第一篇：詩歌中的婚戀詩詞注釋原文翻譯歸類

高一語文專題學(xué)習(xí)

古詩中的婚戀

一、《詩經(jīng)》中的婚戀

《詩經(jīng)》305篇，表現(xiàn)相思相戀的，約50余首。這些詩均是表現(xiàn)純真愛情的民歌，歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，展示了人類美好的情感世界。

《國風(fēng)》中傳唱最多最廣的是愛情：

1、有描寫結(jié)婚之前男女間彼此愛慕、約會戀愛抑或失戀分手的情歌，如《關(guān)雎》、《卷耳》、《漢廣》、《草蟲》、《摽（biào落下）有梅》、《野有死麕（jūn獐子）》、《靜女》、《將仲子》、《蒹葭》等；

2、有描寫男女間談婚論嫁、結(jié)合生子、夫妻恩愛的情歌，如《鵲巢》、《殷其雷》、《綠衣》、《終風(fēng)》、《碩人》、《木瓜》、《女曰雞鳴》、《常棣dì》等；

3、還有描寫婚后因為種種原因而導(dǎo)致分離，甚至走向感情破裂的離婦、怨婦、棄婦之歌，如《汝墳》、《江有汜（sì）》、《日月》、《谷風(fēng)》、《新臺》、《氓》、《采葛》、《小戎》、《東山》等。

1、關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

2、蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

3、靜 女

靜女其姝①，俟我于城隅②。愛而不見③，搔首踟躕④。靜女其孌，貽我彤管⑤。彤管有煒⑥，說懌女美⑦。

自牧歸荑⑧，洵美且異⑨。匪女之為美，美人之貽?！咀⑨尅?/p>

①靜:閑雅貞潔。姝:美好的樣子。②城隅:城角。③ 愛:同“薆”，隱藏。④踟躕:心思不定,徘徊不前。⑤彤管：指紅管草。貽：贈。⑥煒：紅色的光彩。⑦說懌: 喜悅。⑧牧:曠野，野外。歸：贈送。荑：勺藥，一種香草，男女 相贈表示結(jié)下恩情。⑨洵：信，實在。異：奇特，別致。

編制：李建波

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4、桃夭

桃之夭夭①，灼灼其華②。之子于歸③，宜其室家④。

桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥。之子于歸，宜其家人。

【注釋】

①夭夭：桃樹含苞欲放的樣子。②灼灼：花開鮮明的樣子。華：花。③之子：指出嫁的姑娘。歸：女子出嫁。④宜：和順，和善。室家：指夫婦。⑤蕡(fen)：果實很多的樣子。⑥榛榛:樹葉茂盛的樣子?！咀x解】

一首簡單樸實的歌，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡，就像我們現(xiàn)在熟悉的、誰都能唱的《一封家書》、《同桌的你》、《小芳》一類的歌。魅力恰恰就在這里。

5、木 瓜

投我以木瓜①，報之以瓊琚②。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤③。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖④。匪報也，永以為好也?！咀⑨尅?/p>

①投：投送。②瓊：美玉。琚佩玉。③瑤：美玉。④玖:淺黑色的玉。

6、擊 鼓

征夫的內(nèi)心情懷

擊鼓其鏜①，踴躍用兵②。土國城漕③,我獨南行。

從孫子仲④，平陳與宋⑤。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處⑥，爰喪其馬。于以求之，于林之下。

死生契闊⑦，與子成說⑧。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮⑨，不我活兮。于嗟洵兮⑩，不我信兮?！咀⑨尅?/p>

①鏜：擊鼓的聲音。②兵：刀槍等武器。③土國：國中挑填混 土的工作。④孫子 仲：人名，統(tǒng)兵的主帥。⑤平：和好。⑥爰（yuán）：本發(fā)聲詞，猶言“于是”。喪：喪失，此處言跑失。爰居爰處？爰喪其馬：有不還者，有亡其馬者。⑦契闊：離散聚合。⑧成說：預(yù)先約定的話。⑨于嗟：感嘆詞。闊：遠離、⑩洵：遠。【譯文】

擊鼓的聲音震響（耳旁），兵將奮勇操練。（人們）留在國內(nèi)筑漕城，只有我向南方行去。跟隨孫子仲，平定陳、宋（兩國）。不允許我回家，（使我）

編制：李建波

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憂心忡忡。于是人在哪里？于是馬跑失在哪里？ 到哪里去尋找它？在山間林下。生死聚散，我曾經(jīng)對你說（過）。拉著你的手，和你一起老去。唉，太久。讓我無法（與你）相會。唉，太遙遠，讓我的誓言不能履行。

7、鵲巢

婚禮的包裝

維鵲有巢①，維鳩居之②；之子于歸，百兩御之③。

維鵲有巢，維鳩方之④； 之子于歸，百兩將之⑤。

維鵲有巢，維鳩盈之⑥； 之子于歸，百兩成之⑦。

【注釋】

①維：發(fā)語詞，沒有實義。鵲：喜鵲。② 鳩：布谷鳥。傳說布谷鳥不筑巢。③ 兩：同“輛”。百兩：很多車輛。御(yu)：迎接。④方：占有，占據(jù)。⑤ 將：護送。⑥盈：滿，充滿。⑦ 成：完成了結(jié)婚的儀式。

8、江有汜

江有汜，之子歸。不我以，不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸。不我與，不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過，不我過，其嘯也歌?！咀g文】

大江滔滔有倒流，姑娘就要出嫁了。姑娘從此不要我，從此不再需要我，她將悔恨在后頭。

大江之中有沙洲，姑娘就要出嫁了。姑娘從此不理我，從此不再理睬我，她將憂愁在后頭。

大江也會有支流，姑娘就要出嫁了。姑娘從此不再來，從此不再來看我，她將長歌當(dāng)號哭。

9、君子于役

君子于役?，不知其期。曷至哉?？雞棲于塒?，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?！

君子于役，不日不月?。曷其有佸?？雞棲于桀?，日之夕矣，羊牛下括?。君子于役，茍無饑渴?！

【注釋】

?役：服勞役。?曷：何時。至：歸家。?塒（shí 時）：雞舍。墻壁上挖洞做成。?如之何勿思：如何不思。?不日不月：沒法用日月來計算時間。?有佸（y?u hu?）：相會,來到。?桀：雞棲木。?括：來到。

?茍：誠，實實。

【譯文】

君子遠出服役，不知它的限期。何時才能歸里？雞兒回窠棲止，日頭垂掛天

編制：李建波

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西，牛羊下山歇息。君子遠出服役，如何能不相思？ 君子遠出服役，不知日月程期。何時才能重聚？雞兒回欄棲止，日頭垂掛天西，牛羊緩緩歸至。君子遠出服役，該是沒少受渴饑？

10、日月

目居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。胡能有定，寧不我顧。日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定，寧不我報。日居月諸，出自東方。乃一之人兮，德音無良。胡能有定，俾也可忘。

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報我不述?！咀g文】

太陽月亮在天上，光輝普照大地。世間竟有這種人，待我不像從前樣。

何時他不在放蕩，難追不顧我憂傷？ 太陽月亮在天上，每天升起在東方。世間竟有這種人，花言巧語沒心腸。何時他不再放蕩，何時我才忘憂傷？

太陽月亮在天上，每天升起在東方。生我養(yǎng)我親父母，他竟半路把我拋。何時他不再放蕩，待我無情更無義！

二、樂府中婚戀詩

樂府本是漢武帝時開始設(shè)立的一個掌管音樂的官署，它除了將文人歌功頌德的詩配樂演唱外，還擔(dān)負采集民歌的任務(wù)。這些樂章、歌辭后來被統(tǒng)稱為“樂府詩”或“樂府”。漢樂府中的精華是漢樂府民歌。漢樂府中的民歌真實地反映了社會現(xiàn)實的精神和偉大的藝術(shù)成就，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了直接和巨大的影響。

1、上山采蘼蕪

《上山采蘼蕪》是東漢時期的一首樂府詩，最早見于《玉臺新詠》（徐陵輯）卷第一。

上山采蘼蕪，下山逢故夫。（1）長跪問故夫，新人復(fù)何如？ 新人雖言好，未若故人姝。（2）顏色類相似，手爪不相如。（3）新人從門入，故人從閣去。（4）新人工織縑，故人工織素。（5）織縑日一匹，織素五丈余。（6）將縑來比素，新人不如故。注釋

（1）蘼蕪（mí wú）：一種香草，葉子風(fēng)干可以做香料。古人相信蘼蕪可使婦人多子。（2）姝：好。不僅指容貌。當(dāng)“新人從門入”的時候，故人是丈夫憎厭的對象，但新人入門之后，丈夫久而生厭，轉(zhuǎn)又覺得故人比新人好了。這里把男子喜新厭舊的心理寫得更深一層。（3）手爪：指紡織等技巧。（4）閤（hé）：旁門，小門。新婦從正面大門被迎進來，故妻從旁邊小門被送出去。一榮一辱，一喜一悲，尖銳對照。這兩句是棄婦的話，當(dāng)故夫?qū)λ髀冻鲆?/p>

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些念舊之情的時候，她忍不注重提舊事，訴一訴當(dāng)時所受委屈。（5）縑（jiān）、素：都是絹。素色潔白，縑色帶黃，素貴縑賤。（6）一匹：長四丈，寬二尺二寸。

譯文：登上山中采蘼蕪，下山偶遇前時夫。故人長跪問故夫：”你的新妻怎么樣？” 夫說“新妻雖不錯，卻比不上你的好。美貌雖然也相近，紡織技巧差得多。新人從門娶回家，你從小門離開我。新人很會織黃絹，你卻能夠織白素。黃絹日織只一匹，白素五丈更有余。黃絹白素來相比，我的新人不如你?！?/p>

2、上邪

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

3、有所思

有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚其灰。從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨（xī）！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔（sī），東方須臾高知之。

翻譯：我所思念的人，就在大海的南邊。我拿什么贈給你呢？這是一支玳瑁dài mào簪，上面裝飾有珍珠和玉環(huán)。聽說他有二心，心里傷悲，拆碎它。搗毀它，燒掉它！燒掉它，風(fēng)把灰塵揚起！從今往后，不再思念你，我同你斷絕相思！當(dāng)初與你約會時，不免引起雞鳴狗吠。兄嫂也當(dāng)知道此事，太過悲哀！屋外秋風(fēng)聲里鳥兒飛鳴，太陽將會知道我的心思吧！

4、西洲①曲

憶梅下②西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色③。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞④飛，風(fēng)吹烏臼（一說烏桕）樹。樹下即門前，門中露翠鈿⑤。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子⑥，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心⑦徹底紅⑧。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠⑩，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲。注釋：

①西洲：地名，未詳所在。它是本篇中男女共同紀念的地方。

②下：落。落梅時節(jié)是本詩中男女共同紀念的時節(jié)。③鴉雛色：形容頭發(fā)烏黑發(fā)亮。鴉雛，小鴉。④伯勞：鳴禽，仲夏始鳴。⑤翠鈿：用翠玉做成或鑲嵌的首飾。⑥蓮子：諧音“憐子”，就是“愛你”的意思。⑦蓮心：和“憐

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心”雙關(guān)，就是相愛之心。⑧徹底紅：就是紅得通透底里。⑨望飛鴻：有望書信的意思，古人有鴻雁傳書的傳說。⑩悠悠：渺遠。天海遼廓無邊，所以說它“悠悠”，天海的“悠悠”正如夢的“悠悠”。補充：袁枚《祭妹文》原文及對照翻譯：

選自《小倉山房文集》。袁枚（1716—1797），字子才，號簡齋，又號隨園老人。浙江錢塘（今浙江杭州）人?！靶造`派”的代表人物。著有詩評《隨園詩話》。

乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：

乾隆丁亥年冬季，安葬我的三妹素文于上元縣羊山，作文祭奠她說： 嗚呼!汝生于浙而葬于斯，離吾鄉(xiāng)七百里矣，當(dāng)時雖夢幻想，寧知此為歸骨所耶？

唉！你生在杭州，卻安葬在這里，距離我們家鄉(xiāng)700里呀。當(dāng)你初生的時候，即使做奇離的夢，做虛幻的想象，又怎么料到這里是你埋葬骸骨的地方呢？

汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落。雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐，愛聽古人節(jié)義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼!使汝不識詩書，或未必艱貞若是。

你由于堅持貞節(jié)的一種念頭，遭人離棄，以致孤獨憂傷，困苦失意。雖然是命中注定，實際上是上天造成這種不幸；但是連累你到這種地步，未嘗不是我的過錯啊。我小時候聽先生講授經(jīng)書，你同我并肩坐著，喜歡聽古人講求節(jié)操的事例；一旦長大成人，就親自付諸實踐。唉！假使你不懂得詩書，也許未必這樣苦守貞節(jié)啊。

余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形憬然赴目。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章。適先生戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也，汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠 視而笑，不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝?；诋?dāng)時不將情狀，羅縷紀存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。

記得兒時），我捉蟋蟀，你舉著手臂出現(xiàn)在那里；天冷時蟋蟀凍僵了，我們一同到它的穴邊。今天我裝殮你安葬你，當(dāng)日的情景便清楚地呈現(xiàn)在眼前。我九歲時，（有一次）在書齋休息，你梳著成對的發(fā)髻，披著細絹單衣來到，（一起）溫讀《緇衣》一章，正好先生開門進來，聽到兩個童子書聲瑯瑯，不覺微微含笑，連連發(fā)出“嘖嘖”的贊嘆聲。這是七月望日的事，你在地下應(yīng)當(dāng)清楚地記得這一情景。我剛成年到廣西去，你牽著我的衣裳傷心大哭。過了三年，我中進士還家，你從東邊廂房扶著幾案出來，全家睜眼看著歡笑，不記得當(dāng)時話題從何說起，大概是說在長安考中進士，遞信人報信的遲早的情況，如此等等。所有這些瑣事，雖然已經(jīng)成為陳跡，然而我一天沒死，就一天不能忘掉。過去的事充滿心胸，一想起它們就悲傷哽咽，就像影子一樣清清楚 楚，逼近捕捉時，卻消失無蹤。我后悔當(dāng)時沒有將童稚時的情況，詳

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細地記錄保存下來。然而你已經(jīng)不在人間，即使光陰倒流，兒童時代可以再次出現(xiàn)，也沒有給它印證的人了。

汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶仗汝扶持，家中文墨汝辦治。嘗謂女流中最少明經(jīng)義諳雅故者，汝嫂非不婉，而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝，而不謂汝之先予以去也!你秉持道義與高氏離婚回來后，堂上阿母依靠你扶持，家中文字方面的事務(wù)巴望著你辦理。我曾經(jīng)說過女人中很少有明了經(jīng)書的旨意和熟悉典故的，你嫂子不是不柔順和靜，但是在這方面稍有欠缺。所以自你回來后，雖然替你悲傷，其實又替我自己高興。我比你大四歲，假若按 人世間年長的先死亡的常例，我可以將身后之事托付給你，卻不料你在我之前離開了人世??！

前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差，猶尚，無所娛遣。汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼!今而后吾將再病，教從何處呼汝耶!前年我患病時，你通宵探問，病情減一分就高興，增加一分就擔(dān)憂。后來雖然病情稍稍好一些，還是半坐半臥，沒有什么可以娛樂消遣。你來到床前，替我講小說野史上的使人高興和驚訝的故事，姑且給我一點歡樂。唉！今后我若再患病，叫我向哪里呼喚你??！

汝之疾也，予信醫(yī)言無害，遠吊揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報。及至綿已極，阿奶問望兄歸否，強應(yīng)曰“諾”。已予先一日夢汝來訣，心知不祥，飛舟渡江。果予 以未時還家，而汝以辰時氣絕。四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉!早知訣汝，則予豈肯遠游，即游亦尚有幾許心中言要汝知聞，共汝籌畫也。而今已矣!除吾死外，當(dāng)無見期。吾又不知何日死，可以見汝，而死后之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎!你患病時，我聽信醫(yī)生說沒有危險，遠遠地到揚州吊唁友人。你又怕我為你心憂，阻止別人趕來告知（你的病情）。等到病情發(fā)展到氣息奄奄，阿母問你盼望哥哥回來否，你才勉強答應(yīng)一聲“好”。我已經(jīng)先一天夢見你來永訣，心知不吉利，飛舟渡過長江。果然，我在未時回到家中，而你在辰時已經(jīng)氣絕。四肢還溫?zé)?，一只眼睛還沒有閉，你還在掙扎著不死等我?。“?，悲痛啊！早知道會和你永別，那么我怎么肯遠行！即使要遠行，也還有多少心里話要讓你聽到、了解，（有多少事）要和你一同商量啊！可是現(xiàn)在（一切都）完了！除了我死之外，將沒有相見的日子。我又不知哪一天死，可以見到你，并且死后有沒有知覺，能不能和你相見，也終究難以明白。這樣說來，那么抱著這無邊無際的遺憾，是天意呢，還是人事呢，卻竟至如此呢！

汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝于斯，便祭掃也。其旁葬汝 女阿印。其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺，南望原隰，西望棲霞，風(fēng)雨晨昏，羈魂有伴，當(dāng)不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩 后，至今無男，兩女牙牙，生汝死后，才周耳。予雖親在未敢言老，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間尚復(fù)幾日!阿品遠官河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？

你的詩稿，我已經(jīng)付??；你的女兒，我已經(jīng)代你嫁了；你的生平，我已經(jīng)作傳；只有你的墓穴還沒有籌劃。祖先的墳?zāi)乖诤贾?，江廣河深，勢必難以運回家鄉(xiāng)安葬，所以請得母親的吩咐權(quán)且把你安葬在這里，為的是便于祭

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吊掃墓。你墓旁葬著你的女兒阿印。下首兩座墳?zāi)梗蛔前數(shù)氖替焓?，一座是阿兄的侍妾陶氏，羊山空曠遼闊，朝南可望見低濕的原野，朝西可望見棲霞山，刮風(fēng)下雨，早晨黃昏，你寄居他鄉(xiāng)的魂靈也有個伴侶，應(yīng)當(dāng)不會孤單寂寞?？蓱z的是，我自從戊寅年讀你寫的哭侄詩后，至今沒有男孩，兩個女孩正在牙牙學(xué)語，出生在你死后，不過剛剛周歲。我雖然母親健在不敢說自己年老，但是牙齒動搖，頭發(fā)掉光，暗中自己明白，知道在人世間還能有幾天??！阿品遠遠地在河南做官，也沒有子女，九族沒有可以繼承的人。你死了我埋葬，我死了叫誰埋葬？你如果有靈，能不能告訴我呢？

嗚呼!身前既不可想，身后又不可知，哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!唉！你身前的事既已不堪回首，你身后的事又不能知道，哭你既沒聽到你答話，祭奠你又沒見到你吃祭品，紙灰飛揚，北風(fēng)猛烈。你的哥哥回去了，還屢屢回頭望你呀。唉，悲傷??！唉，悲傷??！

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第二篇：得道多助失道寡助原文、注釋、翻譯

孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東省鄒城人。戰(zhàn)國中期思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最具有代表性的人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游說梁惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《 孟子 》是儒家經(jīng)典之一，內(nèi)容包括孟子的言行，政治學(xué)說以及關(guān)于哲學(xué)，倫理，教育思想等方面問題的論爭。文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富于感情色彩。

孟子師承子思(一說是師承自子思的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家經(jīng)典之一?！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭省?、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。原文

天時⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，環(huán)⑹而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不堅利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，親戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下順⒅之。以天下之所順，攻親戚之所畔（叛），故⒆君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。注釋

⑴ [天時]指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。

⑵ [地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

⑶ [人和]作戰(zhàn)的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。

⑷ [三里之城]方圓三里的內(nèi)城。

⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

⑹ [環(huán)]包圍。

⑺ [池]護城河。

⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。

⑼ [委]放棄；[去]離開。

⑽ [域]這里用作動詞，是限制的意思。

⑾ [封疆]劃定的疆界。

⑿ [固]鞏固。

⒀ [山溪]地勢；山河。

⒁ [得道者]實施“仁政”的君主 者，...的人，次處特指君主 下同。

⒂ [失道者]不實施“仁政”的君主。

⒃ [至]極點。

⒄ [畔]通“叛”，背叛。

⒅ [順] 歸順，服從

⒆[故]所以。通假字

畔，通：“叛”，背叛。古今異義

城

古義：城墻

今義：城市

池

古義：護城河

今義：小水池

委

古義：放棄

今義：委屈、不甘心

國

古義：國防

今義：國家

親戚

古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬

今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或其他成員

去

古義：離開

今義：往、到

域

古義：界限，限制 域民不以封疆之界

今義：地域

是

古義：這 是天時不如地利也

今義：判斷動詞

兵

古義：兵器

今義：士兵

然而

古義：這樣卻

今義：表轉(zhuǎn)折的連詞

一詞多義

利

天時不如地利 有利條件

兵革非不堅利 鋒利

之

三里之城 的，助詞

多助之至 到

天下順之 代詞，指得道者

“譯文

有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結(jié)。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。

簡析

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。

以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

第三篇：得道多助失道寡助原文、注釋、翻譯

孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東省鄒城人。戰(zhàn)國中期思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最具有代表性的人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游說梁惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《 孟子 》是儒家經(jīng)典之一，內(nèi)容包括孟子的言行，政治學(xué)說以及關(guān)于哲學(xué)，倫理，教育思想等方面問題的論爭。文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富于感情色彩。

孟子師承子思(一說是師承自子思的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家經(jīng)典之一?！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭省?、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。原文

天時⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，環(huán)⑹而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不堅利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，親戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下順⒅之。以天下之所順，攻親戚之所畔（叛），故⒆君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。注釋

⑴ [天時]指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。

⑵ [地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

⑶ [人和]作戰(zhàn)的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。

⑷ [三里之城]方圓三里的內(nèi)城。

⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

⑹ [環(huán)]包圍。

⑺ [池]護城河。

⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。

⑼ [委]放棄；[去]離開。

⑽ [域]這里用作動詞，是限制的意思。

⑾ [封疆]劃定的疆界。

⑿ [固]鞏固。

⒀ [山溪]地勢；山河。

⒁ [得道者]實施“仁政”的君主 者，...的人，次處特指君主 下同。

⒂ [失道者]不實施“仁政”的君主。

⒃ [至]極點。

⒄ [畔]通“叛”，背叛。

⒅ [順] 歸順，服從

⒆[故]所以。通假字

畔，通：“叛”，背叛。古今異義

城

古義：城墻

今義：城市

池

古義：護城河

今義：小水池

委

古義：放棄

今義：委屈、不甘心

國

古義：國防

今義：國家

親戚

古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬

今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或其他成員

去

古義：離開

今義：往、到

域

古義：界限，限制 域民不以封疆之界

今義：地域

是

古義：這 是天時不如地利也

今義：判斷動詞

兵

古義：兵器

今義：士兵

然而

古義：這樣卻

今義：表轉(zhuǎn)折的連詞

一詞多義

利

天時不如地利 有利條件

兵革非不堅利 鋒利

之

三里之城 的，助詞

多助之至 到

天下順之 代詞，指得道者

“譯文

有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結(jié)。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。

簡析

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。

以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

問題探究

１、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是什么？

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”，強調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

２、中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？

２、３兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證。第２段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第３段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。

歸納：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。

３、這篇短論在論證方法上有什么特色？

主要體現(xiàn)在兩個方面：

⑴ 逐層論證，層層深入。文章第１段，開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第４段進一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術(shù)和極強的邏輯性。

⑵ 議論中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。

編輯本段解析

我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現(xiàn)代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷?！睹献印す珜O丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！边@里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。

孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關(guān)愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什么呢，當(dāng)然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。

“戰(zhàn)必勝矣”的主要原因：“天時不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下順之”。編輯本段整體把握

這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰(zhàn)爭，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，完成本文的論證。

這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負最主要的條件。

本文語句整齊、流暢，一氣貫注，很有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個并列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉(zhuǎn)，說出失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導(dǎo)出結(jié)論；然后又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。

寫作特色

（1）文章善于運用設(shè)喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰(zhàn)爭，卻多次提到戰(zhàn)爭。這是為了迎合諸候

們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。

（2）文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章生動形象。

編輯本段史實和現(xiàn)代事例

1.商湯伐夏桀，夏桀失道寡助，商湯得道多助

2.周武王姬發(fā)伐商紂,商紂王失道寡助

3.公元前209年，秦二世失道寡助，陳勝和吳廣得道多助

4.隋末隋煬帝楊廣無道，各地農(nóng)民起義，瓦崗軍得道多助

5.瓦崗軍首領(lǐng)失道寡助，英雄豪杰紛紛投靠得道多助的李淵（唐）

6.元順帝無道，朱元璋率領(lǐng)的紅巾軍得道多助

7.二戰(zhàn)期間，德意日三國失道寡助，中美英等抗戰(zhàn)國得道多助

8.解放戰(zhàn)爭中，解放軍得道多助，國民黨失道寡助

第四篇：論語十二章原文、注釋、翻譯

《論語》①十二章

1.子②曰：“學(xué)而時習(xí)③之，不亦說④乎？有朋自遠方來，不亦樂（(lè)）乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？”（《學(xué)而⑦》）

注釋：①《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。《論語》共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語錄體、對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬（Zōu）邑(yì)（現(xiàn)山東曲阜）人。③時習(xí)：按一定的時間復(fù)習(xí)。時，按時。④不亦說（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦??乎，表示委婉的反問語氣。乎，語氣詞。說，通“悅”，愉快。⑤慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。⑥君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。⑦學(xué)而：和下文的“雍也”“述而”等都是《論語》的篇名。篇名只是從各篇第一則語錄中摘取兩三個字而來，并沒有特別的意義。

孔子說：“學(xué)習(xí)了（知識），然后又按一定的時間去復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方（到這里）來，不也很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：為⑤人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑦不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

注釋：①曾(Zēng)子：即曾參(shēn)（前505-436），姓曾，名參，字子輿，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城（現(xiàn)在山東嘉祥，一說山東平邑）人。孔子的學(xué)生。②吾：人稱代詞，我。③日，每天。④三省（xǐng）：多次進行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。⑤為，替。⑥信：真誠，誠實。⑦傳（chuán）：老師傳授的知識。

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過了？”

3.子曰：“吾十有五①而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦?！保ā稙檎罚?/p>

注釋：①十有（yòu）五：指15歲?！坝小蓖?“又”，古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字。②立：站立，站得住，這里可理解為獨立做事情。③惑：迷惑，疑惑。④天命：指不能為人力所支配的事情。⑤耳順：對此有多種解釋。通常的解釋是，能聽得進不同意見。⑥逾（yú）：越過，超過。⑦矩（jú）：規(guī)矩，規(guī)范。

我十五歲就有志于做學(xué)問，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規(guī)矩。

4.子曰：“溫故而知新①，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

注釋：①溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過的知識，可以得到新的理解與體會。

孔子說：溫習(xí)舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當(dāng)老師了。

5.子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②?！保ā稙檎罚?/p>

注釋：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。②殆（dà i），有害。

孔子說：“只學(xué)習(xí)不思考，就會迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會有害?！?/p>

6.子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

注釋： ①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。② 堪：忍受

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。　?/p>

7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如樂④之者。”（《雍也》）

注釋： ①之：代詞，它，這里指學(xué)問和事業(yè)。②者：代詞，??的人。③好(hào)：喜歡，愛好。④樂(lè)：以??為樂趣。

孔子說：“知道學(xué)問和事業(yè)的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

8.子曰：“飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于③我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

注釋：①飯疏食飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這里是吃飯的意思。古代漢語中，“水”指冷水，“湯” 指熱水。②肱（gōng）：胳膊。③于：對，對于。

孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

9.子曰：“三人行，必有我?guī)熝散?。擇其善者②而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

注釋： ①焉：于此，意思是“在其中”。②善者：好的方面，優(yōu)點。

孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點就要改正。”

10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜②?！保ā蹲雍薄罚?/p>

注釋：①川：河，河流。②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，這，指河水。舍，舍棄?？鬃釉诤舆吀袊@道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。” 11.子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

注釋：①三軍：軍隊的通稱。古制，12500為一軍。② 匹夫：普通的人，男子漢。

孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥，但一個男子漢，卻也不可以奪去他的志氣。”

12.子夏曰：“博學(xué)而篤①志，切問而近思②，仁③在其中矣?！保ā蹲訌垺罚?/p>

注釋：①篤（dǔ）：忠實，堅守。②切問而近思：懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事情。③仁：仁德。

子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)并堅守自己的志向，懇切地提問并能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。

第五篇：《庖丁解?！吩姆g注釋出處

《庖丁解牛》注譯

庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經(jīng)首之會（6）。

文惠君曰：“譆（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技經(jīng)肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（20）。彼節(jié)者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（28）?！?/p>

字詞解釋：

（1）庖（páo袍）?。好〉膹N工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。

（2）踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住。

（3）砉（xu）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經(jīng)典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。

（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。

（5）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。

（6）《經(jīng)首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節(jié)。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會”之意。

（7）嘻：贊嘆聲（或譆：通“?。俊保?。

（8）蓋：同“盍”;亦即“何”.（9）進：超過。

（10）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。

（11）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)構(gòu)。

（12）批：擊，劈開。卻：同隙。

（13）道：同“導(dǎo)”,順著。窾（kǔan款）：骨節(jié)空穴處。

（14）因：依。固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu)。

（15）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò)。技，據(jù)清俞樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈?？希壕o附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。

（16）軱（gū孤）：股部的大骨。

（17）割：這里指生割硬砍。

（18）族：眾，指一般的。

（19）折：用刀折骨。

（20）發(fā)：出。硎（xǐng刑）：磨刀石。

（21）節(jié)：骨節(jié)。間：間隙。

（22）恢恢乎：寬綽的樣子。