說：易為君子謀，卦辭中每有貞兇之占語.，其義乃在戒人固守正道，防備兇咎。系辭下云：作易者其有憂患乎？

這一卦不需要我牽強附會，因為已經(jīng)說得很清楚，而且我沒有創(chuàng)過業(yè)，也扯不出什么有價值的東西。