第一篇：高中生辯論賽指導(dǎo)案例-愚公應(yīng)該移山還是搬家(方案設(shè)計、實錄、點(diǎn)評、問題包)

高中生辯論賽指導(dǎo)案例

浙江省余姚市第四中學(xué)

錢劍波

辯論賽不僅是一種競技項目，也是教學(xué)項目，既能鍛煉人的邏輯思維，也能鍛煉人的素質(zhì)。中學(xué)生，特別是高中生，邏輯思維漸趨成熟，已經(jīng)具備了深入辯論的條件，高中語文課本中也開辟了辯論專題。

筆者多年擔(dān)任校辯論隊指導(dǎo)，?？嘤跓o書可尋，無例可參，現(xiàn)將自己的一個案例整理出來，以做參考。

賽次：2007年余姚市高中生辯論賽復(fù)賽 辯題：正方（余姚四中）：“愚公應(yīng)該移山”

反方(余姚二中）：“愚公應(yīng)該搬家”

正方方案設(shè)計 總體思路：對方會把什么作為主要立論點(diǎn)呢？估計是把移山看作愚蠢不化，把搬家看作是靈活變通，前者是他們的主攻方向，后者是他們的主防陣地，而且會列舉大量現(xiàn)實事例作為證明，哪個人會蠢到搬山呢？如果我方被他們牽著鼻子走的話，必輸無疑。因此需要正面擊破：

我方一辯從愚公精神的內(nèi)涵、愚公移山的目的、愚公精神的現(xiàn)實意義三個方面闡述觀點(diǎn)，立論要明確清晰，有層次感。

我方二辯著重駁斥對方的錯誤。寓言不等于現(xiàn)實，寓言的荒誕性是不能與現(xiàn)實相提并論的。搬家不代表靈活變通，搬家是逃避。

三辯從抗日戰(zhàn)爭實踐來證明我方的正確性。

四辯從人類精神的高度來論證對方功利的實用的觀點(diǎn)的荒謬性。

自由辯論的時候設(shè)計一個邏輯圈套讓對方來鉆，以一系列的神話故事與愚公移山類比。四辯總結(jié)的時候，正反對照，理論與事實兼顧，情感與思維兼顧。

實錄（余姚電視臺演播廳2007年5月）（雙方幽默開場白）

主持人：謝謝雙方給我們帶來的幽默開場白，接下來我們進(jìn)入陳詞階段，首先有請正方一辯陳辭。

正方一辨：

謝謝主席，各位評委，對方辨友，大家好！我方觀點(diǎn)，愚公應(yīng)該移山，理由如下：

一、“寓言”是指用假托的故事來說明道理文學(xué)作品，帶有諷刺、勸戒的性質(zhì)?！队薰粕健肥且粍t寓言，它是超出現(xiàn)實范疇，超越理性思維之外的，以極其夸張的手法，荒誕的敘述方式來揭示崇高而真實的道理，表達(dá)人類偉大的意志。今天我們討論的移山，是精神意義上的象征，而非具體的方法，它的重點(diǎn)并不在于遇到困難時該采用何種手段應(yīng)對.而是教大家該用何種精神去面對。

二、《愚公移山》代表了中華民族積極進(jìn)取，不畏艱險，堅持不懈，腳踏實地的偉大民族精神，具有極大的教育意義。我們應(yīng)該從精神層面，哲學(xué)層面去理解它，“山”象征人類發(fā)展史中一個又一個的困難，而人類社會的發(fā)展史，恰恰就是一部不斷移山的歷史。不管困難有多大，不管最終能否克服，人所能做的就是努力地去克服它。人的價值，人的意義，人的尊嚴(yán)，就體現(xiàn)在這里。毛主席在中共七大中運(yùn)用了這個典故，從此，它成為中共黨人不懈奮斗的口號，解放之后，又成為鼓舞全國人民改變中國落后面貌的動員口號，可謂歷經(jīng)歲月年輪之考驗，為萬千事實所證明。這種精神，是華夏兒女的精神支柱，是我們中華民族的脊梁。而愚公搬家新說，不僅把深刻的寓言庸俗化了，更有否定我民族精神之嫌??！

三、在寓言中，愚公最大限度地發(fā)揮了主觀能動性，他深切地相信人民群眾是實踐的主體，言傳身教，帶動人民，并且，他具有戰(zhàn)略家的眼光，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，堅信人能實現(xiàn)自我價值與社會價值，堅信前途的光明，勇于面對道路的曲折；搬家搬不走大山，移山才是解決困難的根本出路。

四、大至國家、民族，小到集體、個人，凡有所成就者，都有堅韌不拔的愚公精神。中華民族歷經(jīng)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，沒有愚公精神，它怎能堅持到現(xiàn)在，又談何發(fā)展；一個人，一生中不知要經(jīng)歷多少曲折，沒有一點(diǎn)愚公精神，他怎能在社會立足，又談何創(chuàng)造。居里夫人堅持十幾年，才從十噸瀝青礦種提煉出一克鐳，愛迪生失敗了一千多次，才找到了適合做燈絲的材料，袁隆平耗盡半生心血，才培育出了雜交水稻。事實證明，愚公移山精神，就是剛健進(jìn)取的精神，就是知其不可為而為之的英雄主義，它推動了歷史的發(fā)展，推動了人類社會的進(jìn)步。在越來越理性，越來越功利化的今天，顯得更加難能可貴。

綜上所述，我方認(rèn)為，愚公應(yīng)該移山！

主持人：時間到，請坐，好，接下來請反方一辯如何闡述反方觀點(diǎn) 反方一辯：

各位評委，各位觀眾，大家好！我方堅持認(rèn)為愚公應(yīng)該搬家。首先，愚公的問題在與出入之迂，所以無論搬家還是移山，都是作為解決問題的方法。既然解決問題是一樣的，我們難道不應(yīng)該選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法嗎？搬家體現(xiàn)了中華民族務(wù)實中求應(yīng)變，應(yīng)變中求發(fā)展的科學(xué)創(chuàng)造精神。其次，看待這個問題應(yīng)該從戰(zhàn)略的眼光去看，把它放在現(xiàn)在去看。下面，我將從以下三個方面來論述：

一、搬家是從實際出發(fā)的好辦法。愚公愚在哪里？就是愚在無視客觀規(guī)律。人的主觀能動性固然重要，但不能片面夸大而違背自然規(guī)律。一切從實際出發(fā)這個真理告訴我們，人與自然的關(guān)系根本就不是征服與被征服。自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)相互和諧的存在。

二、搬家是一種創(chuàng)新的辦法。樹挪則死，人挪則活。窮則變，變則通，通則轉(zhuǎn)。這就意味著打破封建僵化思維模式，提出一種新思維。這意味著人才物資信息的合理流動。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)如火如荼的今天，我們更需要打破舊思維的束縛，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。不斷發(fā)展才是硬道理。

三、搬家是一種最和諧的好方法。人是天地之化身，萬物之精靈，更應(yīng)該和自然和諧相處，如果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就要不斷地挖，豈不是要千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅嗎？就是因為移山這種粗放型的發(fā)展方式，使得我們的地球傷痕累累。而搬家則是做到了人與自然高度和諧，物利雙贏。兩相比較，高下立分。今天正是母親節(jié)，而為人父母的不也正是需要這種從實際出發(fā)，因材施教的正確方法。我敢當(dāng)著大家的面說，沒有教不好的孩子，只有不好好教的父母。試問，如果丁俊暉的父母讓他去學(xué)鋼琴，拿破侖的父母讓他去學(xué)斯諾克，那豈不是又要惹人笑了嗎？由此可見，愚公搬家是一種科學(xué)的創(chuàng)新和諧的好方法，所以我們堅持認(rèn)為，愚公應(yīng)該搬家。

主持人：謝謝雙方一辯，下面請聽雙方二辯如何進(jìn)一步針鋒相對。有請正方二辯。正方二辨： 謝謝主席！

對方辨友在主題思想理解上有意偷換概念，把崇高的意志偷換為投機(jī)取巧的方法，把精神和方法混為一談，把浪漫的寓言故事讀成了就事論事的施工方案。

寓言是超理性、超現(xiàn)實的。愚公移山，這則敘述荒誕的寓言，在人類的精神世界里卻是真實而崇高的！所謂搬家，實際上是把深刻的寓言庸俗化了，試圖用現(xiàn)實的思維去糾正神奇浪漫的寓言，可謂是點(diǎn)金成鐵，大煞風(fēng)景。

對方辨友又說搬家是巧干，是變通，其實不然，搬家是搬出原來的地方，拋棄原來的問題，其實質(zhì)是逃避困難，而變通則是立足于務(wù)實，靈活地去解決問題，兩者在本質(zhì)上并無相同可言?？梢?，搬家不是變通！因此，我方堅持認(rèn)為，愚公應(yīng)該移山！

主持人：有請反方二辯。反方二辯：

各位辯友，大家好，下面就由我來發(fā)言。顯然愚公移山堅持不懈的精神應(yīng)該值得肯定學(xué)習(xí)的，那么愚公搬家，只有堅持才能把家給搬出去，也就是說，愚公搬家也體現(xiàn)了堅持的重要性。孟母三遷就是個好例子。還有請對方辯友注意的是，今天討論的并非精神，而是方式、方法的選擇。愚公移山盡管勇氣可嘉，但是做法卻不能讓人茍同，因為它是不符合實際和客觀規(guī)律的，而對方辯友提到的中華民族的強(qiáng)大及居里夫人的成功等，恰恰是因為他們的方法對路才取得成功，這不僅僅體現(xiàn)了堅持的重要性，更體現(xiàn)了搬家務(wù)實創(chuàng)新做法的科學(xué)性，所以我方一直堅持愚公應(yīng)該搬家。謝謝。

主持人：謝謝。接下來我們進(jìn)入攻辯階段，首先有請正方三辯。

正方三辯：對方三辯。請問對方辯友有沒有看過毛主席的《論持久戰(zhàn)》？ 反方三辯：嗯，有點(diǎn)，沒有看過。

正方三辯：持久戰(zhàn)的關(guān)鍵就在于堅持，面對日本帝國主義這個龐然大物，我們要有必勝信心，同時又要動員一切力量，進(jìn)行長期艱苦卓絕的的抗戰(zhàn)，這不就是愚公精神嗎？

反方三辯：我不覺得啊，因為我軍有堅持，但我想的是，我們不是全中國堅守就可以推翻日本帝國主義，我們有更多的方法，各種方法去試驗，選擇正確的方法，正如我們的搬家。

正方三辯：首先我要指出的是，這種方法就是長期艱苦的抗戰(zhàn)。毛主席在七大閉幕詞上說，我們要用愚公移山的精神去打敗日本帝國主義，這個持久戰(zhàn)的思想是一脈相承的。請聽下面一個問題，對方辯友知不知道汪精衛(wèi)的曲線救國呢？

反方三辯：汪精衛(wèi)，我只知道他是壞人。

正方三辯：那就由我來告訴你，汪精衛(wèi)認(rèn)為中國打不過日本，抗戰(zhàn)只會滅亡，所以先談和，再另謀對策。這就是好死不如賴活的投機(jī)哲學(xué)，這和搬家思維是何其的相似啊。

反方三辯：但是我不覺得啊，正因為他沒有找對好的方法，他的方法不是我們所提倡的搬家方法。

正方三辯：面對日本帝國主義這座大山，他不去正確面對，而要搬走去逃避，這不就是搬家又是什么呢？

反方三辯：那我想說的是，游擊戰(zhàn)的勝利，游擊戰(zhàn)何嘗不是繞著敵人去進(jìn)攻呢？

正方三辯：對方辯友，游擊戰(zhàn)沒有放棄抗戰(zhàn)，還是在打，所以他還在克服這個困難，是 我方愚公精神的體現(xiàn)。

反方三辯：我們搬家也是，我們沒有放棄這個問題，我們也解決了呀。

正方三辯：我方二辯已明確的闡述了，搬家并沒有解決問題，它只是在逃避問題，沒有從根本上解決問題，要想從根本上解決問題，只能用愚公移山。謝謝。

主持人：有請反方三辯。

反方三辯：有請正方三辯。我想問的是，搬家或移山要解決的相同問題是什么？ 正方三辯：就是由山造成的交通不便。反方三辯：對，那就是出入之迂。正方三辯：誒，就是由山造成的。反方三辯：不是山造成的，因為山不是困難。

正方三辯：噢，對方辯友說，那我沒有山，不就是沒有交通困難了嗎？有山才有交通困難。

反方三辯：難道你所謂的山就是困難？那么我想說的是，我們祖國的大好河山就是大好困難了嗎？

正方三辯：對方辯友，你又誤會了。愚公移山它是個寓言，它說的山是有象征意義的，象征著困難。愚公要移山，就是告訴我們要克服困難，要一步一個腳印踏踏實實堅持不懈的去克服困難，而搬家只是在逃避困難。

反方三辯：誠如對方辯友所說，寓言是通過一個故事來說明一個道理，或者闡清一個思想，但是，思想不是空想呀，思想如果不能和現(xiàn)實相結(jié)合，它就是空想。

正方三辯：愚公移山當(dāng)然與現(xiàn)實相結(jié)合咯，它告訴我們要一步一個腳印，堅持不懈，不斷地去克服困難。愚公這個長期卓絕的奮斗，就是一個方法，絕對的好方法，我們運(yùn)用了這個方法，克服了中華民族歷史上種種困難，才有如今的繁榮昌盛啊。

反方三辯：對方辯友剛才說精神，現(xiàn)在又說方法，豈不是自相矛盾？

正方三辯：對方辯友，精神與方法是相統(tǒng)一的。我們在愚公精神的指導(dǎo)下，運(yùn)用了堅持不懈，堅持，貴在堅持，所以說是正確的。

反方三辯：謝謝對方辯友承認(rèn)方法與精神是相統(tǒng)一的。那么我想問的是，對方辯友知道余姚精神嗎？

正方三辯：愿聞其詳。

反方三辯：那就是創(chuàng)新務(wù)實，拼搏與超越。

正方三辯：縱然是這樣，我方二辯已明確闡述了，搬家并不是變通啊，搬家只是在逃避困難，沒有從根本上解決困難，要從根本上解決困難，只有靠愚公移山。

反方三辯：我們沒有說它是一種變通，我們說它是一種創(chuàng)新啊。這樣說，我們解決的問題是相同的，為什么說你們的移山就——

正方三辯：那我就——

反方三辯：請你不要打斷我，可以嗎？我想說的是，你們的移山就是—— 主持人：時間到，請坐。

主持人：接下來我們請聽雙方四辯交鋒。

正方四辯：請問對方辯友，在無窮無盡的宇宙，人的努力顯得那么渺小，那么你認(rèn)為人的努力是不是愚蠢的呢？

反方四辯：當(dāng)然不是。

正方四辯：對呀，對方辯友也說了，在如此浩渺的宇宙，人的努力都不是愚蠢的，同樣道理，愚公在大山面前是顯得那么的渺小，但他的行為同樣不是愚蠢的，可見對方辯友打心眼里承認(rèn)我方的觀點(diǎn)。

反方四辯：但是我要說的是我們?nèi)祟愖鞒龅呐κ怯谐晒?。你看，這大好的舞臺，大好的燈光都是人做出來的，而愚公他得到了什么？他把山移掉了，他解決了自己出入之迂的問題，但是他給另外一方面的人造成了出入之迂的問題。

正方四辯：錯了，對方辯友，把山移掉才是從根本上解決問題，您搬家搬了出去，您不顧山里的交通之迂，山里的人能快活嗎？

反方四辯：對方辯友說山是愚公所遇到的困難，但是他的困難是出入之迂呀，書上寫的很清楚，就像你的數(shù)學(xué)不好，你的困難在于提高成績，而不是你的數(shù)學(xué)老師，你應(yīng)該不會在一個月黑風(fēng)高之夜把數(shù)學(xué)老師移出學(xué)校去吧。

正方四辯：對方辯友顯然是對寓言誤讀，要知道，在寓言中，困難就是山里的交通問題，您搬家從山里搬到山外，不顧山里的交通問題，你是在回避這個問題。請對方辯友聽下一個問題，柏拉圖說過，人是被扔到這個世界上來的，您認(rèn)為，您怎么看待這句話的含義呢？

反方四辯：我沒有什么看法。

正方四辯：既然對方辯友沒有理解這句話，那么讓我來告訴你，這句話的意思是說，人無法選擇他的世界，人已經(jīng)無法回到伊甸園去了，他只能面對苦難，一點(diǎn)一點(diǎn)的去開辟一片新天地，這就是人的悲壯，所以，根本就無家可搬，對方辯友的搬家，只是潛意識里放棄抗?fàn)?，承認(rèn)了人的悲哀啊。

反方四辯：那么我想說的是，根本沒有可能把這座山移掉，因為太行、王屋每年以一百毫米的速度增長，每年增長幾萬立方米的泥土，你怎么憑借奴隸社會的勞動力移走這兩座大山呢？

正方四辯：對方辯友——

主持人：時間到，請坐。最后我請反方四辯做攻方。

反方四辯：對方四辯，貴校與我校都有文理科分班，這是為什么呢？

正方四辯：文理科之分就是根據(jù)個人的不同喜好而區(qū)分的一種方式啊。

反方四辯：對，很顯然學(xué)校都是為了我們更好的發(fā)展，為了我們的未來，這就是從實際出發(fā)，因材施教。

正方四辯：錯了，對方辯友，我們面對著文科和理科的不同困難，同樣選擇了克服困難的方法，這正是愚公移山的體現(xiàn)。

反方四辯：對呀，對方辯友，你們說我們逃避問題，我們從來沒有承認(rèn)過我們逃避問題呀，前蘇聯(lián)當(dāng)年用城市包圍農(nóng)村取得革命成功，早期中國也用這個模式為什么失敗呢？

正方四辯：那您認(rèn)為它的前期努力沒有結(jié)果就沒有意義了呢？

反方四辯：我不是這樣認(rèn)為的，但是我們可以看到，戰(zhàn)略必須是從實際出發(fā)的，我們后來用從農(nóng)村包圍城市這種創(chuàng)新的戰(zhàn)略合乎我們的實際，革命成功啦。

正方四辯：我們有說不要方法嗎？我們只是強(qiáng)調(diào)在寓言中山是困難的象征，而對大山我們只能選擇立足于原地還是像對方辯友那樣從山里搬到山外，回避了山里的問題，所以我們現(xiàn)在討論的是面對困難應(yīng)該采取何種態(tài)度去面對，而不是對方辯友所說的方法的取舍。

反方四辯：對方辯友口口聲聲說解決問題，解決問題，但是書上顯然寫著問題是出入之迂呀，想必對方辯友也應(yīng)該知道田忌賽馬的故事吧。

正方四辯：我想先回答對方剛才的問題，我來打個比方吧，工廠把一個地方給污染了，您說把工廠搬了，您說能從根本上解決問題嗎？污染還是存在，它只是不對你來講構(gòu)成困難。

反方四辯：所以說，我們要用更好的方法來控制工廠污染，以環(huán)保的方式來促進(jìn)生產(chǎn)，促進(jìn)環(huán)保。

正方四辯：所以，我們不能逃避困難，要直面困難，這就是愚公移山精神的最好體現(xiàn)。反方四辯：我們沒有否認(rèn)堅持精神，請對方辯友回答我田忌賽馬的問題。正方四辯：這跟我們辯題有什么關(guān)系嗎？

反方四辯：那么你知不知道孫臏幫田忌用劣等馬贏了王的優(yōu)等馬？ 主持人：時間到。好，有請雙方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)。

正方一辯：謝謝主席，我方小結(jié)如下。我方一再闡明今天的辯題我方是站在精神高度來闡述愚公移山，移山是一種象征，是一種長遠(yuǎn)的崇高精神，而對方辨友卻一再把寓言中的移山同現(xiàn)實中的移山等同起來，曲解了寓言和辯題的本意。

二、搬家，不過是一種具體的運(yùn)作手段，實質(zhì)上是逃避問題。對方辨友總是將崇高的精神偷換為方法，又把逃避問題偷換為靈活變通，有意偷換概念。

三．寓言本就是超現(xiàn)實，超理性的，用浪漫主義的夸張筆調(diào)來敘述現(xiàn)實中本就荒誕的故事，我們所要做的就是領(lǐng)會其崇高精神。而對方辨友卻一再用現(xiàn)實的邏輯來批判超現(xiàn)實的手法，企圖以此來割裂寓言的表現(xiàn)手法與其所含精神之間的密切聯(lián)系，拿相同的標(biāo)準(zhǔn)來評判不同的事物，犯了典型的形而上學(xué)錯誤！

最后我再次重申我方觀點(diǎn)，愚公應(yīng)該移山。謝謝 主持人：有請反方一辯。

反方一辯：謝謝主席。對方辯友的攻辯看似天衣無縫，實則漏洞百出。第一，愚公移山和愚公搬家雖然都反映了艱苦奮斗意義，但它們反應(yīng)的方法是不同的。對方辯友說游擊戰(zhàn)與曲線救國，一種是正確的方法，一種是錯誤的方法。對方四辯又提到宇宙開發(fā)，難道宇宙開發(fā)我們就可以無限制的派航天飛機(jī)到外星球去嗎？我們當(dāng)然需要制訂一個詳細(xì)的計劃，一步一步來，這就是一種搬家精神。第二，我們把這個寓言放到社會上來看，我們這個社會需要的是開拓創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的好方法。精神需要實踐來實現(xiàn)，對方辯友提到柏拉圖，柏拉圖是個理想主義者，他提出的很多都是空想的問題，這根本就不具有代表性。第三，對方辯友顯然夸大了人的主觀能動性，愚公移山這件事情經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)家的考證——

主持人：時間到，請坐。接下來我們進(jìn)入自由辯論階段，首先從正方開始。正方：請問對方辯友，如何看待夸父追日？

反方：夸父追日是唯心主義，它反映的是唯心主義。正方：那么它的唯心主義是如何體現(xiàn)的？

反方：它過分夸大了人的主觀能動性，忽視了客觀規(guī)律。

正方：錯了，對方辯友，夸父追日是一種精神，代表了我們執(zhí)著追求理想的精神，它并不是唯心主義，值得我們借鑒。

反方：是的，我們承認(rèn)精神的重要性，剛才我也說過了，我們完全承認(rèn)堅持不懈的重要性，但是你要知道堅持不懈怎樣行動的呀，就像剛才我進(jìn)入演播室之前，有好幾個老師在門口，如果按照對方辯友的意思，我是要把他們挪開呢還是我叫一聲老師請您讓一下，讓我進(jìn)來呢？

正方：對方辯友怎么又在強(qiáng)調(diào)寓言的超現(xiàn)實、超理性呢？這是寓言的本質(zhì)，你們怎么忽視呢？請問對方辯友如何看待以色列復(fù)國呢？

反方：以色列復(fù)國是一種正確的方法，它堅持了正確的方法。

正方：這恰恰說明了人是不能沒有祖國的，人是不應(yīng)隨便搬家的，再請問對方辯友，人是不是在做每一件事之前都要保證能成功呢？

反方：他首先要制訂一個正確的方法，基本上這條路是正確的，他才去做。

正方：所以他要面對這座大山，只有面對了才能找到更好的方法，我們說搬家是逃避，方法只是歸屬于我們愚公移山精神里面的。

反方：所以，在您看來，應(yīng)該搬家還是應(yīng)該移山呢？對方辯友，我們的父母教我們的不是成天的讀書，也不是鉆牛角尖，而是根據(jù)我們自己不同的特點(diǎn)來教育我們，這不是一種搬家精神嗎？

正方：對方辯友，你父母沒有教你在遇到困難時要努力去克服困難嗎？這恰恰是堅持不懈的愚公精神呀。

反方：沒錯啊，但是我父親母親沒有教我你要用功讀書你要用功讀書，沒有呀他用不同的方法來教育我，讓我受到啟迪呀。

正方：錯了，人的長大是漫長的，我們在克服一個又一個成長道路上的困難，它就是愚公移山踏踏實實的體現(xiàn)。

反方：是啊，那你要一根筋去完成一件事情嗎？沒有。我們是要用不同的方法，一切從實際出發(fā)。請問下一個問題，同樣是一加到一百，是高斯的辦法好呢，還是我用算盤撥好呢？

正方：對方辯友，你們的搬遷不是變通的體現(xiàn)，只是在逃避問題，我們的觀點(diǎn)才是在克服困難。請問對方辯友，青藏鐵路是世界上施工難度最大的鐵路，我們?yōu)槭裁床话巡孛褚葡聛?，而是要去?zhàn)斗呢？ 反方：作為一個高二的文科生，我想這樣說，世界上矛盾無時不在，我們所要做的是要解決矛盾，但并非消除矛盾，對方辯友，你知道這一點(diǎn)嗎？

正方：我們說的是困難。

反方：是啊，困難，我們說的是去解決，不是消除啊。

正方：你們的搬家就是沒有解決困難，我們的愚公移山才是在解決困難。

反方：為什么我們沒有解決問題？我們同樣解決了出入之迂的問題，我們沒有交通，就沒有交通困難了。

正方：請問山里的交通是不是仍然困難呢？

反方：那是他們的困難，我們說的是愚公遇到的困難，我們在講愚公搬家還是移山，不是在討論搬家精神還是移山精神。

正方：移山就是克服困難，搬家是逃避困難。請問，癌癥到今天還沒有克服，是不是要放棄呢？

反方：當(dāng)然不是。我想說對方不要一再否認(rèn)我方觀點(diǎn)，說我們在逃避問題，你們在正視問題。我已說過，課文里顯然說的問題是出入之迂，搬家就是解決了這個問題。我想問，當(dāng)年大躍進(jìn)時期我們?nèi)裨义佡u鐵大煉鋼，最后失敗，這是為什么呢？

正方：錯了，對方辯友，大躍進(jìn)是人們急于冒動，正是愚公搬家，而愚公移山是要一步一步來，它是違背了這種精神的呀。

反方：它是一步一步來要砸鍋賣鐵呀。

正方：砸鍋賣鐵怎么是一步一步來？它是貿(mào)然進(jìn)取，是以速度來增強(qiáng)生產(chǎn)力。反方：那你說用個小鏟小籮筐去挖那兩座大山，那是現(xiàn)實的嗎？我想再問一下對方朋友對長征的看法。

正方：對方辯友在如此美妙的浪漫主義文學(xué)作品面前一再強(qiáng)調(diào)要破壞生產(chǎn)環(huán)境等實際問題，實在是焚琴煮鶴。大煞風(fēng)景。

反方：那你的意思是說讓你們的寓言來跟我們辯論，你是不是感覺到出題者在偏向你們呢？

正方：對方辯友，紅軍長征并不是搬家，它并沒有逃避戰(zhàn)爭，它在中國堅持革命，是我們愚公精神的體現(xiàn)，我再請問對方辯友，人解決問題的能力是天生就有的嗎？

反方：對方辯友請給我一個說話的機(jī)會，我想說對長征的看法，長征當(dāng)然不是逃避問題，就像我們搬家也不是逃避問題，而是解決矛盾，只是換了種創(chuàng)新辦法而已啊。

正方：當(dāng)你搬家的時候，山還是客觀存在的，所以你們的問題還是要從根本上解決啊。請問，人類除了自己的家園外，還有沒有世外桃源呢？

反方：對方辯友顯然不知道愚公的困難是什么，困難是出入之迂，而不是那座山。我想問，司馬光砸缸，他是像人們說的把孩子舀出來呢，還是把缸砸了？

正方：司馬光砸缸是在克服困難啊，就是愚公移山精神的體現(xiàn)，照對方辯友所說，你們搬家就是去叫大人嘍，而不是去克服困難嘍。

反方：剛才對方辯友說的去叫大人，那么叫大人的時候，小孩怎么樣呢？ 正方：所以愚公搬家不可取。

反方：所以說他上升到方法，用另一種方法把缸砸破來救小孩，不是嗎？ 正方：錯，創(chuàng)新的方法是建立在面對困難的基礎(chǔ)上的，就是要立足于原地，立足于缸邊，立足于山旁邊，去克服山，把山移掉。

反方：我們并沒有逃避問題啊。司馬光砸缸不是把小孩救出來了嗎？如果你是一勺一勺舀，你能把他救出來嗎？我們都吃過肯德基吧，肯德基中國化了，你對此有何看法呢？

正方：這跟辯題毫無關(guān)系。

反方：當(dāng)然有關(guān)系。肯德基為了促進(jìn)銷售，要用中國化的手段，這就是從實際出發(fā)，這就是務(wù)實創(chuàng)新。

正方：毛主席在七大提出愚公移山精神，指導(dǎo)全國全黨，請對方辯友釋其原因。

反方：是的，我們要用愚公移山的精神去創(chuàng)造美好的未來，但不是用愚公移山的行為去改變我們的生活。下一個問題，中國西北有窯洞，西南有竹樓，你能想像竹樓蓋在西北黃土高原上嗎？

正方：當(dāng)然不行。這跟我們辯題無關(guān)呀。

反方：是呀，你說不可行，為什么？因為它不合實際嘛。正方：我們愚公移山在克服困難，你敢說這不符合實際嗎？ 反方：房子造了讓人住，北方可以住，當(dāng)然南方也可以住—— 主持人：反方時間到，請正方繼續(xù)。

正方：對方一再強(qiáng)調(diào)搬家搬家，你把中華民族安土重遷的傳統(tǒng)美德置于何地？ 正方：馬克思說過，在科學(xué)上沒有平坦的大道可走，只有不畏艱辛才能達(dá)到光輝的頂峰，這不是愚公移山精神的最好體現(xiàn)嗎？

正方：冀東南堡油田堅持勘探40年，調(diào)整了方法，從而發(fā)現(xiàn)了十億頓大油田，這不是愚公移山精神的最好證明嗎？

正方：愛迪生為了發(fā)明電燈失敗了1600多次，他貴在堅持，發(fā)揚(yáng)了愚公移山精神，才會成功啊。

正方：對方辯友用了孟母三遷的例子，我想說搬了之后，不利于學(xué)習(xí)的環(huán)境依然存在，作為個人也許可以逃避，但是整個社會是無法逃避的，所以說愚公搬家就是逃避現(xiàn)實。

正方：對方辯友一再強(qiáng)調(diào)搬家的高效性，但是，打個比方來說吧，如果你遇到一道難題，你選擇抄作業(yè)，效率多高啊，但是抄作業(yè)能代替做作業(yè)嗎？

主持人：好，時間到。雙方辯手精彩的辯論讓我們覺得時間過得非?？?，我想在這里回答反方二辯一個問題，我們組委會絕對沒有出一個題目特地給誰準(zhǔn)備的，只能選擇搬家或移山。接下來有請評委向正反方提問，首先向反方提一個問題。

評委：反方同學(xué)，剛才講到愚公搬家，你綜述一下搬家的好處有哪些？

反方三辯：首先它解決了問題，而且用了一種創(chuàng)新的方法，更好的變通，更好的解決了這個問題。

反方二辯：事實上愚公搬家是沒有寓言存在的，但是我們可以從中看到，如果沒有堅持的精神，搬家也是不可能的，所以一開始我們也強(qiáng)調(diào)了搬家和移山是一個相同的目的，相同的精神。

反方一辯：而且我們要把搬家這件事放到社會主義現(xiàn)代化今天來看，我們更需要這種與時俱進(jìn)，和諧發(fā)展，共利雙贏的新精神。

反方二辯：回答完畢。

主持人：請評委向正方提問。

評委：剛才提到愚公移山是在精神層面上，那么在現(xiàn)實中遇到難題了，怎么來解決？ 正方三辯：謝謝評委。愚公移山，山象征著困難，我們需要腳踏實地一步一步的去克服困難，這是我們辯論的主題。

正方四辯：我方已強(qiáng)調(diào)我們討論的是一個面對困難的態(tài)度。搬家從山里搬到山外，不顧山里面人怎么樣，交通怎么樣，實質(zhì)上是逃避困難，逃避問題。

正方二辯：我們把愚公移山精神用到現(xiàn)實中來，不畏艱險，堅持不懈，這就創(chuàng)造了我們現(xiàn)在的美好大世界呀。

正方三辯：我們的回答完畢。

主持人：好，接下來進(jìn)行總結(jié)陳辭，首先有請反方四辯。

反方四辯：謝謝主席。各位觀眾，各位評委，大家好。首先感謝對方辯友配合我們?yōu)榇蠹页尸F(xiàn)出這么精彩的一場辯論賽，但是華麗的舞臺燈光并不能掩飾對方辯友的漏洞，下面就讓我們來探討一下。首先，我要想說的是，對方朋友一味的回避我們的問題；然后，第一點(diǎn)，愚公所面對的問題是出入之迂，這個在寓言中寫得很清楚了，而不是那座山；二，愚公移山就是解決問題，而搬家則是逃避問題，你們從何而來呢？移山是解決問題，我們同樣是在解決問題呀，我們同樣是在解決出入之迂這個問題呀，他同樣在盼待外面這個花花世界，同樣想享受到外面更好的待遇。然后，（三），我想說的是，我們必須以發(fā)展的眼光來看這個問題而不是局限在那個時代和狹窄的定義，局限在那個寓言的背景上，否則，不就是失去了現(xiàn)實意義了嗎？我想評委不會出這么無聊的一個辯題吧？四，對方辯友一次又一次的只強(qiáng)調(diào)精神，片面夸大人的主觀能動性，這種心理偏上的狂妄思想，拿來修身則誤幾，拿來齊家則誤人，拿來治國則誤社稷，拿來平天下則誤蒼生啊。對方辯友，請聽我方觀點(diǎn)——愚公應(yīng)該搬家。為了使討論有現(xiàn)實意義，就必須用發(fā)展眼光來看這一行為。搬家當(dāng)時可能只是一個動作，但是今天我們發(fā)掘出了其所蘊(yùn)含的更深刻的意義：一，我們可以更清楚的看到，為了解決出入之迂這問題，搬家是一種既簡單而有效的方法，其中包含了務(wù)實創(chuàng)新，就是余姚精神的體現(xiàn)，這是中華民族智慧的結(jié)晶。因為這種務(wù)實創(chuàng)新的方法，抓住了問題的焦點(diǎn)，遵循了客觀規(guī)律，以實干加巧干，而不是埋頭苦干，不計代價。成功好，難道以智慧輕易取得不是更好嗎？務(wù)實創(chuàng)新作為新時代的標(biāo)桿，新時代的智慧，新時代的火炬照亮了我們的前途啊。二，搬家這一行動深層還蘊(yùn)含著不為人知的兩點(diǎn)，那就是堅持與和諧。堅持，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，事實上也深藏在搬家這種巧干實干行為中。大家可以這么想，途中漫漫長路，風(fēng)吹雨打，這不就需要堅持嗎？今天是母親節(jié)，各位我想說一句，帶著孟子三遷的孟母，她的行為不僅是創(chuàng)新和務(wù)實，而且三遷也體現(xiàn)了她的堅持啊。作為一個偉大的母親，孟母她很好的詮釋了堅持在搬家這一行為的體現(xiàn)。再者是和諧，這個千百年流傳至今的詞匯，這個在新世紀(jì)再次綻放的詞匯，這個黨中央多次提到的詞匯，在搬家中也可以看到。這個方法不僅簡便，而且不像移山那樣興師動眾，破壞自然，勞命傷財，殃及池魚啊。所以說，愚公應(yīng)該搬家。謝謝。

主持人：最后，我們有請正方四辯作總結(jié)陳辭。

正方四辯：謝謝主席。首先我們要聲明，我們沒有回避問題，我們堅持愚公移山，怎么會回避問題呢，下面我將我方觀點(diǎn)進(jìn)行如下總結(jié)：

第一，愚公精神是一種克服困難的信心，腳踏實地，堅持不懈的實干精神，其精髓就是信仰、信念、信心與實干。只有信仰正確，信念堅定，信心充足，才能為偉大的事業(yè)去奮斗，這就是英雄主義，是中華民族精神的重要內(nèi)容。所以，我們的時代需要愚公精神。

第二，對方辯友對愚公的做法提出許多質(zhì)疑，認(rèn)為他是蠻干，固執(zhí)，破壞生態(tài)環(huán)境等，這些高論我認(rèn)為都是“智者多慮”，要知道，愚公移山也好，精衛(wèi)填海也好，還有夸父追日等，不過是古代的寓言、神話，其中含有教育性的寓意、精神，學(xué)習(xí)，借鑒即可，誰又會像對方辯友那樣把移山生搬硬套地放到現(xiàn)實生活中呢，這樣的話，寓言還成為其寓言嗎？難道是施工方案嗎？

第三，對方辯友一味地認(rèn)為移山是固執(zhí)，搬家是變通，其實不然，移山只是一種象征，象征了直面困難的態(tài)度和堅持不懈的處事原則。而搬家，則是逃避困難。堅持和變通都是在解決同一個問題，而搬家則離開了原來的問題。

總之，愚公移山是一則帶有神話色彩的寓言，它以荒誕的敘述，揭示了真實的道理，代表了人類的崇高意志。

移山，是信念的象征，是自信的體現(xiàn)。有著這個信念，中國人民推翻了三座大山；

有著這個信念，中國人民在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)起了繁榮富強(qiáng)的新中國； 有著這個信念，我們有了兩彈一星，有了青藏鐵路，有了跨海大橋。螞蟻從不認(rèn)為有它啃不下的骨頭，蝸牛從不認(rèn)為有它上不了的高山，人類從不認(rèn)為有它克服不了的困難。

難道阿波羅登月不是嫦娥奔月的翻版？難道杭州灣跨海大橋不是精衛(wèi)填海的翻版？難道青藏鐵路不是周天子西巡昆侖的翻版？這些，不是人類幾千年來堅持的結(jié)果嗎？沒有愚公精神，怎能克服大大小小的困難？

路是一步一步走出來的，山是一點(diǎn)一點(diǎn)移掉的，沒有一磚一石的積累，怎么會有萬里長城？如果猿人不是堅持著直立行走，怎么會有今天的人類？

毛主席說過：“人是要有一點(diǎn)精神的?！奔热蝗藷o法選擇他的世界，而困難又是無處不在的，那么，讓我們發(fā)揚(yáng)愚公精神，開創(chuàng)光明未來吧。

綜上所述，我方再次聲明：“愚公應(yīng)該移山！” 謝謝。

主持人：下面是觀眾自由提問時間。（觀眾與辯手交換意見）

主持人：接下來我們以熱烈的掌聲歡迎特邀嘉賓羅立平評委作點(diǎn)評。特邀嘉賓：各位好。剛才正反雙方圍繞愚公應(yīng)該移山還是搬家（爭辯），這是一個很有意思的辯題，現(xiàn)實性也很強(qiáng)，給大家很多思考，給我們很多啟示。我代表評委做下列點(diǎn)評。三個方面雙方做得比較好，一個，雙方切入點(diǎn)都能抓住。正方能夠從精神層面、寓言層面介入，比較好。反方也知道精神層面很難辯，從現(xiàn)實、方法、目的（來辯），也是抓得好。第二，過程把握的比較好，論據(jù)展開都比較充分。第三，技巧方面，掌握辯論的一些基本技巧，能熟練的應(yīng)用，給我們留下了比較深刻的印象。

雙方都有不足。正方在辯的過程相對展開得不足。反方最大的問題是什么呢？因為論證、方法、技巧都差不多，那么這個過程中，剛才一辯陳述較清楚，論述的時候，方法、目的、角度抓得比較好，但后面闡述過程中方法談得比較多，目的是解決困難，那挖山不是唯一的辦法，搬家也是。反方還有一個方面沒有好好的展開。你們從現(xiàn)實的角度去講，那我挖山和搬家還有一個成本的問題，還有一個投入與產(chǎn)出的問題，從管理這個角度，你可以做許多文章，因為你可以舉下山移民，為什么不讓他在里面呢？移民的角度，就是效率提高了，成本降低了。所以你們這個方面展開不夠，很遺憾。

總體我感覺正方介入比較好，層次抓的也比較好。我的點(diǎn)評到這兒。

主持人：聽完了嘉賓點(diǎn)評，我們再來看評分結(jié)果。本場比賽的優(yōu)秀辯手是反方一辯姜峰同學(xué)，同時我們也以掌聲祝賀獲勝方——正方——余姚四中隊。

賽后評點(diǎn)：該場正方勝。我自己聽完全場，覺得我方取勝原因主要有三點(diǎn)：一，出奇制勝，指出寓言的荒誕性和象征性，使對方的主攻撲空。二，簡明扼要。我方主攻邏輯為移山乃克服困難，搬家乃逃避困難，簡單明了，得心應(yīng)手，使對方疲于招架。三，事例豐富，說服力強(qiáng)。尤其是后半場，消磨了對手很多時間。

反方失敗的主要原因是沒有立論制高點(diǎn)，只能講方法，這是這個辯題對他的先天不利，所以他一定要把范圍縮小到現(xiàn)實中來，他想把困難定義在“出入之迂”，繞開這座“山”，可是正方豈會讓步，就是把困難說成“山”，象征意義上的“山”，使反方無可奈何。反方唯一能抓住的就是 “正確的方法”、“正確的方法”，讓人聽得耳朵都起繭了。怎樣才能算是正確的方法呢？反方說“要一切從實際出發(fā)”。那到底怎么從實際出發(fā)呢？反方也講不靈清了。退一步講，光有方法有什么用呢？搬家其實并不是方法，而是行為。但反方臨場能力很強(qiáng)，在攻辯中盡力的扯，把正方三辯扯入方法論中去了。反觀之下，正方在立論超出的情況下，思辨能力不夠，不能控制全場。

雙方都有一些明顯失誤之處，比如正方三辯把愚公移山說成是方法了，被反方狙擊，二辯說對方強(qiáng)調(diào)寓言的超現(xiàn)實性，又說對方忽視寓言的本質(zhì)，自相矛盾。而反方把夸父追日說成唯心主義，把人在宇宙中的渺小這個哲學(xué)問題與航天事業(yè)聯(lián)系起來，明顯有違常識，但正方反擊無力。所以感覺上還是自說自道，沒有形成你來我往的打乒乓局面。

個人的心得體會：辯論賽是中學(xué)教學(xué)中的一個冷門，但人氣度頗高，大概人天生好辯吧，教師如能因勢利導(dǎo)，確實是一項有趣而有益的活動呢。雖然中學(xué)生思辨尚未脫幼稚之氣，但能把一場辯論打下來，基本不脫離主線，已經(jīng)不錯了，更何況在其他方面的收獲。余姚市高中生辯論賽由團(tuán)市委、教育局、廣電局聯(lián)合舉辦，影響頗大，已經(jīng)連續(xù)舉辦了五屆了，我校連續(xù)三年獲得冠軍，學(xué)生個人連續(xù)四年獲得最佳辯手稱號，辯論賽已經(jīng)成為了校特色項目。

附錄：我方的問題準(zhǔn)備 進(jìn)攻型問題

1、請問對方辯友有沒有看過毛主席的《論持久戰(zhàn)》？ 持久戰(zhàn)的關(guān)鍵就在堅持。面對日本帝國主義這個龐然大物，我們要有必勝的信心，同時，又要動員一切力量，進(jìn)行長期的艱苦卓絕的抗戰(zhàn)。這不就是愚公移山精神嗎？

對方辯友知不知道汪精衛(wèi)的曲線救國？

汪精衛(wèi)認(rèn)為中國打不過日本，抗戰(zhàn)只會滅亡，所以應(yīng)該先和談，再另謀對策。這實際上就是好死不如賴活的投機(jī)哲學(xué)。這和搬家思維何其相似啊。

面對日本帝國主義這座大山，他不去正面克服，而是繞彎子躲避，這不是搬家是什么？ 如果搬家是正確的，那汪精衛(wèi)為什么還要被罵作漢奸呢？

（毛主席說要打持久戰(zhàn)，汪精衛(wèi)說要曲線救國，一正一反，不是很明顯了嗎？）

2、在無窮無盡的自然界面前，人類的一切努力都可以忽略為零，人的一切努力是不是愚蠢的呢？

人類雖然渺小得猶如上帝腳下的一粒塵埃，但他有挑戰(zhàn)上帝，挑戰(zhàn)自然的勇氣和意志，如果我們放棄這一點(diǎn)，人的價值，人的尊嚴(yán)又從何體現(xiàn)呢？

在堅持不懈地努力之后，最后仍然失敗了，這種努力是不是就沒有意義？辯論賽總有一方要輸?shù)?，輸?shù)粢环降呐κ遣皇蔷蜎]有意義？

（替補(bǔ)問題：柏拉圖說過：“人是被扔到這個世界上來的?！闭垖Ψ睫q友解釋一下這句話的含義。）

（人是無法選擇他的世界的，人已經(jīng)無法回到伊甸園去了，它只能面對苦難，一點(diǎn)一點(diǎn)地開辟出一片新天地，這就是人的悲壯。所以，根本就無家可搬。搬家之說，潛意識里面就是放棄抗?fàn)帲姓J(rèn)了人的悲哀。）

3、對方辯友讀過夸父追日沒有？ 夸父能追上太陽嗎？

那么，他是不是很愚蠢呢？

如果愚蠢，這種精神怎么千百年來一直被人傳誦呢？ 對方辯友讀過精衛(wèi)填海沒有？ 精衛(wèi)填得了海嗎？

那她的精神又為什么被人民歌頌?zāi)兀?/p>

對方辯友讀過女媧補(bǔ)天嗎？女媧補(bǔ)得了天嗎？ 對方辯友讀過后羿射日嗎？后羿射得了日嗎？

可見寓言和神話是超現(xiàn)實，超理性的，既然如此，對方辯友為什么還要抓住愚公移山的荒誕性不放呢？

4、請問對方辯友，以色列為什么要復(fù)國呢？

中華民族歷史上多災(zāi)多難，它為什么不舉國大搬遷呢？ 青藏鐵路是世界上施工難度最大的鐵路，那為什么我們不把藏民搬下來呢，那樣不是解決困難了嗎？

防御型

1、困難是交通不便，搬家則是靈活變通之法。反駁：搬家怎么就是靈活變通呢？

不錯，困難是交通不便，山是造成交通不便的原因。但是，搬家之后，山還是存在，原地的交通還是不便，混淆地點(diǎn)談交通又有什么意義呢？好比一個地方污染了，換一個地方住，能說解決污染了嗎？你對醫(yī)生說，我腳痛，不能走路，醫(yī)生說，那你乘車好了，你能滿意嗎？所以，搬家只是逃避困難，沒有解決困難。

2、做事要講效率。

反駁：效率要從長遠(yuǎn)看。短期來看，搬家似乎解決了問題，但長期來看，搬家不解決問題，移山才是解決問題的根本出路，所以，還是移山的效率最高。

3、三峽水庫移民的問題

反駁：三峽為什么移民？是水位上漲。但，這是國家有意讓水位上漲的，是國家不讓三峽移民去阻止水位上漲的，這是舍小家為大家。

4、紅軍長征的問題

反駁：紅軍長征并不是搬家，因為它并沒有逃避斗爭，它還在中國堅持革命。這才叫靈活變通。、改革開放的問題

反駁：改革開放不是搬家，人還是那群人，地還是那塊地，怎么說是搬家?

第二篇：在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點(diǎn)加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

謝謝大家。

這樣一來，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得學(xué)習(xí)的榜樣了。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當(dāng)代仍值得我們學(xué)習(xí)。

愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實干。信仰正確、信念堅定、信心充足，才會為偉大的事業(yè)奮斗終身。事業(yè)的成功與實干密不可分。我們今天看了《愚公移山》，就應(yīng)該像愚公一樣直面困難，求真務(wù)實，埋頭苦干。有了這樣一股勁頭，就沒有克服不了的困難，沒有干不成的事業(yè)。

說愚公移山如何費(fèi)時費(fèi)力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

其實這個寓言故事是說明寓公的“精神”。以“山不變。而人卻在”變“。如果說是搬家的話~~那么這座大山是抵不住搬家的路線的~因為我們都知道，既然他都把山移。那為怎么不能開一條小路通過就行了。何必要去~~把整座山都搬完呢？這個不是有點(diǎn)”大炮打蚊子“的味道嗎~~并且從他的本意來說，他移山的目的并不是為了”搬家?而是讓自己或者別人生活在這里的人們方便~~~~交通。視野等方面的便利。并不是搬家。搬家那是一種“違反愿意的觀點(diǎn)，”比如”精偉填?！半y道是為了把大海填平，讓自己有更廣大的生活空間嗎？所以無論是寓公還是精衛(wèi)，他們都是在表現(xiàn)一種“精神”。作為寓言故事。它是有他自己的“表達(dá)的意思的”并不是你想把它說成是怎么就是怎么？這樣就離開了“中國千年傳統(tǒng)”那這樣的話題還怎么辯論?。?/p>

毛澤東在中共“七大”作閉幕詞時，用了這個典故。他說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是真的上帝、不是別人，而是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？

解放以后，它又發(fā)展成“愚公移山，改造中國”，成為鼓舞全國人民改變中國一窮二白落后面貌的動員口號。

無路難呀開路更難,所以后來人為你感嘆.固步自封，那愚公他么封閉、守舊，永遠(yuǎn)不會進(jìn)步，但是搬家就是典型的逃避主義了。

山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔?對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現(xiàn)實性。但是孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和。”這就是強(qiáng)調(diào)客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！

生物學(xué)的基本常識就是，人體內(nèi)有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡??！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結(jié)果不言而喻，不堪設(shè)想的了！（掌聲）

方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪??！而且搬家了以后也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以后還會有山的可能性?。?/p>

右玉縣屬朔州市，位于我省西北，毗鄰毛烏素沙漠，自古為北方要塞，早在三國時由于連年混戰(zhàn)，就成了荒無人煙之地。新中國成立前森林覆蓋率不到0.3%，沙化面積占土地總面積的76.4%，生態(tài)環(huán)境極為惡劣。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，右玉干部群眾大搞植樹造林，森林覆蓋率提高到52%，高出全國平均水平30多個百分點(diǎn)。如今的右玉，生態(tài)環(huán)境得到根本性改善，成為鑲嵌在塞北高原的一顆璀璨的綠色明珠。右玉在塞外沙漠高寒地帶創(chuàng)造出讓國際專家贊嘆的人工生態(tài)林“世界奇觀”，18任縣委書記60年“綠色接力”的事跡，一經(jīng)中央媒體報道，立即引起巨大反響。右玉人民的“堅持”，改天換地；右玉干部的“堅持”，創(chuàng)造了歷史。在總結(jié)反思60年歷程和發(fā)展經(jīng)驗的歷史節(jié)點(diǎn)，在積極應(yīng)對戰(zhàn)勝國際金融危機(jī)的關(guān)鍵時刻，右玉無疑是最具說服力、最能給我們提供精神食糧的典型案例。

右玉精神是什么？在革命建設(shè)改革發(fā)展的每個歷史階段，都產(chǎn)生、創(chuàng)造過許多的寶貴精神財富。這些來自人民群眾的偉大實踐，被稱之為“精神”的東西，是我們最鮮活、最重要的文化記憶，曾經(jīng)決定過歷史的走向，豐富著中華民族的精神寶庫，激勵了人民前進(jìn)的意志

而我市正在扎實推進(jìn)城鄉(xiāng)一體扶貧攻堅“雙輪驅(qū)動”戰(zhàn)略，咬住“扶貧”不放松，力爭通過幾年的“堅持”，徹底改變農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)群眾的生產(chǎn)生活狀況，使科學(xué)發(fā)展觀在晉城得到深入貫徹、開花結(jié)果。

某種精神一經(jīng)塑造形成，就帶上了一定的文化基因，就有了實踐性?！坝矣窬瘛备旧象w現(xiàn)的是，胡錦濤總書記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會３０周年大會上提出的“不動搖、不懈怠、不折騰”思想。學(xué)習(xí)弘揚(yáng)“右玉精神”，無論對黨和人民的事業(yè)，還是對個人的發(fā)展進(jìn)步，都意義重大。只要有一股子“咬住青山不放松”的“堅持”精神，就沒有戰(zhàn)勝不了的困難，就沒有走不過去的“坎”，就沒有做不成的事情。

紅旗渠是二十世紀(jì)六十年代，林州人民在極其艱難的條件下，從太行山腰修建的引漳入林工程。被世人稱之為“人工天河”，在國際上被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。在極其艱難的施工條件下，林州人民靠自立更生，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，克服重重困難，奮戰(zhàn)于太行山懸崖絕壁之上，險灘峽谷之中，逢山鑿洞，遇溝架橋，削平了1250座山頭，架設(shè)151座渡槽，開鑿211個隧洞，修建各種建筑物12408座，挖砌土石達(dá)2225萬立方米。紅旗渠的建成，徹底改善了林州人民靠天等雨的惡劣生存環(huán)境，解決了56.7萬人和37萬頭家畜吃水問題，54萬畝耕地得到灌溉，糧食畝產(chǎn)由100公斤增加到1991年的476.3公斤。被林州人民稱為“生命渠”、“幸福渠”。

錫崖溝人不甘閉塞，向大山宣戰(zhàn)，3代人歷時30年在懸崖峭壁上鑿?fù)ㄒ粭l長7.5公里的“之”字形掛壁公路，被稱為中國鄉(xiāng)村筑路史上的奇跡。目前，錫崖溝已被命名為國家級精品紅色旅游示范點(diǎn)和國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)。時任山西省委書記的胡富國提出學(xué)習(xí)西崖溝精神的口號。后來有不少電影是在這里取景的。我去王莽嶺時才第一次感受到錫崖溝人修路的艱辛，也的確感受到需要有更多的人感受一次西崖溝人修路的英雄壯舉。

第三篇：在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上

對方辯友可能觀點(diǎn)：

1.經(jīng)濟(jì)成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟(jì)成本比移山要低的多,當(dāng)然應(yīng)該選擇搬家.答：神話是超理性的不能用現(xiàn)實的眼光來分析，按照對方辯友的邏輯，愚公找個搬家公司，成本不是更低嗎?但是在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?

2.愚公是自私的，阻礙了子孫的發(fā)展，而且是獨(dú)裁的家長制。.請問對方辯友何出此言?愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。在毛主席的帶領(lǐng)下，無數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼、拋頭顱、灑熱血，為的是全民族的解放，難道他們也是自私的嗎?

3.決策容易執(zhí)行難,愚公并不能保證這個移山行動的延續(xù)性,當(dāng)然也就無法保障這個行動的最終實現(xiàn),那么這個移山的決策就是錯誤的.我們很佩服對方辯友的想象力，但您不覺得您是杞人憂天嗎?愚公移山的故事已經(jīng)流傳了上千年，難道對方辯友非要杜撰一個山寨版的嗎?

4.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護(hù),也沒有長遠(yuǎn)切實可行的行動方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.難道搬家就有制度的保障嗎?難道當(dāng)時有制定的搬家法嗎?愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,不適合家族繁衍和發(fā)展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地.但是對方辯友不要忘記，一個民族的發(fā)展和壯大不是靠搬家得來的，而是靠著全體人民自強(qiáng)不息、奮斗不止得來的啊。

6..北魏孝文帝遷都,最終成功，鞏固了鮮卑貴族的統(tǒng)治.按對方辯友邏輯“搬家”能夠走向興盛，那對辯友您又如何解釋“周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落”呢?

7.搬家只需幾日，而挖山需要幾十年。衡量一下便可知道哪個更省時。時間就是生命，不可虛度。

難道對方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎?難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎?

8.搬家有利于子孫成長古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個好的學(xué)習(xí)氛圍

那么我們更應(yīng)該移山了，搬家只是為了自己的子孫后代，而移山是為千千萬萬人的子孫后代造福啊!

9.搬家有利于提高生存能力

那么我們更應(yīng)該移山了，移山就是為了更好的與外界溝通，“走出去”“引進(jìn)來”提高自身的各種能力，適應(yīng)外部環(huán)境，造福千千萬萬的子孫后代!

10.搬家可以讓你開始新的生活。

難道愚公曾經(jīng)是個十惡不赦的人嗎?他要靠搬家來從頭開始，從新做人嗎?

11.愚公移山破壞了環(huán)境，違背了自然規(guī)律。

神話是超理性的不能用現(xiàn)實的眼光來分析，故事就是故事，難道現(xiàn)實中真的有一個跟斗能翻十萬八千里的猴子嗎?如果愚公真的破壞環(huán)境，那么環(huán)保局為什么不去抓他呢?

12.愚公應(yīng)該選擇一種更科學(xué)的方法。

對于愚公來說，他的家是祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里?(愚公當(dāng)時所處的“父母之邦，不可離也”的階級觀念決定了他提出搬家這個決策是要冒天之大不韙的!)

13.愚公勞民傷財，故步自封。

難道對方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎?難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎?

14.什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板塊運(yùn)動而增高怎么辦?

我實在佩服對方辯友的想象力，如果搬家過程中遇到土匪或者泥石流，人都沒了何談發(fā)展，何談未來 啦!

15、山是大環(huán)境，家是小環(huán)境，大環(huán)境改變會帶來很多負(fù)面影響，而小環(huán)境的改變則影響范圍小;

按對方邏輯，改變越小影響越小，那愚公為什么還要搬家呢，故步自封好了，豈不是誰也不影響，天下太平了嗎?(改革開放)

16.、其實愚公的名字是對這則寓言最好的解釋，如果你不愚，請不要選擇移山;

愚公之愚乃是大智若愚啊!此之愚非彼之愚也!愚公只是一個名字，難道李白真的長的很白嗎?

17、這則寓言本身強(qiáng)調(diào)的是恒心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，若沒有慧根的支撐，就會鬧愚公移山這樣的現(xiàn)代笑話來;

寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，并非真實存在，重在取其寓意，我們要立足這一點(diǎn)來看待愚公移山!

18..就為了省幾步路,搭上幾代人的終生,值嗎?

難道愚公移山只是為了省幾步路嗎?難道對方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎?難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎?

19.人挪活，樹挪死

難道挪就是搬家嗎?我方認(rèn)為，移山也是一種挪。沒有持之以恒的愚公精神，沒有堅忍不拔的意志，想成就一件事情簡直是癡人說夢。

20..愚公移山是一種好的精神價值取向,而不利于實際利益.堅持好的叫執(zhí)著,堅持壞的叫固執(zhí).精神可嘉,但不應(yīng)該用在相反的事情上。

我們今天討論的是“應(yīng)該”，應(yīng)該本身是一個價值取向的問題，而不是方法論。

21..愚公移山,是一種堅韌的精神,現(xiàn)實中是一種蠻干.而且破壞生態(tài)環(huán)境。

愚公移山并不是蠻干，而是一種有目的，有計劃的行動。我們今天主要的就是學(xué)習(xí)愚公這種堅韌的精神。說愚公破壞生態(tài)環(huán)境，更是無稽之談。神話是超理性的，我們不能用現(xiàn)實的眼光來分析。況且太行王屋二山現(xiàn)在不是好好的立在那里嗎?

22..把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路?如果地球上的每一座山都被人搬來搬去，那豈不亂套了?

難道你們認(rèn)為毛主席帶領(lǐng)全國人民移走了壓在頭上的三座大山，也是與鄰為壑嗎?寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，并非真實存在，重在取其寓意，學(xué)習(xí)他那種鍥而不舍的精神，我們要立足這一點(diǎn)來看待愚公移山!

23.退一步海闊天空。未必是退縮。萬物皆有其道，以一己之意而強(qiáng)為之，未免剛愎自用。

對方辯友認(rèn)為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎?清王朝在帝國主義面前一退再退，換來的又是什么呢?愚公并不是以一己之意而強(qiáng)為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。

24.愚公移山是不合理利用資源的表現(xiàn)，他本可以搬家去開墾荒地，讓子子孫孫過上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫秀麗的自然美景.難道對方辯友您現(xiàn)在欣賞不到太行王巫秀麗的美景嗎?愚公移山是有其時代背景的，我們不能用現(xiàn)代的思維來要求古人，對方辯友您能用挖掘機(jī)幫助秦始皇建造長城嗎?。

25..搬家是變通思想，節(jié)約了大量時間，那時侯想移山就移山，想添海就添海。

中國改革開放要經(jīng)歷很長時間，也必然會面對很多問題，如果對方辯友持這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機(jī)票到美國去吧。

26.那搬家是變通精神，可引申為改變思想觀念。新思維。

感謝對方辯友，您剛才已經(jīng)承認(rèn)了我方觀點(diǎn)。您不覺得把搬家引申為“改變思想觀念”太牽強(qiáng)了嗎?改革開放就是移山的最好例證!改革開放就是移走發(fā)展中的障礙。否則我們直接搬到國外去好了!還改什么革，發(fā)什么展啊?

27.難道就不能做一點(diǎn)現(xiàn)實的事嗎?既然有空移山難道沒時間搬家嗎?

我方一辯已經(jīng)論證了，在當(dāng)時社會條件下搬家是不可行的，唯有移山是最現(xiàn)實的辦法。(在當(dāng)時的時代

環(huán)境下，愚公是不能搬家的，是由客觀條件決定的)

28..愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅定的毅力,當(dāng)然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒有什么還爭論的

對方辯友既然.承認(rèn)愚公移山的精神是值的我們學(xué)習(xí)的，那么就是承認(rèn)了愚公應(yīng)該移山。我要告訴對方辯友的是：沒有愚公移山哪來的愚公精神啊。

29..樂觀浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年實間，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊?

愚公移山的內(nèi)涵是：鍥而不舍、眾人拾柴火焰高的精神。難道對方辯友認(rèn)為這是樂觀浪漫精神：不可能之精神嗎?毛主席帶領(lǐng)人民搬走了三座大山，不可能嗎?但這已經(jīng)成為現(xiàn)實。否則我們也不可能坐在這里開展這次辯論賽!

30.為子孫后代造福：全家數(shù)萬代都用來搬山了，怎么個造福法.愚公精神就是一種勇于自我犧牲的精神，雖然愚公一家去移山了，卻換來了整個大山里世代子孫的自由和暢通。這不正是共產(chǎn)黨人自我犧牲精神的體現(xiàn)嗎?

31.搬家=逃避問題：那你家搬家的時候豈不是要請“逃避問題公司”.我從來沒有想過搬家，因為在問題面前我從來就沒想過要逃避!而是用不屈不撓的愚公精神去面對。(對方辯友不要偷換概念，我們討論的移山和搬家都有特定的內(nèi)涵，否則就沒有討論的必要了。)

32.為人民造福：山哪里去了?物質(zhì)不會減少，山被移到別的地方去了!別人就可以忍受山嗎?

請問對方辯友它礙著誰了?太行、王屋二山不僅沒有礙著我們，而且成為了人們觀光旅游的又一美景。

1.請問在困難面前我們是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，還是實事求是地以科學(xué)的方法解決?

你提的問題我認(rèn)為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是搬家?我方辯友從各個側(cè)面都已經(jīng)證明了一個很簡單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去搬家。

2.那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢?

把西藏人民都搬到北京去倒是可以改善他們的生活條件，但是您覺得現(xiàn)實嗎?八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻前峒业脑?，那請問對方辯友，我們是不是要進(jìn)行全國移民呢?

3.但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是搬家嗎?

不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。

4.沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先搬家才能移山。

請問，在這過程中他們放棄了嗎?他們沒有放棄，這正是一種鍥而不舍的愚公精神。

5.愚公移山是寓言，這難道就能說明愚公移了山了嗎?如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎?

那你一定認(rèn)為愚公搬過家吧，你能證明嗎?

6.剛才對方辯友說，移山是本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，請問你們對子孫負(fù)責(zé)了嗎?對自然負(fù)責(zé)了嗎?

愚公移山的故事激發(fā)了中國人民推翻“三座大山”的斗志，請問對方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚(yáng)的嗎?

7.兩種方法取一種簡單，易行的，效率高的。

工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的搬家其實就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實、逃避困難的借口。

8.如果對方辯友說，搬家就是逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻(xiàn)精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢?

三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚(yáng)了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是搬家而是在移山。

9.三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規(guī)律。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。

所謂的疏和堵，其實是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還

是應(yīng)該移山。

10.可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅耍竭€沒有移完，這可是山若有情山亦老啊!

愚公移山，其實是用發(fā)展的眼光，與日俱進(jìn)地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

11.請問對方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者?

他是有目標(biāo)，有理想的理想主義者和腳踏實地，真抓實干的現(xiàn)實主義者的結(jié)合體。

12.剛才對方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實出發(fā)，搬家是逃避矛盾，我們認(rèn)為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強(qiáng)加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎?難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎?

愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅定的信念和團(tuán)隊協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的四位辯友的職業(yè)素養(yǎng)和團(tuán)隊精神。

13.請問對方辯友，當(dāng)泰坦尼克號遇上冰山的時候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢?

我們的社會主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎?

14.難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座啊?

我們所說的移山是一種精神，我們國家為什么要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢?

15.對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

你們所謂的方法就是把家搬走，你們的搬家是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又搬，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地搬下去嗎?

16.但愚公在移山時，他能移完嗎?他當(dāng)代能移完嗎?他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎?

愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚(yáng)光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎?

17.我想提醒對方的是，就是因為愚公移山的這種精神，大躍進(jìn)時，四川就死了110萬人，平均每9人當(dāng)中就有1人死亡。

大躍進(jìn)不是愚公移山的精神，愚公精神的內(nèi)涵是鍥而不舍，而不是蠻干。如果沒有愚公移山的精神，我們抗日戰(zhàn)爭就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽。

18.愚公移山堅韌不拔的精神，我們并不否認(rèn)，但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識以及固步自封的這種精神，也值得我們學(xué)習(xí)嗎?

搬家才是固步自封，因為你要逃走。愚公移山的精神是一種貢獻(xiàn)的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、回避矛盾。

19.如果他具有奉獻(xiàn)精神，為什么要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢?這個活都讓他的子子孫孫干了。

這正說明他在與時俱進(jìn)，90歲了，他還在積極進(jìn)取，要為別人不可為之事。

20.那我就奉勸對方一句話,不值得做的事,就不要做。實際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問題，關(guān)鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請問對方辯友，如果我們面對一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝干了再過去呢?

我們要建一座橋過去。

1.汶川大地震后，你們能把四川人民都搬出來嗎?

2.我國應(yīng)該進(jìn)行改革開放嗎?

3.我縣山區(qū)占75%，我們?yōu)槭裁床皇沁x擇集體搬家，而是要建設(shè)新平邑呢?

4.請問國家為什么要開發(fā)西部呢，怎么部直接搬到東部?

一辯

主席、評委、大家好：

我們都知道愚公移山這個神話故事，神話就是利用一種夸張的創(chuàng)作手法來昭示一定范圍內(nèi)的精神含義。它是超理性的，不能用現(xiàn)實的眼光來分析。它的重點(diǎn)不在于遇到困難時該采用何種手段應(yīng)對，而是教會大家該用何種精神面貌去面對。從古至今，愚公精神是與時俱進(jìn)的，從古代的“鍥而不舍”到現(xiàn)在的“眾志成城”，一直在激勵著一代又一代的炎黃子孫頑強(qiáng)拼搏，艱苦奮斗；改革開放，開拓創(chuàng)新。愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財富。為什么流傳至今的是愚公移山而非愚公搬家呢？大家眾所周知，封建王朝的土地專制制度和“父母之邦不可離也”根深蒂固的思想，決定了當(dāng)時搬家不可行,如果當(dāng)時“聚室而謀”愚公提出的是搬家會得到“雜然相許”嗎？也許會得到鄰人的一片唾棄。在當(dāng)時“雞犬相聞，老死不相往來”的社會環(huán)境里，移山不僅是一種有效的方法，而且是一種具有超前意識的變通思想。

再者，愚公移山憑的不是匹夫之勇，而是大智慧者對社會的責(zé)任，對世事的通透，對環(huán)境的了然，對困難的無畏，以及對家人的信任。惟其責(zé)任，所以心懷鄉(xiāng)鄰，以平險為己任；惟其通透，所以明察秋毫，找到正確的解決之道；惟其了然，所以成竹在胸，定下具體的解決方案；惟其無畏，所以義無返顧，雖艱辛卻矢志不渝；惟其信任，所以勇往直前，面對譏諷仍自信滿滿。

我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個漫長而曲折的過程。難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程嗎？沒有像愚公一樣的共產(chǎn)黨人，我們怎么抵抗外敵入侵？恐怕我們早已成為亡國奴了。對方辯友“皮之不存，毛將焉附”。我們怎么還能坐在這里參加這場辯論賽呢？

在現(xiàn)實國家建設(shè)中，西部大開發(fā)、成功舉辦奧運(yùn)會、神七升天、嫦娥奔月等一系列證明國家實力發(fā)展，不正是靠的愚公移山精神嗎？所以我方認(rèn)為，愚公移山是勇于自我犧牲、不屈不撓的精神，值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)，愚公之愚乃大智若愚，我們應(yīng)同愚公一道，將移山進(jìn)行到底！

二辯 評委、主席、大家好！

感謝對方一辯精彩的論述，我想你之所以能論述的這么精彩一定與您的精心的準(zhǔn)備、不懈努力分不開吧！您的這種精神正是我們今天所要頌揚(yáng)的愚公精神?。?/p>

剛才對方辯友一直在強(qiáng)調(diào)變通，那我們就來談變通。首先，我們說，變通的前提是可以變，剛才我方一辯已經(jīng)論述的很清楚了，愚公當(dāng)時所處的“父母之邦，不可離也”的階級觀念決定了他提出搬家這個決策是要冒天之大不韙的！是要遭人唾棄的，絕不會象移山一樣得到“雜然相許”。因此，我們說愚公不是不懂的變通而是當(dāng)時的時代決定了他不能用搬家這樣的變通方式。

其次，愚公真的不懂得變通嗎？非也，在我方看來愚公移山本身就是一種變通，從“面山而居，懲山北之塞，出入之迂也”到““吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰”不正是一種思維的變通嗎？老愚公年過九十，面對萬仞高山，面對老伴的質(zhì)疑和智叟們的嘲笑，卻滿懷信心，“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”這是何等的戰(zhàn)略眼光！與其他久受山林阻隔之苦而又不思改變的鄰人相比，“移山”不僅是一種變通，而是具有超前思維的變通！最后，我再次論證我方觀點(diǎn)：

首先，愚公精神是一種鍥而不舍的精神，這是我們成功所必需的：任何人的成功都是一個漫長的過程，一個人要有些作為，就要有不達(dá)目的誓不罷休的韌勁，有堅持到底的決心，有鍥而不舍的精神。司馬遷撰寫〈史記〉用了１５年的時間；李時珍寫《本草綱目》用了２７年；徐霞客寫〈游記〉用了３０年；竺可楨寫〈物候?qū)W〉整整用了３８年。他們的成功就是通過鍥而不舍地重復(fù)一件事情而獲得的。

其次，愚公精神還蘊(yùn)含著“眾人拾柴火焰高”的集體智慧和力量，今天的中國，在經(jīng)受南方特大雪災(zāi)、四川大地震、通貨膨脹的考驗，在金融危機(jī)的重大沖擊，仍能屹立不倒，并成功舉辦了奧運(yùn)會。不是靠精英們“投機(jī)取巧”的高招來維系，而是靠千千萬萬生活在社會底層的把一塊一塊磚頭壘成大廈、把一根一根絲線紡成布匹的工人，把一粒一粒種子播進(jìn)土壤長成稻谷、把一粒一粒稻谷打成糧食的農(nóng)民和以“為人民服務(wù)”為宗旨、“哪里有困難就到哪里”的人民子弟兵的“愚公移山”精神來支撐。

因此，我方堅信愚公應(yīng)該移山！三辯：

反方四辯：請問在困難面前我們是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，還是實事求是地以科學(xué)的方法解決？

正方四辯：你提的問題我認(rèn)為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是移人？我方前三位辯友從各個側(cè)面都已經(jīng)證明了一個很簡單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去移人。

正方一辯：我國的西藏地區(qū)面臨著珠穆朗瑪峰,應(yīng)該說比太行山、王屋山還要高、還要大,你們要讓居住在西藏地區(qū)的人民都移到中原嗎？

反方三辯：我想大家都看過《不見不散》中葛優(yōu)演的那段描述喜瑪拉雅山的戲。那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動中國的十大人物之一，他在大學(xué)畢業(yè)后放棄了繁華的都市生活，走進(jìn)了大山深處支教，扛起了本不應(yīng)該扛起的責(zé)任，他的這種精神就像愚工一樣十分可嘉。但是我請問對方辯友，是不是我們每個人都應(yīng)該像徐本禹一樣，去深山里支教呢？那我們每個人都不用坐在這里開會了。

正方四辯：你這是強(qiáng)詞奪理。八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻且迫说脑挘钦垎枌Ψ睫q友，我們是不是要進(jìn)行全國移民呢？

反方一辯：但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是移人嗎？ 正方四辯：不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。

反方三辯：沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。

正方四辯：剛才對方辯友已經(jīng)提出了他們的很多論點(diǎn)、論據(jù)，但我方認(rèn)為他們的論點(diǎn)、論據(jù)都偏離了今天的辯論主題。今天我們的辯論主題是愚公是不是在移山,我方從各個方面都已證明了,愚公是在移山。包括這個寓言故事的本身也告訴了我們，他們在移山時感動了上天,上天才派兩名神仙把山移走了。這個故事也說明了移山是確確實實不可改變的事實。

反方三辯：為什么說愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，這難道就能說明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？

正方一辯：中國的改革開放要面臨很多問題，如果是你們這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機(jī)票到美國去吧。啊，不對，到美國你會面臨金融危機(jī)，我看你們還是去坐方舟吧。啊，不對，要坐方舟還有一系列的爭奪，我看你們四位是已然沒有了最基本生存勇氣了。

反方一辯：如果按照對方的觀念，今天我們是不是應(yīng)該走路到北京來參加辯論呢？

反方四辯：剛才對方辯友說，移山是本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，請問你們對子孫負(fù)責(zé)了嗎？對自然負(fù)責(zé)了嗎？

正方一辯：愚公移山的故事激發(fā)了中國人民推翻“三座大山”的斗志，請問對方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚(yáng)的嗎？

反方四辯：他們蠻干了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！

正方四辯：工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實、逃避困難的借口。

反方一辯：如果對方辯友說，移人就是逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻(xiàn)精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？

正方四辯：你們所提的三峽大移民其實恰恰證明的就是在移山，是我們把人移走，再修建大壩。

反方三辯：提醒對方辯友你們剛剛所說的把人移走，不正是我們的觀點(diǎn)嗎？

正方四辯：你們這是偷換概念。

反方一辯：三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規(guī)律。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。

正方四辯：所謂的疏和堵，其實是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還是在移山。

反方一辯：可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅耍竭€沒有移完，這可是山若有情山亦老??！

正方四辯：愚公移山，其實是用發(fā)展的眼光，與日俱進(jìn)地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

反方三辯：正是因為他90歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年癡呆呢。

正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神，舍我、不怕困難的精神。

反方一辯：請問對方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？

正方二辯：他是理想主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合者。

反方三辯：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實出發(fā)，移人是逃避矛盾，我們認(rèn)為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強(qiáng)加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎？難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎？

正方三辯：愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅定的信念和團(tuán)隊協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)團(tuán)隊。

反方一辯：請問對方辯友，當(dāng)泰坦尼克號遇上冰山的時候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢？

正方四辯：你舉的這個例子偏離了今天要辯論的題目。

反方三辯：我方認(rèn)為這個例子與今天的辯題有著必然的關(guān)系。剛才對方三辯說的是要信心堅定、信心充足，不錯，這是我們成就事業(yè)的必須，但前提是，我們必須要有正確的信仰。昨天徐中先生演講時也說過，錯誤的指令加上瘋狂的執(zhí)行，那將是萬劫不復(fù)的災(zāi)難。

正方一辯：我們的社會主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？

反方三辯：難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座啊？

正方一辯：那我們國家為什么還要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢？

反方三辯：對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎？

反方三辯：對方以為我們移人就不要解決問題嗎？三峽移民需要多少移民村，需要國家給予多少的支持，這就不是困難嗎？同樣我們的移人也要勇敢承擔(dān)起責(zé)任，面對困難，解決困難。

正方一辯：三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚(yáng)了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是移人而是在移山。

反方一辯：不錯，我們在評價這些偉大的工程時，我們會說功在當(dāng)代，利在千秋。但愚公在移山時，他能移完嗎？他當(dāng)代能移完嗎？他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎？如果他的子孫不想移山，而是想到我們百江來當(dāng)職業(yè)經(jīng)理人，怎么辦呢？

正方四辯：對方一直都在把這個辯題往別處移，我們現(xiàn)在要證實的是，我們是不是在移山，無論是故事的本身還是從毛澤東同志的講話中我們都能明白愚公就是在移山。

反方四辯：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現(xiàn)在進(jìn)行時。

正方一辯：愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚(yáng)光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎？

反方三辯：我想提醒對方一辯的是，就是因為愚公移山的這種精神，大躍進(jìn)時，四川就死了110萬人，平均每9人當(dāng)中就有1人死亡。

正方四辯：如果沒有愚公移山的精神，我們抗日戰(zhàn)爭就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽。

反方三辯：愚公移山堅韌不拔的精神，我們并不否認(rèn)，但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識以及固步自封的這種精神，也值得我們學(xué)習(xí)嗎？

正方四辯：對于傳統(tǒng)文化的繼承我們應(yīng)該是取其精華去其糟粕，你不會連這點(diǎn)常識都沒有吧

正方一辯：愚公移山的精神是一種貢獻(xiàn)的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、回避矛盾。

反方三辯：如果他具有奉獻(xiàn)精神，為什么要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢？這個活都讓他的子子孫孫干了。

正方四辯：這正說明他在與時俱進(jìn)，90歲了，他還在積極進(jìn)取，要為別人不可為之事。

反方一辯：那我就奉勸對方一句話,不值得做的事,就不要做。

反方三辯：實際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問題，關(guān)鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請問對方辯友，如果我們面對一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝干了再過去呢？

正方四辯：我們要建一座橋過去。（正方時間到）

反方三辯：對方辯友一再強(qiáng)調(diào)愚公是在移山，這也并不是你們想移就移得了的,我方二辯剛才都說了愚公移這座山需要100億個5000年，很顯然連上天都覺得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了夸父二子來背走這兩座大山。像這樣上了歲數(shù)的老人家為了完成他看海的心愿,我們還是盡我們所能,幫他搬一搬家,幫他把人給移出來吧。

反方四辯：如果愚公不抓緊時間移人，與外界多交流、通婚，長久下去那個小村里面將是近親婚孕，那么這個小村里的人就會越來越不聰明，最后也只能是移山了。

反方二辯：吃苦耐勞不是中華民族精神的全部，務(wù)實變通才是中華民族精神所在。

正方四辯：我方一辯、二辯、三辯從各個方面證明了愚公是在移山,我再從以下幾個方面做一些補(bǔ)充：毛澤東在61年前的一次講話中就提到,我們要向愚公學(xué)習(xí),目的就是為了把我們頭上的“三座大山”移走,這是一個例證。另外,在故事里上天受到感動,把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山。我們的三辯從故事中愚公全家使用的簸箕及鋤頭等工具也證明了愚公是在移山。對方辯友一直在引導(dǎo)我們把辯題偏向其他方向，這是一種偷梁換柱的方式，雖然你們有雄辯的口才，但在愚公移山這個事實上，黑就是黑，白就是白，黑白不可顛倒。其實這些還不是最關(guān)鍵的，最關(guān)鍵的是對方辯友的移人根本就是一種不負(fù)責(zé)任，逃避現(xiàn)實和責(zé)任的做法，我們不能提倡，尤其是我們百江職業(yè)經(jīng)理人，更不能抱有這種態(tài)度。

今天在這個時候,我們借用北京這塊寶地,借用天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑上的碑文表達(dá)一下我們的觀念：三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！這就是碑

文,這個碑文實際上就是紀(jì)念中華民族愚公式的英雄，我們也期待百江職業(yè)經(jīng)理人有舍我、不畏艱難的這種精神。

四辯：

首先，我想指出對方辯友的幾點(diǎn)錯誤。

1.我方一再強(qiáng)調(diào)，愚公移山是一種超理性的神話，是超理性的，他是古人為啟發(fā)后人來做的，我們不應(yīng)該有現(xiàn)實的眼光來分析，就如我們看西游記我們是要看師徒四人歷經(jīng)艱險最終取得真經(jīng)的不懈努力呢，還是要考究為甚孫悟空不是直接幾個跟斗翻倒靈山去取回真經(jīng)呢？我想按對方辯友的邏輯話，西游記也不會成為享譽(yù)國內(nèi)外的經(jīng)典了。

2.退一步說，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韙搬家，不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界沒有十全十美的“桃花源”。那么愚公豈不是又要搬，如此搬來搬去，愚公豈不成了超生游擊隊了嗎？

1.對方講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時費(fèi)力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問，當(dāng)時交通閉塞，出入困難，整個村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？

2.對方辯友說，愚公蠻干。請問對方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”“雜然相許”是在家庭會議商討之后，最終綜合方方面面才作出移山的決策。是民主與集中的體現(xiàn)。愚公是有卓識遠(yuǎn)見的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫說他是蠻干，瞎干呢？

3.對方辯友說，山是客觀存在是難以克服的，愚公是以卵擊石。難道對方辯友沒有聽說過“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問題，由量變到質(zhì)變的哲學(xué)方法。對方說移山時間如何長，工程如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過是古代的寓言、神話，精神可嘉而已，誰會在生活中克隆呢？當(dāng)年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國引向光明。憑區(qū)區(qū)這么點(diǎn)人可能嗎？有多少人會相信？可共產(chǎn)黨人就是下定決心，挖山不止，結(jié)果感動了人民這個“上帝”，終于成功了。這就是歷史！下面我將進(jìn)一步論述我方觀點(diǎn)：愚公應(yīng)該移山

愚公移山的寓言故事中國人早已耳熟能詳，這個故事激勵了華夏子孫幾千年，時至今日，仍然有著積極的意義。寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，而并非真實存在，重在取其寓意。我們要立足這一點(diǎn)來看愚公移山。

愚公在當(dāng)時就具有卓識遠(yuǎn)見，從群眾利益，長遠(yuǎn)利益出發(fā)，思想積極開通，相信人力無窮，能夠創(chuàng)造性的發(fā)掘人力資源的潛在價值。愚公移山看似一點(diǎn)一點(diǎn)的搬動，確實量變的體現(xiàn)，量變必然引起質(zhì)變。

愚公移山是中國人的大智慧。它是在正視矛盾的基礎(chǔ)上，相信能夠克服千難萬險，改變家鄉(xiāng)落后面貌，讓子孫后代過上幸福美好的生活。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用?？v觀歷史，秦時抵御外敵，修筑萬里長城，有多少人支持？誰會想到它今日的輝煌？中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用?。]有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？wto和奧運(yùn)會的大門對于中國永遠(yuǎn)是緊閉著的！拋棄四川，搬家走人，我們將是千古罪人！我想每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

愚公移山的故事是我國寶貴的文化資源之一。我國著名畫家徐悲鴻在解放前花的《愚公移山》至今仍被人們稱贊；流行歌曲《愚公移山》讓著名歌星江濤唱遍了大江南北，唱到哪里，哪里掌聲一片，令人心潮澎湃，無比振奮！

搬家一走了之，多省力啊，愚公沒有經(jīng)濟(jì)頭腦；你一家人天天挖山，不種糧不種菜，喝西北風(fēng)??？老漢沒有危機(jī)意識，萬一有個天災(zāi)人禍，香火斷了怎末辦？青山綠樹挖了，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成水土流失，會給人類和自然界帶來多大災(zāi)難，那不成千古罪人啦！可這些高論全是“智者多慮”，無稽之談與強(qiáng)詞奪理。時代賦予人民不同的時代任務(wù)，古代人少地多，需要多子多孫，能與現(xiàn)在的計劃生育相提并論嗎？六十年代結(jié)婚使得老三件，能和現(xiàn)在的新三件相比嗎？如果你現(xiàn)在結(jié)婚，給女方手表、縫紉機(jī)、自行車，人家姑娘能愿意嗎？

愚公移山過程中所表現(xiàn)出來的不怕困難、持之以恒、奮斗不息的精神早已成為民族精神的主體，“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山，也必將鼓舞人民去開創(chuàng)美好的未來！“人心齊，泰山移”只要有愚公移山的精神，前進(jìn)路上的艱難險阻對于我們也只是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”！

1.我們?nèi)绾握J(rèn)識愚公 就是從愚公移山的故事認(rèn)識他的 試想如果愚公搬家了 還有我們今天眾所周知的愚公移山的故事嗎 還有萬人傳頌的愚公鍥而不舍的精神嗎---------歷史層面 價值層面

2.面對困難 我們應(yīng)該不離不棄 堅持到底 遇到大山了 就搬家 遇到困難了就放棄 這樣一事無成

3.如果搬家了 就是對困難的萎縮 沒有教育意義

4.如果地球上的人 都是見到大山就搬家 看到大河就遷徙 社會哪里會發(fā)展呢 5.家的定義是什么。。是穩(wěn)定的 才能是家 今天遇到個事情 明天遇到個事情 也搬家 早晚家會散 人會離 這樣不利于家的穩(wěn)定性

第四篇：愚公應(yīng)該移山還是搬家攻辨小結(jié)

攻辨小結(jié)

質(zhì)詢:(打前提，堅持不懈直面困難不是移山的一部分，而是面對困難的基本素質(zhì))1.我們今天，愚公應(yīng)該搬家還是應(yīng)該移山，是不是一個二選一的辯題？

2.那請問對方辯友，移山和搬家是不是都是要，而且可以解決愚公出行的問題？

3.假設(shè)愚公選擇了搬家，可是山路迢迢，他剛拖家?guī)Э谧叩缴侥_下就不想搬了，那么愚公出行的問題是不是就無法解決了？

4.那么這個是不是也就與對方辯友在第一個問題定下的前提，即二者都是要達(dá)到解決出行目的相矛盾了呢？

5.那么是不是愚公選擇搬家也是需要堅持不懈精神的呢？ 6.那么這么說來愚公移山需要堅持不懈精神，搬家也需要堅持不懈精神，按對方定義，到底是需要移山還是要搬家呢？我們今天設(shè)置這個辯題還有何意義。所以說堅持不懈的精神僅僅是我們解決困難的基本前提

（面對困難需要變通）

1，請問對方辯友，我們今天討論這個辯題是不是應(yīng)該放到宏觀、當(dāng)代這個條件下討論？

2，好那么再請問了，愚公當(dāng)時移山使用的工具是什么？ 3，假設(shè)時過境遷，他的后代依然在移山，在有tnt挖掘機(jī)的今天他們選擇這些工具是不是才是更理智的選擇？ 4，他們對于山這個困難，也選擇了變通對嗎？

5，那對方辯友是不是論證了我方觀點(diǎn)，我們需要變通，愚公需要搬家呢？

謝謝主席，下面由我來梳理一下雙方的思路。對方是想通過現(xiàn)在當(dāng)下的人比較浮躁來說明我們現(xiàn)在不能投機(jī)取巧，應(yīng)該腳踏實地去做好自己的事。我方同意這個觀點(diǎn)。但是搬家這種做法并不是對方口中所說的投機(jī)取巧，而是一種靈活變通的形式；并且移山這種形式也并不完全代表一種堅持不懈的精神。然后對方提到了愚公的付出得到了匯報，山神幫愚公搬走了大山。在我方觀點(diǎn)中。我方二辯就回答了這個問題，但是在愚公決定移山還是搬家的時候，那是一個不確定的因素，我們有一條明路擺在面前，沒必要去挑戰(zhàn)有可能存在的機(jī)遇。我方三辯在質(zhì)詢中是為了說明在這個變化多端的社會背景下我們需要靈活變通，而對方的移山精神卻不能解決把在我們面前這個嚴(yán)峻的問題。我方四辯的盤問是為了說明移山搬家雖然都可以解決問題。但移山的成本很高，搬家的成本卻很低。達(dá)到相同的目的我們當(dāng)然應(yīng)該選擇簡便容易使用的方式了。

第五篇：辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家反方二辯稿

辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家反方二辯稿 各位由我繼續(xù)闡述我方觀點(diǎn)：

愚公要解決的是交通問題。而今天的辯題事實上給了愚公兩種選擇，一是移山，一是搬家。在選擇面前，我們該如何判斷呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，標(biāo)準(zhǔn)是“成本低、效益高，低投入、高產(chǎn)出”。

就愚公移山而言,首先，為解決交通問題，愚公及子子孫孫將大好時光浪費(fèi)在挖石運(yùn)土上，浪費(fèi)了極大的人力、物力、財力，成本巨大。生命對每個人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？如果對方辯友不幸成為愚公的子子孫孫,您還能站在這里堅持您的觀點(diǎn)嗎？

其次愚公違背了科學(xué)規(guī)律。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，粗略計算，兩山約合土石234萬億噸。以但是的條件看,愚公運(yùn)土每年只能往返一次，算每次5噸，也要5000個100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命是100億年左右，也就是說地球都掛了5000次了，愚公才高嘆:我終于成功了！

再次，愚公移山破壞了兩個地方的生態(tài)壞境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,我方不敢茍同.再來分析一下愚公搬家的情況。

首先，無論是搬家，還是移山，它最終的目的都是更好地溝通外界。既然解決的問題相同，那么肯定要用最好的方法。搬家,實事求是,成本低,收益大,是正確的選擇.而移山卻勞民傷財.其次,搬家意味著打破封閉僵化的思維模式,破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界,集中體現(xiàn)了中華民族務(wù)實之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神

一邊是移山事倍而無功，一邊是搬家事半而功倍；一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇；一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

綜上所述，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移人。