第一篇：西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類和保護

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類和保護

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b)表演藝術(shù)；(c)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能；(f)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為：民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、曲藝類、雜技與競技類、民間美術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、傳統(tǒng)醫(yī)藥類、民俗類等10個類別。西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，相應(yīng)的，對其進行保護的難度也比較大，筆者認為，對西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行理論上的分類研究非常必要，搞清楚西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別，按照聯(lián)合國教科文組織和我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類標準將它們對號入座，然后再進行深入調(diào)查、展開研究，這樣才能做到有的放矢，防止走彎路，走錯路，避免不必要的資源浪費，逐步確立西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，使西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地發(fā)展下去。限于篇幅，本文在進行分類研究時僅僅介紹

西藏最重要的一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

(一)口頭傳說和表述

1、神話

藏族的神話內(nèi)容非常豐富，涉及藏族生產(chǎn)生活的各個方面。最為著名的有： 藏族關(guān)于人類起源的獼猴神話、青稞種子的來歷、天和地是怎樣來的、大地和莊稼的由來、始祖神話、化世之龜、靈猴繁衍之人種、十二丹瑪女神、長壽五姊妹、念青唐古拉山神、雅拉香波山神、阿尼瑪卿大山神、年保葉什則山神、阿米年青山神、納木錯、北斗七兄弟星、載世巨象、龍神青蛙、火焰虎神、龍神雷公、化世大鵬鳥王、洪水滔天、狗皮王子、種子的來源等。

2、傳說

西藏有很多記載吐蕃歷代贊普的傳說，其中，松贊干布之前的贊普傳說神話色彩極濃，如聶墀贊普從天降落人間、沒廬年德茹贊普娶龍女為妃、妃食蛙而恢復(fù)青春、王食蛙而得麻風病等。在眾多的贊普傳說中又以松贊干布和文成公主的傳說數(shù)量最多，構(gòu)成了故事群。除神話色彩外，后人又增加了政績、為民興利等現(xiàn)實生活內(nèi)容，不少故事充滿機智，富有生活情趣。祿東贊破難題為松贊干布向唐太宗求婚的傳說在藏族人民中廣泛流傳。在文成公主和金城公主的傳說中，人們賦予這兩個歷史人物以神話的色彩，如說文成公主帶進了綠的、藍、黃的、白的和黑的五種顏色的羊。又如描寫金城公主進藏決心的堅定，說她帶的一個神奇的寶鏡，在西寧附近的地方打碎，變成日月山，阻擋了退路，她便勇往直前，終于到達了拉薩。還有格薩爾王的傳說、北斗星和七姊妹星、拉薩的關(guān)帝廟、女神貢唐拉姆的傳說等。

3、歌謠

西藏人民在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了大量的歌謠，而且現(xiàn)在仍然不斷產(chǎn)生出新的歌謠，其中比較著名的是倉央嘉措情歌，至今仍被人民廣泛傳唱。

4、民間故事

在佛教傳入前，西藏就有《尸語故事》、《瑪桑故事》、《家雀故事》等諸多故事流傳，但只有少數(shù)被記錄下來，更多的則是在民間口頭流傳。1951年以后，國家投入很多力量整理出版了一批民間故事集。比較著名的民間故事大致有：a、以阿古登巴為代表的機智人物的故事。這類機智人物捉弄的對象大多是貪心的國王、富人、商人和酒色喇嘛等，目的是為窮人打抱不平、出怨氣，如《老爺和奴隸》、《說唱大哥》、《平官頭》、《木鳥》、《巧抗酥油差》等。b、愛情故事。往往反映王子、仙女相愛，遭到魔王的破壞，經(jīng)過曲折的斗爭，終于獲得美滿幸福的愛情，如《橘子姑娘》、《青蛙騎手》、《茶和鹽的故事》等。還有描寫現(xiàn)實愛情故事的悲劇故事，如 《鐵匠明珠托央》、《喇嘛唐白和白宗姑娘》等。c、數(shù)量最多、兒童興趣最大、語言通俗流暢、寓意不言自明的動物故事。這些動物寓言故事表面講的是動物之間的矛盾斗爭，實則反映了現(xiàn)實生活中人和人之間的關(guān)系。如《紅狐貍》、《鷓鴣鳥的故事》、《兔子報仇》、《兩只青蛙》、《猴子和大象》、《兔子逃“碴兒”》、《誘狼進籠》等。

5、民間說唱藝術(shù)

藏族人民在還沒有自己文字的遠古時代，就開始以口頭說唱的形式，藝術(shù)地反映自己的生活，抒發(fā)思想感情，傳授生產(chǎn)和斗爭經(jīng)驗，表現(xiàn)審美觀念和藝術(shù)情感。因此，在西藏繼承和發(fā)展下來的藏族說唱藝術(shù)和藏戲藝術(shù)，不僅是藏族藝術(shù)寶庫中極其重要的部分，而且也是一宗極為寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。藏族說唱藝術(shù)長期流行于民間“，有說有唱”，在“說唱”故事的前提下，把敘述故事與模擬人物相結(jié)合。在敘述故事中，通過故事人物的行動、語言及內(nèi)心活動，表現(xiàn)人物的各種感情變化，達到以情動人的目的。這種說唱形式的品種有 《嶺仲.·格薩爾》、《古爾魯》、《堆巴諧巴》、《百》、《仲諧》、《折嘎》、《喇嘛瑪尼》等等。

(二)表演藝術(shù)

1、歌舞

藏族人民能歌善舞，藏舞形式多樣，別具一格。有“果諧”即“鍋莊”、“堆諧”(俗稱踢踏舞)、“囊瑪”(內(nèi)庭歌舞)、“達諧”(林區(qū)圈舞)“、果卓”(舊稱鍋莊舞)“、熱巴”鈴鼓舞“、色瑪卓”(后藏的大鼓舞)、“卓諧”(前藏腰鼓舞)、“羌姆”(俗稱“跳神”)、“噶爾”(供云樂舞)等等。

2、藏戲

藏戲，藏語叫“阿吉拉姆”，是以民間歌舞形式，表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性表演藝術(shù)。它在藏族地區(qū)普遍流行，在我國眾多戲劇劇種中獨具特色。

據(jù)傳，從15世紀起，噶舉派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他苦心募籌造橋經(jīng)費，經(jīng)歷了三年多的努力，尚未成功。后來，他發(fā)現(xiàn)虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便招來組成戲班子，以佛教故事為內(nèi)容，自編自導(dǎo)成具有簡單故事情節(jié)的歌舞劇，到各地演出，以化導(dǎo)眾人、募集經(jīng)費，這就是藏戲的雛形。為此，人們把唐東杰布視為藏戲的祖師，又因藏戲最初由美貌出眾的、仙女般的七姊妹演出，人們又把藏戲叫做“阿吉拉姆”。藏戲經(jīng)過無數(shù)民間藝人、藝術(shù)愛好者以及藏族知識分子的不斷繼承、發(fā)展，才形成今天這種風格獨特、有著強烈地區(qū)特色和民族特點的戲劇?，F(xiàn)在，藏戲的主要劇目有：《文成公主和尼泊爾公主 》、《朗薩唯蚌》、《蘇吉尼瑪》、《卓娃桑姆》、《諾桑法王》、《白馬文巴》、《頓月頓珠》、《赤美滾丹》等。

(三)社會風俗、禮儀、節(jié)慶

1、藏族的人生禮儀

人生禮儀一般包括出生禮、成年禮、婚禮、葬禮等，藏族的人生禮儀也由這幾部分組成。由于地理條件的不同，我國藏族又形成了不同的人生禮儀，拿婚禮來說就有從夫居、從妻居、走婚、一夫多妻、一妻多夫等多種形式，葬禮有火葬、土葬、水藏、天葬、樹葬、崖葬等多

種形式。

2、民俗節(jié)日

藏族的民俗節(jié)日很多，比較著名的有藏歷年、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)、望果節(jié)等。各地藏族又有很多獨具地方特色的節(jié)日，如青海、甘肅藏族的正月十五“酥油花燈節(jié)”； 四川藏族的四月初八“轉(zhuǎn)山會”； 甘肅舟曲藏族的五月初五“采花節(jié)”、“潮水節(jié)”； 迪慶藏族的五

月初五“賽馬會”等。

(四)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐

1、苯教

苯教是西藏本土原始宗教。在藏傳佛教傳入西藏以前，苯教在西藏占據(jù)統(tǒng)治地位。藏文史書記載，自聶赤贊普至拉脫脫日年贊，凡二十七代，都以苯教護持國事。“在西藏爆發(fā)佛苯之爭后 墀松德贊為解決這一矛盾，在敦喀爾地方召開了一個辯論會，辯論終結(jié)后，由墀松德贊宣布，他信服佛教的道理，認為苯教沒有道理，宣布苯教辯論失敗。從此墀松德贊下令，苯教徒或者棄苯歸佛，或者做納稅的百姓。如果兩者都不愿意做，就把他們驅(qū)逐出境。其中大量不愿棄苯歸佛的苯教徒，就都逃到吐蕃的邊遠地帶，在那里他們還維持著小規(guī)模的傳授苯教的局面?！爆F(xiàn)在苯教在康區(qū)和安多地區(qū)還有較大的勢力，擁有一定數(shù)量的寺院，如四川阿壩州、甘孜州，甘肅甘南州、青海同仁縣等。

2、藏傳佛教

藏傳佛教在公元7世紀傳入西藏以后，經(jīng)過與苯教的艱苦斗爭終于成為西藏的統(tǒng)治性宗教，并先后形成了寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派等四大教派。

從理論上來說，苯教與藏傳佛教都屬于西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。從現(xiàn)實情況看，藏傳佛教也是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保護的最好的遺產(chǎn)之一。

(五)傳統(tǒng)的手工藝技能

1、藏毯

藏毯分為卡墊、地毯、靠墊、炕毯、座毯、掛毯等等，馬具墊、大牲畜額頭等部位的裝飾品及其他一些產(chǎn)品也屬于這類工藝。藏毯既是生活用品，又是工藝品。它的主要原料是藏羊毛，以纖維長、軟硬度適中、彈性強為特點，圖樣設(shè)計別致，色彩鮮艷，美觀大方，在世界三大名地毯中占有一席之地。傳統(tǒng)藏毯圖案帶有濃厚的宗教藝術(shù)風格，并融合了漢、印度

和尼泊爾的藝術(shù)精華，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，色彩艷麗，對比強烈，與藏族建筑彩畫的藝術(shù)風格十

分相像。

2、藏紙的制作工藝

藏紙是西藏獨具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)品，由西藏產(chǎn)的狼毒草、麻等4種草藥的纖維，經(jīng)數(shù)十道工序制成，這4種原料大多數(shù)是制作藏香的原料和藥材，成本較高，而且數(shù)十道工序不能有一道出錯，否則整個產(chǎn)品就全部作廢。因此，稱它為藝術(shù)品并不為過，另外，它還具有不怕蟲蛀鼠咬、久藏不壞、質(zhì)地堅韌、耐折疊、耐磨等特點。但因藏紙的選料考究、制作工藝

復(fù)雜，其制造技術(shù)正面臨失傳的危險。

3、藏式木雕家具的制作

藏式木雕家具是西藏特有的民間傳統(tǒng)工藝之一，充分體現(xiàn)了藏族勞動人民的高度智慧和審美能力。木雕的內(nèi)容豐富，題材廣泛，人物、花卉、蟲魚、鳥獸、圖案、花紋等等，無所不包。其中的“紅蓮怒放”、“鹿鳴金鐘”、“龍鳳呈祥”、“春日牧牛”、“白鶴寒松”、“菩提翠葉”、“壇城圖案”、“蓮臺寶座”、“神龕佛塔”、“舒云卷彩”、“騰浪清流”、“梵文字母”、“吉祥圖案”等則是反映藏族勞動人民傳統(tǒng)主題，是藏族木雕藝人對美好理

想、愿望的執(zhí)著追求。

4、面具的制作藝術(shù)

面具是雕塑藝術(shù)形式之一，廣泛流行于廣大藏族聚居地區(qū)，與傳統(tǒng)古老的苯教文明中的圖騰崇拜和擬獸、擬鳥舞蹈及祭祀活動緊密相關(guān)。按功能大致可以分為宗教面具和戲曲面具兩大類別。前者可細分為羌姆(跳神)面具和懸掛面具兩種；后者可以分為藏戲面具和曲藝面具兩種。從質(zhì)地上劃分，有皮面具、木面具、銅面具、泥面具、漆布面具、紙板面具等等，種類繁多。

除此之外，西藏的手工技藝還有石刻技藝、酥油花制作技藝、藏式金銀器皿的制作技術(shù)、唐卡藝術(shù)、壁畫藝術(shù)等。

(六)文化空間

文化空間指的是某種集中舉行流行的與傳統(tǒng)的文化活動的場所，或一段通常定期舉行特定活動的時間。以上所論述的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是特定歷史時期的產(chǎn)物，存在于特定的時間和空間中，這就決定了我們在保護、傳承和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時必須要考慮到它們所處的歷史、文化背景。藏族人民信仰藏傳佛教，其文化、藝術(shù)、哲學(xué)無不帶有濃厚的宗教色彩，很多藏族傳統(tǒng)節(jié)日都與藏傳佛教有關(guān)。例如，藏族地區(qū)一年一度的“曬佛節(jié)”就是以各個藏傳佛教寺院所在的地點為中心而舉行的活動，各地舉行的時間不一。屆時，各個寺廟將本寺珍藏的巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，展示于寺廟附近的曬佛臺或山坡上，供群眾觀瞻。我們可以把每年在特定的時間內(nèi)舉行曬佛活動的各地藏傳佛教寺院及其所在的較大區(qū)域稱為特定的文化空間。從這個角度來說，西藏的藏傳佛教和寺院在保護西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了很大的作用，是西藏部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承的內(nèi)在推動力。

二、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使世界各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得國際公約的保護。我國政府非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，積極參與到國際間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中來。2004年8月28日第十屆全國人大常委會第十一次會議表決通過了中國政府正式加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定。目前，我國正在積極進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法工作，并于2006年5月公布了我國《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，確定了518個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，其中西藏的雪頓節(jié)、藏族唐卡、拉薩風箏、格薩爾等22個申報事項榜上有名，大部分為西藏單獨申報，個別事項為西藏與兄弟省市共同申報。

對于西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護除了采取一些常規(guī)保護措施外，還應(yīng)加深傳承保護力度，確保西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沿著平穩(wěn)、有序的方向更好的發(fā)展下去。

(一)加強對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體的保護

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于西藏民族土壤中的活態(tài)文化，不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨立存在，不能進行凝固的“死”保護，必須進行活態(tài)的保護。而活態(tài)保護的關(guān)鍵在于對傳承主體的保護，主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人。這些身懷絕技的傳承人大多是耄耋老人，他們在選擇下一代傳承人時往往有一套自己的規(guī)矩，例如傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外等。我們對這些規(guī)矩要辯證地看待，它們在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，但是現(xiàn)在卻成為影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的桎梏，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于后繼無人而瀕臨滅絕或已經(jīng)滅絕。要改變這種不利局面需要社會各方面的努力。西藏各級政府要積極采取措施，著力改善傳承主體的生活和工作條件，為他們創(chuàng)造從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的有利環(huán)境，并使年輕人也靜下心來學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好傳承工作。這要求新老傳承人充分發(fā)揮他們的自覺意識，做到文化自覺，老傳承人能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)毫無保留地傳授給新人；新傳承人能夠?qū)ψ约核鶎W(xué)抱有濃厚的興趣，充分發(fā)揮主觀能動性，做到能學(xué)、愛學(xué)。政府可以提供給這些學(xué)習(xí)者基本的生活費用，讓他們在一個較為寬松的環(huán)境下安心跟隨老傳承人學(xué)習(xí)，學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，做好新老接替，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會因為傳承人的逝

去而消失。

(二)重視發(fā)揮西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在基層社區(qū)的作用

在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護的過程中，重視發(fā)揮基層社區(qū)的作用，是國際社會的普遍共識之一。西藏人民生活在雪域高原，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在的基層社區(qū)，特別是鄉(xiāng)、村，是廣大人民群眾繁衍生息、生產(chǎn)勞作的基本場所，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是以這些鄉(xiāng)、村基層社區(qū)中的人為主要負載者和傳承者，以這些基層社區(qū)為流傳區(qū)域而不斷傳承?？梢哉f，西藏的鄉(xiāng)、村基層社區(qū)是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根脈，也是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最前

沿陣地。西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的好壞在很大程度上取決于西藏廣大的基層社區(qū)的作用能否得到很好的發(fā)揮。一般說來，人們對于本社區(qū)所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一種先天的“血緣聯(lián)系”，有著深厚的感情，將她認同為本社區(qū)全體民眾與生俱來的私有財產(chǎn)，同時擁有一種優(yōu)先繼承權(quán)和發(fā)展權(quán)。也就是說，一個區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要在產(chǎn)生她的母體中被繼承，然后才有可能在負載她的人的作用下突破地域的限制，向著更廣闊的區(qū)域傳播，使更多的人享用她。因此，西藏基層社區(qū)的人們直接決定著西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。如果一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在社區(qū)的人們對這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)抱有深厚的感情，認為她是有用的，值得保護的，對于他們的生產(chǎn)生活是非常重要的，那么不用政府號召，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會繼續(xù)沿著她自己的發(fā)展軌跡延續(xù)下去。反之，即使政府有再多的投入，再好的藍圖，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然會被曾經(jīng)創(chuàng)造、享用并傳承它們的人們所拋棄。因此，在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護時，不能人為打亂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我發(fā)展方向，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

因為人們的保護而發(fā)生畸變。

(三)發(fā)揮西藏各級學(xué)校的作用，為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供智力支持

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點來說，可以使她融入學(xué)校教育中去，以達到保護的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的、獨特的民族記憶，不同民族、不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所負載的民族記憶又是不同的，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特性的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有活態(tài)性的特點，通過人傳承和發(fā)展，通過人的行為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)在人們面前，除此之外還有民族性和地域性等特點。少年兒童是祖國的未來和希望，也是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的繼承者和發(fā)展者。因此，對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，必須從娃娃抓起，在對他們進行現(xiàn)代化教育的同時，培養(yǎng)他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和愛好，寓教于樂，使他們在緊張的學(xué)習(xí)過程中感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

如果說從小培養(yǎng)少年兒童對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和愛好具有長遠戰(zhàn)略意義的話，那么，在高校中講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的知識，培養(yǎng)具有一定保護、研究技能的大學(xué)生

則具有很強的近期實用價值?，F(xiàn)在，學(xué)校教育已經(jīng)在全球范圍內(nèi)取代傳統(tǒng)文化傳承方式成為人類的主要教育方式。在高校大學(xué)生中培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的專門人才目前成為一項重要課題，引起了許多高校的關(guān)注與重視。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時要做大量的社會調(diào)查，深入偏遠少數(shù)民族地區(qū)普查更是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要組成部分。這就需要大量身強力壯、精力充沛、富有開拓意識的專業(yè)工作者，高強度的工作需要決定了從事這些工作的人員必須要以年輕人為主。培養(yǎng)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，具有特定技能的青年專門人才的任務(wù)就落在了高校的身上。在一些開設(shè)民俗學(xué)專業(yè)的大學(xué)，如北京師范大學(xué)、遼寧大學(xué)、西北民族大學(xué)等，已經(jīng)開始給學(xué)生講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的知識，烏丙安、郝蘇民等教授培養(yǎng)了一批具有一定理論水平和實踐能力的青年人才。但是，這些人數(shù)對于我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的需求來說還遠遠不夠，還需要更多的高校行動起來，培養(yǎng)更多的專門人才。就西藏而言，西藏民族學(xué)院和西藏大學(xué)兩所高校強強聯(lián)合，充分發(fā)揮西藏民族學(xué)院的理論優(yōu)勢和西藏大學(xué)的地緣優(yōu)勢，共同為西藏培養(yǎng)大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的青年專門人才已經(jīng)提上了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的議事日程，應(yīng)該盡快落實。

(四)積極吸收前輩學(xué)者在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的寶貴經(jīng)驗

《格薩爾》是世界上最長的史詩，主要依靠口頭說唱的形式在民間流傳。但是歷史上，作為史詩《格薩爾》的創(chuàng)作者、保存者和傳播者的民間藝人，社會地位十分低下，很多藝人家境貧困，甚至四處流浪，賣藝為生。1959年西藏實行民主改革后，國家逐步意識到了這些說唱藝人的重要價值，1979年開始，我國成立了搶救、整理《格薩爾王傳》的專門機構(gòu)，對格薩爾說唱藝人進行了大規(guī)模的搶救性保護。已故著名說唱藝人扎巴就是一個很好的例子，在舊西藏，扎巴老人和其他說唱藝人一樣，社會地位很低，居無定所，家境貧困，生活沒有保障。從1976年開始，西藏大學(xué)、西藏社會科學(xué)院和自治區(qū)文聯(lián)等單位，有組織、有計劃地記錄、整理扎巴老人的說唱本，對他的生活和工作進行了很好的照顧和安排。1986年，扎巴老人榮獲《格薩爾》工作表彰“一等獎”，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見，實現(xiàn)了多年的夙愿，這更加激發(fā)了他的工作熱情，他不顧年邁多病，以頑強的毅力，抓緊一切時

機演唱，直到生命的最后一刻還在錄制《格薩爾》?，F(xiàn)在，年輕的女說唱藝人玉梅住在拉薩，享受副教授待遇，在拉薩進行格薩爾錄音工作。經(jīng)過三十多年的努力，我國在搶救《格薩爾》方面積累的了大量的寶貴實踐經(jīng)驗，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開了個好頭，現(xiàn)在，我們在對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面保護時，就應(yīng)該多請教以前進行《格薩爾》保護的前輩學(xué)者，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗，吸取他們的教訓(xùn)，這對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大規(guī)模保護工作能起到事半功

倍的效果。

(五)要防止建設(shè)性破壞和保護性破壞對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅性打擊

隨著青藏鐵路的開通拉近了西藏同祖國內(nèi)地的距離，西藏也成為國人競相前往的旅游勝地，其旅游承載力不斷受到挑戰(zhàn)。2007年第一季度，西藏累計接待海內(nèi)外旅游者11萬余人次，比上年同期增長15.8%；實現(xiàn)旅游總收入超過1億元，同比增長16.5%游客到西藏旅游，除了領(lǐng)略西藏獨特的自然風光外，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是吸引他們的一大亮點。游客數(shù)量的激增。對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的壓力也相應(yīng)增加。為了滿足游客的要求，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要進行大量的表演活動，他們的日常生活會被打破，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然發(fā)展規(guī)律會被打亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人特別是年輕人就會出現(xiàn)為了追求經(jīng)濟效益而不再專心學(xué)習(xí)功課的現(xiàn)象。這就需要各級政府部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，采取一些必要的措施，嚴格把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對外表演的“度”，引導(dǎo)年輕傳承人在對外表演的同時不放松對功課的學(xué)習(xí)。如果引導(dǎo)得力，對外表演還可以成為他們檢驗自己學(xué)習(xí)情況的試驗場，使增加

收入和學(xué)習(xí)兩者相得益彰。

為了接待游客，西藏很多地方都在大興土木，或者建設(shè)涉外星級酒店，或者對古老建筑進行改造，以容納更多的游客，這是西藏旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。西藏各級政府要進行合理規(guī)劃，堅決杜絕因為旅游需要而改變古建筑原貌的事情發(fā)生。例如，有的寺院在對舊建筑進行修繕時為了趕工期，省經(jīng)費，不再聘請專業(yè)維修人士，而是請工程隊，照貓畫虎，結(jié)果雖然外表亮麗，卻損傷了寺院本身的藝術(shù)價值，對于西藏寺院古老壁畫的保護性破壞尤其令人

痛心。為此，西藏山南浪卡子縣達龍寺還俗**土登曲扎做了大量工作，他堅決反對為了修繕寺院而把舊的壁畫擦掉，或者把舊的建筑拆掉而修新的，認為這種保護反而破壞了寺院的原貌。早在十幾年前，土登曲扎就在西藏自治區(qū)文聯(lián)的院子里創(chuàng)辦了一家修復(fù)文物的作坊，取名為“拉薩民俗古藝搶救培訓(xùn)場”，收養(yǎng)了一批孤兒作為培養(yǎng)對象，教給他們制作藏族面具，修復(fù)壁畫、佛像等絕活，出師以后讓他們自謀出路，培養(yǎng)了一批非物質(zhì)文化傳承人，這

值得提倡。

三、結(jié) 語

在西藏各級政府的推動下，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了一定的成績。西藏召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專門會議，啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，舉辦了普查培訓(xùn)班，給調(diào)查人員集中講授了《西藏民間歌舞普查》、《西藏民間美術(shù)普查》、《西藏民間曲藝普查》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫普查管理系統(tǒng)軟件》、《第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報事項講解》等課程，使調(diào)查人員掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的工作方法，學(xué)會了使用普查系統(tǒng)軟件的操作方法，為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供了必要的智力支持。隨后積極組建調(diào)查隊伍，以地區(qū)為單位，深入各地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，林芝地區(qū)、貢嘎縣較早地建立了本地區(qū)和本縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護庫。目前已經(jīng)初步建立了西藏自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，除格薩爾，拉薩覺木隆、日喀則迥巴、南木林湘巴、仁布江嘎爾、山南雅礱扎西雪巴、山南瓊結(jié)卡卓扎西賓頓、山南門巴戲等入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的15個項目外，還有那曲山歌、日喀則甲諧、日喀則斯馬卓、阿里扎達宣舞、山南扎唐國諧、昌都嘎瑪銀器工藝、山南杰德秀圍裙編制工藝、拉薩薩噶達瓦節(jié)、拉薩風馬旗、日喀則新年、工布(林芝)新年、珞巴族服飾等23個項目入選，共計38個項目，涉及歌謠、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、風俗節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面。2007年4月16日，中國文化部主辦、中國藝術(shù)研究院和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心承辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)”在聯(lián)合國教科文組織總部開幕，充分展示了中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏，西藏唐卡的制作技藝榮列其中。目前，藏傳佛教跳神用鼓及鼓舞正在準備申請第二批國家級非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)名錄。我們相信，在黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在西藏自治區(qū)各級政府部門的通力協(xié)作下，在西藏各族人民的積極配合和社會各界的共同努力下，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作一定能取得更大的成績，為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫增添新的光彩。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類

1、民族語言

2、民間文學(xué)：神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎

語、其它。

3、民間美術(shù)：繪畫、雕塑、工藝、建筑、其它。

4、民間音樂：民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、其

它。

5、民間舞蹈：生活習(xí)俗舞蹈、歲時節(jié)令習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、其它。

6、戲曲：曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。

7、曲藝：說書、唱曲、諧謔、其它。

8、民間雜技：雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。

9、民間手工技藝：工具和機械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染

縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它。

10、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗：農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、狩獵、飼養(yǎng)和畜牧業(yè)、商

貿(mào)、副業(yè)、其它。

11、消費習(xí)俗：服飾、飲食、居住、交通、其它。

12、人生禮俗：妊娠、分娩、誕生、命名、滿月、百日、周歲、成年禮、婚禮、壽誕禮、葬禮、其它。

13、歲時節(jié)令：漢族節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日、其它。

14、民間信仰：原始信仰、俗神信仰、祖先信仰、廟會、巫術(shù)與禁

忌、其它。

15、民間知識：醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災(zāi)害、數(shù)理知識、測量、紀

事、營造、其它。

16、游戲、傳統(tǒng)體育與競技：室內(nèi)游戲、庭院游戲、智能游戲、助

興游戲、博弈游戲、賽力競技、技巧競賽、雜耍（藝）競技、其它。

17、文化空間

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

2011國考申論范文點評：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

來源：華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧：中國教育培訓(xùn)第一門戶】 模擬考場

本文是關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的2011國家公務(wù)員考試申論范文點評。

【背景材料】

非改物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術(shù)種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發(fā)著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個中華兒女的歷史使命與責任。

【題目】

請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和保護”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)觀點明確，內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)完整，語言生動流暢。(2)字數(shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的影響下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應(yīng)當引起政府和社會的關(guān)注。而如何采取措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取哪些保護措施呢?

首先，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制。針對我國當前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入法律的范圍之內(nèi)，對于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)建設(shè)，及時研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進一步實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

最后，要在全社會范圍內(nèi)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育工作，在全社會范圍內(nèi)形成重視和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護我國共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【點評】

文章在深入論述保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施，最后在篇末提出“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結(jié)構(gòu)來進行寫作。文章整體結(jié)構(gòu)完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結(jié)構(gòu)中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分數(shù)的重要手段。

本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排和論述上邏輯的嚴密性。(白麗麗)

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

題目：給定材料6中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參考“給定材料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實際，不拘泥“給定材料”；（3）內(nèi)容充實，語言暢達；（4）總字數(shù)800-1000字。

歲月失語，惟石能言

被譽為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語，惟石能言”。這一發(fā)自內(nèi)心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續(xù)，需要后人來保護和傳承。傳統(tǒng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神食糧，是我國強大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對“非遺”的保護和傳承。

“非遺”的保護是一個長期、復(fù)雜的過程。這不僅需要發(fā)動全民一起行動，也要運用科學(xué)的方法來統(tǒng)籌、規(guī)劃。然而，一些社會現(xiàn)狀仍令人堪憂。當一些古老、特色的的當?shù)貍鹘y(tǒng)文化漸漸被當代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時；當一些地方政府為了表面政績，發(fā)動全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護導(dǎo)致文化的衰落時；當傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時......我們已經(jīng)遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要發(fā)動全民的力量。首先，要提升民眾對文化保護的意識。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護作為一個戰(zhàn)略性的目標來規(guī)劃，加大對文化遺產(chǎn)保護的資金投入，完善相關(guān)的法律法規(guī)，約束社會上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現(xiàn)狀，讓民眾理解文化的魅力，增強人們對民族文化的認同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團體，民眾能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的精神文化需求當中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護和傳承。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要科學(xué)的統(tǒng)籌和規(guī)劃。當?shù)氐恼臀幕块T，要研究一套切實可行，科學(xué)正確的保護方案，對“非遺”施行有效、可持續(xù)地保護。一方面，政府要咨詢相關(guān)文物專家們的意見，統(tǒng)籌當?shù)貙嶋H情況，在規(guī)劃、政策和執(zhí)行上做好統(tǒng)一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內(nèi)容的民眾的想法，把政策真正落實到社會當中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種無形的民族財富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時遐想的片段，應(yīng)是一

種思想在現(xiàn)實中的延續(xù)，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們?nèi)ゴ秩【l(fā)揚光大。一個有文化積淀的民族，一個重視文化保護和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強國之林。實現(xiàn)中華民族的夢，需要全民一起運用文化的力量，中華民族必將振興！中國龍必將崛起！

第五篇：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。

我國“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護”面臨的問題：

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)?？梢姟?/p>

二、法律法規(guī)建設(shè)的進程不能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的緊迫性相適應(yīng)。由于保護工作仍未能納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，與保護相關(guān)的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決。保護標準和目標管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作相對薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護意識淡薄，重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。少數(shù)地區(qū)進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

四、機構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，工作落實不到位?，F(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)基本不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領(lǐng)導(dǎo)和專家小組成員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念理解不透，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評判標準把握不準確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護經(jīng)費嚴重缺乏。許多地方連基本的普查工作經(jīng)費尚且不足，更談不上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作多被認為是文化部門一家之事，相關(guān)部門、社會團體、廣大群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識淡薄。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對策：

一、認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經(jīng)過科學(xué)認定，建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務(wù)院批準公布。省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)認定，鑒別真?zhèn)?。?jīng)各級政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。

四、建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習(xí)活動。通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

五、建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制。由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。