第一篇：輕松學(xué)《易經(jīng)》第六十三卦 既濟(jì)——水火既濟(jì) 離下坎上

輕松學(xué)《易經(jīng)》第六十三卦 既濟(jì)——水火既濟(jì) 離下坎上

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編輯：凌城《易經(jīng)》第六十三卦

既濟(jì)——水火既濟(jì)

離下坎上小編導(dǎo)讀既濟(jì)卦的六爻全部當(dāng)位、相應(yīng)、親比，爻象在六十四卦中達(dá)到了最完美。下離火炎上，上坎水潤(rùn)下，水火相交，剛?cè)嵯酀?jì)，如泰卦天地之交，故既濟(jì)有泰卦之德；坎月離日，日居月下，故既濟(jì)有謙卦之德。既濟(jì)卦是六十四卦最圓滿的卦，此所以為“既濟(jì)”也。《既濟(jì)》卦名的取義，是借“涉水已竟”喻“事已成”；但全卦大旨卻是闡發(fā)“守成艱難”的道理。其實(shí)“既濟(jì)”之時(shí)雖萬(wàn)事皆成，但要安保這一既成局面，卻非易事。《大象傳》言“君子以思患而豫防之”，意味實(shí)頗深長(zhǎng)。歐陽(yáng)修論曰：“人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也。是以君子‘既濟(jì)’，則思患而豫防之也?！保ā兑淄訂?wèn)》）此語(yǔ)可以視為本卦精義的概括。周易古經(jīng)既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂。彖曰：既濟(jì)，亨（?。?，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。象曰：三年克之，憊也。**：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福，（吉）。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰，之時(shí)也；實(shí)受其福，吉，大來(lái)也。上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！李守力微學(xué)通解【63.1】 既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂?！景自挕考葷?jì)：柔小者也可通達(dá)，適宜守持正固；起初吉祥，最終將致危亂?！窘庾x】○既濟(jì)卦，下離上坎，水火既濟(jì)卦?！缎蜇詡鳌罚骸坝羞^(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。”小過(guò)卦之后是既濟(jì)卦?！峨s卦傳》：“《既濟(jì)》，定也?！奔葷?jì)表示事業(yè)的完成?！鸺葷?jì)：既，甲骨文字形，左邊是食器的形狀，右邊象一人吃罷而掉轉(zhuǎn)身體將要離開(kāi)的樣子。羅振玉曰：“即，象人就食；既，象人食既?！睗?jì)，渡也。《揚(yáng)子·方言》：“過(guò)渡謂之涉濟(jì)。”食畢為既，渡河為濟(jì)?！凹取毕笳魅说奈镔|(zhì)需求的滿足，“濟(jì)”象征人的事業(yè)建設(shè)的成功。古人最難克服的困難就是跨越大河，故《周易》以“涉大川”比喻最艱苦的創(chuàng)業(yè)?！皾?jì)”則是“涉大川”的完成，“涉大川”是《周易》古經(jīng)出現(xiàn)頻率最高的詞組，上經(jīng)出現(xiàn)8次（需、訟、同人、謙初

六、蠱、大畜、頤六五與上九），下經(jīng)出現(xiàn)4次（益、渙、中孚、未濟(jì)六三），上經(jīng)以天道為主（需、訟、同人、大畜，體乾為天），“涉大川”與否取決于自然因素，如訟卦“不利涉大川”原因是“入于淵也”，同人卦“利涉大川”是因?yàn)椤扒幸病?，大畜卦是因?yàn)椤皯?yīng)乎天也”；下經(jīng)以人道為主，“涉大川”與否取決于人文因素（益、渙、中孚，體巽為木舟），如益卦“利涉大川”是因?yàn)椤澳镜滥诵小?，渙卦是因?yàn)椤俺四居泄σ病?，中孚卦是因?yàn)椤俺四局厶撘病?。既?jì)卦的六爻全部當(dāng)位、相應(yīng)、親比，爻象在六十四卦中達(dá)到了最完美。下離火炎上，上坎水潤(rùn)下，水火相交，剛?cè)嵯酀?jì)，如泰卦天地之交，故既濟(jì)有泰卦之德；坎月離日，日居月下，故既濟(jì)有謙卦之德。既濟(jì)卦是六十四卦最圓滿的卦，此所以為“既濟(jì)”也?！稹夺屛摹罚骸班嵲疲杭?，已也，盡也；濟(jì)，度也。亨小，絕句，以‘小’連‘利貞’者非?！惫守赞o斷句應(yīng)為“亨小，利貞；初吉終亂?！泵纨g《仲氏易》以為當(dāng)讀作“既濟(jì)亨，小利貞”，不確。亨小，謂小者尚亨，何況于大？ 【63.2】彖曰：既濟(jì)，亨（?。≌吆嘁?。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也?！景自挕垮鑲髡f(shuō)：既濟(jì)，“亨小”是說(shuō)柔小者也可通達(dá)。適宜守持正固，因?yàn)閯傌橙嶝辰跃游坏谜?。起初吉祥，因?yàn)榱锌删又械谜ê螞r九五之中正）。最終若有停滯不前之心將致危亂，因?yàn)槠涑晒χ纷咄炅??！窘庾x】○既濟(jì)，亨，小者亨也：依卦辭，“既濟(jì)，亨”下當(dāng)有一“小”字，《彖傳》似有意省略，故《正義》曰：“具足為文，當(dāng)更有一‘小’字；但既疊經(jīng)文，略足以見(jiàn)，故從省也。”○剛?cè)嵴划?dāng)也：《周易折中》引俞琰曰：“三剛?cè)峤哉唤援?dāng)，六十四卦之中，獨(dú)此一卦而已，故特贊之也?！?○初吉，柔得中也；終止則亂，其道窮也：柔得中，指六二柔順居中。此卦二、五剛?cè)峤跃又械谜?，只稱“柔得中”，實(shí)舉柔包剛，謂柔者尚能持中，何況剛者？其義當(dāng)與卦辭言“亨小”兼指“剛?cè)岽笮　蓖?。“終止則亂，其道窮也”是誡語(yǔ)，蓋既濟(jì)卦義為圓滿成就，以此告誡，若成功之時(shí)居功自傲，則生危亂也?！?3.3】象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。【白話】象傳說(shuō)：水在火上，是既濟(jì)卦的象；君子由此領(lǐng)悟事成之后思慮可能出現(xiàn)的禍患而預(yù)先防備?！窘庾x】○孔穎達(dá)曰：水在火上，炊爨之象，飲食以之而成，性命以之而濟(jì)，故曰：水在火上，既濟(jì)?！饎湓唬核鸾欢τ眯?，相濟(jì)中即存有相害之機(jī)，（水決則火滅，火炎則水涸）故宜防患?！稹洞笙髠鳌返南筠o大都是觀象而來(lái)，坎為險(xiǎn)，為加憂，故曰“思患”。離為火，火災(zāi)由星星之火引起，故曰“豫（預(yù)）防之”。又，“災(zāi)”字籀文“災(zāi)”，上水下火，有既濟(jì)之象也?！?3.4】初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。象曰：曳其輪，義無(wú)咎也?！景自挕砍蹙牛合蚯巴弦奋?chē)輪，小狐渡河沾濕尾巴，沒(méi)有咎害。象傳說(shuō)：向前拖曳車(chē)輪，理當(dāng)沒(méi)有咎害。【解讀】○既濟(jì)、未濟(jì)二卦皆以狐和車(chē)渡河為喻。狐性多疑，坎為加憂，故坎為狐，解卦下體坎，九二“田獲三狐”，未濟(jì)卦卦辭“小狐汔濟(jì)”?！兑住芬猿踟碁樽?、為尾，尾與足皆在下也，如遯卦初六“遯尾”，既濟(jì)、未濟(jì)初爻皆言“濡其尾”；《易》上爻為首，故既濟(jì)、未濟(jì)上爻皆言“濡其首”。坎為車(chē)、為弓輪，輪在車(chē)之下，故既濟(jì)初

九、未濟(jì)九二言“曳其輪”。狐貍一般身長(zhǎng)70厘米，而尾長(zhǎng)45厘米，粗長(zhǎng)而毛密，《水經(jīng)注》引《風(fēng)俗通》“狐欲渡河，無(wú)如尾何”，狐貍渡河要將尾巴掀起不沾水面才能速濟(jì)?！鸺葷?jì)卦雖完美，而六爻爻辭皆有缺憾?！断缔o傳》云“爻者，言乎變者也”，既濟(jì)則變，故既濟(jì)卦六爻爻辭多取變卦而系辭。初九，既濟(jì)之蹇，體艮為止，蹇，難行也，故曰“曳其輪，濡其尾”?！痣y行則向前拖曳車(chē)輪，狐貍渡河“濡其尾”則不能速進(jìn)。處既濟(jì)之初，謙謹(jǐn)行事，可獲無(wú)咎，正合乎義。義，宜也。【63.5】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。【白話】六二：婦人遺失車(chē)駕上的蔽飾（暫時(shí)不能出行），不用追尋，七日將失而復(fù)得。象傳說(shuō)：七日將失而復(fù)得，因?yàn)榈煤踔械馈！窘庾x】○婦喪其茀：六二陰柔中正，有貴婦之象。茀，讀[fú]，古代貴族婦女所乘車(chē)輛上的蔽飾。六二離變乾，乾反坤，坤為布，反象取反義，故曰“喪其茀”。○勿逐，七日得：既濟(jì)六二，既濟(jì)之需也。需，待也，故曰“勿逐”?！拔鹬穑呷盏谩?，震卦六二亦見(jiàn)之。復(fù)卦貞震（下體震卦），卦辭“七日來(lái)復(fù)”。震為七，離震互為借象（先天離，后天震），六二體離，故言“七日”。七為失而復(fù)得之?dāng)?shù)，蓋別卦自初爻數(shù)至上爻為六，回復(fù)初爻為七也。七者期也，此古之通例。蠱卦“先甲三日”為辛壬癸，“后甲三日”為乙丙丁，加本日甲共有七日；巽卦九五“先庚三日”為丁戊己，“后庚三日”為辛壬癸，加本日庚也是七日。皆以七日為期。王國(guó)維曰：依月亮盈虧規(guī)律之記日法，分每月為四期，每期七日（或八日），從月初至月末，分別取名為初吉、既生霸、既望、既死霸，據(jù)此，則七日為日序周期轉(zhuǎn)化之?dāng)?shù)，七日來(lái)復(fù)象征轉(zhuǎn)機(jī)迅速之意，猶今言一星期之間。○結(jié)合九三爻辭“高宗伐鬼方”，六二的“婦”似指婦好。婦好是商王高宗武丁的王后，她不僅能夠率領(lǐng)軍隊(duì)東征西討為武丁拓展疆土，而且還主持著武丁朝的各種祭祀占卜活動(dòng)。既濟(jì)六二爻辭描述的是婦好將要駕車(chē)出征的情景?！?3.6】九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。象曰：三年克之，憊也?！景自挕烤湃焊咦谟懛ス矸?，用了三年才獲勝；小人不可任用。象傳說(shuō)：用了三年才獲勝，是說(shuō)征戰(zhàn)疲憊持久?！窘庾x】○高宗伐鬼方，三年克之：武?。ㄇ?250年—前1192年），姓子，名昭，是中國(guó)商朝第23位國(guó)王，商朝著名軍事統(tǒng)帥，廟號(hào)為高宗。武丁在位時(shí)期，曾攻打鬼方，并任用賢臣傅說(shuō)為相，妻子?jì)D好為將軍，商朝再度強(qiáng)盛，史稱“武丁中興”。鬼方，指北方蠻夷。夏曰獯鬻，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴。今本《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)武丁“三十二年伐鬼方，三十四年師克鬼方?！薄吨芤准狻芬莘唬骸案咦?，殷王武丁。鬼方，國(guó)名?！币蓪氃唬骸案咦?，殷中興之君。鬼方，北方國(guó)也。高宗嘗伐鬼方，三年而后克之。離為戈兵，故稱‘伐’?？伯?dāng)北方，故稱‘鬼’。在既濟(jì)之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也?！薄吨芤渍x》：“高宗者，殷王武丁之號(hào)也。……高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實(shí)文明，而勢(shì)甚衰憊，不能即勝，三年乃克”。《周易》古經(jīng)按觀象系辭，既濟(jì)九三與未濟(jì)九四爻象相同，故系辭也相近：既濟(jì)卦九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。未濟(jì)卦九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。武丁名昭，有離卦之象，既濟(jì)九三（未濟(jì)九四）體離，離為戈兵，故為武，離為火、為明，故為?。ɑ穑?、為昭。既濟(jì)上卦坎，坎為寇、為北，引申為鬼方，故曰“伐鬼方”。九三處互體坎卦中爻，坎為三，故曰“三年”。未濟(jì)九四亦然。根據(jù)既濟(jì)卦和未濟(jì)卦的卦象得出鬼方位于北方，征伐鬼方用三年時(shí)間，這與古文獻(xiàn)皆相吻合（詳見(jiàn)《周易密鑰》之《釋<周易>“鬼方”即卜辭“[工/口]方”》、《從秦簡(jiǎn)<歸藏>和鬼方文化李家崖古城址陶文再探<周易>“高宗伐鬼方”》）。○小人勿用：武丁中興，克濟(jì)之難，故小人不可用也?！?3.7】**：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也?！景自?】**：華美衣服將變成敝衣破絮，應(yīng)當(dāng)整天戒備。象傳說(shuō)：整天戒備，說(shuō)明**有所疑懼?！景自?】**：用敝衣堵塞船漏，整天戒備。象傳說(shuō)：整天戒備，因?yàn)橛兴鶓n慮?！窘庾x】○繻，讀[rú]，彩色絲帛也，借指美服。袽，讀[rú]，指破蔽的衣服。王弼曰：“繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏?！币鉃橹勐﹦t濡濕，故須預(yù)備衣絮塞舟之漏。此處王弼“塞舟漏”之義隱晦不明，《集解》引虞翻、盧氏，以及王引之、朱駿聲皆以為卦無(wú)漏舟象。（另文：《周易密鑰·“繻有衣袽”為何有“塞舟漏”之義？》）今既濟(jì)**帛書(shū)《易》作“襦有衣茹，冬日戒?！背?jiǎn)《周易》作“需又衣[奴/糸]，冬日戒。”《釋文》：“【繻有】而朱反。鄭、王肅云：音須。子夏作（襦），王廙同。薛云：古文作繻?！疽卵M】女居反，絲袽也。王肅音如，《說(shuō)文》作絮，云：緼也?！稄V雅》云：絮，塞也。子夏作茹，京作絮?！彼啤岸M”字形，“衤”部，右取“惠馬”互體，“惠”上部與“雨”字形似，“馬”的下部與“而”形似，實(shí)際就是“襦”字。是帛書(shū)《易》“襦有衣茹”之“襦”與“茹”與古《子夏易傳》相同?！鸺葷?jì)**，既濟(jì)之革也。革，原義為皮革，引申為衣服?？沧儍?，兌為毀折，故曰“衣袽”。○蔡元定曰：既濟(jì)過(guò)中，時(shí)已變矣，必須終日戒慎，始不至于終亂?！?3.8】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福，（吉）。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰，之時(shí)也；實(shí)受其福，吉，大來(lái)也?！景自挕烤盼澹簴|邊鄰國(guó)殺牛盛祭，不如西邊鄰國(guó)舉行微薄的“禴祭”，更能切實(shí)地承受神靈降予的福澤，（吉祥）。象傳說(shuō)：東邊鄰國(guó)殺牛盛祭，不如西邊鄰國(guó)，這是因?yàn)槲鬣忢樚鞎r(shí)而行；西鄰更能切實(shí)地承受神靈降予的福澤，吉祥，這是因?yàn)槲鬣彺蟮妹裥??！窘庾x】○既濟(jì)九五爻辭，帛書(shū)《易》、楚簡(jiǎn)《周易》作：（帛）九五，東鄰殺牛以祭，不如西鄰之濯祭，實(shí)受亓福，吉。（竹）九五，東[厸/吝]殺牛，不女西[厸/吝]之酌祭，是受福，吉。林忠軍《從戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)看通行<周易>版本的價(jià)值》一文說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)本和帛本既濟(jì)九五爻辭最后有‘吉’，而今本無(wú)‘吉’字，今本脫去‘吉’字。由此看來(lái)，雖經(jīng)劉向父子和歷代學(xué)士?？苯窆盼摹吨芤住?，對(duì)于脫去的‘無(wú)咎’‘悔亡’等辭進(jìn)行過(guò)處理，但今本在流傳過(guò)程中仍有脫有衍。”按：《小象傳》的“吉”當(dāng)屬于爻辭，故斷句：“東鄰殺牛，不如西鄰，之時(shí)也；實(shí)受其福，吉，大來(lái)也?！薄鸪填U、朱熹依據(jù)卦辭“初吉終亂”，以二之陰為“西鄰”在下而始得時(shí)，薄祭而受福，以五之陽(yáng)為“東鄰”居尊雖殺牛祭祀而時(shí)已過(guò)。程朱是以二為初吉，以五為終亂，此恐對(duì)“初吉終亂”有曲解?！跺鑲鳌吩啤俺跫岬弥幸?。終止則亂，其道窮也?！薄叭岬弥小迸c“亨小”同為舉柔包剛，《正義》謂“以柔小者尚得其中，則剛大之理皆獲其濟(jì)”?！墩x》曰：“九五履正居中，動(dòng)不為妄，修德者也。茍能修德，雖薄可饗。假有東鄰不能修德，雖復(fù)殺牛至盛，不為鬼神歆饗；不如我西鄰禴祭雖薄，能修其德，故神明降福，故曰‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福’也。”是以九五為我“西鄰之禴祭”也。禴，讀[yuè]，殷之春祭，春物未成，故其祭品鮮薄?！断缔o傳》：“坤以簡(jiǎn)能”，“夫坤，聵然示人簡(jiǎn)矣”，“夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻”，故禴祭取象于坤，坤為簡(jiǎn)約。萃六二體坤，故曰“孚乃利用禴”。按卦象：既濟(jì)九五，既濟(jì)之明夷，九五坎變坤，坤為禴。先天八卦坎在西，離在東，周在西，商在東。又明夷《彖》曰“文王以之”，故九五當(dāng)為周。況且六二已言婦好，九三已言高宗武丁，若如程朱所言，豈不混淆也。下卦離為“東鄰”，離為牛，故曰“東鄰殺?！薄！饢|鄰殺牛，不如西鄰，之時(shí)也；實(shí)受其福，吉，大來(lái)也：此處“東鄰”為武丁之后紂王，“西鄰”為文王、武王。先儒不知卦辭后漏一“吉”字，將“吉，大來(lái)也”合并而失《小象傳》本義?！爸畷r(shí)也”、“大來(lái)也”，“時(shí)為大”之義?！抖Y記》曰：“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹；湯放桀，武王伐紂，時(shí)也?！薄抖Y記正義》釋“時(shí)為大”：“堯、舜所以相授者，堯、舜知子不賢，自能遜退而授人，此時(shí)使之然也。桀、紂兇虐，不能傳位與人，湯、武救民之災(zāi)，不可不伐，亦時(shí)使之然也。”這是說(shuō)人民的利益高于神靈，當(dāng)民眾處于水深火熱之中時(shí)，革命是第一位的，故文武革殷，是“之時(shí)也”、“大來(lái)也”?！稹蹲髠鳌べ夜迥辍罚汗唬骸拔嵯盱胴S潔，神必?fù)?jù)我?！睂?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜铮┑驴埼??！缡牵瑒t非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣?！贝笠猓河莨f(shuō)：“我的祭品豐盛潔凈，神明一定會(huì)保佑我?！睂m之奇說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，鬼神不隨便親近哪個(gè)人，只保佑有德行的人。所以《周書(shū)》上說(shuō)：‘上天對(duì)人不分親疏，只幫助有德行的人?！€說(shuō)：‘五谷祭品不算芳香，只有美德會(huì)芳香四溢?！终f(shuō)：‘人們的祭品沒(méi)有什么不同，只有有美德的人的祭品神才會(huì)享用。’如此說(shuō)來(lái)，君主沒(méi)有德行，民眾就不會(huì)和睦，神明也不會(huì)享用他的祭品。神明所依憑的，在于人的德行?！薄稹抖Y記·坊記》：子云：“敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒(méi)禮。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子茍無(wú)禮，雖美不食焉?！兑住吩唬骸畺|鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。’《詩(shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德?！源耸久?，民猶爭(zhēng)利而忘義?！贝笠猓嚎鬃诱f(shuō)：“為了表示對(duì)賓客的尊敬，就可以用祭器來(lái)款待。所以，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實(shí)而超過(guò)禮。所以食禮規(guī)定，主人親自給客人布菜，客人就祭；主人不親自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無(wú)理的接待，即令是佳肴美味也不去吃?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘東邊鄰國(guó)殺牛盛祭，不如西邊鄰國(guó)舉行微薄的禴祭，更能切實(shí)地承受神靈降予的福澤?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘君子的設(shè)宴待客，不但要讓把酒喝好，而且要充分展示美德?！眠@種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有爭(zhēng)利而忘義的?！?【63.9】上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！【白話】上六：小狐渡河沾濕頭部，有危險(xiǎn)。象傳說(shuō)：小狐渡河沾濕頭部，有危險(xiǎn)，這是說(shuō)成功之后怎能長(zhǎng)久守成！【解讀】○上六位于既濟(jì)之極，盛極必衰，坎為水，上爻為首，故曰“濡其首，厲”，亦卦辭“初吉終亂”之義?！鹜跎曜釉唬翰谎詢炊詤栒?，欲人知危懼而速改，則濟(jì)可保?！炯葷?jì)卦總結(jié)】黃壽祺、張善文《周易譯注》曰：《既濟(jì)》卦名的取義，是借“涉水已竟”喻“事已成”；但全卦大旨卻是闡發(fā)“守成艱難”的道理。唐太宗曾問(wèn)身邊的侍臣：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”魏徵答曰：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂(lè)推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜，而徭役不休；百姓凋殘，而侈務(wù)不息：國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成更難?！保ㄒ?jiàn)《貞觀政要·君道》）此語(yǔ)雖論“帝王事業(yè)”，但其義卻甚合《既濟(jì)》卦旨。從本卦的卦辭看，雖稱“事成”之時(shí)，物無(wú)大小，俱獲亨通，但又以“利貞”二字強(qiáng)調(diào)不可忘忽守“正”；而“初吉終亂”一語(yǔ)，更是深明此時(shí)稍不敬慎必將復(fù)亂的誡意。卦中六爻，無(wú)不見(jiàn)警戒之旨：初戒“曳輪”不可前，二戒“喪茀勿逐”，三戒“小人勿用”，四“終日戒”，五有“東鄰殺?！敝洌细浴板κ讌枴睘榻??？梢?jiàn)，“既濟(jì)”之時(shí)雖萬(wàn)事皆成，但要安保這一既成局面，卻非易事。《大象傳》言“君子以思患而豫防之”，意味實(shí)頗深長(zhǎng)。歐陽(yáng)修論曰：“人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也。是以君子‘既濟(jì)’，則思患而豫防之也?！保ā兑淄訂?wèn)》）此語(yǔ)可以視為本卦精義的概括。提示：本課完，回復(fù)“易經(jīng) 卦序”（如“易經(jīng)01”）或卦名（如“乾卦”）給文化傳統(tǒng)，獲得該卦課程。

文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化背后一以貫之的精神鏈條，即道統(tǒng)解悟經(jīng)典，修身治學(xué)，內(nèi)化于心，外化于行