第一篇：成都杜甫草堂博物館中文講解詞 最新版

成都杜甫草堂博物館講解詞

親愛的觀眾朋友，歡迎您來到成都杜甫草堂博物館參觀！

草堂是“詩圣”杜甫流寓成都時的居所。公元759年的冬天，杜甫為了避安史之亂，帶著自己的家人幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)從甘肅同谷來到成都，暫時居住在浣花溪旁的古寺。第二年春天，依靠親朋好友的資助，在風光秀麗的浣花溪邊，建起了茅屋，取名“草堂”。杜甫在這里前后居住了三年零九個月，這段時間是一生漂泊的詩人度過的相對安穩(wěn)的日子。在杜甫留下的240多首草堂詩歌中，有大量歌詠自然、描寫田園風光的優(yōu)美詩作，也有不少憂國憂民、富于現(xiàn)實意義的篇章，這些不朽的詩篇賦予草堂深厚的文化底蘊，使草堂被譽為中國文學(xué)史上一塊不朽的圣地。成都杜甫草堂是現(xiàn)存杜甫遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、知名度最高的一處。1961年，杜甫草堂被國務(wù)院公布為首批全國重點文物保護單位。正如現(xiàn)代詩人、學(xué)者馮至先生在《杜甫傳》中所說：“人們提到杜甫時，盡可以忽略了他的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂?！?/p>

公元765年，杜甫離開成都后，草堂漸漸荒蕪。到唐末，詩人韋莊沿浣花溪畔尋得柱砥猶存的草堂遺址，為紀念杜甫，他重建了一間茅屋。成都杜甫草堂遺址由此得以被確認。從此以后，歷代對草堂進行過十多次培修、重建，其中以明弘治十三年和清嘉慶十六年兩次規(guī)模最大。這兩次重建，奠定了后世草堂依中軸線對稱的多重院落式布局的基礎(chǔ)，并流傳至今。

1正門

正門是杜甫草堂主體紀念建筑群中軸線上的第一重建筑。

正門前的照壁，粉壁青瓦、莊嚴肅穆，與外界形成一道屏障，給整個建筑群增添了幾分含蓄和深邃之感。

正門匾額“草堂”二字是清代康熙皇帝的十七子、雍正皇帝的弟弟果親王愛新覺羅·允禮所題。門兩側(cè)還懸掛有一副對聯(lián)“萬里橋西宅，百花潭北莊”，出自杜詩《懷錦水居止二首》。萬里橋即今成都的南門大橋，三國時，蜀漢丞相諸葛亮在此橋頭送費祎出使東吳，因感于費祎此行聯(lián)吳抗魏，任重道遠，遂云“萬里之行始于此”，橋由此得名。清代曾重修。古百花潭在浣花溪上游今龍爪堰一帶，絕非今天百花潭公園一帶的江面。杜甫所營建之茅屋，正好位于萬里橋的西邊，古百花潭的北邊，兩句詩十分精當?shù)攸c明了當年草堂的地理方位，也與今天草堂的位置完全吻合。據(jù)此，可以肯定地說，我們今天身臨其地的這座聞名海內(nèi)外的杜甫草堂，就是在當年詩人故居的遺址上重建并逐漸發(fā)展演變而來的。流經(jīng)草堂正門的是風景秀麗的浣花溪。在唐代的時候，浣花溪江闊水深，能行大舟，兩岸農(nóng)田阡陌，風景宜人。杜甫詩句“窗含西嶺 1

千秋雪，門泊東吳萬里船”，就是對當時浣花溪風景的描寫。

2大廨

大廨是一座敞廳式建筑，是中軸線上的第二重建筑?！扳荨笔枪偈鸬囊馑?，也就是古代地方官吏辦公的場所。杜甫生活在“奉儒守官”的仕宦之家，深受儒家思想的影響。他從小就希望有朝一日能夠輔佐君主，報效國家。然而杜甫一生仕途坎坷，始終不得重用。他做過唐肅宗的左拾遺，因直言進諫而被貶官，不久干脆辭官而去。后來流寓成都時，被好友嚴武舉薦為“節(jié)度參謀、檢校工部員外郎”。雖然杜甫始終不得顯達，但他卻始終是“每飯不忘君”、“窮年憂黎元”，其愛國憂民之心至死不渝，后人為此深受感動。清嘉慶十六年重修草堂時，大概考慮到紀念建筑應(yīng)當具有一定的象征意義，既然杜甫做過官吏，那么就應(yīng)有其辦公之處，于是便將這重建筑命名為“大廨”，此中也明顯寄托著人們對這位生前不得志的詩人的良好祝愿。大廨內(nèi)陳設(shè)簡單，最顯眼的是佇立在大廨中央的杜甫銅像。杜甫身軀單薄，手里握著一卷詩書，他用飽經(jīng)憂患的眼神望著遠方，似乎內(nèi)心深處正在吶喊“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏??”這尊銅像是我國當代著名雕塑家錢紹武先生的作品。我們可以發(fā)現(xiàn)，作者是用夸張和抽象的手法來刻畫詩圣的。那單薄贏弱的身姿，概括地表現(xiàn)出杜甫一生飽經(jīng)憂患、貧病交困、郁郁不得志的不幸經(jīng)歷；那深思苦吟的神態(tài)，把詩人憂國憂民的博大情懷刻畫得淋漓盡致。

草堂內(nèi)的楹聯(lián)值得欣賞，其中最膾炙人口的是清代大學(xué)者顧復(fù)初的撰聯(lián)： 異代不同時，問如此江山龍蜷虎臥幾詩客？ 先生亦流寓，有長留天地月白風清一草堂。

顧復(fù)初于清咸豐末年，應(yīng)四川學(xué)政使何紹基之邀來川，游宦蜀中，為四川各界大府禮聘，做其幕客。杜甫在唐代宗大歷元年客居夔州，曾作《詠懷古跡五首》詠懷戰(zhàn)國后期楚國辭賦作家宋玉等古人舊宅，有“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”的詩句。意為：悵望先賢，令人感而落淚，自己和宋玉雖生于不同時代，但沒能遇到賢明的君主，落拓失意的遭遇卻完全一樣。而對聯(lián)作者在上聯(lián)一開始便集用杜句“異代不同時”將自己對杜甫的追懷比之于杜甫追懷宋玉，抒發(fā)了懷才不遇的積郁。在封建時代，眾多的文人墨客都把出將入相、匡國濟世作為一生的奮斗目標，因此，顧復(fù)初把自己和杜甫比作是龍虎一樣的詩客，但是卻如蜷龍臥虎一般，不能伸展自己的凌云壯志。因此，上聯(lián)有兩層含義：一是贊美杜甫，也暗指自己是不可多得的濟世之才；二是嘆息懷才不遇，只有且蜷且臥，居于草野。下聯(lián)指杜甫和自己都流寓蜀中，杜甫雖未遇明君，壯志難酬，卻能因詩垂名留下了這間長存天地的草堂，受世人憑吊瞻仰，同時也概嘆自己縱有滿腹經(jīng)綸，不僅沒能實現(xiàn)報國之志，也沒有什么成就能像草堂那樣流傳后世。1958年毛澤東游覽草堂時曾仔細品味此聯(lián)，稱贊其寫得含蓄婉致，耐人尋味。郭沫若曾經(jīng)稱贊這幅對聯(lián)：“句麗詞清，格高調(diào)永?！?/p>

在銅像的東側(cè)，有一幅上世紀九十年代繪制的草堂全景圖，圖的左邊部分是草堂的園林景區(qū)，里面種有梅樹等許多植物，圖的中間部分就是中軸線上的五重主體建筑，圖的右邊部分是古寺廟景區(qū)。

3詩史堂

詩史堂是中軸線上的第三重建筑，也是主體建筑。杜甫留下的1400多首詩歌，真實而生動地展現(xiàn)了“安史之亂”前后唐代社會生活畫卷，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。因此，杜甫被后世尊為“詩圣”，他的詩歌被稱為“詩史”，“詩史堂”也因此得名。

詩史堂前懸掛有一幅對聯(lián)：

詩有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙。橋通萬里，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓。

此聯(lián)是草堂所有對聯(lián)中唯一沒有作者署名的一副。清光緒年間，四川總督丁寶禎游覽草堂，為表達對杜甫的尊崇，命自己的兩個幕僚沈壽榕和彭毓松合撰此聯(lián)，丁寶禎感到十分滿意，便署上自己的大名懸掛于草堂。后來對聯(lián)被毀，現(xiàn)聯(lián)由葉恭綽補書，考慮到原聯(lián)并非是丁寶禎所作，故只署了補書者姓名。上聯(lián)由沈壽榕出，他以杜甫的文章道德比擬諸葛亮的文治武功，頌揚杜甫和諸葛亮一樣英名永存，也表達了對杜詩成就的崇敬和追懷憑吊杜甫的感情。下聯(lián)由彭毓松對，他把杜甫和諸葛亮的身世和晚年在蜀中的處境反映出來，聯(lián)中的“耆舊”是指德高望眾的老者?！皷|去問襄陽耆舊”，則意為杜甫和諸葛亮客居蜀中，皆有東歸故地尋訪故友的夙愿。原來杜甫的先祖曾居湖北襄陽，諸葛亮也曾隱居隆中（今湖北襄陽西），杜甫的好友李白和孟浩然，一是曾居襄陽，一是襄陽人，當杜甫晚年漂泊西南時，二人都已先后故去。同樣，諸葛亮在輔佐蜀后主時，他的襄陽好友也多亡故。因此只能空存思懷。此聯(lián)格調(diào)典雅，用典自然貼切，巧妙地將詠杜甫、詠諸葛亮融為一體，是草堂名聯(lián)之一。

大廳的正中陳放著一尊杜甫胸像，著名雕塑家劉開渠先生，以寫實手法，通過塑像微蹙的眉宇，深沉的目光，以及冷峻的嘴角，準確而凝煉地刻劃出詩人憂慮國家民族命運前途的拳拳赤子之心。塑像兩側(cè)是朱德同志1957年參觀草堂時撰書的一副對聯(lián)：

草堂留后世 詩圣著千秋

上聯(lián)指杜甫寓居成都的草堂永遠存留于后世，受人瞻拜；下聯(lián)則是指杜甫作為詩圣昭著千秋萬代，永受人們的尊崇。

在堂內(nèi)東西兩側(cè)，分別陳列著兩尊由成都著名民間藝人泥人蔡所塑的泥像，東側(cè)是杜甫，西側(cè)是李白。李、杜同為唐代詩壇成就最為突出的大詩人，被郭沫若譽為“中國詩歌史上的雙子星座”。雖然兩人所走的

創(chuàng)作道路不同——杜甫注重現(xiàn)實，李白則極其浪漫，但這并不妨礙他們成為感情真摯的好朋友。雖然他們相處的時間并不很長，后來又各自東西，再未見面，但都深深地系掛著對方，特別是杜甫，始終對李白充滿敬意，在其流傳下來的詩篇中，懷念李白的就有十幾首，首首都表達了對這位摯友的欽佩和思念。李杜交誼，可以說是文壇上千古傳頌的一段佳話。鑒于這個原因，李白的塑像出現(xiàn)在紀念杜甫的地方，也就毫不足怪了。

堂內(nèi)東側(cè)有陳毅同志的集杜句聯(lián)： 新松恨不高千尺；惡竹應(yīng)須斬萬竿

該聯(lián)表達了陳毅同志剛直不阿、嫉惡如仇的性格。西側(cè)是郭沫若同志撰書的一副對聯(lián)： 世上瘡痍詩中圣哲，民間疾苦筆底波瀾

上聯(lián)是寫詩人杜甫，意思是杜甫這位窮困潦倒身患疾病的詩人，卻是唐代詩壇的圣人哲人；下聯(lián)是寫杜甫詩作，意思是他的作品表現(xiàn)了安史之亂給民間百姓帶來了沉重災(zāi)難，有如波濤巨浪般強烈地震撼著人心。

在大廳的東西兩側(cè)還擺放了兩張古色古香的圓桌。從清代開始，許多文人墨客常常聚集在此，揮毫潑墨，吟詩作賦，憑吊緬懷杜甫。

4“詩圣著千秋”陳列室

詩圣著千秋陳列是杜甫草堂博物館為紀念杜甫誕生一千二百九十周年而推出的精品陳列。陳列分為兩部分，以朱德同志為草堂題寫的對聯(lián)“草堂留后世，詩圣著千秋”作為主題和基本框架。上篇“詩圣著千秋”分為少年、漫游、在長安、陷賊與為官、漂泊西南五個單元，選取最能代表杜甫不同時期創(chuàng)作特點的詩句，以形象化的陳列語言和具有情感沖擊力的表現(xiàn)手段，展示杜甫一生的苦難經(jīng)歷，體現(xiàn)他的人格魅力和崇高精神。2003年，該展覽榮獲“第五屆全國十大陳列展覽精品最佳創(chuàng)意獎”。

少年時期（公元712年—公元731年）

杜甫字子美，出生在河南鞏縣一個仕宦家庭，從小聰穎敏慧、志向高遠。漫游時期（公元731年—公元745年）

杜甫長大了，成為意氣風發(fā)的青年，渴望裘馬輕狂，縱橫南北。第一次漫游，他到了郇瑕（今山西臨猗），這年他19歲。第二年，他去到更遠的地方，開始了歷時四年的吳越之行。

公元744年初夏，杜甫與因得罪朝廷而被放還的大詩人李白在洛陽相會，他們一同登高懷古，飲酒論詩。這是杜甫一生最感快意的事。他們的偉大友誼成為中國詩歌史上雋永的話題。杜甫與李白對酒的塑像

再現(xiàn)了他們二人相遇的喜悅之情。

在長安（公元746元—公元755年）

公元747年，杜甫與許多才藝之士參加國家選拔考試。由于宰相李林甫從中作梗，稱“野無遺賢”，應(yīng)試者全部落選。這件事給杜甫很大的打擊。直到公元755年，他才得到一個掌管名冊簿帳的微職——右衛(wèi)率府兵曹參軍。這年他已44歲。

“安史之亂”爆發(fā)前夕，公元755年11月初的一個夜晚，杜甫到奉先（今陜西蒲城）探看家人，途經(jīng)驪山時，玄宗皇帝帶著楊貴妃正在華清池盡情享樂。此時，叛亂戰(zhàn)爭的陰影已逼近長安，沿途都是逃難的百姓。當他回到家，卻見妻子抱著剛剛餓死的孩子慟哭。他深為自己的不幸而悲傷，又聯(lián)想到人民遭受著更為深重的苦難，國家面臨著極大的憂患。無限感慨中，他寫下名篇《自京赴奉先縣詠懷五百字》，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等圖片生動地表現(xiàn)出當時統(tǒng)治者的腐敗和人民生活的苦難。

陷賊與為官（公元756元—公元759年）

公元755年冬，“安史之亂”爆發(fā)，第二年杜甫只身投奔唐肅宗，不幸在路途中被叛軍抓獲，押回長安。詩人在長安眼見山河依舊而國破家亡，春回大地卻滿城荒涼。不禁觸景生情，寫下著名的詩篇《春望》。公元757年夏，杜甫逃出長安，來到鳳翔謁見剛登基的唐肅宗?；实廴蚊麨檎乒軇裰G和薦舉的左拾遺。杜甫后因直言進諫，得罪肅宗，被貶為華州（今陜西華縣）司功參軍。

在華州任上，杜甫曾回洛陽老家。從洛陽返回華州途中的所見所聞，使他寫下了堪稱“千秋之淚”的“三吏”與“三別”。他以“詩史”之筆，通過對一組典型形象的描寫，深刻地揭示了安史之亂給國家和人民帶來的深重災(zāi)難。這是杜甫詩歌的最高思想境界，人民的疾苦和國家的安危充盈于字里行間。貶官后的經(jīng)歷，使杜甫對于仕途更加絕望，終于走上棄官入蜀的路。

漂泊西南（公元760年—公元770年）

公元759年7月，杜甫一家?guī)捉?jīng)輾轉(zhuǎn)，在歲末時節(jié)踏上艱險的蜀道。這一時期杜甫寫下了大量山水紀行詩。與傳統(tǒng)的山水詩不同的是，他在詠嘆山水的同時，總是把強烈的憂國之思和身世之感傾注筆端。

公元760年春，杜甫在成都西郊建起了草堂。公元765年杜甫一家再度踏上漂泊之旅。公元770年冬，在由潭州（今湖南長沙）去岳州（今湖南岳陽）的船上，詩人走完了人生最后的路。杜甫在辭別人世之際寫下的《風疾舟中伏枕書懷》長詩中，還有“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”這樣的句子，可見牽掛著他的仍是國家的災(zāi)難和百姓的疾苦。

屈原、李白和杜甫是中國詩歌史上最耀眼的三顆巨星，代表了中國詩歌的最高成就。隨著歲月的流逝，杜甫在文化史上的地位日益彰顯，被公認為中國文化的杰出代表。他的詩歌超越國界，成為全世界人類文化寶庫中的珍貴財富。和古希臘的荷馬，英國的拜倫、雪萊，德國的歌德、海涅，俄國的普希金、萊蒙托

夫，印度的泰戈爾一樣，他的名字為全世界所熟知。1962年，杜甫被列為世界文化名人，在全世界受到廣泛紀念。

5“草堂留后世”陳列室

下篇“草堂留后世”截取杜甫在成都草堂的一段生活和創(chuàng)作經(jīng)歷，著重介紹杜甫如何苦心經(jīng)營草堂，杜甫的草堂詩作所展現(xiàn)的精神世界，以及杜甫離開后草堂的興衰演變。寓居草堂的日子，杜甫寫了240多首詩，內(nèi)容多是描寫自然、親情和友愛?；蛟S是生活的半隱居性，直接反映人民生活的詩作少了，不過在他的心中，從不曾忘記嚴峻的時局和苦難的人民，以致當他為秋風吹破草堂而悲哀時，禁不住想起流離失所的人們。他祈求上蒼：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這就是杜詩的精神，草堂的精神。正是在這種精神感染下，后世的人們滿懷崇敬之情，代復(fù)一代地維護和重建著草堂，使草堂的規(guī)模逐漸擴大。今天，杜甫草堂已成為一座高揚杜甫精神的紀念碑，一塊中國文學(xué)史上的圣地。這個展廳里詳細再現(xiàn)了杜甫一家在成都生活的場景。同時展出的還有2001年在草堂出土的文物，有生活器皿、建筑構(gòu)件、娛樂用品等。值得一提的是在成都地區(qū)出土的六朝時期石刻佛像頭，因杜甫剛到成都時暫居在浣花溪旁的一座寺廟，故在此處擺放佛像具有一種象征意義。成都地區(qū)出土的六朝佛像非常少，這尊佛像因而尤為珍貴。

6柴門

柴門是中軸線第四重建筑，也是最小、最簡樸的建筑。它原本是杜甫營建草堂時所造的院門，因為低矮簡陋，詩人于是作了如此命名。門上匾額“柴門”二字是著名畫家潘天壽所書。門前楹柱上懸掛著明人何宇度撰寫的一副對聯(lián)；

萬丈光芒，信有文章驚海內(nèi)； 千年艷慕，猶勞車馬駐江干。

此聯(lián)由杜甫“豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干”詩句點化而來，明代文人何宇度將杜甫的自謙之詞稍加改動，就變成了后人對詩圣杜甫高度贊譽與無限景仰之辭，十分精巧而絕妙。正因為杜甫給我們留下了成就極高、震動海內(nèi)外的不朽篇章，千百年來才會贏得無數(shù)后人的尊崇與傾慕，到此憑吊其草堂故居。恰受航軒

恰受航軒位于工部祠前小院的西側(cè)，因其建筑形狀狹長如舟，故清嘉慶十六年重修時，于是以杜甫《南鄰》“野航恰受兩三人”詩意而命名。門上匾額“恰受航軒”四個字是陳毅于1966年題寫的。

室內(nèi)為杜詩版本陳列展覽。自杜詩產(chǎn)生以來，歷代愛好者和研究者，便從不同的視角，詮釋杜甫詩歌所表現(xiàn)的人文精神、道德風范和藝術(shù)成就，對其詩集進行了整理、校訂、分類、編年、注釋、評點，各種各樣的杜甫全集和選本紛紛刊行于世，其品種之多，數(shù)量之大，是其他任何一位詩人的詩集都不能與之相比的。成都杜甫草堂是我國收藏杜集版本最集中的地方，從上世紀五十年代建立紀念館起，數(shù)十年來，致力于歷代刊行的各種杜集版本的搜集珍藏工作，目前，博物館收藏的杜詩刻本、手抄本，日本、朝鮮刻印的漢文本，以及各種外文印本，數(shù)量已達數(shù)千部、上萬冊，其中不乏善本、珍本以及世所罕見的海內(nèi)外孤本。

杜甫草堂所藏古籍善本，品種豐富，類型多樣，自成體系，且宋元明清各代版本均有，猶如一個精致的杜詩版本博物館。正因為如此，杜甫草堂于2009年被國務(wù)院公布為第二批全國古籍重點保護單位，并有11部館藏古籍善本入選《國家珍貴古籍名錄》，成為了“國寶”級的珍貴文化遺產(chǎn)。

8工部祠

工部祠是五重主體建筑的最后一重，也是最重要的一重。因為杜甫在成都時，曾被時任成都尹、劍南東西川節(jié)度使的好友嚴武表薦為檢校工部員外郎，所以后人尊稱他為杜工部，并將紀念他的祠宇稱為工部祠。工部祠前有清人何紹基撰寫的對聯(lián)：

錦水春風公占卻，草堂人日我歸來。

上聯(lián)指杜甫居于風光明麗的浣花溪畔，寫下了許多名篇佳句，千古流傳，與浣花溪可謂相映生輝。下聯(lián)即借用高適與杜甫人日唱和的典故，來表達對杜甫的敬仰之情。聯(lián)中以“我”對“公”，并用了“歸來”二字，含蓄道出作者以杜甫的繼承者自命的深意。此聯(lián)出語不凡，膾炙人口。

我國傳統(tǒng)舊俗把陰歷的正月初七定為人日，即意為人過年。農(nóng)歷初一為雞，初二為狗，初三為豬、初四為羊，初五為牛，初六為馬，初七為人日。說明人與自然、與動物關(guān)系和諧，密不可分。杜甫流寓成都之時，好友高適任蜀州刺史，高適常常資助杜甫。公元 761年人日這天，高適寫下《人日寄杜二拾遺》一詩寄送杜甫。大約十年后，也在人日這天，正在湖湘一帶漂泊的杜甫偶然中翻檢到這首詩，此時高適已不在人世，杜甫痛感人事變遷，故舊零落，寫下了《追酬故高蜀州人日見寄》一詩。從此，他們?nèi)巳粘偷墓适聜鳛槲膲言?。清咸豐年間，時任四川學(xué)政的何紹基在果州（今四川南充）主持完考試返回成都途中擬成此聯(lián)，到成都之后，住在草堂外，特地在人日這天來到草堂題寫了這副對聯(lián)。此聯(lián)一出，文人騷客競相效仿，每年人日便云集草堂，揮毫吟詩，瞻拜杜甫，尋梅踏春。久而久之，于是演變?yōu)椤叭巳沼尾萏谩钡牡胤斤L俗，并一直延續(xù)到今天。

工部祠內(nèi)，正中設(shè)杜甫神龕，東西兩側(cè)分別是南宋詩人陸游和北宋詩人黃庭堅。為什么要用他們二人

配祀杜甫呢？原因有三個：一是他們?nèi)诵嫩E相同，黃庭堅和陸游在詩歌創(chuàng)作上都十分推崇杜甫，學(xué)杜卓有成就，與杜甫忠君愛國思想一脈相承；二是黃庭堅、陸游與杜甫一樣，都不是蜀人但都曾經(jīng)寓居蜀地，寫下不少吟詠蜀中風物的詩篇，而且又“去蜀而不忘蜀”，故深得蜀地百姓的敬重；三是殿內(nèi)若只塑杜甫一人，異鄉(xiāng)做客，難免過于孤單，如果三人一堂，既可共論詩藝，免除冷清，又可同受祭禮，共享香火。

在杜甫神龕兩側(cè)懸掛有清錢保塘所撰對聯(lián)： 荒江結(jié)屋公千古；異代升堂宋兩賢

此聯(lián)對黃庭堅和陸游配祀詩圣作了高度概括：當年在郊野溪畔筑茅屋而居的杜甫是千古不朽的;與他生活在不同時代的黃庭堅、陸游繼承了他的衣缽，升堂而入室，成就顯赫，堪稱宋代的兩位賢哲。

殿內(nèi)還有兩通杜甫石刻像值得一提，正中是明人何宇度所作，刻于萬歷三十年（公元1602年），石刻把杜甫刻得體形豐滿、氣度雍容，這可能與唐代社會崇尚豐腴的審美取向有關(guān)，同時也體現(xiàn)了后人對詩人的美好祝愿。另一通是清朝人張駿臨摹南熏殿本所刻的“詩圣杜拾遺像”。石刻中的杜甫像面容清癯，目光深沉。把詩人顛沛流離、憂國憂民的滿腔愁腸表現(xiàn)無遺。南熏殿是唐朝時長安皇宮興慶宮的別殿，殿里珍藏著歷代圣賢圖譜，杜甫畫像也被收藏其中。因為是皇家收藏，來源必然比較可靠，故此像所繪應(yīng)該更接近真實。除此之外，殿內(nèi)還有兩通草堂石刻全景圖，分別為清乾隆五十年（公元1793年）和清嘉慶十六年（公元1811年）所刻，石刻清楚地勾勒出當時草堂風貌，是研究草堂沿革和清代草堂規(guī)模與布局的重要依據(jù)，具有珍貴的史料價值。從這兩幅石刻圖上，我們不難發(fā)現(xiàn)，清代的草堂已具有祠堂和園林相結(jié)合的特點，規(guī)模和布局與今天的草堂相差無幾。

9少陵碑亭

少陵碑亭是杜甫草堂的最具代表性的建筑之一，它是一座以茅草作頂?shù)耐ぷ樱瑑?nèi)樹有一石碑，鐫刻“少陵草堂”四個大字，筆力渾厚，筆姿秀潤，是清代果親王允禮所書。雍正十二年(公元1734年)，果親王送**進藏，經(jīng)過成都，特拜謁草堂，留下此手跡?！吧倭辍笔嵌鸥e號?！岸帕辍睘闈h宣帝陵墓，在長安西南的二十公里處，附近有宣帝許皇后陵，因規(guī)模較小，稱“少陵”。杜甫困頓長安期間，曾在這一帶居住，故在其詩中常自稱“少陵布衣”、“少陵野老”等。所以，后人稱他為杜少陵，稱他所居住的杜甫草堂為少陵草堂。此景點是杜甫草堂最具代表性的景點之一，人們常常將其作為茅屋的象征。

10茅屋故居

茅屋景區(qū)于1997年恢復(fù)重建。杜詩素有“圖經(jīng)”之稱，將詩人居住的環(huán)境方位描繪得十分具體，讓人身臨其境。杜甫在成都的240余首詩作是重建茅屋故居最直接、最形象的藍本?！安耖T不正逐江開”，“柴門

古道旁”，“入門四松在”，“五株桃樹亦從遮”等都是杜甫描寫茅屋環(huán)境的詩句。景區(qū)內(nèi)溪流環(huán)抱，綠樹成蔭，竹籬柴扉，芳草青青，營造出“舍南舍北皆春水”，“野老籬邊江岸回”，“草深迷市井”等杜甫詩句描繪的郊野景象。推開吱呀作響的柴門，左植“四松”，右栽“五桃”，古楠接茅亭，菜圃青青，藥欄郁郁，所有這一切，都使人感受到詩人生活在這里時那種濃濃的田園情趣。

茅屋是典型的川西民居，穿斗式結(jié)構(gòu)，以茅草蓋頂。中間是堂屋，左右是臥室，東面是廚房。整座建筑簡樸而自然。

茅屋前，有一株楠樹，杜甫當年卜居草堂，在很大程度上是因為看中草堂的楠樹。楠樹給詩人靈感，是草堂的靈氣之所在。詩人每做完一首詩，便在楠樹前呤唱，后來有一晚，楠樹被大風連根拔起，杜甫有如痛失了一位摯友，寫下“我有新詩何處呤，草堂自此無顏色”的詩句。而樹下的石桌石椅，也為我們展現(xiàn)了“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的杜甫及家人生活娛樂的情景。

另外，還有南鄰和北鄰。杜甫寫有：“鄰人有美酒，稚子夜能賒”，“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”等詩句，可以想見杜甫與當?shù)卮迕駛兿嗵幍煤椭C融洽。

11唐亭臺遺址

唐代遺址展廳外展示的是唐亭臺遺址，目前展出的是2001年發(fā)掘出土的唐代亭臺遺址的地磚部分。我們可以看見，地面是用大小不一的素面磚斜鋪而成的，從柱洞來看，原來的亭臺應(yīng)為磚木結(jié)構(gòu)，是一個八角亭。展室上部懸掛著兩張杜甫的詩作《江亭》和《奉酬嚴公寄題野亭之作》的玻璃展板。唐亭臺遺址與這兩首詩作的描寫一致，為大家展現(xiàn)了當時詩人與鄰居的業(yè)余娛樂場景，也為研究成都地區(qū)亭臺建筑結(jié)構(gòu)提供了重要資料。

12唐代遺址陳列館

唐代遺址，發(fā)掘于2001年底，面積420平方米，主要出土了唐代器物及殘片，以及數(shù)十枚開元通寶等貨幣，更重要的是發(fā)現(xiàn)了一些唐人生活遺跡，主要有水井（三眼）、房屋遺址（八處）、灶坑（一處），窖坑（五處）、灰坑（九處）、排水溝（四條）等。

這些發(fā)現(xiàn)印證了杜甫對其居住環(huán)境及生活場景的描寫。在杜詩中這一帶是 “錦里煙塵外，江村八九家”的郊野之地。杜甫在詩中提到的“田父”、“漁人”、“鄰翁”等人也應(yīng)是居住此地?，F(xiàn)場出土的三眼水井，也正好印證了杜詩 “鑿井交棕葉，開渠斷竹根”的描述。遺址出土的器物，基本上是日常生活用品，其中陶瓷器皿，工藝較粗糙，這也與當時的生活條件相吻合，也可看出詩人當時生活的窘迫。而出土的陶珠、棋子等娛樂用品，又自然令我們想起杜甫筆下描述的“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的生活情趣。

此次出土的遺物遺存，與杜詩描寫基本都一一對應(yīng)。

同時出土的還有一通唐代僧人塔銘碑，這是此次發(fā)掘中唯一一件有文字、有明確紀年的文物。現(xiàn)在，塔銘碑與其拓片一起陳列在廳內(nèi)右側(cè)。石碑鐫刻時間為武則天垂拱三年（公元687年）。石碑長64厘米，寬55厘米，高8.7厘米，出土時反扣在一水井上。碑文基本完整，其對浣花溪一帶風景的描述與杜詩相當吻合，也印證了杜甫初到成都寓居浣花溪畔“古寺僧牢落，空房客寓居”的描寫。

唐代遺址的發(fā)掘，改變了杜甫研究從史料到史料的狀況，極大地豐富了杜甫草堂的歷史文化內(nèi)涵。這批唐代文物的出土，不僅完整證實了杜甫草堂在原址上代代因襲重建的史實，而且為充實草堂陳列，研究草堂歷史沿革，甚至研究成都地區(qū)唐代的社會經(jīng)濟和人們生活狀況提供了非常重要的實物素材。

13杜詩書法木刻廊

杜甫是集大成的偉大詩人，他的詩歌在中國詩歌史上占有重要的地位，是中國古典詩歌中的精華，代表了傳統(tǒng)詩歌的最高成就。因此，歷代許多書法家都喜歡以杜詩作為自己再創(chuàng)作的題材，從而創(chuàng)作了不少作品流傳于世。

杜甫草堂博物館經(jīng)過長期收集，現(xiàn)已珍藏有大量歷代名家杜詩書法作品。杜詩書法木刻廊是1999年在原盆景園的基礎(chǔ)上改建而成的，陳列的一百余件杜詩書法木刻作品是從館藏數(shù)千件歷代名人手書杜詩真跡中精心挑選的。這些書法木刻具有四個特點：其一內(nèi)容精美，都是杜甫詩歌中的名篇佳作。其二書法絕妙，這些書法作品或是歷代著名書法家祝允明、董其昌、張瑞圖、傅山、王鐸、鄭板橋等人的手跡，或是近現(xiàn)代知名人士康有為、于右任、何香凝、葉圣陶、郭沫若、沈尹默、林散之等人的墨寶，也有新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人董必武、陳毅、葉劍英等人作品，個性鮮明，各具特色，十分珍貴。其三材質(zhì)精良，鐫刻這些書法作品所采用的是木質(zhì)堅固細膩的珍貴楠木，不僅有助于準確表現(xiàn)書法原作，而且可以長期展出不變形。其四雕刻技藝高超，木刻采用平面陰刻，樸實自然，雕刻者技藝精湛，能忠實地再現(xiàn)書法作品固有的筆墨效果和骨力神韻，刻工與書法交相輝映，堪稱妙制。這種融詩歌藝術(shù)、書法藝術(shù)、木刻藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式是草堂獨特的文化景觀，受到廣大游客一致好評。

14花徑

當年，在杜甫的茅屋前面，有一條兩旁栽滿花木的小徑，他在詩中曾寫到：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！苯裉斓幕◤剑且粭l連接杜甫草堂紀念建筑群與原草堂寺的紅墻夾道小徑。花徑西端大門的匾額上，刻有現(xiàn)代著名書畫家馮建吳先生所書的“花徑”二字。門楹兩旁，是明代何宇度撰文、現(xiàn)代著名書法家沈尹默先生補書的對聯(lián)：“背郭堂成，錦里溪山千古在；緣江路熟，青郊草木四時新?！睂β?lián)的大意是：

杜甫當年在城外浣花溪畔建成的草堂，千載之后，它仍然和錦城溪山一同永存；今天沿著杜甫當年經(jīng)常走過的江邊小徑，舉目四望，青郊草木，四季常新?；◤綎|端匾額中的“花徑”二字，是著名書法家沈尹默先生所書。門楹兩旁，是郭沫若先生撰書對聯(lián)“花學(xué)紅綢舞，徑開錦里春”，巧妙地將“花徑”二字嵌入聯(lián)首。

15浣花祠

浣花祠位于花徑的中段，亦名“冀國夫人祠”，是奉祀唐大歷年間西川節(jié)度使崔寧之妾任氏的祠堂。任氏本是浣花溪畔一普通百姓人家的女兒，相傳她在少女時，一日在浣花溪畔洗衣，有一個滿身疥瘡的和尚脫下沾滿膿血的袈裟，求人浣洗，別人皆為恐避之不及，唯獨任氏不嫌棄，欣然接過袈裟滌于溪中，而此時奇跡出現(xiàn)，只見溪內(nèi)開出朵朵蓮花，再看那僧人，卻早已不見。后人因此稱任氏洗衣處為百花潭。

任氏長大后被西川節(jié)度使崔寧納為妾，再扶為繼室。唐代宗大歷三年，崔寧進京求職，留弟弟崔寬留守成都。這時，瀘州刺史楊子琳乘機發(fā)動叛亂，引兵進犯成都。崔寬不能抵御，形勢十分危急。這時，任氏毅然拿出萬貫家財，招募千名勇士，擊潰敵軍，挽救了成都。因此，后人為了紀念其功績，便為她建立祠宇，稱“浣花夫人祠”，簡稱“浣花祠”。

浣花祠正廳內(nèi)，有一尊浣花夫人泥塑像。而在浣花祠的大門兩側(cè)，則懸掛著一副對聯(lián)： 蹇裙逐馬有如此； 翠羽明珰尚儼然。

上聯(lián)寫任氏保衛(wèi)成都的戰(zhàn)功，只用“蹇裙逐馬”四字，便將任氏身著女兒裝，一馬當先，沖鋒陷陣，擊退叛軍的巾幗英雄形象活畫了出來；下聯(lián)從塑像著筆，追懷任氏的音容笑貌。見到這尊塑像，就仿佛任氏頭插翠羽，耳佩明珰的身影活現(xiàn)在眼前，令人不禁肅然起敬。

16草堂影壁

花徑的東端是“草堂影壁”，這里有用青花碎瓷鑲嵌的“草堂”二字。清光緒三十四年，即公元1908年，四川勸業(yè)道道尹周善培曾在草堂寺通向草堂的內(nèi)墻上大書“草堂”二字，并以碎瓷砌就。但以后被毀損。今天花徑照壁所嵌“草堂”二字是他的弟弟周竺君所書?！安萏糜氨凇弊鳛椴萏玫臉酥局?，來往游客也多在此攝影留念。1958年毛主席視察草堂時，曾對著這兩個字久久凝視，也留下了一張背影照做紀念。

“草堂影壁”的大門上還懸掛著現(xiàn)代書法家蕭龍友先生所書的“花徑”匾額。門楹兩旁，有郭沫若先生撰書的對聯(lián)：“花學(xué)紅綢舞，徑開錦里春”。此聯(lián)巧妙地將“花徑”二字分別嵌入聯(lián)首，上聯(lián)意指草堂內(nèi)迎風搖曳的似錦繁花，有如人們在歡跳紅綢舞，下聯(lián)則是說此花徑可通向春色滿園的草堂。

17大雅堂

大雅堂原是草堂寺的大雄寶殿，2002年，杜甫草堂博物館將其改建為展示詩歌文化的陳列廳后對外開放。門上匾額“大雅堂”三個字是集唐代著名書法家顏真卿的字?！按笱拧笔侵袊钤绲囊徊吭姼杩偧对娊?jīng)》的一部分，反映的是當時的社會重大事件，被視為詩歌的正聲。此處“大雅”之名，泛指中國優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)。北宋時四川丹棱人楊素翁推崇杜詩，遍刻杜甫蜀中詩歌，在丹棱建堂陳列，堂屋建成以后，大詩人黃庭堅親自為堂題名曰“大雅堂”，并作《大雅堂記》，此事成為一段文壇佳話。

今天草堂的大雅堂內(nèi)，陳列著一面巨型磨漆壁畫和十二尊詩人塑像。這幅大型磨漆壁畫運用的是彩釉鑲嵌磨漆技法，顏料全部采用天然礦物及其它自然材質(zhì)，使作品既保持了古樸凝重的風格，又顯現(xiàn)出瑰麗斑斕的色彩，給人一種特殊的美感。整幅壁畫長16米、寬4米，以倒“∞”字的方式，將杜甫壯年漫游、困頓長安、遭亂流離、寓居成都、羈留夔府、漂泊湖湘等主要生活階段表現(xiàn)出來。

同時展出的還有十二尊詩人塑像，由我國著名雕塑家錢紹武、葉毓山等人創(chuàng)作。十二位詩人是中國詩歌史上的最杰出的詩人，屈原、陶淵明、陳子昂是杜甫的前輩，屈原愛國憂民的思想情感、陶淵明自然質(zhì)樸的詩風和陳子昂勇于創(chuàng)新的精神都對杜甫產(chǎn)生過深刻的影響；王維、李白與杜甫是同一時代的詩人，都是以詩名世的大家，尤其是李白，他和杜甫被譽為“中國詩歌史上的雙子星座”；后來者白居易、李商隱、蘇軾、黃庭堅、陸游、李清照、辛棄疾，或承襲了杜甫的愛國精神，或沿襲了杜甫現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路，或?qū)W習杜甫“語不驚人死不休”的創(chuàng)作態(tài)度，都開辟了一片自己的創(chuàng)作天空，在詩壇上有不可替代的地位。杜甫在中國詩歌發(fā)展中起到了承前啟后的作用。大雅堂以杜甫為核心貫穿起中國詩歌發(fā)展線索，正體現(xiàn)了我國從先秦以來代代相傳的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。

18情系草堂文獻圖片資料展

情系草堂展廳展出的是建國以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人特別是毛澤東、鄧小平、江澤民等中央領(lǐng)導(dǎo)親臨草堂視察參觀，社會各界知名人士、專家學(xué)者、國外貴賓來草堂參觀游覽的資料圖片，同時設(shè)專柜展出領(lǐng)導(dǎo)來賓視察參觀草堂時的留言題字。

1958年，毛澤東來草堂參觀，站在草堂影壁前久久凝視，給我們留下了一張珍貴的背影照。鄧小平同志先后五次參觀草堂，1986年春節(jié)期間，鄧小平同志第五次參觀草堂時說：“到成都不來草堂，就等于沒到成都?！苯瓭擅窨倳浽?jīng)指示一定要把草堂保護好并于2002年5月21日視察草堂。

1998年6月，美國前國務(wù)卿基辛格博士參觀草堂，他寫下了：“擁有如此偉大詩人的國家必將擁有輝煌的未來”的題詞。2004年10月，法國總統(tǒng)希拉克參觀草堂，他的題詞是：“謹向人類這位偉大的詩人表示無限欽佩和崇高敬意”，希拉克的到訪掀起了中法文化交流的新熱潮，直接推動了中法文化交流與合作。

19萬佛樓

萬佛樓是2005年在原址基礎(chǔ)上恢復(fù)重建的。原樓為木制四層重檐攢尖式寶頂結(jié)構(gòu)，正八邊形，樓頂蓋琉璃瓦，樓內(nèi)供泥塑佛像四尊，壁間繪佛像千余尊，是成都市區(qū)的著名古建筑。此樓在“文革”期間被拆毀。

2004年，在萬佛樓重建工程的施工過程中，發(fā)掘出原址柱礎(chǔ)，后經(jīng)多次調(diào)整規(guī)劃設(shè)計，決定仍在原址復(fù)建新樓，將新樓基礎(chǔ)偏移22·5度，對出土柱礎(chǔ)實施原址保護。我們現(xiàn)在透過一樓回廊地面玻璃，可以清楚地看到這些柱礎(chǔ)。目前，萬佛樓建筑面積910平方米，共四層，樓高三十點七米，正八邊形，重檐四層，并新鑄銅鐘，懸掛樓頂。重建后的萬佛樓復(fù)原了歷史文化名城成都“東有崇麗閣，西有萬佛樓”之風貌，是杜甫草堂又一標志性建筑和文化旅游新景點。

20仰止堂

仰止堂是專為青少年詩歌文化教育開辟的、傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合的新型文化書院。仰止堂之名源于《詩經(jīng)》：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之?！毖鲋褂诖耍瞿蕉鸥υ谥袊姼枋飞系慕艹龀删?，感悟詩圣“民胞物與”的仁愛精神；行至于此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最閃亮的民族經(jīng)典，弘揚杜詩以人為本、愛國愛民的民族精神；雖然我們不能達到先賢的高度，可是心懷崇敬，為之向往，努力前行，終必有所獲，“仰止堂”正得名于此。

仰止堂原是草堂寺的一座塔院，占地面積350平方米，建筑古樸典雅，具有中式書院風格。按照功能，仰止堂分為課堂教學(xué)、兒童活動和家長接待三個區(qū)域。

課堂教學(xué)區(qū)內(nèi)，仿古桌椅、多媒體教學(xué)設(shè)備等，齊備完善。室內(nèi)裝飾高雅精致，充滿書香墨韻。師生們置身其間，能夠充分感受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，體味到中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

兒童活動區(qū)擁有圖書千余冊，以及棋琴書畫用品，孩子們或?qū)?、或撫琴、或習字、或閱讀，動靜皆宜。

仰止堂是草堂博物館為充分發(fā)揮其社會教育職能而成功打造的一個的社會教育的實踐、交流平臺，是成都市弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進青少年詩歌文化教育的重要基地。

第二篇：成都杜甫草堂博物館-初二-說明文

成都杜甫草堂博物館-初二-說明文

大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，尤其是作文中不可忽視的說明文，根據(jù)說明對象的不同，說明文可分為事物說明文和事理說明文兩大類。那么什么樣的說明文才是好的呢？下面是小編整理的成都杜甫草堂博物館-初二-說明文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

坐落于浣花溪畔的杜甫草堂，是中國唐代大詩人杜甫流寓成都時的故居。杜甫先后在此居住近四年，創(chuàng)作詩歌240余首。唐末詩人韋莊尋得草堂遺址，重結(jié)茅屋，使之得以保存，宋元明清歷代都有修葺擴建。今天的草堂占地面積近300畝，仍完整保留著明弘治十三年（公元1500年）和清嘉慶十六年（公元1811年）修葺擴建時的建筑格局，建筑古樸典雅、園林清幽秀麗，是中國文學(xué)史上的一塊圣地。1955年成立杜甫紀念館，1985年更名為成都杜甫草堂博物館，是首批全國重點文物保護單位，首批國家一級博物館，全國古籍重點保護單位，國家AAAA級旅游景區(qū)，是中國規(guī)模最大、保存最完好、知名度最高且最具特色的杜甫行蹤遺跡地，年游客量達百萬余人次。

核心文物區(qū)內(nèi)，照壁、正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上，兩旁配以對稱的`回廊與其它附屬建筑，顯得既莊嚴肅穆又古樸典雅。工部祠東側(cè)“少陵草堂”碑亭，已成為杜甫草堂標志性景點和成都著名景觀。

工部祠后恢復(fù)重建的“茅屋故居”，重現(xiàn)了詩人故居的田園風貌；基本陳列《詩圣著千秋》獲2003年第五屆“全國十大陳列展覽精品”最佳創(chuàng)意獎。“杜詩書法木刻廊”，頗具觀賞價值，其杜詩絕唱、書法絕品、楠木絕材、刻工絕活有“四絕”之稱；“大雅堂”陳列著迄今為止國內(nèi)最大的大型彩釉鑲嵌磨漆壁畫和12尊歷代著名詩人雕塑，形象地展示了杜甫生平和中國古典詩歌的發(fā)展史。

“唐代遺址”陳列館極大地豐富了杜甫草堂的歷史文化內(nèi)涵，印證了杜甫當年對居住環(huán)境及生活情景的描寫。2005年重建的“萬佛樓”，是杜甫草堂又一標志性建筑。

“詩圣園”是一個集文化交流、藝術(shù)鑒賞、文藝表演、培訓(xùn)講座以及特色餐飲、休閑、娛樂等多功能于一體的高雅文化體驗場所，是杜甫草堂歷史文化內(nèi)涵的延伸。

第三篇：成都草堂,杜甫的詩樂園

成都草堂，杜甫的詩樂園

□朱明倫

成都是西南地區(qū)的中心，是當時全國有名的大都會——長安、洛陽、揚州、益州（成都），排序第四。特別是北部中國遭到安史叛軍的破壞，兩京陷入蕭條凄涼，而成都乃“天府之國”，太平安定，很多避難的人也都來到這里。杜甫奔波了一年，經(jīng)河南、陜西、甘肅、四川，行程三千里，終于到了一個富庶、溫暖、和平、幽美的環(huán)境，可以歇歇腳，也可以省省心了。多年愁云不開的臉上也露出了笑容。他詩情大發(fā)，為草堂，為江村，為成都寫了很多詩。

杜甫一生漂泊，家居地十余處，多數(shù)身陷窮困無一語及之，少數(shù)寫了也語焉不詳，究其原因當然是時間短、興致差。唯有成都草堂，杜甫前、后兩次住了近四年的時間，是最長的一次，也是心情好、詩興濃的一次。

一

安家之初，杜甫投入極大的熱情，爭取朋友的多方贊助，還寫了一些詩向人家要桃栽、緣李、黃梅等果樹，還要速生的榿木和長青的松樹栽子，還有亭亭的綿竹，他要把茅草房周圍建成一個小小的花園、果園、植物園。浣花村是個大花園，春天來了，到處是花的海洋，花的世界，杜甫徜徉其中，陶醉了，寫下活潑輕快的《江畔獨步尋花七絕句》。杜甫的詠花詩多寫在成都，絕非偶然。

浣花村是江村，“清江一曲抱村流”，杜甫的草堂“舍南舍北皆春水”，幽靜的環(huán)境使杜甫享受到多年沒享受的天倫之樂：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”?！捌鋬?yōu)游愉悅之情，見于嬉戲之際”（《杜詩詳注》引葛立方語），不能說杜甫在成都的生活是富裕的，因為有貴賓來草堂做客也是“百年粗糲腐儒餐”。至于家里人，“恒饑稚子色凄涼”，在“厚祿故人書斷絕”的時候是難免的。但杜甫一家在成都的生活較之以前任何時候都是安定的、平靜的。

他的目光注意到這個幽靜的環(huán)境，他的詩筆為我們描繪了充滿生機的大自然。你看此時的杜甫，對花鳥與蟲魚都極有興趣。“無數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對沉浮”，“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”，“細動迎風燕，輕搖逐浪鷗”，“江上燕子故來頻”，“沙上鳧雛傍母眠”，“囀枝黃鳥近，泛渚白鷗輕”，“已添無數(shù)鳥，爭浴故相喧”，“芹泥隨燕嘴，蕊粉上蜂須”，“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”??如聞百鳥爭鳴，似聽萬物合唱?！帮L含翠筱娟娟凈，雨浥紅蕖冉冉香”，“楊柳枝枝弱，枇杷對對香。鸕鶿西日照，曬翅滿漁梁”，“市橋官柳細，江路野梅香”，“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”，“白花詹外朵，青柳檻前梢”，“江山如有待，花柳更無私”，“癲狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流”??如看楊柳依依，似賞百花爭艷，美不勝收。

詩人對成都的雨，特別是夜雨也常感興趣，《春夜喜雨》就是在草堂寫的詠雨名篇。此外，“蜀星陰見少，江雨夜聞多”，“村舂雨外急，鄰火夜深明”，“蜀天常夜雨，江檻已朝晴”，“細雨魚兒出，微風燕子斜”等，當然還是“隨風潛入夜，潤物細無聲”的春雨有情有義，活靈活現(xiàn)。

二

杜甫在成都欣賞自然美的同時，對藝術(shù)美也有了更大的興趣，開始用詩的形式（具體說是用絕句的形式）發(fā)表自己對詩歌藝術(shù)的理解，對前代詩人的評價，創(chuàng)作了產(chǎn)生巨大影響的《戲為六絕句》，贊揚初唐四杰“不廢江河萬古流”，主張“別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，表明了自己“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”的追求。杜甫對繪畫藝術(shù)也有自己的獨到見解?！额}壁上韋偃畫馬歌》《戲為韋偃雙松圖歌》《戲題王宰畫山水圖歌》《丹青引贈曹將軍霸》《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》都寫于成都，是杜甫最有名的題畫詩。有人說杜甫是題畫詩的首創(chuàng)者并不確切，但從以上詩作來看說杜甫是題畫詩的第一大家，人們是公認的。山水畫“咫尺應(yīng)須論萬里”；駿馬圖要畫肉更要畫骨，尤重傳神，使畫馬如“九重真龍出，一洗萬古凡馬空”；什么畫都需要“意匠慘淡經(jīng)營中”??都是極富啟發(fā)的精彩高論。難怪杜詩中詩情與畫意相融。

杜甫在成都西郊還深深體會到了人情美。成都草堂的鄰居在詩中表現(xiàn)得最多。雖然江村很小，鄰居很少，“城中十萬戶，此地兩三家”，“錦里煙塵外，江村八九家”，但走進杜甫詩中的就有“愛酒晉山簡，能詩何水曹”的北鄰，一位退職的縣令，還有南鄰朱山人，還有“賣文為活”的“南鄰愛酒伴”斛斯融。除了這些落魄的讀書人，杜甫的鄰居還有黃四娘；她“家花滿溪，千朵萬朵壓枝低”，還有沒說出姓名的鄰叟，那位在社日“邀我嘗春酒”的田父等普普通通的人。杜甫既與讀書人有共同語言，也“未覺村野丑”，“田父要皆去，鄰家問不違。地偏相識盡，雞犬亦忘歸”，人既相親，物亦相近，杜甫真融進了當?shù)鼐用裰??！熬每拖饲椤保@是杜甫的肺腑之言。

三

當然，杜甫并不僅僅與近鄰和睦相處，與普通人交往，他還有遠親老友在成都和成都附近，或來草堂探望，或邀杜甫出游，或贈詩唱和往還，在物質(zhì)上、精神上對“漂泊西南天地間”的杜甫都有一些實際的幫助。

首先應(yīng)提到的是老朋友高適，當時先后任彭州、蜀州刺史，距杜甫所在的成都皆百里左右。杜甫剛到成都就接高適贈詩，并酬和一首“逐聯(lián)分答，句句相應(yīng)”。后來杜甫有饑寒時寫詩給高適，“為問彭州牧，何時救急難？”可見兩人“交情老更親”，也可知高適對杜甫曾有過資助。還有一位嚴武，也算老朋友，其父嚴挺之即與杜甫友善，所以杜甫與嚴武應(yīng)是忘年交。嚴武當時先后兩任劍南東西川節(jié)度使兼成都尹，以父一輩、子一輩與杜甫的交情，對杜甫幫助更大。嚴武身為成都地區(qū)軍政最高長官，能文能武，既有權(quán)勢為杜甫解困，又有興趣與杜甫唱和?；颉盁o戎小隊出郊垌”，“竹里行廚洗玉盤，花邊立馬簇金鞍”，嚴武自攜酒饌到草堂歡飲；或請杜甫到公館赴宴，“興與煙霞會，清樽幸不空”；或請杜甫觀畫圖，或送杜甫青城山道士乳酒??來往密切。嚴武第一次鎮(zhèn)蜀僅半年多時間，寶應(yīng)元年（762）七月代宗即位后詔其返京為玄宗、肅宗修造山陵。杜甫送他赴京離成都，徐知道乘機叛亂，于是杜甫在川北流浪21個月。其間曾拜訪陳子昂故居，描畫了川北的山山水水，也曾因《聞官軍收河南河北》而歡喜若狂，熱淚滿裳，還計劃“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”?？墒菑V德二年（764）初嚴武又受命再鎮(zhèn)蜀，杜甫歡欣鼓舞，“殊方又喜故人來”，三月即返回成都了，繼續(xù)在草堂居住。

嚴武這次堅持請杜甫到他幕府工作，盛情難卻，已辭官為民五年的杜甫在這年六月接受了劍南節(jié)度使署中參謀一職。嚴武同時還為他表請了檢校工部員外郎的虛銜，這就是人們也稱杜甫為杜工部，他的集子為《杜工部集》的由來，而實際上杜甫只是檢校官即名義上的官。惜杜甫年老體衰，對幕府工作興趣不大，可能與年輕的同事們意見也未必盡合，所以僅干了半年，永泰元年（765）正月初三即辭歸草堂，從此也永遠地擺脫了官場，爭取到了一份難得的自由。嚴武誠心對杜甫，但杜甫已無心仕宦，自任疏懶，所以友情歸友情，人生道路還是各走各的。四月，嚴武突然病死，杜甫失去在成都的靠山，于是乘船順江而下了。

來源：沈陽日報

第四篇：博物館講解詞

桂林雞血玉

當今中國紅 尊敬的各位嘉賓：

大家好！歡迎來到桂林雞血玉博物館。我是講解員xxx，今天，能為嘉賓們講解桂林雞血玉，我感到非常的榮幸?！肮鹆稚剿滋煜?，桂林血玉冠中華”，桂林雞血玉博物館是中國唯一的雞血玉主題博物館，建設(shè)在桂林國家高新開發(fā)區(qū)內(nèi)。桂林雞血玉博物館投資10億元人民幣，集礦山開采、生產(chǎn)加工切割、雕刻、收藏、批發(fā)零售、玉文化傳播為一體的產(chǎn)業(yè)鏈文化特色博物館。桂林雞血玉形成年代距今約10億年，是古板塊縫合帶海底火山沉積變質(zhì)產(chǎn)物，產(chǎn)地在桂林龍勝縣，本館的礦山就位于龍勝縣三門鎮(zhèn)沙嶺坳（ao）,是雞血玉品質(zhì)最好的礦點。早期，民間對桂林雞血玉有多種稱呼，如“雞血石”、“國旗紅碧玉”、“雞血紅碧玉”、“桂林雞血玉”等，2013年3月15日，本館申請雞血玉標準獲得國家管理部門備案，從此給雞血玉上了戶口，此玉種正式命名為“桂林雞血玉”。作為新玉種，桂林雞血玉填補了我國玉石界乃至國際玉石界沒有紅玉的空白，是中國玉與中國紅的美妙邂逅。它具有耐磨損，耐高溫，不怕酸堿侵蝕，永不變色的特點。

接下來我首先給大家介紹桂林雞血玉的作用和功效。東漢文學(xué)家王逸在其《玉論》中有這樣的論述：“赤如雞冠者為最”。桂林雞血玉以紅色著稱，紅色在玉石中，是非常重要和珍貴的顏色。在中國傳統(tǒng)文化體系中的五福：福綠壽喜貴中，紅色是喜的代表，紅色在五行中屬火，有著天賜的旺盛生命力。八卦中的離卦也是象征紅色，賦予了驅(qū)邪避兇的功能。桂林雞血玉因具有紅艷如雞血的血色，被視為招財納福、辟邪區(qū)災(zāi)的上品，而且，桂林雞血玉中常帶有純黑色，象漆器般的光亮。作為底色的襯托，更顯得莊重。俗話說：“人養(yǎng)玉三年，玉養(yǎng)人一生”。身上佩玉能化禍為福，中國易經(jīng)研究會的專家，視桂林雞血玉為當代首選風水用石，具有強大的能量，能夠改善個人的磁場跟調(diào)氣，帶來更多的好運跟保護。

桂林雞血玉還具有養(yǎng)生益壽功效。根據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等記載，礦石藥物使用在我國已有上千年歷史。桂林雞血玉是有益于人體健康的礦石藥物，它之所以呈現(xiàn)出美艷鮮紅的顏色，是因為其中富含鐵離子的緣故，而這種鐵離子也存在于人和所有脊椎動物的血液中，對人體大有裨益。長期佩戴隊促進血液循環(huán)，增強免疫力，緩解疲勞，改善睡眠質(zhì)量，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌都有益處?，F(xiàn)代研究表明，桂林雞血玉有神奇的生、化和物理特性，經(jīng)過打磨的雞血玉會將效能積聚，形成一個電磁場，佩戴在身上，能促進人體機能的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，具有防輻射功能。雞血玉的手保健還具有殺菌止癢，能治療皮膚病的功能。桂林雞血玉是目前世界上對人體健康最有好處且最有科學(xué)依據(jù)的寶石。桂林龍勝縣人口17萬人，是一個長壽之鄉(xiāng)，年齡最大的老人今年已滿116歲，長壽老人多集中在雞血玉礦山分布的地區(qū)。其次，為大家介紹雞血玉的收藏價值

“亂世藏金，盛世藏玉”我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，為珠寶玉石投資提供了良好的大環(huán)境，業(yè)內(nèi)人士認為當下，投資股票、房地產(chǎn)等傳統(tǒng)項目，不如投資桂林雞血玉。從2005年開始，桂林雞血玉的平均年漲幅超過20%，近兩年，雞血玉的年漲幅甚至超過了300%，如今一只三年價格為500元，色、種、水在中等水平的手鐲，現(xiàn)在售價也都在3000元以上。今年5月，桂林雞血玉博物館以內(nèi)6600萬元的高價成功拍下雞血玉礦山開采權(quán)，由于雞血玉原材料的稀缺，桂林雞血玉的價格一路上揚，成了“金疙瘩”，并被稱為桂林五寶之一（辣椒醬、豆腐乳、三花酒、西瓜霜、雞血玉）。與昌化雞血石、和田羊脂玉、田黃石相比，桂林雞血玉仍在起步階段，將有上百。上千倍的升值空間，未來5年桂林雞血玉的投資和收藏行情還會越來越好，甚至逐步趕超昌化雞血石和巴林雞血石，成為了桂林又一張亮麗的名片，我們?yōu)榧亦l(xiāng)擁有這樣的資源而感到高興和自豪。

2012年，在第九屆中國-東盟博覽會上，桂林雞血玉作為國禮被贈送給各國元首和政要。在這屆博覽會上，由桂林雞血玉博物館提供的桂林雞血玉中國龍拍出350萬元、桂林雞血玉公關(guān)拍出590萬元，突破了桂林雞血玉拍賣歷史最高價。中央電視臺《尋寶》節(jié)目專家組組長王立軍點評，現(xiàn)階段桂林雞血玉的價位屬于初級階段，這次拍賣充分展示了桂林雞血玉收藏價值增長的強勁勢頭。

2012年12月8日，桂林雞血玉博物館舉辦了桂林首屆鑒寶活動，中央電視臺《尋寶》欄目組鑒寶專家蔡國聲教授，金申、余光仁、錢新等業(yè)內(nèi)權(quán)威專家到博物館現(xiàn)場對雞血玉進行了鑒定。專家們認為收藏雞血玉這種天然玉石大有可為。蔡國聲教授還是提醒大家收藏真品一定要傳承有序，這是保證藝術(shù)品收藏增值的關(guān)鍵。

今年9月3日，在第十屆東盟博覽會簽約會上，桂林雞血玉再次亮相，得到各國與會代表的高度評價，獲取了等多的全球商機，進一步擴大了品牌的影響力。古人說：黃金有價玉無價，為讓雞血玉保真保值，本館秉承：“物出名門，傳承有序，代證收藏，升值無限”的宗旨，為每件雞血玉出具全國唯一的雞血玉博物館鑒定證書。最后，為大家講解如何鑒別桂林雞血玉： 桂林雞血玉的質(zhì)量以“血”、凈度和“地”來鑒別?！把钡暮脡?，由血色、血量、濃度和血形四個方面決定。質(zhì)量上乘的雞血玉要求其血色艷而正，還要活，并要溶于“地”之中，血量要多，越多越好，而且要濃，血形以團血狀血較佳，點血次之。

凈度：以無瑕疵、無裂紋者為佳。瑕疵和裂紋的存在會影響雞血玉的質(zhì)量 “地”：“地”的質(zhì)量由其顏色、透明度、光澤和硬度四個要素決定。

第五篇：導(dǎo)游詞(杜甫草堂)

導(dǎo)游詞

各位游客，大家好！

我今天帶大家游覽的是杜甫草堂，杜甫草堂位于成都市西郊的浣花溪畔，是我國唐代大詩人杜甫流寓成都時的居所．

在游覽前，我先給大家說幾個注意事項:第一是請大家保護景區(qū)環(huán)境，注意安全。第二是請大家記住我的手機號碼：***，下午五點在后門集合登車，車牌號碼是川A12345。我們今天的游覽線路是大門進去，依次進入大廨，詩史堂，柴門，然后是工部祠，最后從后門出去。游覽時間大概需要兩個小時。

公元759年冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家由甘肅省南部入蜀，在親友的幫助下，于成都市西郊的浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，當時稱之為“成都草堂”。公元765年，杜甫離開了成都，順長江向東飄泊,詩人離去不久，草堂便毀損頹敗。后來經(jīng)過宋、元、明、清的多次修復(fù)，基本上奠定了草堂今天的規(guī)模和格局，占地近271畝。它的主要特色是集紀念祠堂和詩人舊居風貌為一體，建筑古樸典雅、園林清幽秀麗，是紀念性祠堂與園林景觀相結(jié)合的成功典范！就連朱德大元帥也曾為草堂作詩說“草堂留後世，詩圣著千秋”！在草堂的浣花溪邊，還流傳著關(guān)于浣花夫人的動人故事。

現(xiàn)在我們所在的地方是詩史堂，它是杜甫草堂紀念性祠宇的中心，也是草堂中面積最大的建筑，誒，這位游客朋友問得好，為什么要叫詩史堂呢？ 因為杜甫的詩歌深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，有“以詩證史，以詩補史”的說法，所以被后人稱之為“詩史”，詩史堂也因此而得名。中國文學(xué)史上，有飄逸浪漫的詩仙李白，有風格綺麗詩杰王勃，當然也有我們憂國憂民的詩圣杜甫，那么杜甫為何會被稱為詩圣呢？我想大概有三個原因。

第一,忠君愛國，矢志不渝。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折時期，雖然有治國平天下的政治抱負，卻始終不能得到重用，一生顛沛流離，飽經(jīng)憂患，但他的愛國之心卻從未泯滅。安祿山事件爆發(fā)后，杜甫被叛軍俘獲，為逃到唐肅宗所在地鳳翔，歷經(jīng)磨難，當“麻鞋見天子，衣袖露兩肘（zhou）”時，唐肅宗也為他的忠誠所感動。在漂泊的生活中，他所見所聞的是社會現(xiàn)實，所感所嘆的的是民怨國恨，所思所想的是政治抱負，可謂是歌詠總帶憂民淚，顛沛仍懷愛國心!第二，推己愛人，心憂天下。大家可以看到，在廳堂的中央，安放著我國著名雕塑家劉開渠先生創(chuàng)作的杜甫半身像，杜甫眉宇微蹙，嘴角冷峻，就準確而凝練地刻畫出詩人心懷天下的拳拳赤子之心。杜甫本已身處潦倒困頓之中，仍然心系黎明百姓，甚至想著為解救黎明百姓的痛苦做自我犧牲，即使是在屋漏偏逢連夜雨時，也不忘發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的感慨。

第三,有著獨特的平民史觀。大家都知道，唐代歷史上的文人墨客，李白喜歡尋仙訪道，詩歌多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感，王維喜歡游山玩水，詩歌多為描寫自然風景和安逸閑適的生活，而杜甫，用“詩”來描寫普通大眾的生活狀況，用“詩”來反應(yīng)戰(zhàn)火烽煙中的民間疾苦，用詩來揭示社會的混亂與朝廷的腐敗，這可謂是中華文明獨特的平民史觀。這些詩也成為了當時社會現(xiàn)實的真實寫照，并代表著中國古典詩歌的最高成就。就連郭沫若也為他撰聯(lián)“世上瘡痍詩中圣哲，民間疾苦筆底波瀾?！?/p>

現(xiàn)在我們已經(jīng)游覽完詩史堂，接下來我們要去到的是柴門，那么柴門又與杜甫有著怎樣的關(guān)系呢？待會兒啊 小龍給大家一一道來。

謝謝各位評委。我的講解完畢！