第一篇：夏津遍地劉劉馴(可愛) 關于地藏寺的散文三篇Microsoft Word Document

漫步地藏寺

一

歷史的車輪并沒有要停歇下來的意思，它似乎并不會感到疲憊而只顧自己不緊不慢的向前行進，沒有誰能夠知道它究竟從何方來要到何方去,更沒有誰能夠讓它停留下來。文明不會都被載入史冊，因而史冊所承載的文明并非厚重而是淺薄的，有許多的文明還被稱作神秘，神秘的總要去被探究和破解。其實這樣也好，為了滿足飽腹之后滋生出來的那些好奇，歷史就出現了許多所謂探索考證的專家、學者、教授、先生，甚至大師。

如今的喧屑和繁華是城市的主流,主流的背后也有黑暗和丑陋。為了提高生活的幸福指數是需要奮斗和拼打的,眼淚和傷痛并非成功的完全付出，但成功的背后肯定是需要智慧和勞動的。遠離城市往往意味著失敗和逃離，“采籬南山下”的陶潛就是范例。然而在桃花源境里的淵明先生卻因此成為了大文豪。歷史就是如此的神秘莫測，眼看成敗已經定局的卻又乾坤倒轉，項羽勇猛而敗于混混劉邦，最后項羽在烏江自刎，劉邦成為漢高祖，這也是起初誰也不能預測的到的。歷史也許總是公允的，歷史是沒有毛病可以挑剔的，歷史的車輪是進而不退的。

一個周末，我漫步在生活了三十多年的地藏寺的土地上，一種熟悉而又陌生的感覺突然涌到了我的心頭。抬頭看見的是高而遠的天空，低頭看見的是黃白的沙土，這是在黃河曾經流淌過的夏津縣到處都可以看見的景象，這是我再熟悉不過的了。腳下所在的就是六十多年前曾經巍峨壯觀，香火鼎盛的名剎地藏寺遺址，關于它的許多故事我都聽過了，也為它寫了文章,然而我對這座寺院的印象卻仍然是陌生的。我不是篤信佛教的僧人或居士，但我認為惠能的名偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”卻是佛學之中的至高哲理。佛教自東漢末年傳入我國,迅速被融入中華文化,“修身積德”、“勸人行善”、“善惡報應”等思想在人們頭腦里扎根的很是淵深,影響很是久遠，所以地藏寺也是運時的產物。村后的沙土溝壑據說是黃河故道,因為風來沙起形成塵暴,所以人們就在上面栽植了不少的樹木,直到現在形成了綠樹的壁壘。二

明朝洪武年間，山東青州府益都縣北關的劉貴夫婦被遷徙到夏津城南八里的地藏寺耕種，在寺廟之側建房置地，繁衍生息，隨后村子擴大就以地藏寺為村名了。之所以如此, 地藏寺既是指寺廟也是村落的名字。自劉貴之后，別方陸續(xù)遷徙而來的見多，最終形成姓氏“三劉四許五大郭”的多樣化。只是劉貴的后人居多,現在在世的竟有七百人之多。根據村子各家家譜記載,最遠的徙民來自山西洪洞大槐樹。六百余年來，人們聚村而居，飲用甘甜的井水，耕作沙質的土壤，種植小麥、棉花、谷子、玉米、地瓜、西瓜等作物,形成了人口一千四百余的局面。歷史似乎是無情的,它在行進之中也會掉落些物事在車轍里,那座規(guī)模宏大,布局嚴整的地藏寺就在公元一千九百四十七年被拉倒,被拆除了。據說那些磚瓦木料被運往本縣的一個權勢人家只蓋了幾間房而已。數量巨多的物料何以只能建起幾間房來,原來在這中間,那個權貴遇車禍死去了,堆積如山的建房東西也就分離四散,不知所終，這或許是佛教“因果報應”的主張竟然靈驗了的結果。在我小的時候,在本村小學里見過兩尊威武的石獅,有人說那就是地藏寺門前的原物。再以后,小學東遷,那石獅也就不見蹤影了。

地藏寺的生活風俗和別處的村落差別不大,沒有什么特色可以自詡。這里所具有的特色只是原來有寺,村后有黃河,卻都已經被歷史遺忘了。如果說特色,那只能說這里生產的鞭炮曾經是遠近聞名的, 盛傳于鄉(xiāng)間的民謠里說“地藏寺的炮仗啪啪的響”，每年秋收冬藏之后，家家戶戶開始趕制鞭炮，形成了全家人齊上陣不知白天黑夜的情形，四面八方的客商也絡繹不絕的涌來看貨、訂貨、走貨，作坊里人來人往，街道上車來車去，真是一派繁忙競逐的景象。盛大的商業(yè)活動也促使村民富足起來，以至于菜販說“進了地藏寺的菜要漲價”。至于地藏寺的鞭炮加工業(yè)形成的歷史已無法可考,只是知道自西部引進而來，融合了本地人的智慧而精熟稱譽四方，一直延續(xù)到了二十世紀末，由于歷史變故的原因，鞭炮產業(yè)終于退出了歷史的舞臺。總的說來,如若有寺,那影響方圓百里的廟會,自然可以讓村民富足;如若有黃河,那水里的魚,那沙中的金,也足可以讓村民富裕了。歷史就是歷史,沒有誰能被排斥在歷史之外,誰挑剔歷史的問題誰就會被歷史所挑剔。歷史總在前進,歷史承載不了太多的沉重,它所承載的都是行進之中必須要的物事。

到現在，村子上馬了幾個企業(yè),修上了水泥路,村民用上了自來水,坐在家里可以看電視用電腦,餐桌上菜肴豐盛,出行可以坐公交,有的可以開轎車,衣著得體時尚,……如此這些,都是歷史的選擇,歷史的必然,說到底,都是老百姓自己的選擇,都是老百姓勤勞勞作的結果。

漫步在地藏寺,我想到的太多,太多的思緒都是自然賜予的感覺。記得有人說過一句話，“頂天立地靠自己”,不錯的,除了加緊去努力,去拼搏,去奮斗,我還能去選擇什么呢！

古剎遺事

題記：歷史的長河一刻也不停息的流淌著，歲月的車輪碾壞了無數的歷史遺跡而又推動了歷史的前進，創(chuàng)造了許多的新事物。適逢中華盛世，國泰民安，我們有幸能在安定幸福的年代里生活、學習、工作。我們在書頁中尋覓，在生活中探究舊有的遺痕，也許只有這樣我們才能更加深愛著我們偉大的祖國，我們才能以更高的激情投入到國家建設的洪流中去。

曾經享譽幾百年的地藏寺在1947年被拆除了。昔日的寺院早已被民居所取代，再也無法看到它壯觀的影像了，給我們這些年輕人留下了不少遺憾。

我的家鄉(xiāng)就在夏津縣南城鎮(zhèn)地藏寺村，查閱家譜和縣志知道村是以寺而得名的。我小的時候就不時的聽村里年長的人講述關于地藏寺的故事，離奇的傳說和生動的描述讓我久久的沉浸在對寺院的回味中，大概也就促使我產生了為地藏寺寫一篇文章的念頭。

關于地藏寺的始建年代，縣志上記載為唐代（此說缺少佐證），又說明朝萬歷年間任左都御史的郭四維主持重建，清朝順治、康熙年間繼修。地藏寺村《青州劉氏族譜》上記載說，明朝初年皇室內亂，燕王朱棣為爭奪皇位，統(tǒng)兵掃北，魯西北地區(qū)兵臨涂炭，人去屋空，地荒人少，劉氏的一支奉命從山東青州府遷徙而來夏津此地耕種，建村在大寺以東，當時村即以寺得名。由此分析，地藏寺當時應存，它存在的歷史可以追溯到明朝以前。

我根據家譜和縣志的記載以及長者的敘述，將有關地藏寺的資料整理出來，就讓我們來領略地藏寺舊日的真容吧！

地藏寺在被拆除以前，規(guī)模宏大，布局嚴謹，鳥瞰呈長方形，東西短，南北長，占地約20畝。大寺座北朝南，寺內共有四座大殿，從南向北依次排列。該寺以其建筑規(guī)模完整，神像眾多而著稱。

地藏寺筑有高大的山門，中為正門，左右分別建有腳門。正門左右有一對石獅。正門平時不開，平時只能走腳門。正門只在廟會交易、達官顯貴前來進香還愿之時方可開啟，以顯示身份等級和儀式隆重。在腳門左右的圍墻之上鑲嵌石板，上刻經文法相。山門上方懸有一塊豎匾，白匾黑字，上書“地藏寺”三個大字。山門之頂呈傳統(tǒng)的飛檐疊嶂結構，脊頂上書“紅檁落地，黃河回家”八個大字。據說大寺之后的河溝就是黃河故道，此處大概寓意寺院毀滅之時黃河將會重新改道而來。

山門之前為東西貫通的大道，東通村里，西到夏津名鎮(zhèn)宋樓。道南大片的土地為寺地。山門以東，立有一座石碑，上刻《重修地藏寺碑記》，據縣志記載碑文為清朝夏津縣趙官屯村舉人出身的潘克溥于道光九年所撰（縣志收有碑文），其文曰，“古剎十步一殿，五步一閣。適逢廟會，為一方勝地”。山門以西，植有槐樹四棵，皆根深葉茂，足有三人合圍之粗，樹冠宛若巨型傘蓋，夏天綠陰蔽日，樹下多的是休息納涼的人。

值得提一提的是山門左右的那一對石獅，東邊的一只無腿，西邊的一只無頭，這就為寺院蒙上了一層神秘的面紗。據傳，建寺之時，將鎮(zhèn)寺的佛祖舍利子藏在石獅里，企求保佑大寺香火鼎盛，萬年永續(xù)。后來寺院藏有寶貝的秘密被傳了出去，引來了達官顯貴、江湖匪賊的光顧，給地藏寺帶來了無數次的劫難。但無人知道寶貝就藏在石獅里面，這些貪婪的人把整個地藏寺折騰了遍也沒有得逞，只好悻悻而歸。直到民國時候，江南的一個“明眼”商人也慕名來到地藏寺，看破了寶貝就藏在石獅里面，他趁著月黑天高將石獅砸破盜走了寶貝，留下了殘破的石獅，從此地藏寺香火不盛，終于在解放前拆除。當然這只是個美麗的傳說而已，并不可信。

推開山門的正門，沿著貫通四座大殿的石板鋪就的甬路向里走。只見甬路東西各建有一座樓臺，東面的為鐘樓，內掛鐵鐘，鐘重達4620斤；西面的為鼓樓，內置大鼓，鼓面直徑達四米。大寺暮鼓晨鐘，鐘鳴如洪，鼓震如雷，聲傳達方圓數十里，余音不絕。

第一座大殿為天王殿，殿內兩廂分列四大天王，各路神仙，神像造型各異，栩栩如生。大殿前原存戲樓一座，雕梁畫棟，金碧輝煌，至民國之時雖失色但逢廟會仍為演繹繁華的場所。

通過天王殿再向里走，眼前便是第二座大殿，大殿的廊柱之上懸掛一幅對聯(lián)，為：“敷衍大法禪心普照千江月，宣揚正果真性清渡萬里天”，這是整個寺院唯一的一幅對聯(lián)。大殿內供地藏王菩薩，彩塑金身，法相端莊，這是地藏寺所供奉的最高主宰，也是寺院以“地藏寺”為名的由來。大殿左右的墻壁之上繪有色彩斑斕的壁畫，大多描述的是惡人死后遭到報應，在陰間受盡磨難的圖景。這里是寺院接受香火最多的地方，也是宣揚佛教思想的主要場所，這在一定程度上也反映了勞動人民追求生活安定，企求美滿幸福的思想。

緊接大殿之后，靠東面，座東朝西的三間小廟，供奉著關武大帝的神像。稍向西建有赑屃馱石碑和供奉韋馱菩薩的小石龕。緊接大殿之后，靠西面，座西朝東的也是三間小廟，是供奉彌勒佛祖的道場。

沿甬路再向里走，便見第三座大殿，內供佛祖金身，佛祖頭上蹲有一只金翅大鵬鳥。大殿兩廂分列十八羅漢，姿態(tài)各異，造型細膩，呼之欲醒。大殿后東西各建有偏房三間，為僧侶居所。

穿過第三座大殿沿甬路再向里走，只見一座高四尋的二層大閣映入眼簾，巍峨壯觀。潘克溥贊曰，“廣三丈，昭宏整也。輪五步，示深邃也。復廟重檐，直臨無地，翚飛鳥革，若別有天，莫不稱焉”。上樓供奉玉皇大帝，下樓供孔子兼為和尚誦經、教育子弟之所。

寺內植槐樹也為四棵，種植錯落，長勢都不如山門前的好，這里不再一一贅述。

地藏寺盛時居住僧人達五十余人，主要依靠耕種寺地，香火收入和做道場維持生計。

地藏寺以供奉地藏王菩薩為主宰，為何又供奉其他的神仙哪？據傳，原來是地藏王菩薩化作凡人來人間游歷，發(fā)現這里一馬平川，土質肥沃，又有黃河蜿蜒經過，水源充足，料想這是一塊風水寶地，就想在這里長久的受到人間的供奉，不想其他神仙也發(fā)現了這是塊寶地，紛紛掙搶著要在這里接受供奉，就這樣在以后人們就按照神仙的意愿在此地修建了以供奉地藏王菩薩為主宰的兼顧其他神仙的寺院。由此以來，地藏寺就成為供奉眾多神像，香火旺盛的佛道儒三家圣地了。每年農歷二月、十月為廟會，屆時山門大開，商賈云集，各色商品琳瑯滿目，人頭攢動，更兼進香還愿之人，好不熱鬧。廟會上可以看見從蒙古輸送來的馬匹，從山西滾來的石磨、石碾，從江南水運來的杉木等等，應有盡有，每次廟會交易持續(xù)月余，規(guī)模宏大，影響很遠。

如今，地藏寺已經不存在了，地藏王菩薩走了，眾位神仙走了，黃河也沒有改道歸來，但是勤勞樸實的勞動人民在中國共產黨的帶領下，不再相信神仙的保佑，他們繼承先人的聰明才智，沿著為實現中華民族的偉大復興之路而拼搏進取，一個現代化的新農村正在悄然成長，相信我們偉大的祖國一定能夠變的更加美麗富強！

地藏寺二三事

夏津地藏寺，始建于唐代，明萬歷郭四維擴建，嘉慶、道光繼修，歷經明清二朝，拆除于民國。這座古剎在夏津歷史上占有舉足輕重的地位，成為民間津津樂道的話題。我參考多種文獻資料和民間傳聞，擷取幾個片段組成本文，和讀者分享。一 神力王巧解場院事

地藏寺和三合屯是毗鄰，按照傳統(tǒng)約定，每逢麥收時節(jié)會共用地藏寺門前的一個場院壓麥曬糧。這一年又是恰逢麥收，但天公并不作美，時而烏云密布時而艷陽高照，兩村村民都爭先恐后的搶場院，終于爭執(zhí)起來，僵持不下。這時有一位長著大胡子的地藏寺村民，閑踱到這里，問明了事情的原委，哈哈大笑起來，對眾人說：“我看這事好解決，大家伙在佛祖面前弄得臉紅脖子粗的傳出去也讓外人取笑。我出一個主意，公平合理的解決這件事，大家伙看怎么樣？”兩村村民本也不愿鬧僵，見有人出面，立即順坡下驢，雖然弄不大清大胡子葫蘆里賣的什么藥，也只好含糊著答應了。大胡子直領著眾人來到寺院彌勒佛祖殿前，尋了一根長約兩丈的竹竿，右手握住一端，對三合屯的村民說:“你們能上的就上，盡力握住這根竹竿，如我不能將你們晃脫手，就讓你村先用場院；如我能將你們晃脫手，就讓我村先用場院?！眲x那間，三合屯的村民中涌上來十幾個年輕力壯的棒小伙子，拉開弓字步，兩手緊握竹竿，個個精神抖擻，取勝在望的樣子?，F場的空氣頓時變得窒息起來，地藏寺的村民人人都把心提到嗓子眼，手心冒汗，有想說他太冒失的，但又只好硬咽下肚去，眼睜睜的注視著大胡子，似乎把全部的賭注都壓在了大胡子身上。大胡子看起來很是輕松，只見他手輕輕一擺，眾人就順勢左倒右歪，紛紛竹竿脫手，大半坐了屁股墩。沒等的眾人回過神來，大胡子又喊了一聲“著”，只見竹竿已經直挺挺的插在離大胡子三丈開外的地上，入地足有半米之深。半晌，眾人才從夢里驚醒，大聲叫著“神力王，好神力”，而現場只留下竹竿靜靜的立在那里，大胡子早已不見了蹤影。地藏寺的村民雖然獲勝，卻也沒有先占場院，結果是兩村村民各占一半，順利的完成了顆粒歸倉。至今體會起來，大胡子叫眾人在彌勒佛祖面前解決爭端，似乎是真實演繹了一出彌勒佛祖“開口就笑，笑天下可笑之人”的喜劇。后來，地藏寺的村民說從未見過大胡子玩槍弄棒，只見他整天走街串巷的買豆腐為生，真是真人不露相啊，再后來，連大胡子姓甚名誰，似乎都忘記了，但“神力王巧解場院事”卻流傳了下來，成為有關地藏寺的一段佳話。

二 郭四維擴建地藏寺

郭四維是毗鄰欒莊人，明嘉靖舉人，隆慶進士，官至都察院副都御使，是名噪一時的朝廷重臣。據說他少時就曾在地藏寺藏經閣讀書，機智聰敏，才氣超人，待到衣錦還鄉(xiāng)時，感念寺廟舊情，就出巨資，在地藏寺村北建窯制磚，用于擴建地藏寺。磚窯和寺廟相距十里，連通的土路坑洼不整，四處溝壑，不便于車輛通行，郭四維急中生智，借用前人計策，發(fā)動民工千人，列隊傳磚，這樣，既縮短了工期又保證了磚料的質量。

擴建完工后，郭四維親筆寫下“紅檁落地，黃河回家”八字，鑲嵌在山門之上。眾人不解其意，郭四維答復說：“我擴建地藏寺的意圖是擴大鄉(xiāng)間子弟的讀書場所，從而使得古剎萬年存續(xù)，如果大殿的檁梁落地，寺廟傾頹，那么黃河也會重新改道經過這里，來沖刷人們的罪孽”?？梢姽木S非常重視教育，并不吝嗇錢財。至今，夏津民間仍流傳著“郭都堂，重學桑，美名揚”的諺語。

三 潘克溥撰?重修地藏寺碑記?

潘克溥是毗鄰趙官屯人，曾任江南武昌知縣，他于清道光九年撰?重修地藏寺碑記?，碑成立于地藏寺山門之前，全文收入在?夏津縣志?中。

這篇碑記，文采優(yōu)美，敘事明晰，行文簡練，側重表達了潘克溥“因寺而立會，因會以集商，得利用于民”的思想，同時也正確的指出了寺廟最終要惠及民眾，民眾才會修筑寺廟的道理。此文是研究地藏寺歷史文化的重要文獻資料。

半個世紀過去了，地藏寺最終煙飛灰滅在歷史的長河里，甚至連遺跡也看不到了，但給人們遺留下來了寶貴的精神財富，告知大家要和諧相處，重視教育，發(fā)展經濟，強家富國，為實現中華民族偉大的“中國夢”貢獻力量。