第一篇：淺析《金粉世家》中的現(xiàn)代女性形象及其男權(quán)社會下的悲劇命運

淺析《金粉世家》中的現(xiàn)代女性形象及其男權(quán)社會下的悲劇命運

田瑛

“五四”運動以后，中國涌現(xiàn)中一批杰出的現(xiàn)代小說家，其中社會言情小說家張恨水是我很喜歡的一位，他的作品上承章回小說，下啟通俗小說，雅俗共賞，在社會上擁有廣大的讀者群。老舍稱他 “是國內(nèi)唯一的婦孺皆知的老作家”。張恨水一生創(chuàng)作了一百多部長、中篇小說和大量散文、詩詞、游記等, 他不僅是當時最多產(chǎn)的作家，而且是作品最暢銷的作家，有“中國大仲馬”、“民國第一寫手”之稱。作為他的代表作之一的《金粉世家》自1927年2月中旬至1932年5月連載于《世界日報》副刊，是張恨水小說在報刊上連載時間最長、最為轟動的作品之

一、此書情節(jié)曲折起伏，故事生動有味，語言平易曉暢，運用章回體這一藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)代生活，在讀者之間產(chǎn)生強烈的反響。全書以官宦之子金燕西和平民之女冷清秋的相愛、結(jié)婚到分離的人生軌跡為主線索，為我們展現(xiàn)了一代豪門貴族從盛到衰的歷史。

作者在《金粉世家》塑造了一系列生動、鮮活的女性形象。她們在新舊時代交替下表現(xiàn)出了矛盾的本質(zhì),一方面她們善于審視自身，有較強的女性自我意識、崇尚獨立的人格和追求自我價值的實現(xiàn)并有較強的女性獨立意識，勇于沖破封建家庭的囚籠。另一方面在男權(quán)統(tǒng)治的社會中，小說又逐漸讓她們回到傳統(tǒng)的生活空間中，遵循男權(quán)制思想的規(guī)范，附屬依賴于男權(quán)社會,淪為男人的玩物。并且對這種命運表現(xiàn)出麻木與妥協(xié)的落后性。盡管她們失敗了,但其自我意識的覺醒與自我救贖的精神為廣大女性追求獨立與自尊起到了推動和警醒作用。

一、女性自我意識的覺醒

《金粉世家》中描寫了許多具有現(xiàn)代女性自我意識的女性角色。這些女性都表現(xiàn)了自己獨立的人格與自尊。數(shù)千年的封建傳統(tǒng)倫理使女性落入男權(quán)統(tǒng)治下的從屬地位,女性對自己的婚姻沒有選擇的余地。因而,無數(shù)女子都難以逃離“父母之命,媒妁之言”傳統(tǒng)生硬程序,而在這部作品中卻處處體現(xiàn)著舊式女子的新式現(xiàn)代意識:追求自由,幸福的婚姻生活。尤其是女主人公冷清秋更是一個兼具傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代性于一身、有著出眾才華的知識女性，是《金粉世家》中現(xiàn)代女性的杰出代表。

冷清秋是《金粉世家》所著力刻畫的一個主要人物，雖然這個人物形象是帶有悲劇性 的，但我們更多地看到的是她的身上那種自強自立的精神。作為一個傳統(tǒng)的女性，冷清秋身上所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)美德，不輸于任何一個我們古人所標榜的優(yōu)秀女子；作為一個接受過新思想的現(xiàn)代女性，她追求的是婚姻的自由、愛情的平等、人格的尊嚴和經(jīng)濟上的獨立自主和自食其力。正是這種與眾不同的現(xiàn)代意識，讓冷清秋成為了中國現(xiàn)代文學史上一個典型的新女性形象。

冷清秋雖然出身貧寒，但也是清清白白的沒落的書香門第之后，從小就受到了良好的傳統(tǒng)文化的教育，因而她對傳統(tǒng)道德規(guī)范的理解，可以說是非常深刻的。雖然衣著寒磣，但行為舉止落落大方，合乎傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，絕對稱得上大家閨秀的典范。除了受到傳統(tǒng)文化的熏陶，她還在新式學校上學，接受各種新潮思想，從這一點來看，她就與古代一直標榜著“女子無才便是德”的女性有著很大的區(qū)別。在金家這樣一個豪門，有著龐大的家庭成員，錯綜復雜的人際關系，作為一介平民的冷清秋能讓這個地位顯赫、等級制度鮮明的大家庭拋棄傳統(tǒng)的門第觀念，得到金老爺與金太太的首肯，成功的與金燕西走在一起，這是與她良好的道德修養(yǎng)是分不開的。當然出眾的才氣也是她能很快融入這個家庭的重要因素，不僅四姐道之、五姐敏之、六姐潤之對她的才華佩服不已，就連權(quán)傾一時、富貴一生的金老爺和金鳳舉對她的才情都贊譽有加。冷清秋身上除了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，超人的才氣，讓她熠熠生輝的是她身上體現(xiàn)出來的強烈的現(xiàn)代女性意識。在封建思想當?shù)溃癖姷拿裰魉枷胍庾R尚未得到完全開化，女人只是作為男人附屬品的身份出現(xiàn)，沒有任何話語權(quán)的社會里，冷清秋無疑是獨特的。作為一個接受了新式教育的女性，受到資產(chǎn)階級個性解放思想的啟蒙，她憧憬著人身的自由和人格的平等，有著強烈的現(xiàn)代意識，這種現(xiàn)代意識，我們可以從以下三個方面去體味：

（一）、善于審視自身，有較強的女性自我意識。

清貧家庭的出身使冷清秋養(yǎng)成了嫻靜矜持的性格，她美麗大方、衣著樸素、溫婉典雅，說話輕言細語，自有一種“天然去雕飾，清水出芙蓉的”自然美，正是這種自然美深深地吸引了成天浮沉在胭脂花粉中的豪門公子哥金燕西。她的美，連金榮都說：“那樣一位鮮花般似的小姐在街上走著，狗看見也要擺擺尾呢，何況我還是個人？”縱然金燕西見慣了倚紅偎翠之事，但面對清秋時還是“淡淡衣衫楚楚腰，無言相對已魂銷”，只因為冷清秋是“百無一有”的。金燕西為了追求冷清秋不惜花費大量金錢給冷家送禮,致使冷輕信了金對她的“真心、真情”。這里金錢成了衡量愛情的唯一標準。這些建筑在金錢基礎上的愛情堡壘為日后的大廈傾塌埋下了隱患。

張恨水筆下的冷清秋并不是一個完人，她也有著女孩子極普遍的虛榮心，面對金燕西綢緞、珍珠項圈等物質(zhì)攻勢的時候，她也迷失了方向，“自然不免引起情素”，對于這一 點她對自己有很清醒的認識，“自己是個文學有根底，常識又很豐富的女子，受著物質(zhì)與虛榮的引誘，就把持不定的嫁了燕西?！睂τ谒幕橐觯⒉皇且詾榧捱M了豪門就可以“一人得道，雞犬升天”，一開始她就知道是門不當，戶不對的，只是因為在金燕西的生活中缺少像她這樣的女子，所以她有一種潛在的危機意識，婚后,金燕西紈绔子弟的做派日益暴露,更有甚者,他對冷的愛也開始了“喜新厭舊”,稍不如意,則拳腳相向。與他的舊情人白碧珠公然出雙入對,，她自省“自己一片癡心，以為有了這樣一個丈夫，便是終身有所寄托，什么都在所不計。到了現(xiàn)在，不但是說不上什么寄托，簡直自己害了自己了。在家里度著窮苦的生活，雖然有時為了錢發(fā)愁，但是精神上很自然的，不用得提防哪一個，也不用得敷衍哪一個，更不會有人在背后說一句閑話?，F(xiàn)在連說一句話走一步路，都得自己考量考量，有得罪人的地方?jīng)]有？這樣的富貴日子，也如同穿了渾身的錦繡，帶著一面重枷，實在是得不償失?！薄爸灰辔骺匣ㄥX，不受他引誘的，恐怕很少吧？女子們總要屈服在金錢勢力范圍之下。人家不高興，看你是個討厭蟲，高興呢，也不過是一個玩物罷了。無論感情好不好，一個女子作了紈绔子弟的妻妾，便是人格喪失。”冷清秋認為自己其實是被金錢虛榮給引誘了，從這里我們就可以看出她對自己和自己的婚姻都做了深刻的剖析，這些思考無不是女性自我意識覺醒的表現(xiàn)。

（二）、崇尚獨立的人格和追求自我價值的實現(xiàn)

對于金燕西的追求，冷清秋并不是覺得好像“天上掉餡餅”一樣。在與金燕西的交往過程中，她一直都是不卑不亢，不即不離，保持著自己的本真，沒有刻意地去取悅、獻媚，追求一種自然而純粹的感情。和金燕西結(jié)婚以后，冷清秋不是在那坐享其成，首先想到的還是獨立自主，不依靠父輩。她認為“凡是沒有收入，只有花錢出去的，這種窮是沒有挽救的窮”，覺得“人窮不要緊，最怕是沒有收入?！币虼怂e極鼓勵金燕西努一努力，做出一點事業(yè)來撐起他們的小家庭。結(jié)婚以后，金燕西身上那些紈绔子弟的陋習并沒有的得到改變，不僅不顧家，還經(jīng)常為一些小事跟冷清秋爭吵。在他的潛意識中，冷清秋既然嫁入了金家，冠上了夫姓，吃的、穿的，用的都是刻上了金家的名字，理所當然冷清秋是沒有發(fā)言權(quán)的，應該對他惟命是從，不能有一點違背的意思。金燕西譏諷她從頭到腳沒有一樣姓冷時，她指著燕西道：“你就這樣量定我了嗎？我今天就恢復原來的面目，不用你金家一點東西。這是你的戒指，你拿去?！本兔撓掠喕榻渲高€給金燕西。接著就對金太太說：“我為自己顧全自己的人格起見，我還只有回家去，穿我冷家的衣服，做我窮人家的女兒?！边@個自尊自愛的女子剛烈性格可見一斑。在沒有解決婚姻問題之前，她為了表明自己的決心，堅持搬到樓上居住，并吩咐廚房“每餐只給一碗素菜，一碗湯，多送了我就不吃”，而且除了送東西的老媽子，不準任何人上樓?？峙碌搅私裉煲矝]有幾個女子能像她一般決 然。

在追求人格獨立的同時，積極地追求自我價值的實現(xiàn)。冷清秋是非常喜愛讀書的，在詩詞文章上是下了苦工夫的，因而其文學功底是非常深厚的。在小說的楔子中，她不到兩三分鐘的工夫，就把作者的姓名和職業(yè)用十四個字表達出來：“文章直至饑臣朔，斧鉞終難屈董狐”，可見她的文學才華是極高的。她時常勸金燕西努努力，做做學問，卻受到了金燕西的嘲諷，認為女子生來無非就是做一些主持家事，管理柴米油鹽的小事，空有一肚子的學問，能起什么作用？冷清秋駁斥了他這種“女子無才便是德”的封建觀點。對于冷清秋來說，女子不受人看重，是因為沒有知識，不能獨立地做事，只能去依靠別人。作為一個女人，冷清秋的理想并不在柴米油鹽這些小事中，也不在大家族中爾虞我詐、勾心斗角的財產(chǎn)劃分上，她只想多讀些書，做一些自己想做的事，于是她不顧豪門大戶的家規(guī)，勇敢的走出家門去教書，這看似再平常不過的事情，卻在金家引起了軒然大波，認為清秋的這種做法是敗壞了金家的聲譽。在以男權(quán)為中心的社會里，又在這樣一個等級制度鮮明的顯赫人家，他們需要的并不是獨立自主的意識，而是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，衣來伸手，飯來張口，什么都不用去做，每天穿得光鮮照人，老老實實的遵守迂腐的家規(guī)就可以了。冷清秋是過不慣這種體面的、養(yǎng)尊處優(yōu)的少奶奶的生活，因而她就成了眾人眼中“反叛”的另類。

（三）、勇于沖破婚姻的牢籠，實現(xiàn)女性生活的自立自強。

在以往的婚姻中沒有離婚，只有休妻之說。任何一點不是都足以使女人遭到被拋棄的命運，而女人所能做的除了認命，還是認命。然而冷清秋卻不是一般的女子，她是上過新式學校，接受過新式教育，有著新思想的知識女性。知識分子的孤傲使得她“寧為玉碎，不為瓦全”，在與金燕西的愛情逝去以后，她不是像大多數(shù)女子一樣痛哭流涕，或者是上演一哭二鬧三上吊的鬧劇，企圖用各種手段把已經(jīng)不愛自己的男人留在身邊，她堅強的說：“夫妻是完全靠愛情維持的，既沒有了愛情，夫妻結(jié)合的要素就沒有了，要這個名目上的夫妻何用？反是彼此加了一層束縛?！本退悴粸樽约籂帤?，也當為一般女子爭氣，她認為憑自己的能耐，還可以找碗飯吃，她說“我想一想，象我們作女子的，第一步就是要竭力去了寄生蟲這個徽號，所以我的第二步是干，不是作了丈夫的寄生蟲之后，再變成一個社會或人類的寄生蟲?！彼詻Q定離開金家。在當時的社會里，別說達官貴人，可能就連平常人家對三妻四妾的現(xiàn)象都是習以為常的，冷清秋對金燕西的事只要睜一只眼閉一只眼，他們也能像大多數(shù)人一樣將就著過完一輩子。即使是鬧翻以后，憑著她在金家受喜愛的程度和孩子的原因，也是完全沒必要離開金家的，留在金家和金燕西過著名義上的夫妻的日子，雖然不說是大富大貴，但至少也可以是衣食無憂吧，總不至于淪落到街頭“書春”賣 字度日，過著最簡陋的生活。但她卻選擇了毅然地離開，沖破了“出嫁從夫”的封建婚姻倫理道德的束縛，走上了流自己的汗，吃自己的飯自食其力的道路，維護了自己的人格尊嚴。冷清秋的結(jié)局在大多數(shù)人看來也許是悲慘的：失去丈夫，獨自撫養(yǎng)兒子，靠“書春”艱難的度日。但在我看來作為20 世紀初的知識女性，冷清秋是以她獨特的人格魅力和強烈的現(xiàn)代女性意識，特別是她身上那種寧折不彎的傲氣，在中國現(xiàn)代文學史上為我們女性樹起了一個全新的女性形象的典范。

另外，在這部作品的其他女性角色中，也具有鮮明的現(xiàn)代女性意識。豪門大家庭的女主人金太太在燕西和清秋結(jié)婚時就申明:我就不主張兒女的婚姻,要論什么門第,只要孩子好,哪怕她家里窮得沒飯吃呢,那也沒有什么關系,我們是要人家孩子,不是娶人家的門第。在三四十年代的中國,在這樣一個具有鮮明等級制度的軍閥大家庭,婚姻的自由平等的觀念已如此普遍,實在是女性現(xiàn)代意識的提高。連丫鬟小憐為了愛情也決然出逃,更是體現(xiàn)下層女仆思想意識的提高。她與柳春江的結(jié)合完全排除了門第觀念,排除了一切社會因素。她知道在那樣的環(huán)境下,要靠自己去爭取和追求自由幸福的婚姻。另外,大少奶奶佩芳理直氣壯地提出:婚姻要絕對自由,天下女子是不可被男人隨便蹂躪的,是不可被男人當玩物的。在對鳳舉無可救藥時, 大膽地提出:離婚。一個女子要去委曲求全的去仰仗丈夫,那太沒有人格了??決裂了,我就和你離婚。我沒有什么條件??不要金家一根草。大少爺風舉之妾晚香曾說到:男子漢都是這樣的,愛那女子便當作天神在頂頭上。有一天,不愛了,就看成了臭狗屎,把她當腳底下的泥來踩。出身青樓的晚香對女性被玩弄的地位認識如此精當,她的一切悲切和憤怒也是為“飄零金粉們”發(fā)出的不平之音。她在鳳舉面前也不是一味的悲悲切切,而是一股腦將自己所受的委屈全拋出來,理直氣壯地指責鳳舉,并提出:你給我一條出路。最后,她看透了男性玩弄女性的本質(zhì),對鳳舉徹底失望時而洗掃一空,卷鋪而逃,最起碼也是對所有踐踏蹂躪女性的男人的大膽反抗。這些女性都表現(xiàn)了自己獨立的人格與自尊。這些舊式女子,生活在新舊矛盾交替的邊緣,卻有著強烈的現(xiàn)代意識。她們不屈服于被壓迫的命運,采取了出走的形式來進行反抗。

《金粉世家》中另一個重要人物二少奶奶慧廠是一個自始至終堅持追求女性獨立的現(xiàn)代女性。開篇登場的便是她組織號召為慧明女子學校募捐。她主張破除奴婢制度,和那些提倡女權(quán)的女偉人來往,到處宣傳女性解放的思想,關注女性命運,切切實實為女性解放做出了不少貢獻。而她的一言一行也深深地影響了清秋,喚起了清秋為自身命運做出抗爭和努力的現(xiàn)代意識。

二、男權(quán)社會下的悲劇命運

數(shù)千年的封建傳統(tǒng)倫理使女性落入男權(quán)統(tǒng)治下的從屬地位。,女人們自生以來,就被看 作是男人的附屬對象。她們的職責無非是供男人開心,為男人生兒育女,操持家務,她們自然而然地成了男人的附庸,男人的玩物,她們像主人豢養(yǎng)的一只只“金絲鳥”,終日盤桓在小圈子里,無論怎樣努力都無法擺脫被控制的命運。她們隨時都有可能遭到男人的厭棄和蹂躪。

從總體上看,在這部作品中即使這些女性具有了不同以往的女性獨立意識，但仍然難以逃離男權(quán)統(tǒng)治的社會中女性的悲劇命運。

（一）、附屬與依賴，淪為男權(quán)社會的玩物

作品里的女性或被物化或被奴化,她們一直未能擺脫受壓迫受奴役的附屬地位。在作品中,不管是金太太,還是舊式女子;不管是妻,還是妾,都享受著男人給予她們錦衣玉食般的生活。在金家,一個金銓——大名鼎鼎的國務總理兼一家銀行總董,便養(yǎng)活了家中多少“寄生蟲”。直到后期,總理嗚呼哀哉去世,鐘鳴鼎食之家失去了可靠的經(jīng)濟來源,便變得慘不忍睹。在愛情婚姻方面,更是女性依賴性的集中表現(xiàn)。拜倫說:男人的愛情是男人生命的一部分,是女人生命的整個存在。愛情婚姻對女人來說是籌碼,是賭注。千千萬萬的女人希望一賭成功。在她們始終擺脫不了經(jīng)濟壓抑和生活窘迫時,結(jié)婚便是她們改變命運的唯一途徑。正是由于骨子里的這種依賴心理,女性往往會產(chǎn)生許多錯誤的愛情婚姻觀念。

作品中冷清秋的愛情婚姻悲劇很大程度上是由于自身原因:虛榮心作怪。是燕西攻勢強大的物質(zhì)刺激,是金家顯赫地位使她或隱或顯地做起了灰姑娘的美夢。在金錢物質(zhì)的驅(qū)使誘惑下,她如同一只未經(jīng)世故的“金絲鳥”,帶著萬花筒般美麗的夢,飛向等待已久的牢籠,最后掉進了現(xiàn)實的萬丈深淵。對于自己的婚姻及潛在危機時她也深刻認識到:只要燕西肯花錢,女子們總是愿意屈服在金錢勢力之下,不受他引誘的恐怕很少。自己過去是讓燕西花錢買了這顆心,自己實在可恥。人家不高興,看你是個討厭蟲,高興呢,也不過是個玩物罷了。無論感情好與不好,一個女子作紈绔子弟的妻妾,便是人格喪盡。從這些話中,無不道出了包括自己在內(nèi)的千千萬萬女子的內(nèi)心:靠婚姻來改變命運,靠男人來改變命運。

而作為丫鬟小憐,更是如此,私下與富家少爺柳春江暗中交往,最后離家出逃與之成婚,落入女人在依附男人生活中尋找歸屬感的窠臼。翠姨決意要追求幸福時,她想到的出路:一是當姑子去,二是找職業(yè)學校。然而,過慣了寄生生活的女人是不容易真正獨立的,她最可能的出路是侍機再嫁吧!她們?nèi)说墓餐c是把對婚姻的期待作為自己全部的希望,而又把它定位于對于一個男人的依靠。可見決定女人命運的通常是男人,而轉(zhuǎn)變女人生活的也通常是男人,可作品結(jié)尾告訴我們:男人往往是最不可靠的。“兄弟如手足,女人如衣服”,等待她們的是隨時遭到男人的厭棄和蹂躪。

（二）、麻木與妥協(xié)，終難改變自身的命運 南帆說:一個女人與其說是天然形成的,不如說是社會文化調(diào)教出來的。由于處在視女性為“物品”和“工具”的男權(quán)文化中,女性往往壓抑天性的欲望,認同傳統(tǒng)女性的角色,順應男權(quán)文化的文化需求。

冷清秋遭遇始亂終棄的情感打擊,又因燕西受到全家的歧視和排擠,內(nèi)心是何等痛苦,可她只是默默哀傷,空自悲嘆。她的情感內(nèi)涵及其表達方式都帶有古典式的不及不過的“中庸”色彩。清秋即使遭遇了再大的人生打擊,也不會有什么撼天動地的情感宣泄,內(nèi)心世界沒有深刻復雜的情緒波動。從她的情感狀態(tài)中,我們根本就尋不出她后來決絕出走的內(nèi)在依據(jù)。燕西新婚不到一周,便徹夜不歸,清秋就覺得形勢不好,熱淚越流越多;當別人熱鬧而唯獨自己冷清時,也是“不覺垂了幾滴淚”,內(nèi)心極其孤苦;見燕西依舊是見一個愛一個,感情不專一,本性難改時,“傷心已極,只管哭起來”。有人說眼淚是女人對付男人的最好武器。可是對清秋來說,她的武器并沒有起到應有的作用,反而只能代表著她的懦弱與妥協(xié)。每次偷偷哭過之后,自己是傷心欲絕,而燕西卻并不怎么放在心上,只是客套的安慰,過后依舊是我行我素。分家之后,她制作了“小家庭第一年預算表”,可燕西拒不接受,她便放棄了。當婚姻出現(xiàn)裂痕時,她不是積極地挽救,而是消極地對抗,自己為自己營造一個“香巢”自閉小樓,焚香打坐。

女性是麻木的,而這種麻木更體現(xiàn)了女性最深處的悲哀。同樣處于男性玩物的屈辱地位,她們不是和睦相處,不是共同聯(lián)合起來挑戰(zhàn)男權(quán)社會,而是上演著爭風吃醋,自私自利,互相殘殺的一幕。金太太與翠姨,這對妻妾之間充滿著陰謀、嫉妒與角斗。在得知金銓與年輕漂亮的翠姨糾纏在一起時,金太太醋意大發(fā)。第二天,她便指桑罵槐,含沙射影地較量翠姨。同時用孔子的君子三戒嚴厲教訓金銓,以免他舊事復發(fā)。金銓過世后,她便“一朝權(quán)在手,便把令來行”,百般欺壓翠姨,而翠姨也不是一盞省油的燈,面對太太的專橫,她攜其私房財物逃之夭夭,以示反抗。面對這一切,金太太怒不可止,用大火將其所剩衣襪付之一炬,以示她的蔑視與憤怒。冷清秋遇上的對手便是白秀珠。在婚姻PK臺上,白秀珠徹底地輸給了清秋,但她并不因此死心。她覬覦國務總理家少奶奶的地位籌謀已久,而最后的落空無疑給了她莫大的打擊。可悲的是,她不是將矛頭指向燕西的喜新厭舊,感情不一,而是直指同樣身處困難中的柔弱女性同胞清秋。她見不得燕西對清秋的好,見不得清秋的幸福生活。倔強好勝的她宣布“人家既在我手上奪了去,我一定要現(xiàn)現(xiàn)本領,還要在人家手上奪回來”,她說到做到,千方百計利用燕西來達到她的目的:拆散鴛鴦。經(jīng)過她的苦心積慮,還真的舊情復燃了。燕西對清秋越來越冷漠,還傻乎乎地做著跟秀珠一起去歐留洋的白日夢。她們是一群麻木的女性,都是從男人的眼光里來探尋自身的價值。在被壓迫被奴役的境遇下,她們是千方百計地靠擊敗同性對方的手段來博得男人的寵愛,這是注定要失敗的。最后,燕西 被迫跟著姐姐南下,清秋攜子逃離金家自食其力,秀珠也是落得愛情婚姻雙落空。

《第二性—女人》說到:傳統(tǒng)女人是一個被人也被自己哄騙的有知覺的人,她嘗試去向自己偽裝她的依賴性,實際上等于對它妥協(xié)。金太太便是一例。當她知道金銓和翠姨兩人糾纏在一起時,她改變不了金銓那種對三妻四妾的貪欲,在大家庭窮途末路時,她用參佛來打發(fā)余生。她“不修什么來世”,“不鬧什么出家”,不“談什么大徹大悟”,“深感人生不過如是,富貴何為? 名利何為?”金太太在“禪心傷晚節(jié),珠淚雙垂”中云:住在山上,又有什么不是辦法? 住在城里,辦法又好在哪里? 我老實告訴你吧,我今年五十四歲了,前清和中華民國,無論哪一種繁華世界,我都經(jīng)過了,如今想起來又在哪里? 佛家說這個空字,實在是不錯??她把世上的一切事情甚至生死都看破了,看空了。人生如夢,世事如戲。她用佛來結(jié)束余生,實際上是對生命做出的妥協(xié)。

綜上所述，在張恨水筆下的女性角色，在新舊社會交替過程中,女性為了追求自由、平等、個人幸福、自尊自愛等做出的種種掙扎與反叛。但正如魯迅先生所說“可惜,中國太難改變了,即使搬動一張桌子,改裝一個火爐,幾乎也要血,而且,即使有了血,也未必能搬動、能改裝”。僅靠幾個女子去改變幾千年來男權(quán)社會制定的“三綱五常,男尊女卑”的統(tǒng)治規(guī)則,那結(jié)局是可以想象的。但是，不管結(jié)局如何,她們的反抗都帶有很大的自覺性,是對自己人格力量的檢測,更具有反封建的意義。她們的勇氣足以使那些自命強大生活著的男人汗顏。在婦女解放道路上,她們雖是跌倒了,但也宣告了中國婦女追求自由與解放的斗爭在風雨飄搖的封建社會已拉開序幕。有句話說得好:前途是光明的,道路是曲折的。時代是向前發(fā)展的,希望也是有的。魯迅先生有另一句話說得好:“知道中國女性,并不如‘厭世家’所說那樣的無法可施,在不遠的將來,便要看到輝煌的曙色的?！? 參考文獻：

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第二篇：男權(quán)社會下的女性悲劇——《白鹿原》中的女性形象分析

男權(quán)社會下的女性悲劇 ——《白鹿原》中的女性形象分析

13漢語言1班 姜童

摘要：《白鹿原》作為一部時間跨度將近一個世紀的作品，描繪了從清朝到新中國建立的這一段時間里眾多重大歷史事件。而在這些歷史事件中，白鹿原這片深處中國腹地、深受儒家文化熏陶、甚至作為“封建堡壘”的土地上上演了一幕幕女性的悲劇，這些悲劇不僅與女性自身的性格有關，更與當時整個社會的歷史背景有關。本文試圖從女性主義的視角出發(fā)，結(jié)合性文化與貞操觀的歷史成因及其影響來分析《白鹿原》中的女性悲劇，解讀這些悲劇的成因。

關鍵詞：白鹿原；女性主義；悲劇

巴爾扎克曾說，小說被認為是一個民族的秘史，《白鹿原》通過其深厚的歷史意蘊與文化內(nèi)涵為我們展開了一副波瀾壯闊的民族歷史畫卷。中國從來以自身悠久的歷史和深厚的民族文化著稱于世。然而，這是助力也是羈絆。長達兩千多年的封建統(tǒng)治為我們留下的不僅僅是燦爛的文明，還有悠久的男權(quán)社會傳統(tǒng)和在男權(quán)統(tǒng)治下形成的根深蒂固的文化。這種文化體現(xiàn)在社會的政治、經(jīng)濟、軍事等等各個領域，滲透到社會生活的方方面面，甚至成為了人們的行為準則，它不僅為男性謀取社會權(quán)利與地位提供了極大地便利，更為女性帶去了深重的苦難。

我國性文化的演變與這種文化的影響

性與權(quán)利從來相伴相隨，在男權(quán)社會中，女性作為一種權(quán)利的象征可以很好地揭示男權(quán)在我國社會中的一步步發(fā)展與鞏固。我國的性文化大體經(jīng)歷了從原始生殖崇拜到先秦較開放的性風俗再到魏晉漢唐時期風雅的性文化直至最后宋明理學時期“存天理，滅人欲”的瘋狂時代的過程。男性在理學發(fā)展和興盛的時期掌握了社會幾乎一切特權(quán)，并且并未隨著朝代的更迭而喪失這些特權(quán)，相反男性的權(quán)利得到了進一步的鞏固與增強，直至清朝滅亡、新思想的傳入。恩格斯曾經(jīng)說：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！迸缘臋?quán)利隨著性自由的一步步缺失而逐步衰微，這種男性對于女性的壓迫隨著封建社會的進一步發(fā)展，各種統(tǒng)治手段的進一步加強而愈演愈烈，女性也在這種統(tǒng)治下逐步趨于弱勢地位。

這種男性的統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在法律、道德約束上，也浸潤到文化里，在這種文化的影響下，甚至部分女性也成為男性統(tǒng)治的“幫兇”，女性不僅僅受到來自男性的統(tǒng)治，甚至受到了來自同為女性的長輩的壓迫，這種壓迫在以宗法制為組織基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中表現(xiàn)得尤為突出，而這些鄉(xiāng)村中的名門望族更成為這種壓迫的重災區(qū)。《白鹿原》中這中壓迫的施壓者有很多，其中的典型代表便是白嘉軒的母親白趙氏。在白鹿原中，她可以說是一個精明能干的正面形象。既有中國傳統(tǒng)妻子的溫柔賢惠，又有中**親的無私慈愛。她為整個白家奉獻出了自己的一切。可謂中國傳統(tǒng)女性的杰出代表?？蛇@種“杰出”不僅僅代表著她的精明強干、吃苦耐勞，更體現(xiàn)著女性從肉體到精神被壓榨與被剝削的深沉的悲哀。不孝有三，無后為大。這種財產(chǎn)繼承制度的必要條件已經(jīng)成為當時整個社會倫理道德的規(guī)范，被奉為圭臬，當做真理，甚至時至今日它的影響也并未遠去。在這種道德規(guī)范的影響下，當白嘉軒的妻子一任接一任的死去，白趙氏安慰白嘉軒說：“甭擺出那個陰陽喪氣的架勢！女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個我準備給你再娶五個。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女斷了香火給旁人占去心甘?！迸宰鳛樯ぞ叩谋瘎〉匚?，被客體化、物化的習俗在她的話語里得到了充分的昭示。當一種統(tǒng)治從制度上升到文化，使得被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具而不自知甚至習以為常時，這種統(tǒng)治可以說是及其成功的，但更是令人毛骨悚然、泯滅人性的。中國傳統(tǒng)的“仁義”對于女性的行為規(guī)約的巨大影響在白趙氏簡單的兩行字中體現(xiàn)的淋漓盡致、觸目驚心。女性處在如同草芥的位置上，可以被隨意丟棄，可以被隨意踐踏。

貞操觀與自由

余秋雨認為，一部作品氣魄的大小，既不是看它所表現(xiàn)的時間和人物的重要與否，也不是看它切入的角度是否關及歷史的樞紐點，而是看作者下筆前后是否有足夠的歷史悟性。這里所謂的歷史悟性并不等同于歷史知識，而是指作者對于歷史的代入感，對于歷史的整體把控。能否在小說中通過簡單的細節(jié)勾勒出整個歷史的宏偉輪廓。陳忠實的歷史悟性讓《白鹿原》這部作品凝實厚重，廣袤壯闊。之所以這么說，可以從田小娥這個人物形象的塑造中略窺一二。“貞操”這個惡名昭著而由來已久的概念的產(chǎn)生與宋明理學并無關系而比那久遠的多，它的產(chǎn)生與私有制密切相關。當私有家庭產(chǎn)生后，血親繼承成為當時財產(chǎn)繼承的主要手段。由于在單婚制的初期，在原始社會遺留下來的偶婚的性交習俗的影響之下，女子婚前可以與多個男子發(fā)生關系，所以當時的社會風俗是男子往往“殺首子”以選定親子作為自己的繼承人。而后來，由于禁止女子婚前性行為比“殺首子”這種風俗可操作性強得多，“貞操”的概念便逐漸成形，其影響直到今天依舊存在。田小娥的悲劇始于“貞操”，而她最終也因為“貞操”的喪失而命喪于老丈人之手。從她嫁入郭舉人家中作為小妾的一刻開始，她的悲慘命運似乎就已經(jīng)被注定了。作為小妾，她不但要忍受著孤獨與寂寞，還要忍受著來自郭舉人“泡棗”陋習的肉體的折磨與精神的侮辱。她是自由的，所以她反抗了，她用將“泡棗”浸在尿桶里的方式來反擊；她是自由的，所以她去追求自己的愛情，與黑娃的結(jié)合是一個本該在最美好的年紀享受靈與肉的歡愉卻慘遭囚禁的女子的反抗。然而，綿延千年的男權(quán)統(tǒng)治無法容忍一個少女的反叛，她個人的微薄之力與整個社會根深蒂固的文化相比實在太過卑微，所以，自從她孤身一人走向社會的對立面的那一刻起，她悲劇的命運就已經(jīng)注定了。哪怕是她的反抗，也是借助于男權(quán)的反抗，仿佛是歷史殘酷的嘲諷。于是，她依附于黑娃，她被黑娃拋棄，獨自一個人面對全村的指責與嘲弄。她與鹿子霖進行交易，用自己的肉體獲得他的庇護，可也最終慘遭利用。她并不是一個妖女，卻被全村人“妖化”。衛(wèi)道士們“女人是禍水”的理論在她死后也不放過她，當男權(quán)發(fā)展到一個極致，他們驕傲地以為自己是一切的主宰，而實情則與之相去甚遠。所以，當事實的發(fā)展超出了男性的掌握，他們就只能將罪責推到它者身上來粉飾自己至高權(quán)力王冠上的那一道裂痕，而女性，則成為推卸罪責的絕佳對象。最終，當那座六棱塔高高聳立在田小娥與黑娃曾經(jīng)的家上時，那座塔已經(jīng)不單單是一座塔，它成為一道人性的傷痕，也成為一座女權(quán)的墓碑，永遠的聳立在古老的白鹿原上，為田小娥追求自由的足跡永遠的標上了一個句點。依附于男權(quán)的反抗，最終只能以失敗告終。

結(jié)語

《白鹿原》整部作品中，菲勒斯中心主義的跡象十分明顯甚至貫穿在整片文章之中，然而，在筆者看來，這并非作者自覺自發(fā)的一種行為。在一位有歷史悟性的作者筆下，人物的一言一行都被深深地烙上了歷史的痕跡。在這里，這種痕跡體現(xiàn)為中國漫長的男權(quán)統(tǒng)治遺留下的文化烙印，這種烙印并不隨著近代以來男權(quán)統(tǒng)治的社會基礎瓦解而隨即消失。正如馬克思所說，上層建筑與經(jīng)濟基礎的相對運動并不完全同步。近代以來，雖然女性權(quán)利受到了越來越多的重視，然而，在我們這片古老的土地上，女權(quán)運動仍舊剛剛起步，對男女同權(quán)的爭取即使在外國也沒有完全實現(xiàn)，而在國內(nèi)，甚至連起步都只是剛剛開始，絕大多數(shù)人仍舊處在蒙昧之中。對于女性權(quán)利的重視并不僅僅關乎人性，更關乎整個人類的未來發(fā)展。隨著我國社會經(jīng)濟水平和公民受教育水平的進一步提高，我國女性地位也在逐步改善，然而，在這一過程中，合理地摒棄我國文化中男權(quán)統(tǒng)治遺留下來的對女性的奴役與壓迫的部分才是重中之重。

參考文獻：

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第三篇：淺析金粉世家中冷清秋的典型形象

淺析金粉世家中冷清秋的典型形象

《金粉世家》是張恨水小說的代表作之一，講述了一個悲劇性的愛情故事。出身豪門世家的金燕西與平民之女冷清秋一見鐘情，終成眷屬。然而愛情的大團圓的結(jié)局并不是完滿的，幸福之中潛伏著不可抗拒的悲劇命運。冷清秋是張恨水在《金粉世家》中著力塑造的一個人物形象。她既有中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品格，又有強烈的現(xiàn)代女性意識以及卓越的知識才華，可以說是張恨水筆下極具認識價值和美學意義的一個典型形象。三者的完美結(jié)合構(gòu)成了冷清秋的典型形象。這一形象不僅表現(xiàn)出作者對社會和人生的無奈的思想感情，更具有厚重的歷史感和鮮明的時代氣息。

冷清秋，人如其名，清麗秀雅、端莊嫻靜、知書達禮，同時也如秋月般皓潔冰冷，出身于書香門第的她，給人一種素雅的美。她是一個具有鮮明個性，寄托著作者人生體驗和理想的形象。由于封建性的家庭教育、舊詩詞歌賦的陶冶，她自覺地遵守封建禮教和道德；又由于在新式學堂里讀過書，她憧憬著資產(chǎn)階級的個性尊嚴和自由，而這兩重對立的性格因素卻巧妙、和諧地統(tǒng)一在清高、自負的女才子氣質(zhì)中。

清秋出身書香門第，只因父親早死，門庭冷落，留下她和母親置身于城市貧民之中。她出水芙蓉般的美貌吸引了金燕西，成為他千方百計追求的目標。由于她年幼無知，愛虛榮，被金燕西的才貌所迷惑，并在其誘騙下在西山輕率地以身相許。嫁到金家后，她嚴格遵守一切禮節(jié)，處處留心，唯恐因自己出身寒微有失禮儀，惹人恥笑。她恭順地對待公婆，在小姑妯娌面前處處忍讓。盡管如此，金燕西還是經(jīng)常折磨和欺凌她，但她忍氣吞聲，幻想通過苦心相勸，委曲求全，能使這個紈绔子弟回心轉(zhuǎn)意。金銓暴亡，家庭經(jīng)濟的危機更使他們夫妻感情日趨惡化，清秋也逐步看清了金燕西的真面目。她有詩自責：“終乖鸚鵡貪香稻，博得鲇魚上竹竿”，也認識到自己的處境：“女子屈服于金錢勢力，實在可恥??作紈绔子弟的妻妾，真是人格喪盡?！弊詈螅龔奶摌s與悔痛中走出，為了維護做人的尊嚴，她宣布：“我為尊重我自己的人格起見，我也不能再去向他求妥協(xié)，成為一個寄生蟲。我自信憑我的能耐，還可以找碗飯吃；縱然我找不到飯吃，餓死我也愿意?！弊詈?，她毅然放火燒掉了住房，攜帶幼子，逃離金家，靠賣字、課讀、做手工苦度歲月。

冷清秋的美，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，貫穿整個《金粉世家》。然而偏偏是這樣一位才貌雙全的女子卻沒有得到平常女子所擁有的家庭幸福，帶著無盡的傷痛孤獨地度過了凄涼的一生。性格決定命運，矛盾的性格特征構(gòu)成了冷清秋的近代女性形象，也定格了冷清秋的命運。也許是時代使然，思想的局限性使得冷清秋形象更加趨于一位中西合璧的唯美女性。在她身上既有現(xiàn)代女性追求自由平等婚姻的理想，又有傳統(tǒng)女性渴望嫁入豪門的庸俗愿望；既有自覺的反抗意識，又有夢醒后無路可走的迷茫與無助；雙重矛盾的性格特征構(gòu)成了冷清秋的近代女性形象，也定格了冷清秋的悲劇命運。一方面，冷清秋聰慧、仁厚大度，隨和可親，她的寬容與矜持贏得了金家上下的認同。她又有著灰姑娘嫁入豪門的愛慕虛榮，沒能抵擋住金家顯赫的名譽地位，沒能抵擋住金燕西強大的物質(zhì)刺激，在還沒完全弄明白愛情為何物，還沒完全了解金燕西的為人后便接受了他那瀟灑不羈而又如火如荼的愛，匆匆嫁人，正是她天真的性格，使她從邁進金府的那天起，就開始了她不幸的命運。另一方面，作為一位具有現(xiàn)代意識的女性，冷清秋有著不同于傳統(tǒng)的婚姻觀念，她試圖打破門第偏見，融入金家。不料卻適得其反，開啟了厄運之門。而冷清秋的高傲與反抗為其命運增添了些許悲劇色彩。可以說冷清秋的悲劇不僅是命運悲劇，更是性格悲劇。

張恨水別具匠心安排冷清秋走進豪門金府，就像《紅樓夢》里林黛玉進賈府一樣，然而與林黛玉不同的是，冷清秋實現(xiàn)了自己的愛情，在她身上洋溢著一種現(xiàn)代氣質(zhì)的美。冷清秋是一個相當有才華的氣質(zhì)非凡的現(xiàn)代女性，按理說不應該看上金燕西這樣一個不學無術(shù)、玩世不恭的豪門少爺。然而，一個正值青春年少且情竇初開的少女，遇到一個相貌英俊、風度翩翩，又處處對自己關懷備至的青年男子，面對猛烈的愛情進攻，哪個女子不動情？這種感情讓人無法抗拒，于是愛情的火焰在冷清秋的心中瞬間迸射出來，并且一發(fā)而不可收。在愛情面前，感性戰(zhàn)勝了理性，那么所謂的門第之見、思想差異統(tǒng)統(tǒng)不慮，沖動成就了愛情的浪漫，愛情火花般得到熾熱，讓冷清秋忘記了自我。冷清秋明明很清楚自己不適合當金府的少奶奶，但是為了愛情，她還是決定走這條路。她明明知道自己與金燕西是完全不同的兩個人，但她堅信不同的兩個人也可以在一起，只要他們彼此相愛。單純的冷清秋不知道有了愛，并不代表擁有一切，她賭上了自己的人生與金燕西結(jié)合，幸福地和金燕西牽手踏上了綿延不絕的紅地毯。

冷清秋身上體現(xiàn)著現(xiàn)代女性追求自由平等婚姻的理想，她追求獨立、思維新潮，憧憬著資產(chǎn)階級的個性尊嚴與自由，即使在腐朽墮落的金府，依然能夠潔身自好，出淤泥而不染。然而，冷清秋性格中的現(xiàn)代氣質(zhì)使她通過自由戀愛換來的不是幸福美滿的婚姻，反而是冰冷的牢籠的束縛，她因看不慣其他少奶奶整日無所事事，自己就開始外出謀業(yè)，卻招來非議，使她在金家的立場變得更加難堪。如果沒有所謂的現(xiàn)代意識在作祟，也許冷清秋會固守自己的婚姻，維系自己的家庭，就是因為她身上的現(xiàn)代氣質(zhì)使她認為：“夫妻是完全靠愛情維持的，既然沒有了愛情，夫妻結(jié)合的要素就沒有了，要名義上的夫妻有何用?！彼宰詈罄淝迩镞€是沖出家庭牢籠、攜子出走。

受過新思想教育、具有現(xiàn)代女性意識的冷清秋，追求獨立自主，追求純真美好的愛情，追求幸福的婚姻，處處體現(xiàn)出一種現(xiàn)代的美，不但如此，她還有著出眾的才華，她的才氣在她追求幸福中也是一個關鍵的因素。用張恨水的話說，她是“才納古今”，憑借才氣，征服了金燕西的姐姐們，使她們力促冷、金二人的婚姻；憑借才氣，才得到了金燕西父親的認可；憑借才氣，冷清秋獲得了金府上上下下的認可；貧民出身的她終于幸福地嫁入了豪門金府。然而不同階層的兩個人，他們之間有著太多的不同，激情過后的平靜生活，使冷清秋追求到的幸福婚姻出現(xiàn)了無法彌補的裂痕。當她終于看清楚金燕西喜新厭舊、見一個愛一個的少爺本性時，知道昔日的愛情在他們之間已蕩然無存，她決心不再維系這段失去感情的婚姻，不再忍受丈夫的壓迫，她依然選擇了放棄，堅信不靠金家自己也一樣能活下去，因此她義無反顧地提出離婚，離家出走。這樣的舉動具有娜拉的勇氣，是一種反抗意識。這種反抗意識在當時可以說是難能可貴的。她如果能和其他女人一樣，順從于上流社會的生活方式，對丈夫花天酒地的寄生蟲式的生活睜一只眼閉一只眼，大概也就能守住這樁婚姻了。然而冷清秋追求的是幸福浪漫的婚姻，不是這種無愛的婚姻，她毅然決然地放棄，這就是她的反抗方式。她的反抗婚姻的意識來自對金燕西的絕望，來自愛情幻想的破滅，她拋開所有的身外之物，與金燕西乃至金家斷絕往來、閉守小樓，終日與佛書為伴，從此過上了艱難但人格獨立、生活自立的隱居生活。冷清秋在追求幸福中的反抗是勇敢的，但出走后的她并沒有徹底改變自己的命運，最終淪落到賣字畫的地步，不得不讓人喟嘆。張恨水在作品的結(jié)尾并沒有為清秋明確指明一條正確光明的道路，他曾說：“在冷清秋身上，雖可以找到一些奮斗精神之處，并不夠熱烈。這在我當時為文的時候，我就考慮到的。但受著故事的限制，我沒有寫那種超現(xiàn)實的事。在《金粉世家》時代，那些男女，除了吃喝穿逛之外，你說他會具有現(xiàn)在青年的思想，那是不可想象的?！倍挛幕\動特別是五四以來，女性出路問題越來越成為文藝工作者關注的焦點。不管是貧苦的普通女性，還是受過良好教育的知識女性，她們的人生始終充滿迷茫與悲哀、辛酸與苦難，找不到生活的出路。魯迅筆下的祥林嫂、愛姑、子君如此，丁玲、曹禹等左翼作家筆下的女性也是如此。我們知道《紅樓夢》是一部偉大的著作，但它卻沒有為主人公指出一條光明的道路，只是揭露了腐朽的封建制度和虛偽的封建禮教。而在《金粉世家》中，作者卻通過冷清秋個人悲劇在一定程度上折射出了半封建半殖民地現(xiàn)實生活的罪惡，因為金燕西的墮落和薄幸決不是偶然現(xiàn)象，而是社會的必然產(chǎn)物，清秋的作繭自縛也曲折地控訴了封建精神枷鎖對人們的桎梏。聰明、善良、溫柔而美麗，恰似清秋季節(jié)一朵冷艷白菊花的女主人公清秋的形象使人愛憐，她的痛苦、辛酸和無盡的悔恨，催人淚下，由此激起人們對貴族世家、紈绔子弟的憎惡。從這個角度來說，冷清秋的形象具有一定的反封建意義。同時，我們也在作品中看到了一絲隱約的光芒：婦女必須在經(jīng)濟上獨立，尋求人格自由，沖破封建思想的桎梏，自力更生，獨立自主，這在當時社會已經(jīng)是難能可貴的了。

冷清秋是一個受過現(xiàn)代教育的新女性，又有著卓越的才華學識，還有著中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀的道德品格，可以說這是一個非凡完美的女子，然而身處兵荒馬亂、爾虞我詐的亂世，冷清秋這樣一位可愛的女子，也難于逃脫悲劇的命運。冷清秋這一人物代表了張恨水“消極避世，與世無爭”的“天命觀”。盡管冷清秋是勇敢的，但思想也存在著局限性。她接受過新式教育，但也深受傳統(tǒng)思想的影響，因而，在其充滿矛盾思想的沖突中，冷清秋的悲劇是必然的。她的悲劇才使這一典型人物具有了獨特的審美意義。