第一篇：程朱理學(xué)什么時候成為官方哲學(xué)

程朱理學(xué)什么時候成為官方哲學(xué)？

南宋。

程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會從前期向后期發(fā)展轉(zhuǎn)變、封建專制主義進(jìn)一步增強的需要，他們以儒學(xué)為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學(xué)。

第二篇：《程朱理學(xué)》教學(xué)設(shè)計

《程朱理學(xué)》教學(xué)設(shè)計

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第二目“程朱理學(xué)”，設(shè)問： 1，為什么叫程朱理學(xué)？

2，“程朱理學(xué)”的主要內(nèi)容有哪些？

讓學(xué)生自由組成兩大組，分別擔(dān)當(dāng)程頤、程灝弟兄和朱熹的發(fā)言人，分別介紹二程和朱熹的生平、故事和貢獻(xiàn)，主要觀點，并對“二程”和朱熹進(jìn)行評價。甲組學(xué)生發(fā)言：“二程”是宋代理學(xué)的主要奠基者，早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周噸頤。宋神宗時建立自己的理學(xué)體系?！岸獭钡膶W(xué)說后為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。“二程”建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系，其最重要的命題是“物皆有理”。天理是萬物的本原，先有理后有物，天理和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即物理，物皆有哩，格物致知。乙組學(xué)生發(fā)言：朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，南宋理學(xué)的集大成者。主要著述為《四書章句集注》，其理學(xué)的主要內(nèi)容有：理之源在于天理，天理即是“三綱五?！?，人性與天理一致，存天理，滅人欲，格物致知，“物”是天理、人倫、圣言、世故。

教師出示材料：二程語錄：萬物皆天理，先理后有物，人倫即天理，格物以致知。朱熹語錄：天理是本原，人性即天理，仁義禮智信，三綱與五常，格物至于善。

在同學(xué)們發(fā)言的基礎(chǔ)上，結(jié)合材料，讓學(xué)生自主歸納：程朱理學(xué)的思想、核心、影響。做成筆記。

設(shè)計意圖：所謂有效學(xué)習(xí)，作為教師一方而言，就是向“四十五分鐘”要效益，如何收效最大？教師平鋪直敘肯定是不行的。教育學(xué)認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，因此，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生動手動腦。有一句話說，自己親身經(jīng)歷的東西印象最深刻。因此，本設(shè)計在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，提出問題，讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)過程，自主歸納并結(jié)合自己的課外知識，完成課內(nèi)問題，連接課內(nèi)課外兩種資源，將課堂還給學(xué)生，應(yīng)該說效果是不錯的。

第三篇：程朱理學(xué)教案2

第3課 宋明理學(xué)

一、教學(xué)目標(biāo)

1．熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀點，記憶理學(xué)的代表性語錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其由來。

2．閱讀課文中的材料，提煉其觀點，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

3．分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識分子自然欲求方面的影響，以及對中國人的個性、道德形成的作用。

二、教學(xué)重點： 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。

三、教學(xué)難點： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國人的骨髓與血液，影響著一代代的中國人。

歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的權(quán)威會不會受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學(xué)是一個不斷發(fā)展完善的思想體系。

宋明時期，儒學(xué)發(fā)展到了一個新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個高潮，將儒家思想發(fā)展到一個新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會興起？他們的主張有哪些？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。

（二）講授新課

一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

1、儒學(xué) “獨尊”地位的動搖

社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。

而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想在社會迅速傳播。

江南春絕句

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

探究:此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實?（佛教的興盛）

這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多，正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領(lǐng)域

隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點，三家互相滲透。儒家強調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強國。個人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國家。道家強調(diào)自由，目標(biāo)

1就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。

3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索

科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。

（自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進(jìn)行對儒學(xué)本身的探索，尤其是在國家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強調(diào)自孔子以來儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。“理學(xué)”即將誕生。）

探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？

政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時濟世的理想追求。

經(jīng)濟上：兩宋社會經(jīng)濟比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認(rèn)識論、倫理觀等有機聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。

二、宋明理學(xué)

1、什么是理學(xué)？

以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。

2、理學(xué)有哪些主要流派？

（1）程朱理學(xué)：

① 代表人物：

北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成.②主要思想：

1）“理”。

含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來。

2）把握“理”的方法：“格物致知”（認(rèn)識論）

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——《朱子語類》

探究:從材料中看出把握理的方法是什么?

格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩?。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。

要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通。

探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？

婦女貞節(jié)觀。

材料一 朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理

滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是

菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

探究 :結(jié)合材料一，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫狻?/p>

分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。

③主要理論著作：

朱熹編著《四書章句集注》

④地位和影響：

元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；

明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。

2．陸王心學(xué)

1)陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師）

背景: 在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點。

內(nèi)容：①心是萬物本原（“心即理也”）。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永

久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒

不變的。

②求“理”的方法-----內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡單

明了，不許要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩

瑣而無用的求證方法，人們要了解、認(rèn)識客觀事物，只要悟得本心就可

以了，甚至連書都不必多讀。認(rèn)識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是

要直達(dá)自己的內(nèi)在良知。

③反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供

理論根據(jù)的，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭。）

2）陽明心學(xué)。

背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經(jīng)發(fā)生了巨

大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。

內(nèi)容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求

②強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志

王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強調(diào)加強自我修養(yǎng)，激勵人們奮發(fā)立志。

材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說

天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁

回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此

花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”

材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破

山賊易，破心中賊難”

材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛

偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？

探究：材料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋,反映了他的什么觀點？

你認(rèn)為他的解釋合理嗎？

材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解

決這一問題的？

分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。

探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？

共同點：

1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。

2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：

1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

三、宋明理學(xué)的影響

1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）

2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

（三）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為

統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五常”，《四書》、《五經(jīng)》都是在這個時候為人們熟知。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單的觀點，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會影響，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認(rèn)識一個人。如晚明思想家李贄的故居就在我們學(xué)校旁邊，古今中外多少學(xué)者專門從事研究李贄的工作。而我們僅是從課本上感知這是一個離經(jīng)叛道、帶有民主起蒙思想、晚年遭受迫害的思想家。真希望學(xué)生能夠多花些時間多去走訪，多多閱讀，充實和加深對思想家及其思想的認(rèn)識，尤其是文科學(xué)生，更應(yīng)該通過這樣的方法加深自己的思想積淀，培養(yǎng)看問題的眼光。我想歷史老師所做的不應(yīng)局限在讓學(xué)生認(rèn)識課本上的歷史，歷史就在我們身邊，在我們腳下，我們更需要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)歷史，感悟歷史的能力，充實學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們的歷史眼光。

第四篇：第2課 程朱理學(xué) 教案

第二課 宋明理學(xué)（1課時）

一、教學(xué)目標(biāo)

【知識與能力】分析宋明理學(xué)興起的原因，掌握理學(xué)形成、發(fā)展的過程、代表人物及主要思想內(nèi)容；結(jié)合社會背景和思想淵源來分析宋明時期儒學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識到一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物。

【過程與方法】通過圖片和文字材料提取信息，拓展課本知識，通過了解程朱理學(xué)的思想觀點，分析其地位和價值。

【情感、態(tài)度與價值觀】了解中國古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學(xué)博大精深的思想體系，認(rèn)識到中國古代優(yōu)秀的思想文化，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感?！局攸c、難點】

重點：程朱理學(xué)的基本內(nèi)容

難點：正確評價宋明理學(xué)

二、教學(xué)設(shè)計

【導(dǎo)入新課】江南春（唐?杜牧）——“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！边@首詩反映了什么現(xiàn)象？

龍門石窟、白馬寺等圖片展示

一、理學(xué)興起

（一）原因與條件

【探究學(xué)習(xí)】為什么儒學(xué)的統(tǒng)治地位會遭到削弱，面臨困境？ ——（1）漢代末年，儒學(xué)權(quán)威性削弱；（2）其他思想的沖擊：道教的興起，佛教的傳入。王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來世幸福．

石介的《中國論》說：“乃有巨人名曰佛,自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國，各以其人易中國之人，以其道易中國之道……”老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？

——北宋時期民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭不斷，民族矛盾尖銳。把佛教和道教說成夷狄之教，激發(fā)人民對佛道的排斥厭惡心理，從而確立儒學(xué)的獨尊地位。

總結(jié)

1、唐代中期以來，政治、經(jīng)濟、社會、文化出現(xiàn)一系列重大變化，延續(xù)近千年的經(jīng)學(xué)體系既不符合時代的認(rèn)識水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要；

2、佛教與道教的日益流行，沖擊儒家社會等級秩序和倫理綱常。

3、有學(xué)者大聲疾呼：復(fù)興儒學(xué)，直接繼承孔孟“道統(tǒng)”。

4、經(jīng)學(xué)中擺脫傳統(tǒng)羈絆的新說新解不斷出現(xiàn)。

（二）內(nèi)容和概念

【探究學(xué)習(xí)】唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便叛。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治過于唐矣，漢有綱正。－－程頤

程頤認(rèn)為：“漢之治過于唐”的理由是什么？由此理學(xué)的終極目標(biāo)是什么？

——儒家學(xué)者重新詮釋儒學(xué)經(jīng)典，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開探討，創(chuàng)成新儒學(xué)體系——理學(xué)。

二、程朱理學(xué)

1、概念：

“二程”、朱熹的學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)，世人習(xí)稱“程朱理學(xué)”。

2、代表：

北宋：程顥、程頤

南宋：朱熹（理學(xué)的集大成者）

3、內(nèi)容

【探究學(xué)習(xí)】閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容

材料一 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原。其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。

材料二 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——理學(xué)的方法論：怎么才能通達(dá)“理”？—格物致知。

材料三 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?！韺W(xué)的社會政治觀：存天理，滅人欲 總結(jié)

“理”是世界的本原——宇宙觀

通過“格物致知”的方法把握“理”——方法論 “存天理,滅人欲”——道德觀

三、陸王心學(xué)：略，已刪除。

【探究學(xué)習(xí)】評價宋明理學(xué)

材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；

材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大” 材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

——積極

塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；

凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）

——消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

總結(jié)

儒家學(xué)說的發(fā)展、演變

——先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué) 春秋：儒家學(xué)派興起于春秋，由孔子創(chuàng)始。以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，以“義”作為判斷所有事物的價值標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)國：孟子、荀子分別從不同方向發(fā)展了儒家學(xué)說。孟子由“仁”發(fā)展出“仁政”。荀子熔禮、法于一爐。

漢朝：董仲舒采用陰陽五行學(xué)說，提出“天人感應(yīng)”；倡導(dǎo)“君權(quán)神授”，強調(diào)“三綱五?！保惶岢觥按笠唤y(tǒng)”，建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)。

兩宋：程顥、程頤提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念；朱熹繼承、發(fā)揚“二程”之學(xué)，融會貫通諸家之說，形成一個龐大而完整的理論體系；提出“天理論”，“明天理，滅人欲”。陸九淵提出心理合一的觀點。明代：王守仁提出“心即理”，核心是除人欲、“致良知”。

結(jié)論：儒學(xué)本身是一個開放的思想體系，它上承三代文明的智慧，在百家爭鳴中得以豐富，經(jīng)兩漢魏晉南北朝的流變，吸納道教、佛教的思想精華，到宋明理學(xué)興起，又提升了作為一種思想體系的哲學(xué)意義。

第五篇：知識產(chǎn)權(quán)日報：“當(dāng)太陽升起的時候”將成為聲音商標(biāo)

“當(dāng)太陽升起的時候”將成為聲音商標(biāo)

新《商標(biāo)法》于2014年5月1日正式開始實施，其第八條增加了聲音為可注冊的商標(biāo)類型。廣東太陽神集團有限公司根據(jù)相關(guān)規(guī)定，申請注冊“當(dāng)太陽升起的時候”為聲音商標(biāo)。這意味著，“當(dāng)太陽升起的時候”不再只是一般的動人旋律，還將以商標(biāo)形式登上法律舞臺，助力改寫中國大陸沒有聲音商標(biāo)的歷史。

為了這歷史性的時刻，廣東太陽神集團有限公司早已準(zhǔn)備多時。自2013年8月31日新《商標(biāo)法》修訂案公布時起，太陽神一直馬不停蹄籌劃聲音商標(biāo)申請事宜。期間，太陽神多次與相關(guān)部門、專家面對面進(jìn)行溝通，與知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)人士保持緊密聯(lián)系，隨時關(guān)注聲音商標(biāo)動態(tài)，準(zhǔn)備各種申請材料，第一時間申請注冊聲音商標(biāo)，成為首批申請注冊的企業(yè)。知識產(chǎn)權(quán)專家認(rèn)為，“當(dāng)太陽升起的時候”注冊成聲音商標(biāo)，不但豐富了太陽神商標(biāo)、品牌的構(gòu)成元素，也為保護與“當(dāng)太陽升起的時候”相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)提供了強有力的法律依據(jù)，太陽神聽覺識別系統(tǒng)等企業(yè)無形資產(chǎn)的常態(tài)化保護成為可能?！爱?dāng)太陽升起的時候”非同凡響

“當(dāng)太陽升起的時候”旋律最早源自太陽神企業(yè)形象歌《當(dāng)太陽升起的時候》。太陽神集團于1990年委托著名歌曲創(chuàng)作家解承強和陳小奇創(chuàng)作《當(dāng)太陽升起的時候》為企業(yè)形象歌，隨后在廣東省版權(quán)局進(jìn)行了版權(quán)登記注冊，太陽神集團享有著作權(quán)?！懂?dāng)太陽升起的時候》強勁地表達(dá)了太陽神企業(yè)異軍突起的歷史背景、艱苦創(chuàng)業(yè)的豪情壯志、繼往開來的頑強追求和造福民眾的社會責(zé)任感，是名副其實的“太陽神好聲音”。

除了企業(yè)形象歌《當(dāng)太陽升起的時候》，太陽神的好聲音還包括其他8支曲子：《太陽神升旗曲》、《太陽神進(jìn)行曲》、《太陽神交響樂》、《為鋼琴與弦樂隊——當(dāng)太陽升起的時候》、《民樂、打擊樂與人聲——當(dāng)太陽升起的時候》、《太陽神主題——禮儀音樂》、《太陽神主題——環(huán)境音樂》和《我們就是太陽——太陽神企業(yè)隊列歌》。這些曲子是太陽神集團為滿足不同場合的使用需要，根據(jù)企業(yè)形象歌《當(dāng)太陽升起的時候》的主旋律演化出來的。9支曲子共同建構(gòu)起太陽神獨有的聽覺識別系統(tǒng)，多角度、多層次闡述傳達(dá)了太陽神集團的精神和信念，成為太陽神獨特、系統(tǒng)的聲音標(biāo)識。

此后，“當(dāng)太陽升起的時候”主題歌，廣泛用于太陽神的廣告、活動中，并屢屢在中央電視臺等媒體播放，響遍大江南北，讓太陽神集團家喻戶曉。人們一聽到“當(dāng)太陽升起的時候”，就聯(lián)想起太陽神?！爱?dāng)太陽升起的時候”在國人耳中已成為太陽神的典型象征。

1994年第六屆“遠(yuǎn)南運動會”——遠(yuǎn)東及南太平洋地區(qū)殘疾人運動聯(lián)合會開幕式上，《當(dāng)太陽升起的時候》主旋律響徹全場，久久回蕩。在中央電視臺對整個開幕式進(jìn)行現(xiàn)場直播的情況下，“當(dāng)太陽升起的時候，我們的愛天長地久……”主旋律傳遍世界角落。

“當(dāng)太陽升起的時候”引發(fā)維權(quán)案

1999年6月，可口可樂公司在中央電視臺每晚黃金時間播放30秒“雪碧”飲料《真我》(又名《日出》)電視廣告歌曲，與廣東太陽神集團的企業(yè)形象歌《當(dāng)太陽升起的時候》、廣告歌曲《當(dāng)太陽升起的時候》在創(chuàng)作主題和主要旋律等方面十分雷同。而在此之前，《當(dāng)太陽升起的時候》已傳唱了近10年，影響遍及世界。

太陽神集團認(rèn)為可口可樂公司的《真我》主題曲易對消費者造成誤導(dǎo)，侵犯了太陽神集團的知識產(chǎn)權(quán)。多次交涉未果，太陽神集團于2000年3月將可口可樂公司訴至北京市高級人民法院，要求可口可樂公司停止侵權(quán)并公開道歉。專家指出，知識產(chǎn)權(quán)案件往往是一場曠日持久、高成本的官司，無論結(jié)果如何，錯失的市場時機，往往是企業(yè)難以承受的損失。

太陽神的這場維權(quán)之役歷時近4年，贏得并不輕松。2004年12月，北京市高級人民法院就此案做出一審判決，判令被告可口可樂公司停止使用侵犯太陽神集團著作權(quán)的歌曲《真我》，就其侵權(quán)行為在媒體上刊登致歉聲明，并向太陽神集團支付賠償金44.5萬元人民幣和鑒定費2.5萬元人民幣。

2005年2月6日，可口可樂在媒體上發(fā)布聲明稱，公司“雪碧”《真我》廣告中所配歌曲中的部分詞曲與太陽神企業(yè)歌曲雷同，但公司并不知曉，公司對此向太陽神致歉。后可口可樂公司按法律判決向太陽神支付了賠償。

無獨有偶，2001年某國際大企業(yè)因侵權(quán)北美公司的食品廣告語，不得不向?qū)Ψ街Ц读?00萬美元賠償金。相對北美公司的100萬美金而言，太陽神獲得不足50萬元人民幣的賠償額，未免懸殊過大。

2005年2月22日，廣東太陽神集團有限公司在北京召開新聞發(fā)布會，認(rèn)為法院判定的賠償額與實際損失相差甚遠(yuǎn)，“知識產(chǎn)權(quán)民事法律在損害賠償標(biāo)準(zhǔn)制訂方面的滯后現(xiàn)象仍然非常嚴(yán)重?！薄翱紤]到我國的知識產(chǎn)權(quán)保護法制環(huán)境仍處于發(fā)展之中”，太陽神集團對判決結(jié)果表示理解和接受。隨后，太陽神集團從可口可樂公司的賠款中僅留下象征性的1美元，其余全部捐贈給廣州知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)會，用于推進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作。

中國知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)研究會副會長馬一德，2014年1月28日做客人民網(wǎng)知識產(chǎn)權(quán)頻道時說“三十年前我們對知識產(chǎn)權(quán)的理解不那么深刻，保護意識不強，對知識產(chǎn)權(quán)的運用更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到位?；剡^頭來看，丟掉了很多民族品牌，……”

太陽神集團作為中國本土的民族企業(yè)，至今仍屹立于世界企業(yè)之林，可以說與其超前的知識產(chǎn)權(quán)保護意識不無關(guān)系。

當(dāng)年太陽神集團對世界超級大企業(yè)可口可樂公司的侵權(quán)反擊，讓我們看到了中國企業(yè)的勇敢和對國際經(jīng)濟法律意識的醒悟。太陽神告贏可口可樂，成為我國企業(yè)首次對其聽覺識別系統(tǒng)進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)維權(quán)的成功案例。在當(dāng)時特定的社會背景下，太陽神以其前瞻性的知識產(chǎn)權(quán)意識，不畏國際企業(yè)巨大實力，與其分庭相抗，毅然捍衛(wèi)自身權(quán)益，不但彰顯出民族企業(yè)特有的自尊精神和骨氣，也向國內(nèi)企業(yè)提供了可資借鑒的無形資產(chǎn)保護經(jīng)驗，對國內(nèi)企業(yè)后來在國際市場競爭中尋求知識產(chǎn)權(quán)保護具有啟發(fā)意義。

來源：東南網(wǎng)