第一篇：中國(guó)古代走向海洋的歷史與挫折

早在秦漢時(shí)代中國(guó)人就已經(jīng)向海洋進(jìn)軍，考古證實(shí)漢初南越囯就曾經(jīng)和歐洲、西亞的國(guó)家進(jìn)行海上貿(mào)易 海上絲綢之路

一、漢代

1)開(kāi)辟時(shí)間：漢武帝以后開(kāi)辟了與南海諸國(guó)及印度半島等地的水上交通線，從事經(jīng)常性貿(mào)易往來(lái)。

2)路線：從廣東出發(fā)，向西沿著海岸線、印支半島南下，繞過(guò)今馬來(lái)半島，出馬六甲海峽，到孟加拉灣沿岸諸國(guó)，最遠(yuǎn)抵達(dá)印度半島南端。

3)意義：加強(qiáng)了中國(guó)與東南亞、南亞各國(guó)的關(guān)系，從水路溝通了東西文明的聯(lián)系。開(kāi)通后官方的經(jīng)濟(jì)交流與民間的海上貿(mào)易更加活躍，擴(kuò)大了秦漢文化對(duì)外的影響

中國(guó)的海洋貿(mào)易最早可以追溯到漢代，早在東漢時(shí)期，中國(guó)就開(kāi)辟了經(jīng)云南西部到緬甸出海和從廣東經(jīng)南海到印度、斯里蘭卡的兩條海上航道。但由于中印雙方貿(mào)易的需求不大，且當(dāng)時(shí)中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)尚未發(fā)展起來(lái)，該航線的貿(mào)易作用并不大

二、隋唐時(shí)期的對(duì)外交往 唐宋時(shí)代海上絲綢之路更是繁榮

唐代，隨著阿拉伯人開(kāi)辟了從西亞到中國(guó)南方的航線后，東方與西方的海上貿(mào)易蓬勃興起。從此之后中國(guó)與西方的貿(mào)易，從陸上向海上轉(zhuǎn)移，陸上絲綢之路退出了歷史的舞臺(tái)。公元10世紀(jì)，阿拉伯商人蘇萊曼（Suleiman）與航海家伊本?瓦哈比（ibn Wahab）的商船由巴士拉（Basra）與希拉（Siraf）經(jīng)海路駛進(jìn)中國(guó)的廣州港。通過(guò)該條航線，大量阿拉伯商人到東南亞和中國(guó)經(jīng)商，該航線上海運(yùn)的逐漸興起，并替代了陸上的絲綢之路，成為了東西方貿(mào)易的新通道。這條航線也被稱為海上絲綢之路。到了宋代, 陶瓷成為另一個(gè)主要的貿(mào)易商品, 陶瓷的貿(mào)易量甚至超過(guò)了絲綢。所以, 這條航線又被稱為海上絲瓷之路。唐朝曾在廣州設(shè)官職市舶使，主理海外貿(mào)易，接待來(lái)到中國(guó)經(jīng)商的波斯人和大食人（阿拉伯人）。到了南北朝，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心南移, 南方經(jīng)濟(jì)興起帶動(dòng)了海外貿(mào)易的發(fā)展。

唐代對(duì)外貿(mào)易興盛。唐都長(zhǎng)安是亞洲經(jīng)濟(jì)文化中心。對(duì)外貿(mào)易經(jīng)陸路和海路與亞洲、歐洲各國(guó)往來(lái)。唐政府在廣州設(shè)市舶使管理對(duì)外貿(mào)易。這一時(shí)期貿(mào)易的重點(diǎn)是亞洲，交往對(duì)象主要是朝鮮、日本、天竺、波斯、大食等 ①?gòu)牡侵荩ㄉ綎|蓬萊）、揚(yáng)州出發(fā)，可到達(dá)今天的韓國(guó)、日本。②從廣州出發(fā)，經(jīng)“海上絲綢之路”，可到達(dá)波斯灣。

4、隋唐時(shí)期對(duì)外交往頻繁的原因和影響（1）原因： ①隋唐時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化處于使節(jié)先進(jìn)地位，具有很強(qiáng)的吸引力。

②隋唐時(shí)期，中國(guó)對(duì)外交通發(fā)達(dá)。

③唐朝開(kāi)放的對(duì)外政策，鼓勵(lì)外國(guó)人來(lái)華貿(mào)易、讀書(shū)和做官。

（2）影響：增進(jìn)了中外了解、聯(lián)系和有益，促進(jìn)了中外雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流和發(fā)展，促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)步。

5、隋唐時(shí)期對(duì)外交往的特點(diǎn)

（1）交往范圍廣泛，具有連續(xù)性。交往的國(guó)家包括東亞、南亞、東南亞、中亞、西亞、歐洲、非洲等國(guó)，且交往并不因?yàn)橹袊?guó)發(fā)生內(nèi)亂而中斷，有明顯的連續(xù)性。（2）交往的領(lǐng)域全面：涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。（3）交往的渠道眾多：包括官方公派及民間的留學(xué)、國(guó)家及民間的貿(mào)易、宗教的傳播等等。

（4）交往內(nèi)容明顯不同：中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推定了各國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。對(duì)一些近鄰國(guó)家來(lái)說(shuō)我們已經(jīng)成為培養(yǎng)人才的中心和經(jīng)濟(jì)交流的中心。外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)品、物種、藝術(shù)等等，豐富了唐朝的社會(huì)生活。

三）、五代遼宋夏金元時(shí)期的對(duì)外交往

1、兩宋、元朝海外貿(mào)易超過(guò)前代。設(shè)有市舶司，負(fù)責(zé)對(duì)外事務(wù)和貿(mào)易。遼、金與朝鮮半島、日本、波斯、大食等有貿(mào)易往來(lái)。泉州成為世界性大港口。到宋朝時(shí)，中國(guó)的海外貿(mào)易已經(jīng)十分繁榮。為加強(qiáng)對(duì)日益擴(kuò)大的海上貿(mào)易的管理，宋朝不僅把前朝主管官吏市舶使擴(kuò)大為主管機(jī)構(gòu)市舶司，而且還把市舶司的設(shè)置從廣州一地，擴(kuò)大到杭州、明州、泉州和密州等港口，并在秀州、溫州和江陰等地設(shè)市舶務(wù)。繁榮的海外貿(mào)易也給宋朝帶來(lái)了巨大的財(cái)政收入，據(jù)記載，南宋初年收入最多的泉州市舶司每年可得200萬(wàn)貫左右，約占南宋每年財(cái)政總收入的5％。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易的繁榮程度。

在這段時(shí)期，中國(guó)海外貿(mào)易出口的主要商品有:絲綢，陶瓷，紙張，和其它手工業(yè)產(chǎn)品。而中國(guó)進(jìn)口的商品主要是香料等奢侈品。

258元，曾是“海上絲綢之路”勁旅阿拉伯帝國(guó)（阿拔斯王朝）滅完，從此阿拉伯人在這條航線上退卻，這一定程度上影響了中國(guó)的海外貿(mào)易。當(dāng)同時(shí)，阿拉伯人的退卻也為中國(guó)人在海外貿(mào)易中發(fā)揮更大作用創(chuàng)建了條件。因此在元初，中國(guó)的海外貿(mào)易仍然保持相當(dāng)繁榮的局面。14世紀(jì)，西亞的奧斯曼帝國(guó)興起，由于奧斯曼帝國(guó)的擴(kuò)張，戰(zhàn)事不斷，打斷了東西方之間的貿(mào)易，使得東西方的交通不時(shí)受阻。并且?jiàn)W斯曼帝國(guó)實(shí)行向過(guò)境商人征高額稅收的政策。受此影響, 全球的海洋貿(mào)易走向衰落。元末開(kāi)始，倭寇擾邊，在中國(guó)沿海大肆打劫。這也一定程度上影響了中國(guó)的海外貿(mào)易。

中國(guó)的四大發(fā)明，向外傳播。棉紡織技術(shù)傳到朝鮮半島。（5）明朝時(shí)期：海上貿(mào)易發(fā)達(dá)。

元代以及明朝嘉靖之前，海上貿(mào)易也是非常非常繁榮的，明朝永樂(lè)、宣德年間著名的鄭和下西洋就是證據(jù)。鄭和下西洋，到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸，促進(jìn)了明朝海上貿(mào)易的發(fā)展。后來(lái)隨著明朝嘉靖皇帝下達(dá)鎖國(guó)令以及明末倭寇入侵沿海地區(qū)是的海上貿(mào)易凋敝，清朝更是變本加厲，古代對(duì)外貿(mào)易開(kāi)始進(jìn)入蕭條時(shí)期。最終使得中國(guó)人承受了長(zhǎng)達(dá)100年的屈辱。

明朝后期至清朝前期，由于我國(guó)封建制度的日趨沒(méi)落，也由于倭寇、西方列強(qiáng)的殖民侵略，中國(guó)的對(duì)外政策開(kāi)始轉(zhuǎn)變，實(shí)行海禁政策和閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策，這嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，使我國(guó)日益落后于西方。元末到明代中期的海外貿(mào)易

也有些人認(rèn)為這段時(shí)期的中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的衰弱的一個(gè)重要原因是明太祖的禁海政策。這個(gè)觀點(diǎn)是不大正確的。因?yàn)榉治雒鞒跗诤椭衅诘暮＝?，可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)海禁政策僅在洪武年間和嘉靖年間（嘉靖二年五月明朝實(shí)行海禁）的實(shí)行過(guò)，而大部分時(shí)間，中國(guó)的海禁是十分松弛的。元末明初，整個(gè)世界的海外貿(mào)易已處于低潮。這時(shí)中國(guó)海外貿(mào)易衰落正是受整個(gè)世界環(huán)境的影響。另外值的一提的是，中國(guó)的海禁政策出現(xiàn)于元世祖至元二十九年(1292年)，并非明太祖首創(chuàng)。

在這段時(shí)期，由于皇宮和中國(guó)官僚階層對(duì)東南亞的香料等奢侈品的需求，一種由官方主導(dǎo)的與海外各國(guó)的朝貢貿(mào)易逐漸興起。朝貢貿(mào)易就是通過(guò)兩國(guó)官方使節(jié)的往返,以禮物贈(zèng)答進(jìn)行交換的貿(mào)易方式。明初的鄭和下西洋更是把中國(guó)與海外國(guó)家的這種朝貢貿(mào)易，推向了高潮。朝貢貿(mào)易在一定程度上彌補(bǔ)了民間海外貿(mào)易衰落帶來(lái)的損失。明清時(shí)期，一方面，由于國(guó)內(nèi)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義因素的萌芽，促進(jìn)了中國(guó)同東西洋貿(mào)易發(fā)展的趨勢(shì)。另一方面，明代有日本海盜經(jīng)常騷擾沿海居民，清初有東南沿海鄭成功反清勢(shì)力的存在，因而在對(duì)外貿(mào)易問(wèn)題上是閉關(guān)自守還是開(kāi)放海禁，是由官府壟斷還是允許民間經(jīng)營(yíng)，就日益成為人們注目的問(wèn)題。在封建時(shí)代商品貨幣經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的王朝，也有一些思想家主張開(kāi)放對(duì)外貿(mào)易，但多強(qiáng)調(diào)由官府控制，直到封建社會(huì)的后期，才有人主張開(kāi)放海禁，允許民間進(jìn)行海上貿(mào)易。中國(guó)古代的海洋文明發(fā)展也曾有過(guò)幾個(gè)階段性的高潮。第一個(gè)高潮是大約從公元前1600年到公元前1044年的殷商時(shí)期，那是中國(guó)文明第一次觸碰到海洋和擁抱海洋。從商人這樣的名稱可以看出，商是一個(gè)非常善于從事貿(mào)易的民族，傳說(shuō)夏代的時(shí)候，商族的首領(lǐng)王亥就是一位非常有名的生意人。與此同時(shí)，商還是一個(gè)手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)的民族，這可以從當(dāng)時(shí)的紡織品和高超的金屬冶煉技術(shù)得到證明。還有人推測(cè)商代文明與山東半島沿海一帶的古代文化有一定淵源關(guān)系，而山東半島的古人類中有很大的來(lái)自原始南島語(yǔ)族（包括今天生活在臺(tái)灣原住民和太平洋諸島上的土著民族）的成分。商王妃婦好墓中出土了大量的海貝殼，其中有的來(lái)自印度洋（當(dāng)然不排除是從陸路而來(lái)）。不過(guò)在今天出土的甲骨文中出現(xiàn)了“帆”字，證明商人已經(jīng)掌握了風(fēng)帆技術(shù)。還有的歷史學(xué)者曾推測(cè)周滅商之后，亡國(guó)的殷人逃亡海外，甚至有的推測(cè)說(shuō)到達(dá)了墨西哥（王國(guó)維、郭沫若等學(xué)者都相信此說(shuō)）。

中國(guó)海洋文明的第二個(gè)高峰，是在三國(guó)的東吳時(shí)期。由于在陸上與魏蜀兩國(guó)的對(duì)峙，吳國(guó)制定了“舟輯為輿馬，巨?；母钡南蚝Ｑ蟀l(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略，力圖經(jīng)略海洋，發(fā)揮東吳的海洋優(yōu)勢(shì)，最終完成自己的歷史使命。東吳孫權(quán)（上圖）可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一位擁有較明確的海洋戰(zhàn)略的英主。他曾派艦隊(duì)七次遠(yuǎn)征遼東，深入高句麗，贏得當(dāng)?shù)貏?shì)力的歸附。還派出衛(wèi)溫、諸葛直率上萬(wàn)人的艦隊(duì)遠(yuǎn)征東南沿海，這次偉大的航行在歷史上首次將臺(tái)灣、海南島納入版圖。東吳的航海家外交家朱應(yīng)還遠(yuǎn)赴東南亞各國(guó)，所到各國(guó)皆“譴使奉貢”。東吳的開(kāi)疆拓土還包括了今天越南的一部分，孫權(quán)還接見(jiàn)過(guò)來(lái)自羅馬（大秦）的商人秦論，詢問(wèn)對(duì)方的風(fēng)土人情，并派人送其歸國(guó)。

中國(guó)海洋文明的第三個(gè)高峰，是在宋元時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)的造船技術(shù)有許多領(lǐng)先于世界，其中船舵、水密隔艙和龍骨裝置這三大發(fā)明對(duì)世界造船技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)是世界上最早使用舵的國(guó)家，歐洲人直到十二、十三世紀(jì)才開(kāi)始使用舵，舵的出現(xiàn)為十五世紀(jì)大航海時(shí)代創(chuàng)造了有利的條件，其意義不下于航海羅盤的發(fā)明。宋代的平衡舵技術(shù)，直至今天仍是船舶設(shè)計(jì)中降低轉(zhuǎn)舵力矩的最有效的措施，歐洲人直到十八世紀(jì)末才開(kāi)始使用這一技術(shù)。中國(guó)人發(fā)明的水密隔艙在宋元時(shí)期已相當(dāng)成熟，1795年英國(guó)人本瑟姆將這一技術(shù)引進(jìn)歐洲，用于為皇家海軍設(shè)計(jì)的六艘新型軍艦。龍骨結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代造船業(yè)的又一項(xiàng)重大發(fā)明，宋代的尖底海船甲板平整，船舷下削如刃，橫斷面為V形，尖底船下設(shè)置貫通首尾的龍骨，支撐船身，使船只更堅(jiān)固，同時(shí)吃水更深，抗御風(fēng)浪能力強(qiáng)大。歐洲在十九世紀(jì)初才開(kāi)始采用這種龍骨結(jié)構(gòu)，比中國(guó)晚了數(shù)百年。

人們所熟知的明初鄭和下西洋的航海壯舉，是溝通東西方的人類大航海的先驅(qū)。鄭和的龐大船隊(duì)，無(wú)論數(shù)量、船只的噸位都幾十倍于七十多年后的哥倫布船隊(duì)。還有不少人推測(cè)，歐洲人的航海大發(fā)現(xiàn)，有可能參考了包括鄭和在內(nèi)的其他先驅(qū)者的航海資料?？上У氖?，這一足以與達(dá)伽瑪、哥倫布等人媲美的壯舉，未能開(kāi)啟屬于中國(guó)的大航海時(shí)代，卻成為中國(guó)古代海洋文明最后的輝煌尾聲。

第二篇：儒家文化與中國(guó)古代歷史

《第一單元 儒家思想與古代中國(guó)》知識(shí)梳理

儒學(xué)演變：

一、孔孟之道（C）

（一）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派：

1、儒家思想產(chǎn)生的背景：春秋時(shí)期，社會(huì)處在變革、轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對(duì)禮崩樂(lè)壞、動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀，提出了一系列治國(guó)救世的主張。

2、孔子的主張：

①“禮”，重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會(huì)成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序。

②“仁”，孔子以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。

③“義”，孔子以“義”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利。

3、評(píng)價(jià)：

①保守的一面：面對(duì)春秋以來(lái)的社會(huì)大變革希望通過(guò)恢復(fù)過(guò)去西周的宗法制度和禮樂(lè)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)救世，且強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。②積極的一面：孔子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。孔子在歷史上被稱為“圣人”。

重視倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和人際關(guān)系的和諧，對(duì)當(dāng)今建立和諧社會(huì)有借鑒意義。

（二）孟子繼承發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)

1、背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，連年戰(zhàn)亂、民不聊生。

2、孟子的主張：

①孟子認(rèn)為人性本善，這是儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開(kāi)端。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

③將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。

由孔子創(chuàng)立，孟子繼承發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)，后人習(xí)稱“孔孟之道”。

3、評(píng)價(jià)：“仁政”的主張是當(dāng)時(shí)抑制統(tǒng)治者暴政的有力武器，民本思想也考慮到下層民眾的需要，被廣泛認(rèn)同。但孟子的“民本”觀念不是現(xiàn)代意義上的“民主”思想。(三)荀子的思想

①?gòu)摹靶詯赫摗背霭l(fā)；②更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用，③政治上主張禮法兼治、王霸并用。

二、儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化(B)

1、背景：漢武帝繼位后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營(yíng)開(kāi)拓，需要積極有為的思想學(xué)說(shuō)為其治國(guó)安邦提供理論依據(jù)，這成為儒家地位迅速上升的契機(jī)。

2、形成：漢儒大家董仲舒，以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)，兼采陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，形成新的儒學(xué)體系。儒學(xué)在各家學(xué)說(shuō)中獲得“獨(dú)尊”地位，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問(wèn)，稱為“經(jīng)學(xué)”。

3、內(nèi)容：政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；倫理上強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?；順應(yīng)武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”的主張，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

4、評(píng)價(jià)：董仲舒將儒家的政治思想和倫理學(xué)說(shuō)神圣化，其學(xué)說(shuō)對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，“天人感應(yīng)”的主張也有利于限制君權(quán)。但儒學(xué)的獨(dú)尊本質(zhì)上是一種文化專制，不利于其他學(xué)術(shù)的發(fā)展。

三、程朱理學(xué)（B）

1、背景：

①唐代中期以來(lái)，儒學(xué)的研習(xí)、傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：儒、道、佛三教并行對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成威脅，經(jīng)學(xué)體系既不符合時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。儒家極力維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序以及倫理綱常遭到巨大沖擊。②自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒家經(jīng)典的重新詮釋。融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。

2、內(nèi)容：

①北宋中期的程頤、程顥兄弟合稱“二程”，他們明確提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念，認(rèn)為天理是超越萬(wàn)物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物?！岸獭边€將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯(lián)系。

②南宋的朱熹為理學(xué)的集大成者。核心是天理論，他認(rèn)為天理既是宇宙的本原，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)。提出“明天理、滅人欲”。

③“二程”和朱熹都高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)天理的自覺(jué)意識(shí)，力圖將外在的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)追求。為此，他們提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)途徑和“正心誠(chéng)意”的修身公式，要求人們通過(guò)一步步的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，逐漸達(dá)到道德與天理一體的最高境界。

3、影響：

“二程”、朱熹的學(xué)說(shuō)世人習(xí)稱“程朱理學(xué)”，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的思想工具，嚴(yán)重束縛個(gè)體獨(dú)立、自由；但對(duì)于塑造中華民族獨(dú)特民族性格——重氣節(jié)、重道德、富有社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感有積極意義。附

1、為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？ 第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化；

第二：政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果；

第三：教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書(shū)，是儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；

第四，經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。附

2、中國(guó)古代儒家思想的形成、發(fā)展與演變（1）春秋：孔子,仁、禮，創(chuàng)立階段

（2）戰(zhàn)國(guó)：孟子，仁政；荀子，禮法并用，初步發(fā)展階段（3）秦朝：秦始皇，崇法排儒，遭到打擊（4）漢初：黃老之學(xué)，逐漸復(fù)蘇

（5）西漢：漢武帝、董仲舒，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，成為正統(tǒng)、黃金時(shí)期（6）兩宋：朱熹，天理論，新發(fā)展時(shí)期（7）維新時(shí)期：利用

（8）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：否定

附

3、儒學(xué)地位演變的原因：是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展；及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制,鞏固統(tǒng)治的需要。

以儒家思想為代表中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響

中國(guó)文化－－指廣義的文化，也就是文明，對(duì)世界影響頗大。1.思想方面。

（1）儒家思想輻射東亞：儒家思想約于公元前3世紀(jì)傳入越南（秦始皇戍五嶺、趙佗建立南越國(guó)），約于1世紀(jì)前后傳入朝鮮，6世紀(jì)初，又經(jīng)朝鮮傳入日本。①儒學(xué)逐漸成為三地居主導(dǎo)地位的官方哲學(xué)：

Ａ、三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校。Ｂ、私學(xué)—私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)。

Ｃ、尊孔—三個(gè)國(guó)家都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。

②越、朝、日三國(guó)在仿效中國(guó)體制進(jìn)行制度建設(shè)和社會(huì)改革時(shí)，儒家文化起了重要的推動(dòng)作用：科舉制—越南和朝鮮都仿照中國(guó)，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)考試合格，可授予官職。

③儒家思想深深滲入三地人們的社會(huì)觀念、倫理規(guī)范和日常生活之中。時(shí)至今日，上述三國(guó)仍保留不少與中國(guó)相似的社會(huì)禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣。

（2）儒學(xué)遠(yuǎn)播西方：耶穌會(huì)士來(lái)華（16世紀(jì)中后期）后，更對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的翻譯與西傳 ①過(guò)程 A、16世紀(jì)：a、最早進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的羅明堅(jiān)曾向歐洲寄回《大學(xué)》、《孟子》的部分譯文。

b、長(zhǎng)期居留中國(guó)的利瑪竇貢獻(xiàn)尤為卓著，他悉心鉆研儒學(xué)，不僅將“四書(shū)”譯成拉丁文寄回西方，還在《利瑪竇中國(guó)札記》中以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影響做了全面而詳細(xì)的介紹。

B、17世紀(jì)：a、明朝天啟年間，金尼閣對(duì)“五經(jīng)”作了部分翻譯，刊印于杭州。b、清朝康熙年間，寓居中國(guó)20多年的柏應(yīng)理回歐，他在法國(guó)巴黎以拉丁文編著出版《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書(shū)。內(nèi)容包括作者對(duì)儒學(xué)的詳細(xì)介紹、孔子傳和孔子畫(huà)像、“四書(shū)”譯文等，并附有中國(guó)王朝紀(jì)年表。

C、18世紀(jì)：已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。

②影響：儒家思想傳入后，在歐洲引起極大反響，歐洲掀起儒家文化熱。18世紀(jì)的許多啟蒙思想家深受啟發(fā)，大加贊賞，孔子與儒學(xué)由此成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一面思想旗幟。（法國(guó)的一些啟蒙思想家如伏爾泰、狄德羅等皆對(duì)儒學(xué)大加贊揚(yáng)，把孔子哲學(xué)作為理性的組成部分）2.科技方面。中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步。近代化的開(kāi)端，新航路的開(kāi)辟，離不開(kāi)指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，（印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書(shū)和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產(chǎn)階級(jí)去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級(jí)奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)）

3.文化方面（狹義的）

（1）唐朝至19世紀(jì)上半葉，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)本土為地理中心，以中國(guó)文化為軸心，其中以漢字、儒學(xué)、律令、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、中國(guó)化的佛教等主要介質(zhì)輻射于整個(gè)東亞地區(qū)，從而形成的文化圈，稱為東亞文化圈，也稱漢字文化圈、儒家文化圈。（2）中國(guó)的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界許多國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)的城市建造。（3）在藝術(shù)門類內(nèi)，中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟。

（4）中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響、推動(dòng)作用。（5）《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界文壇。德國(guó)文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)人已擁有小說(shuō)的時(shí)候，我們的祖先還正在樹(shù)林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國(guó)民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。千百年來(lái),中華武術(shù)對(duì)世界武壇尤其是亞洲武壇有過(guò)重大影響。

4.交通方面：陸上、海上絲綢之路的開(kāi)辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是蒙古軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過(guò)去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面：中國(guó)還是最早養(yǎng)蠶的國(guó)家，絲綢也是中國(guó)的重要發(fā)明。中國(guó)燒造的瓷器也是中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造，中國(guó)人china，就與陶瓷有關(guān)。中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，中國(guó)茶業(yè)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國(guó)，如今茶的足跡遍布了整個(gè)世界。英國(guó)的李約瑟曾說(shuō)：“茶是中國(guó)繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對(duì)人類的第五個(gè)貢獻(xiàn)”。

練習(xí)題：

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（25分）

天下沒(méi)有十全十美的人物形象。在漫長(zhǎng)的歷史中，似乎還沒(méi)有一個(gè)人能像孔子那樣不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨擊。孔子在中外歷史上有十種歷史形象，??在歷史舞臺(tái)上不斷地變臉，扮演神圣或可笑的角色，令人感嘆不已。

孔子在中國(guó)歷史上的七種形象 第一種形象是“圣化”。孟子曾指出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也?！?司馬遷說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！保ā妒酚洝鬃邮兰摇罚?/p>

漢代已有人稱孔子為“素王”，意思是說(shuō)孔子有王者之德，無(wú)王者之位。清代統(tǒng)治者封給他一個(gè)稱號(hào)：“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中讀書(shū)人的最高頭銜。

第二種形象是“矮化”。在《史記〃孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事?；蛑S刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，壘壘若喪家之犬”等。

第三種形象是“正統(tǒng)化”。漢代董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書(shū)，認(rèn)為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”?！洞呵铩芬粫?shū)具有“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)，追求“六合同風(fēng)，九州共貫”，包含了國(guó)家政治版圖與意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)一。

第四種形象是“神化”。在漢代公羊?qū)W派儒生在《春秋緯〃演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書(shū)中從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的神話：孔子并非是俗人凡胎，孔子生有異相，孔子預(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位……

第五種形象是“僵化”。經(jīng)過(guò)一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所僵化。宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)過(guò)：“……圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲。”

第六種形象是“維新化”。晚清康有為在《孔子改制考》一書(shū)中把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師。認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫(xiě)成的作品。

第七種形象是“丑化”。晚清以來(lái)，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無(wú)情抨擊。后來(lái)，袁世凱竊國(guó)、登上民國(guó)總統(tǒng)之位，定孔教為國(guó)教，提倡尊孔讀經(jīng)。章太炎寫(xiě)《訂孔》一文，指出儒學(xué)是“中國(guó)的禍本”，“我們今日要想實(shí)行革命，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀號(hào)召青年：“以徹底之覺(jué)悟，猛勇之決心，塞絕與新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教?！?/p>

孔子在西方歷史上的三種形象

第一種形象是“哲學(xué)家”。明末意大利傳教士利瑪竇在《中國(guó)傳教史》中說(shuō)：“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說(shuō)的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無(wú)法與他相提并論。故此，他所說(shuō)的或所寫(xiě)的，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)?！?/p>

第二種形象是“智者”。著名哲學(xué)家德國(guó)黑格爾雖然說(shuō)過(guò)“孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)”，但認(rèn)為“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者”，不能算是哲學(xué)家。（注：黑格爾本人不懂中文，他對(duì)孔子思想的了解只是限于傳教士的譯本，黑格爾是歐洲中心主義者，輕視東方文化，他甚至不無(wú)偏見(jiàn)地認(rèn)為漢語(yǔ)不宜思辨。）

第三種形象是“完人”。18世紀(jì)法國(guó)一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是個(gè)完人。大思想家伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說(shuō)過(guò)。他在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫(huà)像，朝夕禮拜。

法郎士〃魁奈是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)造者，馬克思稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”，人稱魁奈是“歐洲的孔子”。這一派對(duì)于孔子作了高度的評(píng)價(jià)：“孔子立教的目的在于恢復(fù)人類天性，不再為愚昧和情欲所蒙蔽，……應(yīng)以理性為標(biāo)準(zhǔn)；凡是不合理性的，叫他們勿動(dòng)，勿思，勿言?！?——摘自《孔子在中國(guó)與世界歷史上的十種形象》2007.9.30《解放日?qǐng)?bào)》第7版（有刪節(jié)）⑴依據(jù)上述材料，選擇你認(rèn)為對(duì)孔子評(píng)價(jià)最極端的兩種形象，寫(xiě)出它們所折射出的時(shí)代背景。（10分）

⑵根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闳绾慰创鬃釉谥型鈿v史上形象多變的現(xiàn)象。（15）

（提示：總的論述之后，可以選擇其中3-4種形象做進(jìn)一步的分析論述。）

第三篇：《走向海洋》讀后感

人類與海洋---------《走向海洋》演講

你知道中國(guó)大的領(lǐng)土有多大嗎?我想，你一定會(huì)說(shuō)有960萬(wàn)平方千米，誰(shuí)不知道。這你就錯(cuò)了，中國(guó)的領(lǐng)土除了960萬(wàn)平方千米的陸地，還有300萬(wàn)平方千米的藍(lán)色國(guó)土---------海洋。

《走向海洋》從整個(gè)歷史的、文化的、天下的角度，詮釋人類的發(fā)展跟海洋的密切關(guān)系，條理清晰，精辟而意境深遠(yuǎn)。好像讓人清晰看到歷史的車輪是怎樣向前極重而緩慢的轉(zhuǎn)動(dòng)的。

讀了這本贊美海洋的書(shū)，我對(duì)藍(lán)色的海洋充滿了好奇。海洋是生命的起源，最初的生命是降生于海洋。可以說(shuō)，沒(méi)有海洋，就沒(méi)有生命，也就沒(méi)有人類的今天。海洋里有蘊(yùn)藏豐富的自然資源：有80%的生物資源;有下90%的淡水資源——南極、北極冰山;有70%的石油和自然氣資源，現(xiàn)在已知的可開(kāi)采儲(chǔ)就有3000億噸。早期中國(guó)的海上實(shí)力很強(qiáng)，3000年前就到過(guò)墨西哥，從秦始皇東巡，到徐福東渡，到唐宋海上絲綢之路，再到鼎盛時(shí)期明代初期近萬(wàn)噸級(jí)的巨船鄭和下西洋……到了明朝后期，卻實(shí)行了禁海鎖國(guó)，直到清朝時(shí)遭受了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略，才稍稍注重海防，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中落得個(gè)全軍盡沒(méi)，清朝也被帝國(guó)主義國(guó)家蠶食得支離破碎。它們讓我感到心酸，也感到屈辱

歷史的車輪終于緩慢地滾動(dòng)到了新中國(guó)，我們不但改掉了“禁海鎖國(guó)”，也努力地發(fā)展海軍，還獨(dú)自研發(fā)了威力無(wú)比的核潛艇，成功收回了香港和澳門，今天的杭州灣跨海大橋更是中華民族海洋崛起的劃時(shí)代象征。當(dāng)然那些中國(guó)海洋史上的著名人物——鄭和、鄭成功、魏源、毛澤東……一個(gè)個(gè)名字深深地刻在了我的心里，難以忘懷。

看完這本書(shū)，我的內(nèi)心久久不能平靜。中華民族有幾千年沉淀下來(lái)的博大精深的海洋文化需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)體味，未來(lái)的路上，民族的振興與發(fā)展與我們每一個(gè)人息息相關(guān)。全球的海洋是相通的，人類的利益是共同的。為了地球更加美好的未來(lái)，也為了這擁有1260萬(wàn)平方千米領(lǐng)土的中華大國(guó)能在未來(lái)越發(fā)繁榮茂盛，充實(shí)使用海里的資源吧，合理利用海洋資源吧！提起海洋，我以前只是略知一二。自二十一世紀(jì)以來(lái)，海洋已經(jīng)成為人類第二個(gè)聚寶盆，它蘊(yùn)含的豐富資源，令人類嘆為觀止。本學(xué)期，我認(rèn)真拜讀了《走向海洋》這本書(shū)，有了很多新的收獲。

從書(shū)中，我了解到，海洋是生命的搖籃，它哺育了一代又一代的物種；海洋，是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，那里有數(shù)不盡的財(cái)富和能源，為人類的生存提供了幫助。

就拿海底富饒的油氣田來(lái)說(shuō)吧，英國(guó)原本是一個(gè)石油貧乏國(guó)，可是在1980年，英國(guó)從海底獲得石油161萬(wàn)桶，搖身一變竟成了一個(gè)石油輸出國(guó)。再者，長(zhǎng)期以來(lái)，外界一貫稱中國(guó)為貧油國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)海洋根本不具備儲(chǔ)油條件。然而，中國(guó)人民不甘心這樣一個(gè)大國(guó)竟會(huì)是貧油國(guó)，通過(guò)不懈探索和實(shí)踐證明，中國(guó)的南海、東海和北海都蘊(yùn)含著豐富的油氣田。隨著科技的飛躍，進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)海上鉆井事業(yè)已向深海發(fā)展。中國(guó)與日本釣魚(yú)島爭(zhēng)端、中國(guó)與周邊國(guó)家的南海爭(zhēng)端，一方面是為了維護(hù)國(guó)家的主權(quán)，也有很重要一方面的原因是為了能源，因?yàn)樵谀瞧５滋N(yùn)含著極其豐富的油氣田。

你看，就憑石油怎么不能說(shuō)海洋不是一個(gè)聚寶盆呢？此外海洋中還有天然氣、可燃冰……海洋里的資源可謂是取之不盡，用之不竭，解決了一系列世界能源危機(jī)。

目前，由于世界人口眾多，陸地上食物快匱乏了，而海洋，此時(shí)成了我們的大糧倉(cāng)。例如南極磷蝦，每年產(chǎn)量將近1億噸，只需捕撈幾百萬(wàn)噸，就大大超出了當(dāng)今世界上的海產(chǎn)品產(chǎn)量總和。海洋中還有許許多多的食物資源，可供人類今后的開(kāi)發(fā)和利用。

掩卷沉思，龐大的數(shù)字，令我大開(kāi)眼界，不過(guò)，海洋中雖然蘊(yùn)含著豐富的資源，但因?yàn)樵偕芷谔L(zhǎng)，所以無(wú)序開(kāi)發(fā)的話，終究會(huì)有枯竭的一天。如果人類再像對(duì)待陸地那樣，對(duì)海洋造成傷害，破壞海洋生態(tài)平衡，人類還能到那里尋找資源？月球？火星？且不說(shuō)現(xiàn)在還未有如此高明的科學(xué)技術(shù)，即便有了居住在太空星球上的條件，那人類的劣根性不消除，“搬家”早晚還是必然的。看，如今，人類又開(kāi)始了對(duì)海洋的破壞：圍海造田、將有毒物排入海洋……種種劣跡，讓人扼腕嘆息！我想向人類大聲疾呼：善待海洋、有序開(kāi)發(fā)，讓這個(gè)聚寶盆長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類服務(wù)！

第四篇：走向海洋觀后感

走向海洋觀后感

走向海洋>觀后感

（一）看了大型紀(jì)錄片走向海洋，我第一次對(duì)海洋有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，被它奇妙的力量所震撼。中國(guó)人名自古以來(lái)一直對(duì)海洋充滿敬畏之心，也許這就是中國(guó)人始終沒(méi)有正視海洋的原因。而當(dāng)我慢慢試著去發(fā)現(xiàn)，去正視，去直面，才發(fā)現(xiàn)海洋文明是一直滲透入華夏人民骨髓的。

他培育了華夏人的農(nóng)耕文明，作為它堅(jiān)不可摧的屏障，始終拱衛(wèi)黃土地的安寧，從而有了華夏子孫日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食的黃色文明。然而以青藏高原為界，在他的另一方，藍(lán)色文明正瘋狂滋長(zhǎng)。而通過(guò)貿(mào)易交流，殖民擴(kuò)張，移民，商業(yè)文明在海洋的搖籃下得以快速生長(zhǎng)。在西班牙人看來(lái)，>幸福來(lái)自于大海，來(lái)自貿(mào)易和征服。在古希臘，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)更加奠定了海神在西方人心目中的地位。而這一切全來(lái)自于海洋。

再?gòu)挠^中國(guó)，海洋與華夏的淵源從來(lái)都是那樣神秘莫測(cè)的，他決定了一個(gè)國(guó)家的起與落，盛與衰。從3000年前就已到達(dá)墨西哥到始皇東巡到徐福東渡再到唐宋海上絲綢之路，從鼎盛的明初鄭和下西洋再到明后期閉關(guān)鎖國(guó)，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，似乎海洋與中華文明的聯(lián)系從不曾間斷，不論是以它獨(dú)特的懲與罰的方式還是以它的威嚴(yán)與神秘莫測(cè)的力量，他陪中華文明一路走來(lái)，見(jiàn)證著中華文明的榮辱興衰。

回到當(dāng)今，我們看到那釣魚(yú)島爭(zhēng)端愈演愈烈，菲律賓挑起黃巖島事件，越南不承認(rèn)中國(guó)對(duì)南沙群島的主權(quán)，南海油氣資源被周邊國(guó)家瘋狂盜采，大片藍(lán)色國(guó)土正被鄰國(guó)蠶食，這一切都是海洋又出給我們的難題？這個(gè)問(wèn)題我想每一個(gè)華夏子孫都應(yīng)該深思。我們?cè)陉懙厣夏芘c大多數(shù)鄰國(guó)解決領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題，而在海洋方向卻難以突破?！皵R置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”方針的提出更是遭國(guó)人吐槽，到底怎樣才能維護(hù)中國(guó)南海權(quán)益，做到“主權(quán)屬我”呢？為了維護(hù)海外權(quán)益，捍衛(wèi)海上通道，我國(guó)必須發(fā)展海上力量，包括海軍建設(shè)，加強(qiáng)發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，維護(hù)海洋權(quán)益，把中國(guó)建設(shè)成為真正意義上的海洋強(qiáng)國(guó)！

走向海洋觀后感

（二）這個(gè)周末，我通過(guò)CCTV觀看了《走向海洋》這部紀(jì)錄片，掌握了很多知識(shí)，受到了很多啟發(fā)，并且頗有所感。

《走向海洋》這部紀(jì)錄片主要講述了世界各國(guó)與海洋的>故事，包括海洋權(quán)益的維護(hù)、海洋主權(quán)的宣誓、海洋領(lǐng)土的爭(zhēng)奪等?！蹲呦蚝Ｑ蟆返谝患v到了俄羅斯?jié)撏г?jīng)下潛到北冰洋4261米的深處插上了一面國(guó)旗宣誓主權(quán)，并且這一行為引來(lái)了眾多國(guó)家的紛爭(zhēng)。的確啊，《走向海洋》真是一部非常啟示人的紀(jì)錄片。觀察現(xiàn)今，咱們國(guó)家的南海問(wèn)題成為了熱議焦點(diǎn)，南海的油氣資源遭到了周邊國(guó)家的開(kāi)采盜齲可是這么多年來(lái)始終沒(méi)有拿出一套解決問(wèn)題的有效方式，還是在于我們國(guó)家過(guò)去對(duì)于海洋權(quán)益的保護(hù)不夠重視埃隨著我們對(duì)于海洋權(quán)益越來(lái)越重視，我們構(gòu)建”海洋強(qiáng)國(guó)“的夢(mèng)想也不會(huì)遙遠(yuǎn)。

同時(shí)《走向海洋》也讓我思考到，構(gòu)建海洋強(qiáng)國(guó)關(guān)鍵還是在于海洋能力的建設(shè)，就像俄羅斯那樣能夠擁有先進(jìn)的潛艇達(dá)到幾千米深度水域宣誓主權(quán)。而我們同樣應(yīng)該積極發(fā)展國(guó)防與軍事實(shí)力，以維護(hù)我們?nèi)找嫫惹械暮Ｑ髾?quán)益維護(hù)問(wèn)題。

總的來(lái)說(shuō)，《走向海洋》真是值得我們一看，并且從中受到啟發(fā)，開(kāi)展我們的積極建設(shè)工作。

走向海洋觀后感

（三）自馬漢提出“海權(quán)論”以來(lái)，世界各國(guó)的海洋意識(shí)日趨強(qiáng)烈。海洋，這個(gè)國(guó)際紀(jì)錄片創(chuàng)作的永動(dòng)主題，曾經(jīng)催生出《海豚灣》，《藍(lán)色星球》和雅克。貝漢的《海洋》等一系列的經(jīng)典紀(jì)錄片，它們是西方人對(duì)海洋幾百年來(lái)的重視的結(jié)晶。而我們，作為一個(gè)曾經(jīng)擁有世界上最先進(jìn)的海軍，最發(fā)達(dá)的海洋經(jīng)濟(jì)線的泱泱大國(guó)，有關(guān)海洋的紀(jì)錄片卻屈指可數(shù)，這不得不說(shuō)是一個(gè)大國(guó)的悲哀。追本溯源，這不是紀(jì)錄片本身的問(wèn)題，這是整個(gè)民族海洋意識(shí)薄弱的一個(gè)映照，正如《走向海洋》中所說(shuō)的，我們“把海洋當(dāng)作底色”，而不是民族不可分割的一部分。對(duì)于走向海洋，我希望大家不僅僅是以以一種娛樂(lè)的態(tài)度觀看，他首先應(yīng)該是一部喚醒民族海洋意識(shí)的教育片，尤其是對(duì)在海南島學(xué)習(xí)的莘莘學(xué)子來(lái)說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代的海洋意識(shí)，不僅僅是可悲的，更加的可憐的。以下是我在觀看走向海洋以后的一些感想。

不同于其他海洋紀(jì)錄片，走向海洋并不是以海洋奇觀作為紀(jì)錄片的主旋律，而是從歷史的角度，通過(guò)歷史進(jìn)程的講述，國(guó)家之間的對(duì)比，各類專家的評(píng)論，從歷史、地理、文化、心理、經(jīng)濟(jì)、生存多個(gè)角度在我們面前徐徐展開(kāi)一副色彩繽紛，波瀾壯闊的海洋畫(huà)卷。

從走向海洋得知，中華民族有著悠久輝煌的海洋歷史，這個(gè)歷史出人意料的久遠(yuǎn)。有根據(jù)的推測(cè)，中華民族的海洋歷史很有可能在中華文明的源頭即殷商時(shí)代就與中華民族血肉相連，在以后的幾千年當(dāng)中，海洋的氣息一直飄蕩在中華民族的身邊，若即若離，變幻不定。

從始皇東巡，兵馬俑目視東方，徐福東渡，到南宋海上絲綢之路的盛況空前，從元帝國(guó)強(qiáng)盛的海上事業(yè)，再到到明代著名的鄭和下西洋??一樁樁，一件件都是歷史留給我們的光榮和自豪。然而從朱元璋的一紙禁令，到寶船遺骸的霉?fàn)€腐朽，從清末的倉(cāng)皇海防，到北洋艦隊(duì)在慈禧太后的喧天壽慶聲中走向敗亡??一樁樁，一件件卻是歷史留給我們的辛酸與屈辱。但正如電視片所說(shuō)：“歷史沒(méi)有假如。文明的道路選擇有其歷史的必然性。”今天，中華民族面對(duì)海洋向我們展開(kāi)的懷抱，轉(zhuǎn)變觀念，走向深藍(lán)海洋既是中華民族的必然選擇，更是中華文明繼往開(kāi)來(lái)，走向現(xiàn)代文明的歷史契機(jī)。

西塞羅說(shuō)“誰(shuí)控制海洋，誰(shuí)就能控制世界?！彪m有所極端，但這句話所體現(xiàn)的對(duì)于海洋的重視態(tài)度，卻不論過(guò)多少歲月都不會(huì)過(guò)時(shí)，尤其是在當(dāng)下的中國(guó)。

黃巖島的爭(zhēng)議剛剛降溫不久，釣魚(yú)島的爭(zhēng)端就甚囂塵上，中國(guó)海外航道剛剛暢通，中國(guó)漁民就在海上被人射殺，而漁民，漁船被扣等外國(guó)惡劣行徑就更是永未停止。在國(guó)家迅猛崛起的同時(shí)，國(guó)家正面臨著嚴(yán)峻的海洋形勢(shì)，戰(zhàn)艦遠(yuǎn)航，擁有航母，蛟龍下水??一個(gè)個(gè)在海洋上取得的耀眼成績(jī)?cè)谔嵘褡遄院栏械耐瑫r(shí)，掩飾不了的是在960萬(wàn)平方公里的陸地之外300萬(wàn)平方公里的海洋下面涌動(dòng)著的黑色洪流?？上У氖窃S多國(guó)人甚至是海南的同學(xué)尚未意識(shí)到海洋對(duì)于未來(lái)中國(guó)的意義之重要。

“從1840年已降，一個(gè)半世紀(jì)，中華民族經(jīng)歷了奮起直追的痛苦，也>收獲了走向復(fù)興的喜悅。>挫折 是成長(zhǎng)的代價(jià)，失敗是前進(jìn)的動(dòng)力。在歷史的汪洋中沒(méi)有哪一種文明能夠保持一帆風(fēng)順。我們不應(yīng)該再去責(zé)備祖先的保守，因?yàn)榉忾]的大陸曾經(jīng)是中華民族的搖籃；同樣我們也大可不去計(jì)較他人的冷眼，因?yàn)橛陌档拇蠛Ｔ?jīng)是全人類的夢(mèng)魘。睡獅正在夢(mèng)醒——因?yàn)槲覀冋谀曋Ｉ仙鸬奶?yáng)！”作為一名海大的學(xué)子，我們所做的不應(yīng)該是靜等雄獅的夢(mèng)醒，而是在雄獅夢(mèng)醒的過(guò)程中臨海憑風(fēng)，遠(yuǎn)眺目光，立足海天之際，毅然投入到祖國(guó)發(fā)展海洋的大戰(zhàn)略之中。我相信未來(lái)的中國(guó)的疆域不再是一只雄雞，而是一把熊熊燃燒的火炬。960萬(wàn)平方公里的陸地，是奔騰不息的火焰，300萬(wàn)平方公里的海域，是火炬的托盤和手柄，是中華文明重新煥發(fā)耀眼光芒的不朽源泉。我相信未來(lái)的朝陽(yáng)必將從中國(guó)海的海平面上升起。

第五篇：走向海洋觀后感

看過(guò)《走向海洋》這部紀(jì)錄片之后，我的感觸蠻多的，它讓我體會(huì)到什么叫“背海而亡、向海而興”的道理，我的心情也隨著我國(guó)海上貿(mào)易與軍事力量的起起伏伏而跌宕不已。

這部紀(jì)錄片讓我清醒地認(rèn)識(shí)到了海洋的重要性，讓我認(rèn)識(shí)到海洋對(duì)祖國(guó)崛起的巨大作用，讓我忽然意識(shí)到我們祖國(guó)的領(lǐng)土早已不是那小時(shí)候記憶中的區(qū)區(qū)960萬(wàn)平方公里了，因?yàn)槎嗔?00萬(wàn)平方公里的海上領(lǐng)土，我忽然覺(jué)得這不足陸地面積三分之一的海上領(lǐng)土在某種程度上來(lái)說(shuō)其實(shí)比陸地更重要。

西塞羅說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)控制了海洋，誰(shuí)就能控制世界”，這并不是句空話，而是一個(gè)真理，一個(gè)讓人無(wú)法辯駁的真理。中國(guó)海上貿(mào)易由無(wú)到有，海上力量由強(qiáng)而弱這如鐵般的事實(shí)恰好驗(yàn)證了這一真理。

回顧幾千年來(lái)中華民族“輝煌與屈辱并存”的海洋之路，從古代的海上絲綢之路到宋朝的王安石變法，從明太祖的“海禁”到明成祖的鄭和下西洋，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)近代海軍的建立到甲午海戰(zhàn)中國(guó)制海大權(quán)的旁落，，，這些種種，固然有值得我們驕傲的地方，但是我想到的更多的其實(shí)應(yīng)該是那段永遠(yuǎn)忘不掉的歲月所帶給我們民族的創(chuàng)傷與恥辱。這都是“海禁”與“閉關(guān)鎖國(guó)”所帶來(lái)的惡果，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的鼠目寸光與狂妄自大導(dǎo)致的結(jié)果。雖然后來(lái)清政府意識(shí)到了海洋軍事力量的重要性，但又能如何，因?yàn)楫?dāng)時(shí)阻礙海上軍事力量發(fā)展的恰恰正是清政府那腐朽的封建體制，甲午海戰(zhàn)的全面失敗正是對(duì)其最好的詮釋。

那段屈辱的歷史，讓我們深深的體會(huì)到“落后就要挨打”的道理，也深深地意識(shí)到了海上力量的重要性。于是建國(guó)以來(lái)，國(guó)家極其重視海防，建立了一支強(qiáng)大的海上軍事力量，用以保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)海。但如今南海爭(zhēng)端愈來(lái)愈激烈。釣魚(yú)島事件、黃巖島爭(zhēng)端，這些事件在讓我們憤懣的同時(shí)，更讓我們明白了現(xiàn)在我們的海上力量依然不夠強(qiáng)大，我們的領(lǐng)土與主權(quán)正在遭受別國(guó)的侵犯。我們應(yīng)該警覺(jué)起來(lái)了，國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)不容侵犯，300萬(wàn)平方公里的海上領(lǐng)土也絕不能再屢屢受到侵害。然而政府的做法卻是十分“柔和”，以禮待人卻并不一定能讓別人對(duì)我們以禮相待，過(guò)分的柔和、謙讓與寬容只會(huì)成為他國(guó)更加肆無(wú)忌憚的理由。

海洋既是人類生存的基本空間，也是國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要舞臺(tái)，而海洋政治斗爭(zhēng)的中心，是海洋權(quán)益。全球愈演愈烈的海權(quán)之爭(zhēng)，背后都是巨大的海洋利益。海洋維系著中華民族崛起的諸多重大安全和發(fā)展利益。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，海洋意識(shí)淡薄的國(guó)家對(duì)海洋權(quán)益缺乏敏感性，也不可能有前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。無(wú)法在別人沒(méi)有意識(shí)到的情況下就把事情想好辦妥，另外，由于意識(shí)淡薄，也不可能為維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益產(chǎn)生強(qiáng)烈的激情和沖動(dòng)。沒(méi)有系統(tǒng)正確理論的指導(dǎo)，就不可能認(rèn)識(shí)到制定國(guó)家海洋戰(zhàn)略和海洋政策的重要性，沒(méi)有戰(zhàn)略和政策支撐的海洋事業(yè)發(fā)展往往會(huì)迷失方向。中國(guó)保持快速發(fā)展的前提是中國(guó)要有一個(gè)持續(xù)穩(wěn)定和暢通的海外資源、能源及海上貿(mào)易交通線。海洋事業(yè)的發(fā)展左右著祖國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海上軍事力量的強(qiáng)大與否也決定了我國(guó)在南海的利益能否得到切實(shí)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

海洋，孕育著生命，更是孕育著中華民族崛起的希望。中國(guó)的300萬(wàn)平方公里的海上領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯！