第一篇：關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問(wèn)題——馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較

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2007年09月22日 星期六 14:14 【原文出處】廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版

【原刊期號(hào)】199404

摘要

必然性與偶然性是哲學(xué)上的一對(duì)重要范疇，馬克思和恩格斯對(duì)此都有論述，但完整的唯物辯證法觀點(diǎn)的確立主要見于恩格斯的《自然辯證法》。對(duì)馬克思和恩格斯各自論述比較的目的，是為了了解馬克思主義自然觀形成的一些過(guò)程，并獲取一些對(duì)現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)意義的啟示。

關(guān)鍵詞

馬克思；恩格斯；必然性；偶然性；唯物辯證法

必然性與偶然性是唯物辯證法的重要范疇之一，它揭示了事物發(fā)展中的兩種不同趨勢(shì)。所謂必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性。偶然性則與之相反，是指事物發(fā)展的必然過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性與偶然性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間的統(tǒng)一首先表現(xiàn)在兩者總是互相聯(lián)系、互相依存的，沒有純粹的偶然性，也沒有純粹的必然性。其次表現(xiàn)在兩者能夠在一定條件下相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化。兩者在事物的聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中所起的作用是不同的。事物發(fā)展的原因是復(fù)雜而非單一的，往往是內(nèi)部和外部、主要的和次要的等多種原因綜合起作用的結(jié)果。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，而偶然性則產(chǎn)生于事物外部的次要原因。因此，前者在發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向，后者一般只居于從屬的地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起著促進(jìn)或延緩的作用。對(duì)于這對(duì)范疇，馬克思在博士論文、恩格斯在《自然辯證法》中都作了論述。馬克思的博士論文《論德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，寫作于１８３９年初至１８４１年３月，恩格斯《自然辯證法》中的“偶然性和必然性”一節(jié)寫作于１８７８年７月至１８８３年３月。我們通過(guò)比較，可以看出馬克思和恩格斯對(duì)偶然性和必然性及其關(guān)系的論述既有相同點(diǎn)又有不同之處。造成這種現(xiàn)象是有其主客觀原因的。結(jié)論上有相同點(diǎn)是由于他們都以黑格爾的辯證法為基礎(chǔ)。結(jié)論上的差異性，主要是由于兩者寫作時(shí)間跨度達(dá)４０余年，各自的自然科學(xué)發(fā)展背景差異巨大。馬克思寫作博士論文時(shí)，近代自然科學(xué)還沒有形成，他只能以邏輯、思辨甚至猜測(cè)臆想來(lái)論述這對(duì)范疇，加之他當(dāng)時(shí)屬于唯心主義的青年黑格爾派，因此，在他的論文中帶有唯心主義的辯證自然觀勢(shì)所難免。而恩格斯論述這對(duì)范疇時(shí)，近代自然科學(xué)已經(jīng)形成，特別是有了三大新發(fā)現(xiàn)，即能量守恒轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，后者成為他論點(diǎn)的直接論據(jù)。他曾說(shuō)過(guò)，達(dá)爾文在其劃時(shí)代的著作中，是從最廣泛的存在著的偶然性基礎(chǔ)出發(fā)的。所謂劃時(shí)代的著作是指１８５９年出版的《物種起源》。另外，恩格斯當(dāng)時(shí)已能讀到１８６６年出版的《植物雜交試驗(yàn)》一書，該書作者孟德爾從豌豆雜交試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了生物遺傳規(guī)律。這樣，恩格斯闡述自己的辯證唯物主義自然觀就有了重要而又堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)必然性與偶然性及其關(guān)系就不難給出正確的結(jié)論。

誠(chéng)然，馬克思主義形成后，在偶然性與必然性及其關(guān)系問(wèn)題上，馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)是完全一致的。所以，我們比較馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》對(duì)這對(duì)范疇論述的根本目的，并非要找出其觀點(diǎn)的差異，更不是要找出兩者的對(duì)立，而是要從中了解馬克思主義自然觀形成過(guò)程的一些軌跡，從中得到某些有益的啟示。

一、馬克思博士論文對(duì)必然性和偶然性及其關(guān)系的論述

馬克思在博士論文中，通過(guò)詳細(xì)分析德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別，闡發(fā)了自己在必然性與偶然性問(wèn)題上的辯證觀。

德謨克里特是古希臘自然哲學(xué)中最為徹底的唯物主義者，是原子論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為“一切事物的本原是原子和虛空，別的說(shuō)法都只是意見?！保郏ǎ保菰谡J(rèn)識(shí)論上，他是一個(gè)懷疑論者，他相信沒有任何東西是從無(wú)中產(chǎn)生的，也沒有任何存在著的東西會(huì)化為烏有；原子在大小和數(shù)量上都是無(wú)限的，是堅(jiān)固而不可毀壞的；一切物質(zhì)的變化都僅僅是各個(gè)部分的集合或分離，沒有偶然發(fā)生的事物，一切事物都有其原因，而且是由原因必然地產(chǎn)生出來(lái)的，“這必然性就是命運(yùn)、法律、天意和世界的創(chuàng)造者。”［（２）］在原子論中這必然性就是原子的直線下落和原子間的抗擊和旋渦。

伊壁鳩魯在認(rèn)識(shí)論上是一個(gè)獨(dú)斷論者，認(rèn)為只有感性知覺才是真理的準(zhǔn)繩。他繼承了德謨克里特的自然觀，但作了某些改變，其中最主要的是聲言：“我們不要設(shè)想原子有各種各樣的大小”［（３）］。斷言原子不是垂直地而是稍許偏離直線而降落，提出所謂的“原子偏斜”理論，因此造成了與德謨克里特學(xué)說(shuō)的差別。他所說(shuō)的偏斜運(yùn)動(dòng)就是偶然性的表現(xiàn)，他說(shuō)：“有些人所認(rèn)為是萬(wàn)物之統(tǒng)治者的那個(gè)必然性，是不存在的，勿寧是，有些事物是偶然的，另一些事物視我們的任意為轉(zhuǎn)移?！保郏ǎ矗?/p>

從此可見，德謨克里特和伊壁鳩魯在必然性和偶然性問(wèn)題上有著根本的分歧。馬克思在論文中對(duì)此進(jìn)行了深刻的分析和論述。從中我們可歸納出他的以下觀點(diǎn)：

（一）偶然性和必然性都是客觀存在的，偶然性沒有原因。德謨克里特認(rèn)為一切事物的產(chǎn)生皆有原因，萬(wàn)物形成的根源是必然原因所使然，人們虛構(gòu)出偶然性這個(gè)“假象”，是為了掩蓋自己的無(wú)知，“須知理智按其本性來(lái)說(shuō)就是反對(duì)偶然的”，“偶然性－－這個(gè)理性最兇惡的敵人”［（５）］。馬克思批評(píng)了德謨克里特否定偶然性存在的決定論或預(yù)定論，贊同伊壁鳩魯反對(duì)絕對(duì)必然性的觀點(diǎn)，認(rèn)為必然性決非現(xiàn)實(shí)世界的唯一存在形式與生成形式，肯定偶然性也是一種可能的存在與生成形式。在原子領(lǐng)域中表現(xiàn)為偏斜運(yùn)動(dòng)的偶然性是沒有原因的，它超出決定論，因而認(rèn)定這種具有偏斜的規(guī)定性的原因“顯然是毫無(wú)意義的?！保郏ǎ叮菟J(rèn)為原子偏斜運(yùn)動(dòng)證明了偶然性的存在，并打破了自然界的因果鎖鏈，使人們?cè)谏钪袙昝摿嗣ㄕ摰氖`，獲得意志的自由。他同時(shí)贊同伊壁鳩魯“偶然性只是一種具有可能性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性”的觀點(diǎn)［（７）］，指出科學(xué)應(yīng)該承認(rèn)偶然性并研究其規(guī)律性，從而排除了將偶然性視為科學(xué)的敵人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

（二）偶然性是萬(wàn)物形成的根源，是世界創(chuàng)造性和多樣性的源泉。按照亞里斯多德的傳統(tǒng)希臘哲學(xué)觀點(diǎn)，天體是永恒、不朽、永遠(yuǎn)按同一方式進(jìn)行運(yùn)行的。而伊壁鳩魯直接與此觀點(diǎn)相對(duì)立，他反對(duì)天體系統(tǒng)的永恒規(guī)律和理性，認(rèn)為“天體就是成為現(xiàn)實(shí)的原子?！保郏ǎ福菡怯捎谠佑衅边\(yùn)動(dòng)，而導(dǎo)致“在原子之間就產(chǎn)生了復(fù)合、結(jié)合和凝聚，而結(jié)果就形成了世界、世界的一切部分和世界所包含的一切東西?！保郏ǎ梗蓠R克思說(shuō)：“盧克萊修說(shuō)得很對(duì)，如果原子不偏斜，就不會(huì)有原子的反擊，也就不會(huì)有原子的遇合，并且將永遠(yuǎn)不會(huì)有世界創(chuàng)造出來(lái)?！保郏ǎ保埃萜边\(yùn)動(dòng)是根本的，它表述了“原子的真實(shí)的靈魂”［（１１）］。偶然性是自然界創(chuàng)造性和多樣性的重要源泉。伊壁鳩魯認(rèn)為偏斜運(yùn)動(dòng)（偶然性）根源于原子自身的本質(zhì)矛盾之中，是自發(fā)的自然運(yùn)動(dòng)，這亦為馬克思所認(rèn)同。

（三）必然性與偶然性既相互對(duì)立又相互依存。正如黑格爾所說(shuō)的，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)總的說(shuō)來(lái)是膚淺的。馬克思更深入地思考了伊壁鳩魯?shù)幕驹?，并嫻熟地運(yùn)用辯證法加以闡釋，得出更明確的結(jié)論。他考察了從原子的偏斜運(yùn)動(dòng)所直接產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)論，指出“這種偏離所包含的，即原子對(duì)于他物一切關(guān)系的否定，必須予以實(shí)現(xiàn)，必須肯定地加以設(shè)定。”［（１２）］提出原子“只是由于與直線下落運(yùn)動(dòng)的傾斜才互相遇合。這與單純地物質(zhì)的分裂毫不相干”［（１３）］。在此，馬克思所謂的原子是指抽象物質(zhì)，即它既是其本身又是其對(duì)立物?！耙虼嗽谠拥呐懦饫?，表現(xiàn)在按直線下落的原子的物質(zhì)性和表現(xiàn)在偏斜運(yùn)動(dòng)中的原子的形式規(guī)定，都綜合地結(jié)合起來(lái)了”。［（１４）］對(duì)于直線運(yùn)動(dòng)與偏斜運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)矛盾環(huán)節(jié)，馬克思指出：伊壁鳩魯客觀化了兩個(gè)環(huán)節(jié)，這兩個(gè)環(huán)節(jié)雖說(shuō)相互矛盾，但卻都包含在原子的概念之中。［（１５）］這說(shuō)明原子的直線運(yùn)動(dòng)之中包含了偏斜運(yùn)動(dòng)，即必然性之中包含了偶然性。反之亦然。必然性與偶然性既相互對(duì)立又相互聯(lián)系、相互依存。

二、恩格斯《自然辯證法》對(duì)必然性和偶然性及其關(guān)系的論述

在“偶然性和必然性”一節(jié)中，恩格斯批判了當(dāng)時(shí)形而上學(xué)的兩種觀點(diǎn)，其一是把必然性和偶然性當(dāng)作永遠(yuǎn)互相排斥的兩個(gè)規(guī)定，即將二者看成是根本對(duì)立和互不相容的特性。持這種觀點(diǎn)的人，肯定必然性與偶然性的客觀存在，并認(rèn)為事物的發(fā)展過(guò)程存在著純粹的偶然和純粹的必然。恩格斯對(duì)此進(jìn)行細(xì)致深入的分析后指出，如果承認(rèn)有純粹的偶然性事件，其發(fā)生規(guī)律就不可能為人們所知，必然導(dǎo)致荒唐地歸因于上帝。其二是機(jī)械決定論，就是要從根本上否認(rèn)偶然性的客觀存在，認(rèn)為世界上的一切都是由必然性的法則所決定的。持此觀點(diǎn)的人只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性，以必然性排斥偶然性，認(rèn)為所謂偶然性是由于人們還不知道事物發(fā)生的原因，一旦知道了原因就不是偶然的了。對(duì)此，黑格爾在其《邏輯學(xué)》中就作過(guò)分析與批判。他認(rèn)為，每一件事物雖然都有原因，但有原因有根據(jù)并不就等于都是必然的，只要根據(jù)在別物之中即在外部的就是偶然的。恩格斯進(jìn)一步發(fā)揮黑格爾的辯證思想，批判了機(jī)械決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出不恰當(dāng)?shù)靥Ц弑厝恍?，?shí)際上等于“把必然性降低為僅僅是偶然性的產(chǎn)物?！保郏ǎ保叮菥捅厝粚?dǎo)致一切皆是偶然發(fā)生的錯(cuò)誤結(jié)論，因而世界上一切事物的發(fā)生發(fā)展已無(wú)任何規(guī)律可言，這就難免陷入宿命論的巢臼。

恩格斯在批判上述兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，還充分論述了這些觀點(diǎn)對(duì)于科學(xué)發(fā)展的極大危害性。同樣，我們也可以容易地從他的論述中歸納出他對(duì)于必然性和偶然性及其關(guān)系的如下觀點(diǎn)：

（一）必然性和偶然性都是客觀存在的。恩格斯批判第一種形而上學(xué)觀點(diǎn)，并不是要否定必然性或偶然性的客觀存在，而是在于反對(duì)將兩者孤立起來(lái)。如果看不到兩者之間的聯(lián)系，將導(dǎo)致過(guò)于強(qiáng)調(diào)必然性，最終又會(huì)將其降低為偶然性。形而上學(xué)的第二種觀點(diǎn)，企圖以完全否認(rèn)偶然性來(lái)解決偶然性的問(wèn)題，終將導(dǎo)致一切都是上帝安排，一切都會(huì)必然地發(fā)生的荒唐結(jié)論。可見這兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)都是不足取的，正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是：在承認(rèn)必然性的同時(shí)承認(rèn)偶然性的存在。雖然兩者的關(guān)系具有對(duì)立的一面，但不可能是永遠(yuǎn)排斥的，而是既對(duì)立又統(tǒng)一。

（二）必然性和偶然性總是相互聯(lián)系的，任何一方都不可能脫離對(duì)方而存在。恩格斯在文中引出了黑格爾《邏輯學(xué)》中一個(gè)前所未聞的命題：“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種根據(jù)，而且偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模运簿蜎]有根據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！保郏ǎ保罚葸@就是說(shuō)，偶然性與必然性是相互包含的，自然界中的一切現(xiàn)象都不是純粹必然的，也不是純粹偶然的，兩者總是相互聯(lián)系而存在，必然性要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，偶然性的背后隱藏著必然性。

（三）必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性與偶然性是相對(duì)的，它們之間沒有絕對(duì)分明的界限，它們相互依存相互聯(lián)系，并在一定條件下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。恩格斯指出，達(dá)爾文的《物種起源》不自覺地運(yùn)用了這一辯證思維，通過(guò)積累大量看來(lái)是偶然性的材料，發(fā)現(xiàn)并證明了生物進(jìn)化這一必然性的結(jié)論。從中我們還可以看到，生物變異之初是某一物種非本質(zhì)的不穩(wěn)定的性狀，其中有些變異由于能適應(yīng)環(huán)境而生存、鞏固和發(fā)展，最終使有機(jī)體發(fā)生根本變異成為新物種，這樣偶然的變異成為新物種的必然性，亦即偶然性轉(zhuǎn)化為必然性了。在新物種形成以后，已經(jīng)消失了的原有的一些性狀，在一定條件下可能作為一種不穩(wěn)定的因素重新出現(xiàn)，如某些返祖現(xiàn)象，這則是必然性轉(zhuǎn)化為偶然性的證明。

三、馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》對(duì)必然性和偶然性及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)

（一）辯證思維來(lái)源是相同的。馬克思和恩格斯都吸取了黑格爾的辯證法，前者通過(guò)批判德謨克里特的機(jī)械決定論，發(fā)揮了伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，并直接運(yùn)用黑格爾的辯證思維，對(duì)必然性和偶然性的辯證關(guān)系加以論述。由于時(shí)代發(fā)展的局限性，馬克思只能對(duì)之進(jìn)行思辨性論證而無(wú)法以科學(xué)事實(shí)來(lái)證明。恩格斯除了批判機(jī)械決定論外，還批判了將偶然性和必然性絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，批判地吸取了黑格爾關(guān)于這個(gè)命題的合理內(nèi)核，將黑格爾“頭足倒置”的辯證法更正過(guò)來(lái)，并以物種的生物進(jìn)化事實(shí)對(duì)本論題作了正確的唯物主義的闡述。

（二）在必然性和偶然性既相互對(duì)立又相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系上看法一致。馬克思和恩格斯都承認(rèn)必然性和偶然性的對(duì)立性，并從對(duì)立中找出其相互聯(lián)系和依存性。馬克思論述了原子的直線運(yùn)動(dòng)（必然性）之中有斜線運(yùn)動(dòng)（偶然性），并且不因?yàn)榭隙似边\(yùn)動(dòng)而否定直線運(yùn)動(dòng)。恩格斯則直接論述了必然性和偶然性的相互聯(lián)系和任何一方不可脫離對(duì)方而獨(dú)立存在，必然性中包含有偶然性，偶然性中亦隱藏著必然性，必然性必須通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn)，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式。

（三）關(guān)于必然性和偶然性相互轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。馬克思在博士論文中沒有明確提出兩者可以相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。他所說(shuō)的原子并不等同于現(xiàn)代科學(xué)的原子概念，而只是對(duì)構(gòu)成物質(zhì)的某種“原初物”的猜測(cè)和臆想，但可以近似地視為現(xiàn)代科學(xué)的分子或原子等微粒。由于受伊壁鳩魯“原子無(wú)大小”等觀點(diǎn)的影響，也由于當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的歷史局限性，馬克思不可能充分認(rèn)識(shí)到原子結(jié)構(gòu)、大小、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性及多樣性，而把原子結(jié)合簡(jiǎn)單地視為直線運(yùn)動(dòng)的原子與偏斜運(yùn)動(dòng)的原子撞擊的結(jié)果。從現(xiàn)代結(jié)構(gòu)化學(xué)、原子物理學(xué)等的原子結(jié)構(gòu)和分子運(yùn)動(dòng)論看來(lái)，原子之間由于具有復(fù)雜而不相同的性質(zhì)，會(huì)產(chǎn)生相互吸引與排斥等多種物理和化學(xué)作用，現(xiàn)代分子運(yùn)動(dòng)論已十分清楚地表明，原子、分子每時(shí)每刻都在作無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生伊壁鳩魯所猜測(cè)假設(shè)的偏斜運(yùn)動(dòng)，馬克思不能指明原子直線運(yùn)動(dòng)發(fā)生偏斜的必然性，沒有看到偶然性是可以由必然性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，也沒有論及偏斜運(yùn)動(dòng)（偶然性）可以轉(zhuǎn)化為直線運(yùn)動(dòng)（必然性）。恩格斯則以達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)必然性和偶然性可以相互轉(zhuǎn)化作了有力的論證。

（四）關(guān)于必然性和偶然性的地位、作用問(wèn)題，兩者的觀點(diǎn)是不相同的。馬克思把偏斜運(yùn)動(dòng)的偶然性抬高到“表述了原子真實(shí)靈魂”，是根本性的、是根源于原子自身的本質(zhì)矛盾之中的地位，過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大了偶然性的作用，從而是錯(cuò)誤的。如果沿著這種觀點(diǎn)走下去即成為唯心主義的非決定論。法國(guó)著名的生物學(xué)家莫諾就是一個(gè)典型的例子，他認(rèn)為“只有偶然性才是生物界中一切革新和所有創(chuàng)造的源泉”，進(jìn)化的“根基是絕對(duì)自由的，但又是盲目的純粹偶然性”?？茖W(xué)事實(shí)證明，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，生物進(jìn)化中偶然性確實(shí)起著不可忽視的作用，但是始終包含著一定的必然性，生物的變異和進(jìn)化不管看來(lái)多么偶然，實(shí)質(zhì)上總受內(nèi)在的必然規(guī)律所約束和支配。恩格斯擺正了必然性和偶然性各自的地位和作用。他將豌豆莢中的豆粒數(shù)、狗尾巴的長(zhǎng)度視為細(xì)枝末節(jié)，視為偶然性并反對(duì)把科學(xué)研究重點(diǎn)放在這些問(wèn)題上，提倡必須探討必然性即規(guī)律，而客規(guī)規(guī)律代表事物發(fā)展的本質(zhì)和總趨勢(shì)，處于主導(dǎo)地位。所以，必然性是由事物內(nèi)部主要原因所決定的，它在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配的地位，決定了事物發(fā)展的趨勢(shì)和前途。偶然性則是由事物外部的和次要的原因所決定的，它在事物發(fā)展過(guò)程中一般只居于從屬的地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起著促進(jìn)或延緩的作用。恩格斯的這一觀點(diǎn)，亦是馬克思主義以后的馬克思所具有的，他曾說(shuō)：“這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”［（１８）］。從這一事實(shí)可以看出，恩格斯《自然辯證法》中的觀點(diǎn)，實(shí)際上也就是馬克思主義形成后馬克思的觀點(diǎn)。人們通過(guò)書信等證據(jù)將該著作視為恩格斯和馬克思所共同創(chuàng)作是有道理的。恩格斯在這一問(wèn)題上的觀點(diǎn)就是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)?！蹲匀晦q證法》關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系的觀點(diǎn)的正確性已為現(xiàn)代大量的科學(xué)事實(shí)所證明。

四、幾點(diǎn)啟示

通過(guò)以上比較，我們可以得到以下啟示：

第一，馬克思主義不是僅僅靠馬克思和恩格斯的天才而憑空創(chuàng)造出來(lái)的，其中包含了批判地繼承前人尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈等偉大哲學(xué)家的優(yōu)秀成果。所以，馬克思主義哲學(xué)絕不是與古典哲學(xué)完全對(duì)立的。

第二，任何科學(xué)真理的獲得都不是直行速取而后可以永終的，是不能畢其功于一役的，必須經(jīng)歷坎坷、艱辛甚至是漫長(zhǎng)的探索道路。馬克思最初是革命民主主義者，信仰黑格爾的唯心主義哲學(xué)，直至１８４５年以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志，轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者，才從青年黑格爾派的影響中解放出來(lái)，成為辯證唯物主義和歷史唯物主義者，其辯證自然觀從唯心主義轉(zhuǎn)為唯物主義的過(guò)程就是證明。另外，由于任何科學(xué)都是歷史的產(chǎn)物，馬克思主義亦如此，所以它就有形成、發(fā)展和成熟甚至消亡的過(guò)程。當(dāng)然，我們所說(shuō)的消亡并非都是簡(jiǎn)單的毀滅，其中應(yīng)該有對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，應(yīng)該有向更高層次的發(fā)展，以新的、更先進(jìn)的事物取代舊的、相對(duì)落后的事物。馬克思、恩格斯的正確思想不可能一產(chǎn)生即成熟，就一成不變，因而我們不能以為馬克思主義已達(dá)到登峰造極、不可超越的地步。否則，列寧主義、毛澤東思想的產(chǎn)生不僅無(wú)必要而且亦無(wú)可能。在今天，不斷豐富發(fā)展馬克思主義是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然要求，是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切任務(wù)，是歷史賦予我們的使命。

第三，要全面、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義，要以辯證唯物主義指導(dǎo)革命實(shí)踐與科學(xué)研究。在我黨的歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)片面理解馬克思主義，甚至從馬克思、恩格斯原著中斷章取義，尋出個(gè)別詞句為其錯(cuò)誤主張作辯解的情況，使科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)支離破碎、面目全非，致使黨的事業(yè)遭受慘重?fù)p失，這些教訓(xùn)是我們必須吸取的。在科學(xué)領(lǐng)域的研究中，應(yīng)提倡以馬克思主義唯物辯證觀為指導(dǎo)，以促進(jìn)科學(xué)的向前發(fā)展。馬克思的博士論文雖然有著閃光的辯證法思想，但從總的方面說(shuō)來(lái)，其觀點(diǎn)是非馬克思主義哲學(xué)的。例如，他在說(shuō)明思維和存在、哲學(xué)和外部世界的關(guān)系要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)，說(shuō)：“哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的?！保郏ǎ保梗菟褜?shí)踐看成是一種理論活動(dòng)，一種批判活動(dòng)，這當(dāng)然是唯心主義的。此外，他還過(guò)分強(qiáng)調(diào)了偶然性的作用，將其置于不恰當(dāng)?shù)牡匚?，顛倒了必然性和偶然性的真?shí)關(guān)系，這也是錯(cuò)誤的。

當(dāng)前，西方形形式式的反馬克思主義哲學(xué)流派和思潮，大多數(shù)是玩弄以早期馬克思反對(duì)晚期馬克思，以馬克思反對(duì)恩格斯，或以恩格斯反對(duì)馬克思等伎倆，妄圖割裂、肢解、動(dòng)搖并最終達(dá)到清除馬克思主義的目的。其手法不外乎不顧馬克思主義的發(fā)展過(guò)程和聯(lián)系，對(duì)馬克思和恩格斯的成熟、完整、正確的思想熟視無(wú)睹，別有用心地從不同時(shí)期的馬恩原著中摘出某些詞句或觀點(diǎn)，以證明并闡發(fā)自己的錯(cuò)誤論點(diǎn)。所以，全面準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義也是我們反擊西方某些哲學(xué)流派對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)攻，捍衛(wèi)馬克思主義的必然要求和強(qiáng)有力的武器。

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