第一篇：河湟藏族人家民俗生活的動(dòng)態(tài)圖景（最終版）

河湟藏族人家民俗生活的動(dòng)態(tài)圖景 ——走近“家西番”的春節(jié)文化

梁莉莉 文/圖

煨桑

寺院

崩康

北莊

族群間的交流交往交融是人類社會(huì)客觀的現(xiàn)實(shí)存在。

文化的互動(dòng)也始終伴隨著人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程，成為人類文化創(chuàng)造性發(fā)展及多樣性存在的根本動(dòng)力。

在多族群散居區(qū)域，一個(gè)族群往往會(huì)在與他群體的互動(dòng)交往中借鑒有益的文化因子，對(duì)自己的文化體系進(jìn)行重構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境。

這一進(jìn)程不僅發(fā)生在過(guò)去的歷史中，也發(fā)生在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活里——在地處西北民族走廊的青海，“家西番”藏族及其文化正體現(xiàn)出這樣一種特點(diǎn)。

“家西番”藏族是生活在青海河湟流域，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、操漢語(yǔ)方言的藏族的一支，被認(rèn)為是“遺失了藏語(yǔ)的地方亞文化共同體”。

“家西番”的稱謂由藏漢語(yǔ)合璧形成，“家”即藏語(yǔ)“漢”的音譯，“西番”是漢族對(duì)藏族的稱謂，“家西番”意為“像漢族一樣的藏族”。

這一稱謂在歷史上的沿用正是河湟流域漢藏之間族際交流的見(jiàn)證。同時(shí)，也折射出了“家西番”藏族與漢族之間密切的關(guān)系。

節(jié)日是傳統(tǒng)文化的表演場(chǎng)，它具有獨(dú)特的文化特征和社會(huì)功能，是實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同和承載歷史記憶的重要途徑。

“家西番”藏族的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了在特定地域漢藏文化的多元共存、和諧共榮。

筆者通過(guò)親身參與體驗(yàn)，嘗試書(shū)寫(xiě)“家西番”藏族春節(jié)習(xí)俗的動(dòng)態(tài)展演過(guò)程，以呈現(xiàn)其在當(dāng)前社會(huì)生活中重要的意義。

2014年年初，北莊在外漂泊的人們陸續(xù)回到村莊，準(zhǔn)備和家人一起度過(guò)團(tuán)圓的春節(jié)。

北莊是一個(gè)位于湟水河中游以北丘陵地區(qū)漢藏散居的普通村落，隸屬于湟中縣上五莊鎮(zhèn)。村民的口述史表明，北莊的藏族屬塔爾寺六部落之一的龍本部族，藏語(yǔ)稱“龍本措哇”。

北莊在寺院體系上隸屬賽多寺院，過(guò)去這里的藏族為賽多寺院的僧眾進(jìn)行各種農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。今天人們的信仰活動(dòng)依舊離不開(kāi)寺院，對(duì)寺院的供奉也一直延續(xù)到了現(xiàn)在。

和生活在河湟流域的其他“家西番”藏族一樣，北莊村民的生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了以游牧為主到半農(nóng)半牧，再到現(xiàn)在以農(nóng)業(yè)為主的發(fā)展過(guò)程，其成員從藏族居多發(fā)展到現(xiàn)在由藏族和漢族共住的格局。

現(xiàn)在全村共197戶，總?cè)丝?98人，其中，藏族137戶631人，占到全村總?cè)丝诘?0%。

北莊依山而建，一條河流穿村而過(guò)，村落布局隨意自然，三面環(huán)山，人、河流、山坡、樹(shù)木在這里和諧相處。

“家西番”藏族相信山有山神、水有水神、家有家神。

正因?yàn)槿绱?，他們?cè)谌粘Ｉ钪型鶗?huì)愛(ài)護(hù)山水、保護(hù)生靈，對(duì)山、河、森林樹(shù)木保持敬畏之心。保佑村莊的“拉則”山神廟在村邊緣北面山坡上?！氨揽怠保ㄒ鉃槭f(wàn)佛爺）坐落于村莊核心地帶。

作為村落中的神圣公共空間，山神廟和“崩康”是人們宗教生活實(shí)踐的重要場(chǎng)所，懸掛周圍的各色經(jīng)幡哈達(dá)，新舊交替、日月輪回，煙火興盛。它們隨風(fēng)飄蕩、輕盈空靈，伴著升起的裊裊桑煙，構(gòu)成了“家西番”藏族信仰生活生動(dòng)的符號(hào)場(chǎng)景。

在“家西番”藏族的信仰生活中，與山神、“崩康”同樣重要的是寺院。

賽多寺院地處與北莊相鄰的峽口村，從北莊村向西翻越小山坡就會(huì)到達(dá)賽多寺院。賽多寺院由五代昂旺丹貝堅(jiān)贊初建，由賽多**管轄。在清光緒年間遷至峽口村。

直到今天，每月初一、十五及其他重要日子，來(lái)自不同村落的“家西番”藏族還會(huì)在這里進(jìn)行宗教活動(dòng)。

“家西番”藏族人家的院落有內(nèi)院和外院之分，外院多為牛棚馬廄，內(nèi)院則供人居住。家家戶戶的內(nèi)院花園中都有煨桑爐，院中間立有“嘛呢桿”?！凹椅鞣辈刈宓木幼「窬忠圆煌H分而居住為特點(diǎn)。老人的房間往往是坐北朝南的正房。正屋中間的房子設(shè)有佛堂。

佛堂中間的兩個(gè)木質(zhì)面柜上供奉“家西番”的家神，村民稱之“班達(dá)拉姆”。

神龕上供有家神的神像，旁邊供酥油燈、花瓶及其他供品。通常在每月的初一、十五，家里的老阿爸總是會(huì)點(diǎn)燈敬香，并磕頭跪拜。

這也是從遠(yuǎn)方回到家中的人首先要跪拜的地方。

佛堂建在正屋的中間，一邊為老人居室，另一邊則是接待客人的客廳。除了佛堂之外，正屋旁邊建有伙房。

這是一個(gè)家庭非常重要的空間，不僅是因?yàn)閺N房是家庭成員飲食吃喝所在，更是因?yàn)楣┓钤谶@里的灶神保佑著家庭煙火的興旺。

“家西番”藏族崇拜灶神的神圣力量。因此，至今保留著祭祀灶神的禮儀以及對(duì)火的禁忌。在廚房土制灶臺(tái)的上方設(shè)有放供品的平臺(tái)，上有哈達(dá)及酥油燈等。每年農(nóng)歷臘月二十四，“家西番”藏族會(huì)進(jìn)行祭灶神活動(dòng)，祈求灶神保佑來(lái)年人畜平安、家庭豐收。

“家西番”藏族的春節(jié)是從臘月二十四的祭灶神習(xí)俗開(kāi)始。進(jìn)入臘月到祭灶神這段時(shí)間，“家西番”藏族會(huì)進(jìn)行很多民俗活動(dòng)，一些家庭會(huì)邀請(qǐng)寺院的喇嘛來(lái)家里“念經(jīng)”并舉行宗教儀式，祈求平安和順、幸福吉祥。

臘月二十四祭灶神是“家西番”藏族人家年三十之前最重要的民俗活動(dòng)。灶神是“家西番”藏族信仰體系中重要的神祗，村民稱之“灶家娘娘”，她庇佑家庭人丁興旺、和諧平安。

臘月二十四傍晚，家家戶戶會(huì)按照“女不祭灶，男不拜月”的性別規(guī)范，進(jìn)行祭灶神的儀式活動(dòng)。這一儀式由家庭男性成員來(lái)承擔(dān)。

老李家的兒子們?cè)谂D月從遠(yuǎn)方的城市趕回來(lái)，生活在城市里的孩子很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有回到村落了。李家阿爸先煨桑，熏過(guò)整個(gè)廚房，營(yíng)造出一種潔凈的與神靈溝通氛圍。然后，將提前做好的小灶餅、白色哈達(dá)及油饃饃供上并祭拜。

此外，還要放兩小剁草，這是給灶家娘娘所騎的馬的食物。據(jù)說(shuō)目的在于讓它載著灶家娘娘快馬加鞭到達(dá)天上。

祭灶神時(shí)老阿爸煨桑祈禱，大意為祈求“灶家娘娘見(jiàn)到玉皇大帝，多說(shuō)好話、少說(shuō)壞話，保佑全家人多掙錢少生病，生活越過(guò)越富裕”。

在祭灶神的時(shí)間上，“家西番”藏族有自己的特別表述，認(rèn)為不同的祭祀時(shí)間顯示著自己與漢文化的邊界。

他們認(rèn)為漢族是在臘月二十三祭灶神，“家西番”藏族則是在臘月二十四。

據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，那時(shí)的“家西番”藏族家中很窮苦，在臘月二十三那一天，買不起三炷香，只好往后推遲一天。

到了臘月二十四還沒(méi)有三炷香，“家西番”藏族就用三根草棍子代替了三炷香。那么灶家娘娘到天宮玉皇大帝跟前時(shí)就遲到了一天，玉皇大帝問(wèn)起原因，灶家娘娘把“家西番”藏族人窮苦的情況說(shuō)明了一下。

玉皇大帝派人到人間一看，的確是“窮的窮，富的富”。

玉皇大帝決定讓“家西番”藏族由窮變富，給一個(gè)小伙子說(shuō)媒，配了一個(gè)漢族員外的姑娘。結(jié)婚后，這個(gè)“家西番”藏族小伙子成了地方上的土王。

可以說(shuō)，這個(gè)故事暗示了“家西番”藏族在生活艱難之時(shí)曾得到過(guò)漢族的幫助，折射著漢藏通婚、向漢族學(xué)習(xí)各種生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的歷史事實(shí)。

我們也可以看到“家西番”藏族對(duì)自己族群的歷史述說(shuō)。通過(guò)與當(dāng)?shù)貪h族不同的祭灶神時(shí)間，“家西番”藏族試圖以此區(qū)別于與漢族文化春節(jié)習(xí)俗，維護(hù)自己的文化邊界。

年三十的那天，“家西番”藏族人家非常忙碌，女人們忙著清掃房間、準(zhǔn)備團(tuán)圓飯。李家的阿爸準(zhǔn)備物品，計(jì)劃要帶領(lǐng)兒子們祭祖上墳燒紙。在日常生活中，“家西番”藏族的先祖崇拜表現(xiàn)突出，人們認(rèn)為家庭的和順平安有賴于先祖的保佑。上墳回來(lái)后，老阿媽和媳婦們已將晚上的年夜飯準(zhǔn)備就緒。餃子和手抓羊肉是重要的節(jié)日食品，此外還有一些美味的菜肴。這時(shí)家里的男人們開(kāi)始在門(mén)上貼“簽麻兒”、對(duì)聯(lián)及門(mén)神.“簽麻兒”是疊成三角形的黃色燒紙，通常是貼在大門(mén)上門(mén)楣中間?！凹椅鞣辈刈遒x予了這個(gè)三角形的紙片的寓意是：

這家人已經(jīng)開(kāi)始過(guò)年，不會(huì)再?gòu)募依锬贸鋈魏蔚臇|西，別人看到后就不會(huì)再來(lái)借東西； 債主看到后就明白不能去要錢了，所有的債務(wù)只有到年過(guò)后再去要求償還了。接下來(lái)就是貼對(duì)聯(lián)和門(mén)神。

家里的老人說(shuō)“家西番”藏族原本是不貼對(duì)聯(lián)的，但后來(lái)看到同村的漢族家都貼了喜慶的春聯(lián)，為了求得喜慶氣氛和出入平安，現(xiàn)在他們也慢慢形成了貼春聯(lián)的習(xí)俗。

可以看到，春聯(lián)作為漢文化春節(jié)習(xí)俗的民俗符號(hào)，被“家西番”藏族吸收并作為春節(jié)的節(jié)日要素。

進(jìn)入除夕夜，吃團(tuán)圓飯前，“家西番”藏族家家戶戶要“打醋炭”，這是除夕夜進(jìn)行的一個(gè)鑲災(zāi)袪禍的清潔儀式。

老李家的大兒子很早就在河邊找到三塊較大的圓形卵石備用。傍晚時(shí)分將它在火爐中燒熱揀入事先準(zhǔn)備好的水桶，之后倒上開(kāi)水和醋，放上柏香，由老阿爸提上在每間屋子各處熏一遍。

按照代際的居住分布，從老人的房間開(kāi)始到外屋的廚房，再到馬廄牛棚，最后將鐵桶中的石頭、水和醋一并倒在外面的空地上。

作為長(zhǎng)輩的父親在打醋炭時(shí)一邊輕輕地跑轉(zhuǎn)，一邊虔誠(chéng)念禱。這一儀式包含兩種意義：

驅(qū)除家中的不潔之物，祛除禍害邪惡等；營(yíng)造神圣、潔凈的儀式氛圍，為接下來(lái)的敬神點(diǎn)燈做準(zhǔn)備。賽多寺院的阿卡這樣說(shuō)：

“打醋炭是西北漢族的習(xí)慣，是受道教影響產(chǎn)生的儀式。原是道士們?cè)谧龇ㄊ聲r(shí)候的做法，后來(lái)‘家西番’藏族人學(xué)上了”。

接下來(lái)老李一家就要點(diǎn)燈接神，迎接灶神娘娘回到人間。

點(diǎn)酥油燈是“家西番”藏族日常民俗活動(dòng)中重要的環(huán)節(jié)，他們?cè)谝荒晁募镜闹匾兆蛹懊吭碌某跻皇妩c(diǎn)燈敬神，春節(jié)期間則是更加集中頻繁。

“家西番”藏族認(rèn)為,年三十的晚上上天匯報(bào)人間生活的灶神娘娘即將下凡回家，人們會(huì)將廚房收拾整潔，點(diǎn)酥油燈以示迎接。除了在廚房中點(diǎn)燈外，家中的佛堂也要點(diǎn)上燈。

這些酥油燈一直要持續(xù)亮三天，到正月十五還要再重新點(diǎn)燃。

飄起的桑煙和酥油燈使得“家西番”藏族人家的春節(jié)充滿神圣意味。

噼里啪啦的鞭炮聲又將人們帶回到世俗的喜慶氛圍中，整個(gè)院落充滿著祥和的“年味”。接下來(lái)一家人要在老阿爸的帶領(lǐng)下祭拜家神，這是“家西番”藏族人家春節(jié)習(xí)俗中最重要的敬神活動(dòng)。前文提到，“家西番”藏族有著虔誠(chéng)的家神信仰。

家家戶戶供奉“班達(dá)拉姆”即吉祥天母為家神，認(rèn)為人世間一切都離不開(kāi)拉姆佛爺?shù)谋佑?。因此，?定要重禮以待。

“家西番”藏族人家在每月初一和十五點(diǎn)燈煨桑、供奉饅頭和水果等供品并祭拜家神。老李一家人包括年幼的孩子和婦女依次給家神拉姆佛爺叩頭。老阿爸還要誦念祈禱詞為家人祈福，其他人靜靜跪拜，繁忙的人們?cè)谏袷サ膬x式中，心靈歸于平靜。在祭拜家神拉姆佛爺后，一家人在院子里叩頭跪拜。夜色降臨，神圣儀式結(jié)束，喜慶的氛圍漸濃。老李一家人開(kāi)始享用除夕夜的團(tuán)圓飯。這一晚人們享受美味佳肴，慶祝節(jié)日，家里的年輕人會(huì)喝酒唱歌跳舞到很晚。歌聲和歡呼聲在夜空蕩漾，整個(gè)村子一片歡樂(lè)祥和。有時(shí)老人們也會(huì)參與其中，唱唱小曲。老人們會(huì)唱的藏語(yǔ)民歌，年輕人都不再會(huì)唱，他們唱的是現(xiàn)代流行的藏族民歌。辛苦準(zhǔn)備年夜飯的女人們也會(huì)徹底放松一下，她們唱歌跳舞、喝酒聊天。興之所至的人們整夜不眠，一家人的團(tuán)圓相聚總是有說(shuō)不完的話、訴不完的情。大年初一清晨，北莊的“家西番”藏族就要給山神煨桑祭拜。這個(gè)習(xí)俗年復(fù)一年地被“家西番”藏族傳承并實(shí)踐著。據(jù)說(shuō)最早到山神廟“放?！钡娜思?，將會(huì)得到山神特別的庇護(hù)和祝福。因此，人們會(huì)爭(zhēng)先前去，叫做“搶頭?！??！凹椅鞣辈刈寰劬用總€(gè)村莊都有山神。北莊的山神廟建在村北面的小山坡上，從那里可以看到整個(gè)村落的全貌。這個(gè)位置的選擇就是讓山神庇佑整個(gè)村子。山神廟從外觀上看起來(lái)是一個(gè)建在高臺(tái)上用土砌成的小房子，窗戶的邊沿點(diǎn)滿了酥油燈，后面樹(shù)枝上掛滿哈達(dá)、紅色被面和經(jīng)幡。祭拜山神的祭品主要是桑、哈達(dá)、饅頭、牛奶、油等。來(lái)祭拜山神的主要是家里的男性成員，女性很少參與其中。在山神的前面有一個(gè)半高的圓形平臺(tái)，這是煨桑、放供品的地方。祭山神的程序通常是從煨桑、放祭品開(kāi)始，隨后是潑灑凈水或以茶祈禱。

從山神廟回來(lái)后，村民通常會(huì)去村南面的“崩康”進(jìn)行祭拜。從山神和“崩康”回來(lái)后，北莊的村民又會(huì)陸續(xù)到賽多寺院燒香拜佛，給寺院的阿卡拜年。在遠(yuǎn)方城市工作的老李家的小兒子要到寺院拜佛，虔心祈禱。老阿媽早早準(zhǔn)備好物品，點(diǎn)燈用的酥油、桑、給寺院的供品以及給喇嘛拜年用的茶葉、桂圓、冰糖等。這座很小的寺院有三個(gè)喇嘛，他們都是“家西番”藏族。頻繁的家庭“念經(jīng)”活動(dòng)，使得寺院的阿卡與北莊村民保持著緊密的聯(lián)系。在一些特定的時(shí)間邀請(qǐng)阿卡到家里“念經(jīng)”祈福是“家西番”藏族重要的信仰活動(dòng)。

初三上午，老阿媽撤去了供奉給家神“班達(dá)拉姆”的主要供品，之后家人到祖先墳上燒紙，這次祭祖被認(rèn)為是給先祖拜年。給祖先拜完年，大年也就隨之結(jié)束。老人們有時(shí)還會(huì)說(shuō)起記憶中的賽馬活動(dòng)。那時(shí)“家西番”藏族家家養(yǎng)馬，節(jié)日時(shí)就會(huì)自發(fā)組織賽馬活動(dòng)，在春節(jié)初一和初三早上進(jìn)行?，F(xiàn)在賽馬活動(dòng)已經(jīng)不舉辦了，與賽馬活動(dòng)一樣消失的還有在春節(jié)當(dāng)中的射箭習(xí)俗。這些遺失在現(xiàn)代生活中的民間游藝活動(dòng)，最終只活在“家西番”藏族老人的記憶中。

神圣的奉神拜佛活動(dòng)結(jié)束后，家庭世俗的禮儀活動(dòng)開(kāi)始。在接下來(lái)的日子里，北莊村民要到本村、鄰村的親戚家里拜年做客。這個(gè)春節(jié)老李家大約走了三十幾家親戚?！凹椅鞣辈刈逯匾暭易逯g的聯(lián)系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及蓋房婚喪中的互助合作使家族中各個(gè)家庭保持著緊密的聯(lián)系。拜年結(jié)束后，清閑下來(lái)的村民會(huì)自發(fā)舉行一些的娛樂(lè)活動(dòng)。年輕女性聚在一起跳舞，她們穿著藏族服飾載歌載舞。事實(shí)上，藏族服飾和舞蹈已經(jīng)很少出現(xiàn)在“家西番”藏族日常的生活中。這些年興起的民間娛樂(lè)活動(dòng)反應(yīng)出“家西番”藏族年輕人有逐漸回歸藏文化的趨勢(shì)。

“家西番”藏族的春節(jié)習(xí)俗在各村的社火表演中接近尾聲。社火是伴隨廟會(huì)進(jìn)行歌舞雜耍以?shī)噬駣嗜说拿耖g文娛活動(dòng)，“家西番”藏族稱之“耍社火”，它是漢藏文化交流的融合的產(chǎn)物。

這種漢族節(jié)慶的習(xí)俗活動(dòng)在“家西番”藏族中廣泛流傳，人們?cè)谏缁鸬目駳g熱鬧中實(shí)踐著多元豐富的民俗生活。此外，村中家門(mén)口的“跳冒火”也是正月十五主要的民俗活動(dòng)之一。相對(duì)于社火表演的有限參與性，“跳冒火”則是不分男女老少都可參與。家家戶戶在大門(mén)外面擺一些干草堆，從自家門(mén)口依次擺放到鄰居家門(mén)口或公用的巷道。每家火堆盡量連接，取單數(shù)，然后大家都從上面跳。據(jù)說(shuō)這樣能保來(lái)年出入平安、消病免災(zāi)。正月十五過(guò)后，“家西番”藏族人家的春節(jié)慶典落幕。老李家出外打工的孩子們帶著新年的祝福與祈禱回到各自打工的城市。

一切都回歸平常，新一年的農(nóng)忙開(kāi)始了??

結(jié)語(yǔ)

“家西番”藏族文化在多元文化互動(dòng)中不斷重構(gòu)作為一年中最重要的節(jié)日慶典，“家西番”藏族的春節(jié)展示的是一幅河湟藏族人家民俗生活的動(dòng)態(tài)圖景。從節(jié)日時(shí)間體系、結(jié)構(gòu)特征和象征要素，我們看到“家西番”藏族春節(jié)習(xí)俗的傳承與變遷，看到了漢藏族際間頻繁的交往與互動(dòng)，不同文化間的交流交融 與共享認(rèn)同。

伴隨著自身的歷史發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，“家西番”藏族在傳統(tǒng)漢文化的影響下建立了基于農(nóng)耕生產(chǎn)方式的歲時(shí)體系。

傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法逐漸居于主導(dǎo)，藏族傳統(tǒng)歷法體系被取代。

人們根據(jù)“二十四節(jié)氣”安排組織自己的農(nóng)事生產(chǎn)，并形成一些民俗活動(dòng)，如春分“田社”祭祖等。傳統(tǒng)農(nóng)歷的歲時(shí)體系不僅決定了“家西番”藏族的春節(jié)習(xí)俗的總體特征，更關(guān)鍵的是在深層次上影響了他們的生活方式，甚至是文化心理及認(rèn)同。

從節(jié)日構(gòu)成的主要活動(dòng)來(lái)看，“家西番”藏族的春節(jié)習(xí)俗以神圣的祈禱敬神佛儀式為主，充滿著濃郁的宗教氛圍。

融匯其中的多元的信仰體系，既有藏傳佛教的信仰活動(dòng)，也有民間信仰的祭拜儀式。

一方面以傳統(tǒng)的藏族信仰體系為主，形成一個(gè)由家神—山神—崩康—村莊寺院這些宗教祭祀場(chǎng)所組成的佛、苯雜糅的信仰體系，北莊人對(duì)其虔誠(chéng)信仰，認(rèn)真實(shí)踐著系統(tǒng)復(fù)雜的傳統(tǒng)宗教禮儀。這在“家西番”藏族文化中的居于核心主導(dǎo)的位置。

也正是因?yàn)檫@些信仰活動(dòng)的存在，使得“家西番”藏族文化得到穩(wěn)定的傳承，民族邊界得以強(qiáng)化，并保持“家西番”藏族文化的獨(dú)特性。

另一方面，那些民間信仰體系下的儀式活動(dòng)又呈現(xiàn)著濃郁的漢族民間信仰特點(diǎn)，如祭灶習(xí)俗及祭祖上墳儀式等。顯然這些更加符合“家西番”藏族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、人口集中的村落定居生活。

從節(jié)日要素來(lái)看，在“家西番”藏族的春節(jié)活動(dòng)中處處可見(jiàn)漢文化的民俗符號(hào)和象征要素。

如春聯(lián)、門(mén)神、飲食、服飾等物質(zhì)符號(hào)，社火表演等游藝活動(dòng)。這是“家西番”藏族對(duì)漢族節(jié)慶文化的吸收、借鑒和發(fā)揚(yáng)。

“家西番”藏族在與漢族的交往互動(dòng)中吸納了漢族傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)間體系和民俗符號(hào)，最終形成了融合漢族傳統(tǒng)節(jié)慶文化時(shí)間體系和藏族傳統(tǒng)文化信仰要素的春節(jié)習(xí)俗。

這種文化的自主性選擇體現(xiàn)了“家西番”藏族開(kāi)放包容的文化心態(tài)，與他群體和諧相處的深層智慧。這種民族間的文化交融同樣也體現(xiàn)了族際之間的相互認(rèn)同、關(guān)系的和諧穩(wěn)定。在節(jié)日的操演中，“家西番”藏族既實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的認(rèn)同，又在藏傳佛教信仰文化的延續(xù)中使自身的族群身份得以確證。

由此我們可以看到，“家西番”藏族多元的文化體系就是邊緣散居地區(qū)藏族對(duì)漢文化的深度涵化的結(jié)果，體現(xiàn)了從藏文化中心走向藏文化邊際狀態(tài)的過(guò)程，也呈現(xiàn)出了藏文化的地方性特征。

在多族群散居地帶，多元的文化生態(tài)和多向的族際互動(dòng)使“家西番”藏族在社會(huì)生活中不斷進(jìn)行文化的借鑒和重構(gòu)，并找到了最佳的途徑，使其文化變遷在和諧、平等、尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

這一事實(shí)表明，在統(tǒng)一多民族國(guó)家，不同的民族在與他民族廣泛深遠(yuǎn)的接觸和交往中，傳承自己的民族文化、享有應(yīng)有的文化尊重，保持著對(duì)其他民族文化的理解、尊重、包容與珍惜，并從中吸取優(yōu)秀的文化因子，最終獲得了參與多元文化社會(huì)所應(yīng)有的價(jià)值觀念。

這不僅說(shuō)明以“和而不同”的方式交往交流交融，已經(jīng)成為中華民族多元一體文化共同體的主要特征和基礎(chǔ)，而且還充分體現(xiàn)了中華民族生生不息的精神動(dòng)力和凝聚力。

這是中華民族創(chuàng)造的不同族群互動(dòng)交融的深層智慧和文化傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)對(duì)其繼承發(fā)揚(yáng)。通過(guò)各民族的在日常生活中的交往、經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的交流、文化形態(tài)的交融，實(shí)現(xiàn)各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的良好社會(huì)氛圍，建構(gòu)民族和諧、民心幸福和文化多元的社會(huì)。