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      從屬階級(jí)的生存哲學(xué):國(guó)家力量下的“生存為上”

      時(shí)間:2019-05-14 15:35:12下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:從屬階級(jí)的生存哲學(xué):國(guó)家力量下的“生存為上”

      農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程作業(yè)

      從屬階級(jí)的生存哲學(xué):國(guó)家力量下的

      “生存為上”

      ——基于對(duì)《八卦營(yíng)村志》的分析

      所謂“村志”,其實(shí)質(zhì)意義上是“方志”的一種延伸,其記錄的是“一地的自然與社會(huì)”。具體而言,村志是以資料性著述的方式來(lái)記錄某一地域的自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容的歷史過(guò)程與社會(huì)現(xiàn)狀。雖然村志其本身所記載的只是一個(gè)自然村歷史范疇中的社會(huì)事實(shí),但是從社會(huì)學(xué)視角來(lái)看,從這些微觀社會(huì)事實(shí)的聯(lián)系中,我們能夠透視出宏觀的社會(huì)變遷過(guò)程以及國(guó)家-個(gè)人的互動(dòng)機(jī)制的變遷模式。

      在本文中,筆者將從關(guān)于我國(guó)甘肅河西地區(qū)的一個(gè)自然村——八卦營(yíng)村的志書(shū)《八卦營(yíng)村志》入手,通過(guò)對(duì)兩個(gè)不同歷史時(shí)間段中的具體歷史事實(shí)的比較分析,從而探得在國(guó)家力量影響下,市民社會(huì)與被動(dòng)個(gè)體的作為從屬階級(jí)的應(yīng)對(duì)機(jī)制,以及建立在應(yīng)對(duì)機(jī)制上不斷模塑形成的“生存哲學(xué)”的特質(zhì)。在具體論述中,筆者同樣會(huì)引入詹姆斯·斯科特(James Scott)關(guān)于東南亞農(nóng)民研究的分析框架,來(lái)進(jìn)行深層次的闡述和理解。

      一、兩個(gè)史實(shí):國(guó)家力量下的不同應(yīng)對(duì)機(jī)制

      八卦營(yíng)村如今的行政區(qū)劃是甘肅省張掖市民樂(lè)縣永固鎮(zhèn)管轄的一個(gè)行政村,其中包括兩個(gè)自然村:八卦營(yíng)村和元興村。筆者要聲明的是,作為“自然村”的八卦營(yíng)村是本文的論述重點(diǎn)。八卦營(yíng)村的村名由來(lái)可謂是頗有歷史淵源,這也與村莊本身的基本特征密切相關(guān)。八卦營(yíng)村處于漢族與西部少數(shù)民族活動(dòng)區(qū)域的交界處,這塊地方在西漢之前為月氏族的領(lǐng)土(在如今八卦營(yíng)村西還保留著月氏族的王城遺址),在西漢文帝年間,八卦營(yíng)村所處的地域被匈奴占領(lǐng),而在元狩年間(公元前121年左右),西漢大將霍去病西征匈奴時(shí),曾在八卦營(yíng)村附近的永固城外與匈奴單于之子右賢王有過(guò)一戰(zhàn)。據(jù)《八卦營(yíng)村志》記載,當(dāng)時(shí)霍去病為了攻下永固城,在如今八卦營(yíng)村所處的位置附近擺下了一個(gè)八卦陣式的軍陣圍攻匈奴軍隊(duì),最終永固城也成功告破,八卦營(yíng)村因霍去病所布下的“八卦陣”而得名。

      正因?yàn)榘素誀I(yíng)村處于與少數(shù)民族接壤的軍事扼要位置,在之后的兩千多年中,歷代中原王朝的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)都出于穩(wěn)固國(guó)防的目的,大量征調(diào)中原農(nóng)民和軍隊(duì)士卒前往八卦營(yíng)村進(jìn)行“屯田”,這便是八卦營(yíng)村的顯著特征。按照村志中的說(shuō)法,從西漢武帝年間起政府就啟動(dòng)了在河西地區(qū)大規(guī)模的屯田行動(dòng),具體實(shí)施過(guò)程通常為,政府在山西河南一帶地區(qū)給予中原貧苦農(nóng)民以一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼和耕作必需品,強(qiáng)制他們從中原遷徙到了八卦營(yíng)村進(jìn)行耕作。這一屯田制度在明朝年間達(dá)到了高峰,朝廷特設(shè)陜西“行都指揮使司”來(lái)總管河西地區(qū)的屯田事務(wù),并對(duì)屯田農(nóng)戶(hù)實(shí)施“永不起科”的獎(jiǎng)勵(lì)免稅政策。通過(guò)這一歷史事實(shí)中我們可以發(fā)現(xiàn),盡管政府的“屯田”行為對(duì)于作為從屬階層的百姓來(lái)說(shuō)帶有很強(qiáng)的強(qiáng)制性,但在八卦營(yíng)村與河西廣泛地區(qū)的歷史中并未有成規(guī)模的農(nóng)民反抗行為的記載。絕大多數(shù)情況下我們所看到的是,在歷史范疇中作為從屬階級(jí)的遷徙農(nóng)民對(duì)于國(guó)家力量的強(qiáng)制干預(yù)似乎只是表現(xiàn)出一味的忍耐與消解。

      我們?cè)賮?lái)看《八卦營(yíng)村志》中的另一組歷史事實(shí)。時(shí)光推移到晚清光緒三十二年(1906年),因?yàn)檎畽C(jī)關(guān)與鄉(xiāng)紳階級(jí)強(qiáng)勢(shì)聯(lián)合,不斷加重民間稅收,致使八卦營(yíng)村及河西一帶爆發(fā)了大規(guī)模的抗?fàn)幮袆?dòng),農(nóng)民們紛紛前往當(dāng)?shù)氐纳降たh城進(jìn)行請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。據(jù)史料和村志記載,八卦營(yíng)村相當(dāng)部分的村民也參與了此次活動(dòng)。而這次運(yùn)動(dòng)卻遭到了政府的鎮(zhèn)壓而轉(zhuǎn)向失敗,農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程作業(yè)

      活動(dòng)發(fā)起者也被迫自縊。在這個(gè)語(yǔ)境中,國(guó)家力量沒(méi)有得到從屬階級(jí)的忍耐,迫使從屬階級(jí)結(jié)成了組織化的反抗行動(dòng)。

      二、“生存為上”:從屬階級(jí)公開(kāi)斗爭(zhēng)行為的動(dòng)機(jī) 縱觀以上兩組不同的歷史事實(shí),通過(guò)比較我們可以提出這樣一個(gè)疑問(wèn):同是處于國(guó)家力量壓迫下的從屬群體,為何在反抗行動(dòng)的產(chǎn)生與否的問(wèn)題上大相迥異呢?這里,筆者認(rèn)為可以引入斯科特對(duì)于東南亞農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的分析框架來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解釋。在其代表作《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》中,斯科特在開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)了東亞地區(qū)農(nóng)民秉持的“生存第一”的原則,這一觀點(diǎn)也與裴宜理(Elizabeth Perry)在《上海罷工》中基于對(duì)上海底層階級(jí)分析所提出的底層“自我保全”的生活邏輯相一致。他指出,農(nóng)民的基本處事原則往往關(guān)注的是“生存和現(xiàn)狀的維持上,而不是被附加到現(xiàn)狀的變革和改善上?!蔽覀兛梢钥吹?,在國(guó)家力量下,農(nóng)民關(guān)注的更多是自我保全而不是發(fā)展與效率。這正好解釋了八卦營(yíng)村農(nóng)民屯田遷徙這樣一個(gè)情境:對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō),如果遷徙前后生活條件無(wú)甚改變,國(guó)家力量并沒(méi)有過(guò)分壓榨個(gè)人基本利益,甚至在明朝年間有政府維護(hù)基本利益的體現(xiàn),那么公開(kāi)性的、規(guī)?;目?fàn)幘蜁?huì)被認(rèn)為是多余的。這其中反映的是這樣一個(gè)邏輯:如果基本的生活要求能夠得以滿(mǎn)足,那么有意識(shí)的反抗行為會(huì)被認(rèn)為的是多余的,即使為了爭(zhēng)取更多權(quán)益進(jìn)行公開(kāi)斗爭(zhēng),其帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)也是相當(dāng)高,農(nóng)民通常要付出承受范圍之外的代價(jià)。其中體現(xiàn)的即是“生存至上”邏輯,這一分析框架對(duì)于《八卦營(yíng)村志》中提到的清末農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也有解釋力。斯科特認(rèn)為,“生存為上”的原則的關(guān)鍵假設(shè)是,以生存為目的的常規(guī)活動(dòng)能夠較好地運(yùn)行。如果不能,則冒險(xiǎn)行為就會(huì)變得有意義,而大量的農(nóng)民革命性運(yùn)動(dòng)都具有孤注一擲的特征。如果農(nóng)民從屬階級(jí)的基本生存都被國(guó)家力量所壓擠,那么“生存至上”的原則在這里也就失效了——因?yàn)椴环纯古c反抗所付出的成本是接近的,農(nóng)民會(huì)傾向于鋌而走險(xiǎn)。在這里我們可以認(rèn)為,從屬階級(jí)是否最終產(chǎn)生公開(kāi)性斗爭(zhēng)行為的動(dòng)機(jī),其關(guān)鍵的分野便在于“生存至上”原則有沒(méi)有被破壞,即他們的基本生活有沒(méi)有被過(guò)度侵害這一標(biāo)準(zhǔn)。

      三、隱形的反抗和緩和“被剝奪感”:“生存為上”原則的補(bǔ)充 通過(guò)“生存至上”原則來(lái)單純了解八卦營(yíng)村農(nóng)民作為應(yīng)對(duì)機(jī)制的外在、公開(kāi)的反抗行動(dòng),這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn),社會(huì)行動(dòng)的“內(nèi)在性意義”更應(yīng)當(dāng)被重視,我們應(yīng)該對(duì)于社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行“詮釋性理解”,考察行為的主觀意義。所以筆者認(rèn)為,“生存至上”的自我保全原則也需要延展到從屬階級(jí)的精神層面。

      我們來(lái)考察以上兩個(gè)歷史事件中的一些相關(guān)細(xì)節(jié)。首先,《八卦營(yíng)村志》中記載了一個(gè)村中流傳至今的關(guān)于農(nóng)民屯田制度的民謠:“問(wèn)我祖先哪里來(lái),山西洪洞大槐樹(shù)?!备鶕?jù)記載,自明朝洪武年間起,政府在山西專(zhuān)設(shè)“移民司”,先把要遷往河西地區(qū)的農(nóng)民集中在山西洪洞縣的大槐樹(shù)下,然后進(jìn)行分批遷徙。而民謠中“山西洪洞大槐樹(shù)”無(wú)疑是這一歷史事實(shí)的符號(hào)化體現(xiàn),這作為一種共生的社會(huì)記憶,被不斷流傳保存至今。筆者認(rèn)為,這一類(lèi)帶有社會(huì)記憶的民謠可以被認(rèn)作是一種“訴苦”的符號(hào)。

      其二,在民國(guó)建立之后,八卦營(yíng)村同樣處在軍閥馬步芳的高強(qiáng)度統(tǒng)治力之下。村志記載,馬步芳的軍隊(duì)多次進(jìn)駐村莊進(jìn)行強(qiáng)取豪奪,使得百姓物質(zhì)生活困窘不堪。而就在這里,《八卦營(yíng)村志》提到了一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)——1936年底,共產(chǎn)黨的紅西路軍曾路過(guò)村莊,盡管當(dāng)時(shí)紅軍境遇困窘,但他們卻得到了村民們暗中的資助——具體來(lái)看的話(huà),這一種活動(dòng)形式也算不上公開(kāi),但也可以被認(rèn)為是具有某種意義上的反抗性質(zhì)。

      通過(guò)這兩點(diǎn),我們更多看到的是從屬階級(jí)在道德或精神層面、或是在不公開(kāi)的場(chǎng)合中的對(duì)于支配階級(jí)的“隱形的反抗”。筆者認(rèn)為,這種特殊的反抗形式相對(duì)于公開(kāi)反抗來(lái)說(shuō),對(duì)于國(guó)家力量本身并沒(méi)有特別大影響,其作用主要體現(xiàn)在緩和從屬階級(jí)的“被剝奪感”——這

      農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程作業(yè)

      與斯科特在《弱者的武器:農(nóng)民日常反抗形式》中提出的分析框架有關(guān)。斯科特分析東南亞社會(huì)的從屬階級(jí)與優(yōu)勢(shì)階級(jí)的互動(dòng)中,提出了“意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)”這一概念,即從屬階級(jí)的支配地位只體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中,而在精神與道德領(lǐng)域,從屬階級(jí)同樣可以通過(guò)編輯文本(如貶斥某人不再遵守共同守則)來(lái)占據(jù)道德制高點(diǎn),從而在主觀上獲得了某種“情感性平衡”的撫慰感。用這一框架來(lái)闡釋屯田移民的“民謠”,我們可以認(rèn)為這是國(guó)家強(qiáng)權(quán)下的一種“訴苦式”的情感發(fā)泄機(jī)制,從而使得自身得到撫慰,緩和被剝奪感;對(duì)于民國(guó)時(shí)期的八卦營(yíng)村村民也是如此,給共產(chǎn)黨軍隊(duì)提供幫助,盡管未對(duì)統(tǒng)治階級(jí)造成任何實(shí)質(zhì)性的影響,但這還是意味著主觀上宣布與統(tǒng)治者的對(duì)抗,在獲得了某種期待性的撫慰的同時(shí),被剝奪感也得以消除。

      而這種從屬階級(jí)相對(duì)剝奪的緩和機(jī)制某種程度上有自我保全的功能。具體來(lái)說(shuō),一方面,從屬階級(jí)通過(guò)理性權(quán)衡基本生活需求的成本與公開(kāi)斗爭(zhēng)的代價(jià)來(lái)決定是否進(jìn)行公開(kāi)反抗,這種精密計(jì)算體現(xiàn)了最大化自我保全的傾向;另一方面,從屬階級(jí)通過(guò)隱性的、不為統(tǒng)治者所察覺(jué)的反抗形式,獲得了最大程度上的心理剝奪感上的緩和,也抑制了從屬階級(jí)沖動(dòng)行為的出現(xiàn),也達(dá)到了自我保全的傾向,這可以認(rèn)為是對(duì)于前一種機(jī)制的補(bǔ)充。

      四、討論:從屬階級(jí)的生存哲學(xué)

      通過(guò)以上的一系列聯(lián)系既有理論框架的分析,我們可以發(fā)現(xiàn)在《八卦營(yíng)村志》記載中的農(nóng)民從屬階級(jí)的以“自我保全最大化”和“生存為上”為原則的“生存哲學(xué)”。但是不可否認(rèn)的是,筆者所論述的生存哲學(xué)不免帶有很強(qiáng)的被動(dòng)消極性,在八卦營(yíng)村的場(chǎng)域中,不論是公開(kāi)的反抗還是私下的反抗,不論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反抗還是精神領(lǐng)域的反抗,都無(wú)法真正對(duì)于統(tǒng)治者產(chǎn)生影響從而對(duì)從屬階級(jí)的生存狀況進(jìn)行“根本性逆轉(zhuǎn)”——在過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我保全的同時(shí),這種生存哲學(xué)也放棄了主動(dòng)與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行角力的機(jī)會(huì)。從這一點(diǎn)上,我們也可以發(fā)現(xiàn)一些東亞社會(huì)所獨(dú)有的文化相對(duì)主義的因素。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 詹姆斯·斯科特:《弱者的武器:農(nóng)民反抗的日常形式》,鄭廣懷譯,江蘇:譯林出版社,2007年版。

      [2] 詹姆斯·斯科特:《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》,程立顯、劉建譯,江蘇:譯林出版社,2001年版。

      [3] 裴宜理:《上海罷工:中國(guó)工人政治研究》,劉平譯,南京:江蘇人民出版社,2001年版。[4] 于海:《西方社會(huì)思想史》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010年版。

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