第一篇：捍衛(wèi)自由還是國家至上評肯尼迪的愛國名言

捍衛(wèi)自由還是國家至上評肯尼迪的愛國名言

捍衛(wèi)自由還是國家至上——評肯尼迪的愛國名言 美國總統(tǒng)肯尼迪是位赫赫有名的人物。約翰.F.肯尼迪（John F.Kennedy，JFK），是美國第35任總統(tǒng)。他在總統(tǒng)就職演說中講出的一句名言，一直被廣為傳頌。此名言不光是在美國，即使在其它國家（譬如在中國），也流傳甚廣。這句流傳四海的話就是：“不要問國家能為你做些什么，而要問你能為國家做些什么”。筆者曾多次見到有學(xué)者名家在盛大場合引用肯尼迪的這句名言，意指即使是在自由資本主義的代表美國，像肯尼迪這樣年輕且富于個人理想的總統(tǒng)，也得號召愛國主義和國家主義精神，讓人們勇于為國家奉獻(xiàn)。在多次聽到這類轉(zhuǎn)引之后，筆者后來特意仔細(xì)查閱了肯尼迪總統(tǒng)就職演說的全文。在經(jīng)過比較之后，筆者卻驚訝地發(fā)現(xiàn)：脫離了上下文所摘引出的這句名言，它的真正含義恐怕并沒能得到一些引用者的正確理解。它所具有的更準(zhǔn)確的含義，與在中國國內(nèi)廣為流傳的引用含義有很大差異。在這其中，一方面反映出兩國不同的文化背景和文化差異；另一方面，也反映出那些不加思考就廣為引用這句名言的人，很缺乏嚴(yán)格追究和考據(jù)的習(xí)慣，而用自己慣常的思維去理解完全不同文化背景下的表述。筆者以為，如果讀者認(rèn)真看過肯尼迪的演講全文，就不會得出那種常見但卻錯誤的評論。我們先來看看肯尼迪的總統(tǒng)就職演說。這個演講比較長，但講出這段話的部分接近于結(jié)尾部分，大致可歸入一節(jié)相對獨立的表述段落。首先需要注意，在強(qiáng)調(diào)為國奉獻(xiàn)的這句名言之前，肯尼迪是先強(qiáng)調(diào)了“保衛(wèi)自由的責(zé)任”，并相信通過這種責(zé)任和奉獻(xiàn)，“自由的火焰所散發(fā)出的光芒”，定能照亮全世界?！霸诼L的世界歷史中，只有少數(shù)幾代人在自由處于最危急的時刻被賦予保衛(wèi)自由的責(zé)任。我不會推卸這一責(zé)任——我迎取這一責(zé)任。我不相信我們中間有人想同其他人或其他時代的人交換位置。我們?yōu)檫@一努力所奉獻(xiàn)的精力、信念和虔誠，將照亮我們的國家和所有為國效勞的人——而這火焰發(fā)出的光芒定能照亮這個世界?！?有請各位讀者注意：正是在這段表述完自由之責(zé)任的話語之后，肯尼迪才接著講出了那段廣為傳頌的名言： “因此，我的美國同胞們，不要問你們的國家能為你們做些什么，而要問你們能為你們的國家做些什么?！?到這里，這句話似乎已經(jīng)說的很清楚了。但在這個單元，肯尼迪的話并沒說完，下面還有兩段表述直至演講結(jié)束。他緊接著又說了一句，雖然這一句并不像上面那句同樣得到了廣泛的流傳： “全世界的公民們，不要問美國將為你們做些什么，而要問我們共同能為人類的自由做些什么?！?這句話是很關(guān)鍵的，它正是接著肯尼迪的那句愛國名言說出來的。隨后的一段話，是肯尼迪的演講全文結(jié)語，這段話也同樣很關(guān)鍵： “最后，不論你們是美國公民還是這個世界的公民，你們應(yīng)要求我們獻(xiàn)出我們同樣要求于你們的最大力量和犧牲。問心無愧是我們唯一信賴的獎賞，歷史是我們行動的最終裁判，讓我們走向前去，引導(dǎo)我們所熱愛的國家?！?我相信，從上面的這個分段梳理，讀者應(yīng)該能夠很清楚地看出肯尼迪到底在表達(dá)什么意思。關(guān)于這次演講，他的那句廣為傳頌被很濃縮了的名言：“不要問國家能為你做些什么，而要問你能為國家做些什么”，并不是像很多中國的愛國主義者和民族主義者所借用的那樣，在表達(dá)歌功頌德愛國求榮式的為國奉獻(xiàn)精神，究其整體反而是在強(qiáng)調(diào)對自由和良知的追求。其實這并不奇怪，從美國總統(tǒng)的嘴里講出這樣的表述話語，恐怕也是很正常的。尤其對普通美國公眾而言，從美國諸多政客嘴里日復(fù)一日花樣翻新地說出來的這類冠冕堂皇的話語實在太多，早都聽的耳朵起了繭子?？傊?，像肯尼迪的這種表述方式，是和美國這個國家的特殊地緣和歷史民情都緊密聯(lián)系在一起的。理解他的話，要根據(jù)上下文以及更大的背景來進(jìn)行閱讀?？纯疵绹臍v史，君不見：“美國例外論”的思想貫穿始終。無論是孤立主義，還是全球擴(kuò)張，也無論是國際主義，還是現(xiàn)實主義，在其背后支撐的卻都是美國人強(qiáng)烈擁有的追求自由的理念和基督教影響下的精神特質(zhì)?？夏岬现哉f“不要問國家能為你做些什么，而要問你能為國家做些什么”，他的話之所以能夠成立，之所以能得到美國人的傾聽和接受，其潛在含義是有賴于這一系列的隱含判斷的。從肯尼迪的演講來說，愛國絕非其重點。這一系列假定可以這樣來表述：首先，自由無可爭議地具有普世的、最高的價值，這是美國價值觀的核心。其次，美國恰恰代表著自由價值，因而美國也無可爭議地是更正確的。再次，由于上面兩個判斷，作為美國人，作為這樣一個顯然代表了正確方向的國家的公民，請你們“不要問國家能為你做些什么，而要問你能為國家做些什么”。沒錯，肯尼迪確實是在忽悠美國人為了美國的利益而犧牲奉獻(xiàn)，但他忽悠的核心卻在于這一點：美國必須是自由的國家。而且這還不是肯尼迪表達(dá)的全部，他接下來那句話實際上在說：如果你不是美國的公民，而被當(dāng)成全世界的公民，那么請你不要依賴美國。因為自由歸根到底要靠自己去自主爭取，所以肯尼迪接著說：“不要問美國將要為你們做些什么，而要問我們共同能為人類的自由做些什么”。從整個前后敘述來看，肯尼迪忽悠的核心并不是愛國，更不是愛美國，而是愛自由。尤其需要注意的是，肯尼迪在他的演講中并不只是去強(qiáng)調(diào)去忽悠民眾甘于理解奉獻(xiàn)，在演講的最后，他也強(qiáng)調(diào)了責(zé)任和犧牲的對等——前述的一切，應(yīng)適用于所有人，尤其包括那些掌握權(quán)力的人。而且對所有人而言，“良知和歷史是最終裁判”。從前到后，肯尼迪所表達(dá)這個邏輯顯然是很清楚的：愛自由，愛良知，愛歷史，而絕非愛國家。而從他這一邏輯來看，之所以愛某個國家，正是因為這個國家可以追求自由，體現(xiàn)良知，順應(yīng)歷史的潮流。毫無疑問，根據(jù)其文化背景，肯尼迪在其表述中做出的一系列假定是不是正確，對此完全可以進(jìn)行質(zhì)疑。很顯然的，美國在很多時候并不那么正確。前有越戰(zhàn)的悲劇，后有伊拉克戰(zhàn)爭的魯莽，美國都做出了相當(dāng)錯誤的決策和選擇。譬如在肯尼迪之后的羅納德.里根，在他的總統(tǒng)就職演說中也做出過這樣的自我批評：“我們不能重蹈覆轍，再去好心做錯事”，而且“美國必須繼續(xù)做自由的最忠實的朋友”，而不是去開倒車。也會有相當(dāng)多的美國人是會很懷疑這個阿基米德支點：美國究竟是不是那么正確？美國到底有沒有走對路？ 無論如何，正確理解一個人所說的話，必須根據(jù)其表述的上下文和具體情境來理解。顯而易見，通常中國傳媒和學(xué)者對肯尼迪這句愛國名言的解讀和引用，是種相當(dāng)片面的誤解。尤其站在美國的文化背景之下來進(jìn)行考察，反差會相當(dāng)之大?？夏岬辖^不可能鼓吹讓對政府權(quán)力之惡敏感性極高的美國民眾毫無反思能力地去為國效力——在美國這既不可能，也不現(xiàn)實。作為美國這個從建國之初就極為特殊的后民族國家的總統(tǒng)，肯尼迪更是絕不可能去做一種類似于國家主義或民族主義的鼓吹手，我們必須關(guān)注到這種文化差異。肯尼迪的這句名言，同在美國之外一度流行的，以社會主義或共產(chǎn)主義所代表的，強(qiáng)調(diào)“集體至上”或“國家至上”的主張，更是差之毫厘謬之千里。從對這句名言的錯誤理解及其廣為流傳，我們可以看到中美兩國非常不同的文化背景和文化差異，以及對同一表述的不同解讀方式。