第一篇：(圖)影響深遠的月中桂樹傳說是如何產(chǎn)生的[大全]

(圖)影響深遠的月中桂樹傳說是如何產(chǎn)生的？

影響深遠的月中桂樹傳說

是如何產(chǎn)生的？

2012-09-26 11:15 新民晚報(轉(zhuǎn)自環(huán)球網(wǎng))

月中嫦娥和桂兔蟾蜍

唐寅畫嫦娥

吳友如畫嫦娥

劉凌滄畫嫦娥

張大千畫嫦娥

文/尹榮方

月亮中有桂樹、有仙人的傳說，見于漢晉間的載籍?！短接[》卷957引《淮南子》：“月中有桂樹”。到了唐代，又傳吳剛伐桂之說，稱月中有桂樹，高五百丈，下有一人，用斧砍樹，樹創(chuàng)之處，馬上又愈合，所以那棵桂樹，永遠也砍不斷。傳說砍樹的吳剛是西河人，因?qū)W仙犯錯誤，被罰砍樹。唐以后，月中有樹以及吳剛伐桂的傳說幾乎家喻戶曉，毛澤東《蝶戀花》詞也有“吳剛捧出桂花酒”之句。影響深遠的月中桂樹以及吳剛伐桂的傳說是如何產(chǎn)生的？值得探討。

月桂與月中桂

月中有桂的傳說，有人用“陰影說”來解釋，大體是說上古時人們望月亮，發(fā)現(xiàn)里面有陰影（實為月中環(huán)形山脈造成），于是根據(jù)陰影的形狀，推測那是某種動物（如兔、蟾蜍）、植物（桂樹、閻浮樹），這反映了上古時代人們的直觀性思維特征。我以為，陰影說并不能解決月中桂（包括月中兔、蟾）的來源問題，月中陰影，斑斑駁駁，硬要比附，說它像一般的樹，勉強可以，然我們的先民眾口一詞地認為月中所生者是桂樹，而不是其他什么樹？這又是為什么呢？

我認為，月中桂傳說，當源于桂樹中的一個品種———月桂（又稱真桂）的本身特性。桂的品種甚多，常見的銀桂、金桂、丹桂大體一年開一次花，開在中秋前后，香氣較烈。另有一種四季桂，卻一年能開幾次花，花亦以秋間一次為最繁，而現(xiàn)在相對較為少見的的月桂，則有一個與月相應的特點，即月月開花的特點。黃岳淵、黃德鄰合著之《花經(jīng)》說月桂“月月開花，以十月為盛，花香較次”。明代王象晉《群芳譜》說桂“有秋花、春花、四季花、逐月花者”。這種逐月開花的桂，古人即名之曰月桂。明代詩人李東陽《月桂》詩：“一月一花開，花開應時節(jié)”，歌詠的就是月桂逐月開花的特點。月中有桂傳說的產(chǎn)生當與月桂的這種特點有關。語言學派的神話、傳說理論認為，構成神話、傳說性質(zhì)的常常是與一些與語言學有關的特性，如語言學中的一詞多義、多詞同義、隱語等。這一派神話、傳說理論雖然有不少缺點，但甚至其反對者也不否認從語源入手可以構成神話、傳說研究的一部分。我以為，月中有桂的傳說，就是因為語言中“一詞多義”引起的。我們的先人根據(jù)月桂每月開花的特征賦予它“月桂”之名，而在我們的語言中，“月桂”一詞，既可單指這種植物，又可指月中之桂之意，因此“月桂”一詞本身，就包含了產(chǎn)生月中有桂神話、傳說的因素。像許多傳說的產(chǎn)生一樣，月中桂傳說的產(chǎn)生，也是語言作怪的結果。

據(jù)載，前人把這種每月開花的月桂、以及四季開花的桂，稱為“真桂”，以與秋季開一次花的一般桂區(qū)別?！稄V群芳譜》卷四十引《閩部疏》：“延平多桂，亦能多瘴。福南四郡桂皆四季花，而反盛于冬。凡桂四季者有子。唐詩所云：'桂子月中落’，此真桂也。江南桂八九月盛開，無子，此木樨也?！痹缙谕铝涟l(fā)生關聯(lián)的當是這種真桂而不是八九月開花的那種桂。這種真桂出現(xiàn)在月中，最合理的解釋就是真桂中的一種———月桂，因其逐月開花的特點而被附會到月宮。

真桂，又稱“天竺桂”，或以為浙江一帶最多，王象晉《群芳譜》云；“天竺桂，即今閩粵浙中山桂，臺州天竺最多，生子如蓬實，或二或三，離離下垂，天柱僧稱為月桂，其花時常不絕?！闭婀鹕谀戏剑瑬|南一帶尤多。月中桂的傳說，當產(chǎn)生于南方特別是東南一帶?！冻o·遠游》：“嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮。”古書中常稱桂為“南方奇木”，因此，月中有桂傳說首載《淮南子》一書，絕非偶然，它很可能是淮南王劉安到南方后聽到這個傳說而加以記載的。

瑰

道家方士與月中仙人

月中桂傳說，令人困惑的尚有桂與月中仙人并舉的問題。晉代虞喜《安天論》云：“俗傳月中仙人桂樹?！钡教苿t有吳剛伐桂故事的出現(xiàn)。虞喜說的“仙人桂樹”，此“仙人”似不是指竊藥赴月的嫦娥，也不是指伐桂的吳剛。嫦娥在神話中是“月精”，她與月中另一對象蟾蜍的關系較密切（《淮南子》稱她進入月后化為蟾蜍），而與桂似沒什么因緣，嫦娥奔月淵源有自，這里不談。至于與桂有關聯(lián)的月中之仙（包括吳剛）我以為是道家方士杜撰的結果。先秦諸家儒、墨、法等少談神仙，月中仙人觀念的形成與上述諸家無關。秦漢至魏晉間，由于統(tǒng)治階級求長生的需要，道家方士“成仙”、“長生”觀念彌漫世間，道家之徒或架爐煉丹，或到自然界中，尤其是深山老林之中，去尋找“長生”之藥，如“靈芝”、“菖蒲”、“菊花”、“茯苓”等，在方士們的眼中，都是可以使人輕身延年、長生不老的靈藥。有意思的是，“桂”在一些道家方士（甚至一些古代醫(yī)藥家）的觀念中，與“靈芝”等“仙藥”一樣，也是具有特別效能的靈藥，古代流傳著很多服桂成仙的故事。桂與“仙人”的這一層關系，現(xiàn)代學者似很少論及，然而我們透過桂與仙人的這種因緣，似乎可以大致把握到月中仙桂并舉傳說產(chǎn)生的真正原因。如《列仙傳》說仙人“桂父”，因為常服桂葉，顏色如春。郭璞《抱樸子·內(nèi)篇》說趙它子服桂二十年，腳下生毛，日行五百里，力舉千斤。干寶《搜神記》說彭祖，是殷代大夫，壽七百歲（或說壽八百歲），經(jīng)常吃的是“桂芝”。

用現(xiàn)代科學眼光看，說食桂能使人“成仙”、“得道”、“壽七百歲”、“日行五百里”云云，是根本不可能之事，李時珍在《本草綱目》中就斥為“方士謬言”。但在這些方士的謬言中，卻也透露出了這樣的古時信息：即桂在古代服食求仙的過程中曾扮演過重要角色，在古代一些方士術者的眼中，桂是仙藥靈丹。

應當指出，桂之能夠成為方士術者的仙藥，也不是偶然的，這與桂本身所具有的一些特點有關。首先，桂樹常生長山中，道家術士的修煉地點亦常在山間，容易接觸；其次，桂樹本身具有藥用特性，《說文》木部說：“桂，江南木，百藥之長?！睆那暗乃帟?，大體列桂為上品藥。《本草綱目》引《本經(jīng)》說桂的藥用價值：“治百病，養(yǎng)精神，和顏色，為諸藥先聘通使。久服輕身不老，百生光華，媚好常如童子?！逼浠▌t具“生津、避臭、化痰、治風蟲牙痛、潤發(fā)”等功用。

桂在古代醫(yī)家眼中，是上品佳藥，桂的藥用特性給服用者帶來了卻病保健、延年益壽的結果，這與古代服食家追求的目標部分相同。因此，它之被服食家、方士們選中為服食靈藥，并最終被賦予神異功能，乃是十分自然的。然而，桂樹之與仙人有緣，原本不僅在月亮之中，它在人世間本來就是如此的。桂樹之與仙人結緣，其根源關乎桂樹本身的特性，這個事實無可懷疑。

月中有桂的傳說，起先并未涉及仙人。《淮南子》就只記載“月中有桂樹”。因此月中仙人是較后時期出現(xiàn)的。月中仙人桂樹并舉始見于晉人記載，并不偶然。東漢魏晉時期，服食求仙風氣甚盛，桂開始由醫(yī)家及民間的上藥被方士們提升為仙藥，為服食者所推重，同時一些服桂成仙的故事也被創(chuàng)造出來。在這一時期，桂在一些人的心目中是與成仙、仙人緊密連接在一起的。在這種情況下，桂樹在月中也勢必不能繼續(xù)單獨存在了，于是，這些人就按照人間桂與仙人常糾結一起的事實（其實是他們的愿望和想象），給天上月亮里的桂樹旁也安了一個仙人。人們總是按照人間的現(xiàn)實來安排天上的一切，于是月中仙人桂樹的傳說就產(chǎn)生了，其產(chǎn)生的時代不可能早于東漢，因為服桂成仙的大量故事最早出現(xiàn)于東漢。

月中仙人桂樹的模糊傳說后來故事化為吳剛伐桂，從時間上看，唐以前的載籍中從未提到月中有什么吳剛。吳剛伐桂故事，最早見于唐段成式的《酉陽雜俎》，段說此故事他得自“異書”，此異書，可能為道家術士所著。道家術士所創(chuàng)之神仙故事，往往都含有某種現(xiàn)實寓意，如有名的“爛柯山”故事，施蟄存先生解釋說：“它的主題是教人以寂靜養(yǎng)生，看人家下棋，最是心無旁騖，持靜守默，這正是李耳以來道家所主張的養(yǎng)生延年方法，一部五千字的《道德經(jīng)》，講的也無非是這些道理，不過那是道家的理論，一般不會去讀，讀了也不容易接受，編成爛柯山的故事，就是用形象思維來宣揚這個理論。”（見施蟄存《神仙故事》一文）

吳剛伐桂作為道家術士所創(chuàng)的神仙故事，可能也有某種寓言，換句話說，它是道家術士為了宣揚某種理論而創(chuàng)作的。在這個故事中，吳剛“學仙有過”四字很值得玩味。吳剛原本是西河人，因為在學仙過程中犯了過失，故被“謫令伐樹”，似尚未修煉成真正的天仙，他的在月伐桂是被迫的，他的常斫桂樹，而樹創(chuàng)隨合，明明白白說的是他將永遠砍不斷此樹，他也永遠不能成為遨游天上的自由自在的神仙了。故事目的在于告誡學道者嚴守學道規(guī)則，不得有失，否則，他就會像吳剛那樣永受其苦，再也不能成為真正的仙人。

娑羅樹與月中桂

宋代以后，在月中有桂、吳剛伐桂等傳說流傳日廣、深入人心的同時，又冒出了一個新的說法：月中桂是娑羅樹。宋洪邁《容齋隨筆·四筆》卷六：“世俗多指言月中桂為娑羅樹，不知所起?！睔W陽修《定力院七葉木》詩：“伊洛多佳木，娑羅舊得名，常于佛家見，宜在月中生?！?/p>

娑羅樹為龍腦香科常綠喬木，又作沙羅、莎羅，產(chǎn)于印度。娑羅樹與佛教關系密切。佛教傳說，釋迦牟尼在拘尸那城河邊娑羅樹下涅槃。其樹四方各生二株，稱“娑羅林”或“娑羅雙樹”。又說文殊菩薩曾在福城以東的娑羅林中說法，指點善材童子南行參問“善知識”。又說昔有雷音宿王華智佛授記妙莊嚴王，“當?shù)米鞣?，號娑羅樹王佛?！保ㄒ姟度A嚴經(jīng)·妙莊嚴王本事品》）《南史·扶南國傳》稱：梁武帝天監(jiān)十八年，扶南國（今柬埔寨）“遣使送天竺旃檀瑞像、娑羅樹葉”。

娑羅樹是佛家圣樹，它何時被指言為月中桂樹？我認為是宋時。史籍稱言月中娑羅樹的全為宋及宋以后的人。唐段成式《酉陽雜俎》記有關娑羅的異事：“巴陵有寺，僧房床忽生一木，隨伐隨長。外國僧見曰：此娑羅也?！倍纬墒讲┳R廣聞，好記奇事，他如聽到過彼時月中桂為娑羅之說，肯定會筆之于書的，可見他那時并無這樣的說法。

袁珂先生曾引唐天寶初年安西道《進娑羅枝狀》“布葉垂陰，鄰月中之丹桂；連枝接影，對天上之白榆”之語，說“疑即（洪邁）'世俗指言’之由”。我以為，這里的“月中丹桂”、“天上白榆”都是駢體文所常用的形容說法，是此文作者對皇家園囿所植丹桂、榆樹的贊美?！班彙?、“對”云云，指的是希望所獻之娑羅得以與“桂”、“榆”并植皇家園囿之中，此句不是說娑羅原本亦是月中樹，故得與丹桂為鄰；是天上樹，故得與榆樹相對。因此，洪邁“世俗指言”恐非指安西道之狀文，唐人尚無指言月中桂為娑羅樹的。洪邁是南宋人，比他早生一百多年的歐陽修即已歌詠過月中娑羅，其后歌詠月中娑羅的，代不乏人。則洪邁之“世俗指言”，所指的就是早于和在他那個時代普遍流行的這種說法罷了。

必須指出，娑羅原產(chǎn)印度，中土甚為少見。中國詩人以為娑羅而加以歌詠者，實際非娑羅樹而是七葉樹。中土之人，是把七葉樹當作娑羅樹的，《江寧府志》：“今高座諸寺有娑羅樹，干直而多葉，葉必七數(shù)，一曰七葉樹……花色白，結實如粟?！庇帧逗２齾草d》謂海寧安國寺“有娑羅二株……皮干黝黑堅致，枝葉茂密，葉多七片。”其描寫者正是企業(yè)數(shù)的特征。七葉樹是我國的庭院樹，屬于七葉樹科的落葉喬木，與娑羅樹完全不同。七葉樹種子脫澀后可食，前人用之入藥，稱“娑羅子”。七葉樹之被指稱娑羅，大約因此而來。

娑羅樹何以會被搬到月中，成為月中神樹的呢？這可能與佛教徒的作為有關。我國歷史上，道教與佛教的斗爭從來不斷，月中仙人傳說的存在，自然對道教發(fā)展有利，于是有心的佛教徒就出來混淆視聽，以月中桂樹為佛家圣樹———娑羅樹，目的在于取消道教在這個領域的影響力，擴大佛家的影響。

值得注意的是，七葉樹分布于我國黃河流域地區(qū)，南方則較為少見。以月中桂為娑羅樹的傳說也主要在北方地區(qū)流傳，這里似乎也反映了指月中桂為娑羅樹的佛徒的苦心積慮。我們知道，起源于南方的月中桂樹、仙人傳說在南方早已深入人心，佛家信徒要另設月樹當然難以措手。而在北方地區(qū)，宋代之時，雖說月中有桂說早已流傳，但因北方少桂，北方人對此月中桂的摸樣自然不甚了了，而長期流傳的月中桂的美麗傳說容易使北方人產(chǎn)生躬親領略的心理；同時，由于佛學的深入人心，佛徒的指稱也會使他們產(chǎn)生認同感，這就給佛家信徒的作假創(chuàng)造了條件。我想，指七葉樹為娑羅樹原本也是佛徒，目的在于使他們假造的月中娑羅說易于被人們接受。

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