第一篇：豐田的矛盾論

豐田為什么能成功？面對這個問題，很多讀者都會脫口而出：豐田生產(chǎn)體系。與眾不同的制造體系使得豐田這個日本企業(yè)界巨人能用最低的成本生產(chǎn)出全球最好的汽車，并快速推出新品。全球范圍內(nèi)，豐田生產(chǎn)體系受到了頂禮膜拜。但是，與其他許多有關(guān)豐田的解釋一樣，豐田生產(chǎn)體系對管理者們理解豐田的成功并沒有多大的助益，因為大家對它只不過是一知半解，而一知半解是非常危險的。

為了讓大家真正從豐田經(jīng)驗中獲益，本文作者對豐田進行了深入持久的研究。作者的研究結(jié)果表明，豐田生產(chǎn)體系對于豐田的成功當然是不可或缺的，但絕不是唯一的原因。

事實上，豐田的成功源于它的兩項創(chuàng)新：豐田生產(chǎn)體系是一種“硬性”創(chuàng)新，它使得豐田能夠不斷改善它的汽車制造方式；除此之外，豐田還擅長進行“軟性”創(chuàng)新，這種創(chuàng)新與組織文化息息相關(guān)。在作者看來，豐田之所以取得成功，正是因為它在組織生活的多個層面創(chuàng)造出矛盾和悖論，比如，豐田行動緩慢，但不時大步躍進；節(jié)儉成習，但絕不吝嗇投資；等級森嚴，但允許員工質(zhì)疑；等等。在這種文化當中，豐田員工必須不斷面對各種挑戰(zhàn)和難題，并想出新點子。正因為如此，豐田才得以不斷進步。硬性創(chuàng)新和軟性創(chuàng)新相得益彰，就像一根軸上的兩個車輪，推動著豐田滾滾向前。

作者在意識到矛盾對于豐田的成功至關(guān)重要之后，試圖找出這些矛盾產(chǎn)生的根源。然而，分析豐田有如剝洋蔥，剝了一層又一層，似乎永遠無法觸及核心。直到作者寫完六個案例，一個明確的模式才最終顯現(xiàn)出來。

作者一共找到了導致這些矛盾產(chǎn)生的六種力量。其中有三種是擴張之力，為豐田帶來變革和改進；不難想象，這樣的擴張之力同時也讓公司變得更加多樣化，讓決策過程變得更加復雜，并對公司的控制和溝通系統(tǒng)構(gòu)成了威脅。為了避免被變革的颶風吹垮，豐田還運用了另外三種整合之力。它們讓公司變得更加穩(wěn)定，幫助員工理解經(jīng)營的環(huán)境，傳承豐田的價值觀和企業(yè)文化。

作者認為，其他公司應該以豐田為師。因為在豐田的矛盾文化中，機器不是核心，員工才是公司的核心。這樣的公司永遠也不會完美，但是永遠都有改善的空間。從這個意義上講，豐田模式恰恰是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

作者建議，要效仿豐田，首先必須把矛盾當成一種生活方式。大多數(shù)公司之所以停止增長，就是因為它們抱著成功路上的流程和做法不放。然而，老方法會導致組織僵化。企業(yè)若想打破這一僵化的傾向，就必須努力開拓新市場或者解決新挑戰(zhàn)。

其次，想效仿豐田的公司必須找到處理各種矛盾的方法。豐田使用的工具有很多，例如PDCA持續(xù)改進流程、共分八個步驟的豐田工作方法、A3報告流程，以及廣為人知的“五個為什么”。除非能夠教會自己的員工怎樣嚴謹而又系統(tǒng)地解決問題，否則企業(yè)就不可能有駕馭矛盾的力量。

最后，想效仿豐田的公司必須鼓勵員工提出反對意見。公司高管如果想要得到一些新的想法，就必須有接納批評與聽取對立觀點的雅量。

以上三點，你的公司做得到嗎？

第二篇：《矛盾論》評析

一、孽 緣

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此生孰料，竟會與這樣一本枯燥乏味的哲學小冊子，苦苦廝守數(shù)十年，雖為冤家，卻勝似戀人。

上世紀六十年代，文革開始之前，全國性的學毛著運動已開展得如火如荼。雖然主席像章還未問世，語錄本尚未普及，但各村鎮(zhèn)各機關(guān)單位的墻壁上，主席語錄已隨處可見，同時，活學活用主席著作的報告會和經(jīng)驗交流會，也日漸多起來。在這樣一種全國風靡的大背景下，我們單位的領(lǐng)導自然也不甘落后，特地從上級宣傳部門請來一位學識口才俱佳的宣傳干部，給大家作了一場“努力學好《矛盾論》，加速改造世界觀，促進思想革命化”的專題報告。

報告講了三個小時，其間引經(jīng)據(jù)典，又結(jié)合許多活學活用的范例，向我們反復論證了毛澤東哲學思想的正確偉大和威力無窮。聽完報告，由單位上給我們每人發(fā)了一本《矛盾論》單行本;領(lǐng)導號召大家要結(jié)合實際好好學習，認真搞好思想革命化。

當時的我，還只是個懵懂小青年，關(guān)于哲學，不過初識ABC，但卻天生一種壞毛病：肯思索、愛質(zhì)疑又口沒遮攔。聽了那位宣傳干部作的報告，一方面佩服他學識淵博，能說得頭頭是道，但另一方面，卻也對他的一些說法產(chǎn)生了質(zhì)疑。特別是他說：“搞好思想革命化，關(guān)鍵在自己，不要老是埋怨環(huán)境條件不好。同樣的環(huán)境條件，為什么有的人能夠?qū)崿F(xiàn)思想革命化而有的人實現(xiàn)不了呢?歸根結(jié)底是內(nèi)因問題;這就像在同樣的溫度條件下，雞蛋能夠變化為雞子而石頭不能變化為雞子，因為二者的根據(jù)是不同的。所以一個人要想實現(xiàn)思想革命化，必須首先從自己思想深處找原因，要通過學習主席著作，在靈魂深處鬧革命。”

他的這一段話，令我困惑，令我頗感懷疑。因為照此推論，那些在相同環(huán)境條件下實現(xiàn)了思想革命化的，那自然是因為他們內(nèi)因好，就像好的雞蛋一樣，所以變化成了雞子;而那些實現(xiàn)不了革命化的人呢，當然就是內(nèi)因有問題了，像一塊石頭，否則，為什么別人能變化為雞子而他們不能呢?可是既然是石頭一塊，或者換個說法，長的是花崗巖腦袋，那么學習主席著作又有什么用呢?難道毛澤東思想就能使石頭變化成雞子嗎?如果真是這樣的話，外因豈不又成了變化的根據(jù)了，這跟《矛盾論》的教導豈不是互相矛盾嗎?于是，在跟一些人交談這個問題時，我表達了這樣的看法。我說：

“的確，內(nèi)因是很重要的，因為再多么適合的溫度，也不可能讓石頭變化為雞子。不過我認為，外因也是很重要的，不同的環(huán)境條件，可以使雞蛋變成各種不同的東西。比如忽冷忽熱，雞蛋就會變壞;丟進開水里去煮，可以把它變成食品;丟進火爐里去燒，可以讓它變成灰燼;如果把它埋到地下，幾萬年后它就會變成石頭?！?/p>

實在是太年輕了，渾不知這一番話有多么嚴重，才轉(zhuǎn)背，就被人告到上面去了，而且立即就被領(lǐng)導找去盤問。我承認是我說的，于是，訊問、審查、批判、斗爭、關(guān)押便次第而來，并且，罪名隨著文化大革命運動的深入開展而逐步升級。從“公開宣揚資產(chǎn)階級反動的外因論、條件論”，到“肆意詆毀毛主席著作、猖狂攻擊偉大的毛澤東思想”，每一項罪名都極其嚴重，都罪大惡極。而被指斥最多的一句話是：“這個家伙，毛主席教導說只有雞蛋才能變成雞子，石頭變不成雞子，他竟公然唱反調(diào)，說雞蛋埋到地里可以變成石頭，實在是太囂張了!”

最終，幸虧我貧苦的家庭出身救了我，才沒有遭到致命的打擊。從那以后，我沉默了，再不敢亂說亂講了，我開始潛心學習毛著，反反復復無數(shù)次閱讀鉆研《矛盾論》，真誠地希望通過學習，找出自己思想認識上的錯誤來。然而，基于固有的天性，我又實在無法讓自己打內(nèi)心輕易相信一種理論，我總要推敲它、審視它、質(zhì)疑它，直到它能完全說服我為止。因此我越讀《矛盾論》，疑慮反而越多了。我感到它里面的論述，有太多的前后矛盾，嘴上不敢說，肚里卻充滿了疑問。難道這就是馬列主義唯物辯證法嗎?很遺憾的是，我卻沒有讀過馬列。

林彪事件之后，國內(nèi)政治空氣有了某些改變，除了毛主席著作，一些馬列主義經(jīng)典著作也被允許出版和任人閱讀了。我于是陸續(xù)購買了恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》以及列寧的《哲學筆記》等著作來讀。又過了幾年后，文革結(jié)束，中國迎來改革開放，許多中外書籍紛紛得以出版，各種思想學說，潮水般涌來。在大量閱讀了相關(guān)書籍后，我終于認定，曾被一代中國人當做神啟來信奉的《矛盾論》，其實是一篇充滿自相矛盾和背離基本科學常識的謬說。由于長期被當做官方正統(tǒng)思想進行大張旗鼓的宣傳灌輸，故而它對當代中國人思想產(chǎn)生的負面影響，既根深柢固又極為嚴重。因此對它進行深入評析批判，指證其謬誤，實為當前思想解放之必須。

詳細剖析《矛盾論》一書，不是一篇博文可以完成的任務(wù)，因此本文只能針對書中幾個關(guān)鍵的、對社會影響較大的論點，進行簡明扼要的批判分析。

二、內(nèi) 因 決 定 論

《矛盾論》第一章，在嚴詞批判了歷史上的“形而上學的和庸俗進化論的宇宙觀”后，這樣寫道：“和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。······這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化?！?/p>

這就是《矛盾論》作者對其所主張的內(nèi)因決定論所作的一段明白詮釋，并宣布說，這就是唯物辯證法的宇宙觀。然而，在仔細閱讀了唯物辯證法的創(chuàng)始人及其權(quán)威詮釋者恩格斯的相關(guān)著作后我發(fā)現(xiàn)，《矛盾論》作者推出的這一內(nèi)因決定論，乃是對唯物辯證法所作的一個大膽歪曲與公然篡改。因為恩格斯在《自然辯證法》一書中，給辯證法所下的定義是：“和形而上學相對立的、關(guān)于聯(lián)系的科學”。恩格斯并且在該書的《導言》部分，以人類科學發(fā)展史為例，反復闡明了這種宇宙間事物運動發(fā)展的普遍聯(lián)系。而關(guān)于事物變化發(fā)展的主要原因，恩格斯引述黑格爾的話說：“相互作用是事物的真正的終極原因，我們不能追溯到比對這個相互作用的認識更遠的地方，因為正是在它背后沒有什么要認識的了”。

由此可見，《矛盾論》將“事物內(nèi)部的必然的自己的運動”作為事物發(fā)展的根本原因，是對辯證法的一種公然篡改，是要越過相互作用這個“真正的終極原因”，去另外找出一個“根本原因”。那么，這一內(nèi)因決定論是否是《矛盾論》作者自己的創(chuàng)造發(fā)明呢?那也倒不全是，而是他從列寧的《哲學筆記》一書中的《談?wù)勣q證法》一文里獲得啟迪，然后加以演繹出來的。在那一篇文章里，那位蘇維埃創(chuàng)始人把辯證法這樣一門“關(guān)于聯(lián)系的科學”，巧妙地改變成了一門“關(guān)于矛盾對立運動”的學問，而且把一切過程的“自己運動”，確立為事物運動的根本原因?！睹苷摗纷髡邔⑦@一觀點繼承過來，結(jié)合中國傳統(tǒng)的思辨方法，加以附會演繹，從而形成了他的內(nèi)因決定論。

那么，相互作用論和內(nèi)因決定論，究竟哪一論正確反映了事物運動發(fā)展的客觀規(guī)律呢?究竟哪一論跟人類迄今為止所獲得的科學認識相符合呢?答案其實是十分明白的和無可置疑的?，F(xiàn)代科學研究的豐富成果早已證明，宇宙間一切事物，大至星系小至原子，簡單到物體的機械移動，復雜到人體生理與思維的協(xié)調(diào)運作，無不跟外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系互動，無不依賴于雙方之間的相互作用。以我們生存的地球而言，正是它自身的質(zhì)量和元素構(gòu)成，跟它在行星系中特殊的位置以及跟中心天體和其它行星產(chǎn)生的相互作用一道，決定了它的演化歷程，決定了它上面大氣與水環(huán)境及其生物界的形成與發(fā)展。如果它的軌道更加靠近太陽或是更加遠離太陽，地球都絕不會是現(xiàn)在的地球，更不會有我們大家。

“單純的外部原因只能引起事物的機械運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減”嗎?《矛盾論》的這一說法無疑違背起碼的常識。就以一株植物為例，陽光、空氣和水分三者中的任何一項都跟它性命攸關(guān)，都嚴格制約著它的生存狀態(tài)，決定著它最終的變化發(fā)展。再以一枚雞蛋來說，要使它成功變化為雞子，除了適宜的溫度以外，大氣壓力、空氣濕度、噪音、振動以及輻射水平等等，無一不與之密切相關(guān)。比如說，如果將雞蛋放入一個密封容器里，然后將容器抽成真空，即使其它條件都不變，雞子也將永遠變化不出來。所以一枚雞蛋變化為雞子的途徑只有一條，而變化為其它異物的途徑卻有無數(shù)條。而這也正好印證了一事物與外部世界聯(lián)系的普遍性、以及事物變化發(fā)展的無比豐富性和無限可能性。

雞蛋因得適宜的溫度而變化為雞子，這是鄉(xiāng)下老嫗都知道的常識;溫度不能使石頭變化為雞子，這是一年級小學生都懂得的道理。其實又豈止石頭，就是鴨蛋鵝蛋，也是變化不出雞子來的。但這就能成為內(nèi)因決定論的論據(jù)嗎?假若如此簡單的推論可以用來概括宇宙萬物的無窮變化與普遍聯(lián)系，假若雞蛋永遠只能變化為雞子而某一種事物永遠只能變化為另一固定事物，那么，我們現(xiàn)存的宇宙就絕不可能是現(xiàn)在這個樣子，而是將永遠都處于混沌之中，不會產(chǎn)生任何的分化與變異。

其實，只需稍微越出常識的邊界，閱讀幾本一般的科普讀物，我們就會知道，雞子鴨子乃至一切禽類，都有著它們共同的祖先，也就是說，它們都是由一種非雞非鴨非鵝的東西演化而來的。而如果把宇宙演化的歷史再往前推幾十上百億年，那么我們的行星只不過是一個剛剛凝聚而成的原始球體，內(nèi)部是巖漿，外部包裹著冷凝的巖石，也就是說，不過是一塊超大的石頭而已。然而在經(jīng)過了漫長的演化之后，在這個原來毫無生氣的石頭星球上，居然就演化出了一個生機勃勃物種繁多的世界。這說明了什么呢?這說明正是事物之間普遍的相互作用，為事物的變化發(fā)展提供了無限可能;只要具備了足夠的條件，石頭不僅也能變化(演化)成雞子，還能變化(演化)出包括我們?nèi)嗽趦?nèi)的整個大千世界來。

自然界演化的歷史如此，人類社會的歷史發(fā)展又如何呢?是進一步印證了相互作用論，還是證明了內(nèi)因決定論的正確呢?《矛盾論》作者為了證明他的內(nèi)因決定論的正確性，在書中這樣寫道：“同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化?！?/p>

然而明眼人稍看即知，上面所列舉的例證，不僅恰好為相互作用論提供了證明，而且成為了內(nèi)因決定論的有力反證。因為就是《矛盾論》的作者也明白，上述那三個國家出現(xiàn)的急劇變化，是由什么因素促成的。如果沒有馬克思主義和國際共運的東漸，俄國會搖身一變成為無產(chǎn)階級專政的社會主義國家嗎?如果沒有資本主義思想和西方列強的東來，日本和中國會轉(zhuǎn)眼就生出這千年未有之變局嗎?特別是，如果沒有九一八事變之后日本對中國東北的占領(lǐng)，會發(fā)生西安事變嗎?會有國共的二次合作嗎?陜甘寧邊區(qū)政府能成為中華民國的一個地方合法政府嗎?紅軍能成為國民革命軍第八路軍嗎?作者在這里只不過是賣了個關(guān)子，只把地理氣候作為這幾個國家變化的外因，而故意不談西方思想文化東來和他國武力入侵所產(chǎn)生的影響與沖擊。

再來說地理氣候等外部自然環(huán)境，它們對一個國家和我們整個人類而言，其地位和影響又如何呢?對此歷史資料和科學研究成果均告訴我們，在許多情況下，它們的影響乃是決定性的。正是不同的地理氣候環(huán)境，造成了不同的種族、民族、文化習慣及社會發(fā)展差異。而更具確定性的是，假若自有人類以來迄今為止的任何一天，一顆足以改變地球軌道的小行星撞擊地球的話，假若我們的太陽系也發(fā)生一次暴力革命的話，那么一切的社會，一切的主義，都將免談;無論多么優(yōu)秀的階級，多么偉大的政黨，都將瞬間滅亡。歷史上因外力造成的國家覆亡和文明湮滅故事，可謂屢見不鮮。

內(nèi)因決定論可以休矣!因為正是在這一思想理論的支配下，1949年后大權(quán)總攬的毛澤東，才迅速陷入了極端主觀主義的泥淖。他不顧客觀條件是否具備，在充分發(fā)揮主觀能動性的口號鼓舞下，一廂情愿地全力推行實施盲動冒進的社會和經(jīng)濟政策。而在他的影響和督促下，“人的因素第一，思想因素第一”等論調(diào)在黨內(nèi)甚囂塵上，甚至爆出了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的盛世豪言。而這一切導致的結(jié)果，是把全國拖入了一場亙古未有的巨大災難，把無辜的人民活活餓死幾千萬!沉痛的歷史事實雄辯地證明了，《矛盾論》中內(nèi)因決定論這只雞蛋，孵出的不是一只雞子，而是一頭食人的魔王!

三、必然轉(zhuǎn)化論

凡學過一些馬主義基本常識的人都知道，所謂矛盾運動法則，也被稱之為對立統(tǒng)一規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》一書中，曾列舉出了辯證法的三個基本規(guī)律。不過恩格斯在該書的相關(guān)論述中，乃至在稍早前寫成的《反杜林論》一書的有關(guān)章節(jié)中，都只對量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律做了詳細闡釋，而對對立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋，則幾近闕如，只是在矛盾的普遍性問題上，做過簡單的論證。

對對立統(tǒng)一規(guī)律特別垂青的人，是后來的俄國人列寧。他從黑格爾在《邏輯學》一書中、曾把有關(guān)對立統(tǒng)一規(guī)律的論述稱之為“本質(zhì)論”這一件事上受到啟發(fā)，干脆將對立統(tǒng)一規(guī)律稱之為“辯證法的本質(zhì)”，“辯證法的核心”，并斷言：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾”。這樣一來，他就把馬、恩從黑格爾那里移植過來并加以改造完成的唯物辯證法，“創(chuàng)造性”地改換成了一門專事研究事物矛盾運動的學問。而作為一名列寧的好學生和理論繼承人，毛澤東的《矛盾論》，則是對列寧有關(guān)思想的中國式詮釋。

那么，矛盾運動法則這一“辯證法的本質(zhì)和核心”，在列寧和毛澤東的理論體系中又是怎樣被論述與詮釋的呢?

本來，馬主義的矛盾運動法則或曰對立統(tǒng)一規(guī)律，其定義是十分明確的，即“對立雙方共居于一個統(tǒng)一體中，互相聯(lián)系，互相滲透，并互以對方為存在的前提”。也就是說，對立與統(tǒng)一(或同一)，是一枚硬幣的兩面，不可獨存，否則矛盾對立統(tǒng)一體即告瓦解，硬幣就不再是硬幣。然而，《矛盾論》在闡述對立統(tǒng)一規(guī)律時，卻把對立與統(tǒng)一二者分拆開來，并完全按照自己的思想方式，分別對它們加以附會和另解，然后從中創(chuàng)造性地加工出了一個必然轉(zhuǎn)化論來。

首先，《矛盾論》對矛盾的同一性做了這樣的解讀：“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相連結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。”

為了論證上述論斷的正確性，《矛盾論》接下來用了不少篇幅，例舉了很多例子，來證明一切矛盾的雙方，都依據(jù)一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。如福轉(zhuǎn)化為禍，禍轉(zhuǎn)化為福;順利轉(zhuǎn)化為困難，困難轉(zhuǎn)化為順利;戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭;被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級等等。并最后做出結(jié)論說：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！?/p>

以上，就是必然轉(zhuǎn)化論的基本推導方式和出籠過程。為此，《矛盾論》的作者確實費了不少筆墨，動了不少腦筋。然而不幸的是，這一理論卻依然是一個明顯的謬論。首先，它對唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律的篡改過于拙劣，過于明目張膽。因為在對于這個規(guī)律的馬、恩經(jīng)典詮釋里面，根本就找不到矛盾同一性里面有所謂“各向其相反的方面轉(zhuǎn)化”這一說法。這明顯是一筆夾帶進去的私貨，是一種既不高明也不光彩的理論走私，當然，它的始作俑者仍是列寧。

《矛盾論》的必然轉(zhuǎn)化論不僅背離唯物辯證法原理，更違背已知的科學結(jié)論，甚至違反起碼的生活常識。因為不論科學原理和一般常識均告訴我們，事物運動的變化發(fā)展，形式極其紛繁多樣，矛盾的相處之道和解決之道，亦有多種的實現(xiàn)方式和解決途徑，而絕非只有“互向其相反的方面轉(zhuǎn)化”這一條獨道可循。

以生命進化過程中的遺傳與變異這一對矛盾的運動為例，并非所有的變異都能被遺傳，也并非所有的遺傳都能被新的變異所取代。變異是否能被遺傳，原有的遺傳是否繼續(xù)能得以被保留，還是被變異所取代，一切皆取決于該生物與環(huán)境之間的互動結(jié)果。再以動物種群之間的食物和領(lǐng)地之爭為例，矛盾既可以強勢種群消滅或排擠掉弱勢種群而達致解決，也可以弱勢種群的轉(zhuǎn)強和強勢種群的轉(zhuǎn)弱而實現(xiàn)角色互換，還可以因其中某一方食性發(fā)生改變而實現(xiàn)種群共存和環(huán)境共享。

自然界中的情形如此，人類社會中諸種矛盾的解決，就更具靈活性與多樣性。比如兩軍對壘，交戰(zhàn)雙方既可通過對決分出勝敗，也可經(jīng)議和而罷兵，亦可因一方的主動撤退而結(jié)束對壘。又比如訴訟雙方，既可經(jīng)最后的判決分出勝負，也可經(jīng)由庭外協(xié)商而達致和解，還可因原告方的主動撤訴而終止訴訟。而在外交領(lǐng)域，各國之間的關(guān)系更是云譎波詭、變化萬端，對立、斗爭、妥協(xié)、依存、互助、合縱、連橫等等等等，絕非一個“相互轉(zhuǎn)化”可以涵蓋囊括。

至于人類自進入階級社會以來，歷史上依次存在的幾大對立階級之間，其矛盾的存在形式及解決方式，則更是從來也沒有發(fā)生過“各向相反的方面轉(zhuǎn)化”的事情。奴隸主和奴隸，封建主和農(nóng)奴，他們之間既相互對立又相互依存，互以對方為其存在的前提，但卻從未發(fā)生過角色互換，直到他們被新的對立階級所取代而歸于消亡。其間奴隸和農(nóng)奴起義，也確實多次導致過改朝換代，但那充其量不過是換了一茬上層統(tǒng)治者，跟兩大對立階級互易其位的神話并不沾邊。至于無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級之后，由被統(tǒng)治階級變成了統(tǒng)治階級的現(xiàn)代神話，我們倒領(lǐng)教過了的，不過我們親眼目睹的一切都表明，它也只是個現(xiàn)代版的天方夜譚罷了。

那么，《矛盾論》作者為了證明矛盾必然轉(zhuǎn)化論的正確性，所例舉的另一類例子又價值幾何呢?比如說，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平;禍轉(zhuǎn)變?yōu)楦?，福轉(zhuǎn)變?yōu)榈?好事變?yōu)閴氖?，壞事變?yōu)楹檬碌鹊?。為了坐實這種說法，他還在另外一篇談矛盾的文章里，引用了先秦哲學家老子的兩句名言來作為旁證?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏?！睋?jù)說，這可是咱們中國古代的辯證法呀!

然而不論是《矛盾論》的說法，還是老子的說法，卻一樣經(jīng)不起仔細的推敲，更經(jīng)不起事實的驗證。戰(zhàn)爭也許能轉(zhuǎn)化為和平，但也可能導致更大規(guī)模的戰(zhàn)爭;禍有轉(zhuǎn)化為福的可能，但也可能一著失誤，滿盤皆輸;壞事能夠變成好事，但也可能引出更大的壞事。有一段經(jīng)常被人提及的西方箴言是這樣說的：

蹄鐵缺，馬蹄折，將軍蹶，國家滅。

這其實也就是中國古語所說的：“一趾之疾喪七尺之軀，螻蟻之穴潰千丈之堤”，壞事極有可能轉(zhuǎn)變?yōu)楦蟮膲氖?所以很顯然，矛盾雙方并不必然向相反的方面轉(zhuǎn)化，而是可以有多種解決方式;矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，只是矛盾運動變化的一種形式而非唯一形式?！睹苷摗房桃獍衙苓\動的一種特殊形式提升為普遍原理，從而排擠掉其它可能性，這樣就把一個基本反映了客觀事物矛盾運動的對立統(tǒng)一規(guī)律，變成了一種僵化死板的公式，變成了一種主觀臆造的教條。

正是在這樣一種明顯錯誤的世界觀和方法論指導下，才形成了毛澤東極端的思維方式和行事風格。他堅持認為，“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風;不是你吃掉我，就是我吃掉你;不是資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝無產(chǎn)階級，就是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，中間絕無調(diào)和的余地”。這種極端的、一邊倒的結(jié)論，促使他不顧資、無兩大對立階級在相當長的歷史時期內(nèi)將共生共存這一客觀事實，強行使用國家機器來推行興無滅資，企圖通過行政手段和政治運動來實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。其結(jié)果眾所周知，他的做法不僅嚴重阻礙和破壞了社會生產(chǎn)力，在鏟除資本主義的同時，也就徹底葬送了社會主義。因為根據(jù)馬主義唯物史觀的基本原理，社會主義只能產(chǎn)生于發(fā)達的資本主義母體之中，而絕不可能由一個封建性質(zhì)的小農(nóng)經(jīng)濟社會孕育出來，否則，路易十四和德皇威廉早把社會主義搞成功了。

四、絕對斗爭論

《矛盾論》作者在強行創(chuàng)造出了一個必然轉(zhuǎn)化論之后，緊跟著就推出了絕對斗爭論，并作出最終結(jié)論說：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。”

然而就在同一段文字里，他又這樣寫道：“一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。”

這樣一來，在上述前后兩段話之間，自相矛盾的情形就又發(fā)生了。因為他后面的一段話分明告訴我們，只有具備了一定的必要條件，事物發(fā)展過程才會發(fā)生一定的矛盾。而根據(jù)對立統(tǒng)一規(guī)律的基本定義，任何矛盾，都是對立與統(tǒng)一的共同體。既然矛盾這個對立統(tǒng)一體本身都必須具備一定條件才會產(chǎn)生出來，那么前面一段話里所說的那個“無條件的絕對的斗爭性”，又是從哪里蹦跶出來的呢?作為矛盾對立統(tǒng)一體的一種屬性，斗爭性又怎么能是無條件的呢?一事物的產(chǎn)生是有條件的，而它的某種屬性卻是無條件的。如果以此類推，那必將得出這樣的結(jié)論：生命的出現(xiàn)是有條件的，而生命的某種特性則是無條件的;人類社會中階級的產(chǎn)生是有條件的，而階級斗爭則是無條件的。這也就是說，事物的某種特性，可以是一種先驗的、脫離該事物的獨立存在。這樣的說法究竟是唯物主義，還是唯心主義?《矛盾論》作者恐怕難于回答這一問題。

為了消除上述的自相矛盾，以便自圓其說，在接下來的一段文字中，《矛盾論》作者做了這樣的一番解釋：“前面我們曾經(jīng)說過，兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化;無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。這里我們又說，矛盾的斗爭性貫串于過程的始終，并使一過程向它過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭性無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。”

這一段彎彎繞的說辭，盡管煞費苦心，但繞了半天，想要證明的東西卻仍未證明出來，而只是堅持要人們相信，矛盾對立統(tǒng)一體里面的那個統(tǒng)一性或同一性，是有條件的，是媽媽生的，而那個對立性或斗爭性，則是無條件的，是上天給的。為此，《矛盾論》還編造了一個新的理由說，因為“矛盾的斗爭貫串于過程的始終”，所以說矛盾的斗爭性是絕對的。

這樣的一個理由，真令人不由得啞然失笑。矛盾對立統(tǒng)一體里面的斗爭貫串始終，難道說它的統(tǒng)一或同一會逃席缺陣或遲到早退嗎?世界上存在過只有對立而無統(tǒng)一的矛盾過程或矛盾半程嗎?且舉證一個出來讓大家見識見識如何?事實上，對立統(tǒng)一規(guī)律的基本定義已表述得十分明確，世界上任何矛盾的對立雙方，都不可能單獨存在，都要以對方為存在的前提。而對立統(tǒng)一規(guī)律的對立與統(tǒng)一、斗爭性與同一性這對矛盾的雙方，也同樣遵循著這一原則，絕沒有一方能單獨存在。其實，恩格斯在《反杜林論》一書的《辯證法·量與質(zhì)》一節(jié)中就曾十分明確地寫道：“這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動。”

因此可見，絕對斗爭論乃是一種明目張膽的僞說，是政治需要的產(chǎn)物而非客觀規(guī)律。那么，這是《矛盾論.》作者的創(chuàng)造嗎?那倒也不是，而是從他的精神導師列寧那里直接繼承過來的，也就是說，這一理論的原創(chuàng)者仍然是列寧。對此毛澤東也無意掠師之美，他在《矛盾論》中照錄了列寧的原話：

列寧說：“對立的統(tǒng)一(一致、同

一、合一)，是有條件的、一時的、暫存的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢巹t是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！?/p>

不愧是列寧，一點不繞彎子，幾句話干凈利落，就像宣讀圣諭一樣，分分鐘就把這個至關(guān)重大的理論問題解決了，而且還讓其后近百年間無數(shù)列寧主義的理論家們，完全相信了這一絕對斗爭論的正確性。那么這位偉大的人物，他是怎樣做到這一點的呢?其實太簡單了!他只不過是在眾目睽睽之下，耍了一套移花接木偷梁換柱的小魔術(shù)罷了。而這套理論魔術(shù)的關(guān)鍵，僅僅在于悄悄偷換了一個概念;而眩人眼目的手法訣竅，就藏在這一句話里面：

“互相排斥的對立的斗爭性則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！?/p>

在這里，列寧轉(zhuǎn)眼之間就把矛盾的斗爭性這樣一個一般理論概念，跟運動這一唯物主義哲學的本體論概念攪合到一起了，也就是把一個一般性概念，不著痕跡地偷換成了一個本體論概念，于是矛盾的斗爭性，也就立即跟事物的運動一樣，變成無條件的、絕對的了。多么高明啊!

什么是本體概念?其實就是人們關(guān)于世界或宇宙的本體、本源究竟為何物的思想意識。在基督教那里，本體是上帝;在中國道家那里，本體是道;在黑格爾那里，本體是絕對觀念;而在辯證唯物主義者那里，則是物質(zhì)運動或運動的物質(zhì)。這種各家所認定的本體與本源，都被認為是無條件的、絕對的存在，不能再追究其產(chǎn)生與存在的原因，因為它自己就是原因。

列寧不愧為一代杰出的理論魔術(shù)大師，就這么不經(jīng)意之間，就把矛盾的斗爭性這個辯證法的一般性概念，變成了唯物主義的一個本體論概念，于是斗爭，也就成為了宇宙的本源，成為了駕馭宇宙間一切事物的無所不能的王者，跟基督教的上帝一樣絕對和永恒了。而在掌握了絕對斗爭性這門利器以后，我們看到，列寧主義的政黨，就成為了一個崇尚斗爭并專事斗爭與暴力運動的政黨;而這一斗爭哲學，在整個二十世紀，為人類帶來了多么巨大的災難啊!毛澤東，出于其特殊的個人天性，尤其熱衷和推崇這一斗爭哲學，并把它從理論和實踐兩方面都推向了極端。

以上三論，即內(nèi)因決定論、必然轉(zhuǎn)化論和絕對斗爭論，三位一體，構(gòu)成了毛澤東哲學思想的鐵三角。這一從列寧那里師承過來、經(jīng)毛澤東演繹發(fā)展后更具主觀性、偏執(zhí)性和斗爭性的哲學思想體系，在從上世紀三十年代迄今的數(shù)十年中，對中國社會的影響是廣泛、深刻且極其嚴重的。在毛尚未取得對黨和國家的完全控制之前，在黨內(nèi)國內(nèi)尚有跟他抗衡的力量存在的情況下，這一哲學思想體系的負面作用會受到很大限制。而當毛一旦取得了君臨天下一言九鼎的地位之后，當他的這一哲學思想體系逐漸取得了獨尊的地位之后，當通過持續(xù)不斷的宣傳灌輸使其普及成為了許許多多中國人的堅定信仰之后，其為中國社會帶來的破壞與災難，是空前絕后的，慘絕人寰的。

五、反向陰陽論

前面一連三章，筆者從馬克思主義唯物辯證法的角度，對《矛盾論》中的三個主要理論，進行了逐一點評和批判。而在本文的最后一章里，筆者則要從另一種角度，對《矛盾論》一書作出整體判斷和評述。總體上筆者認為，無論從該書的理論架構(gòu)，還是從該書的思維特點和敘述風格來看，《矛盾論》都堪稱為一篇現(xiàn)代“陰陽論”，但又是一篇被顛倒了的“陰陽論”或曰“反向陰陽論”。

先來談?wù)労沃^陰陽論。

陰陽學說，或陰陽理論，是中國一種最古老也最偉大的思想成就，其最早的源頭，可以追溯到史前先民結(jié)繩記事的年代，在五千年前仰韶的彩陶上，就曾閃現(xiàn)過它神秘的身影。而在經(jīng)歷了先秦時代狂飆突進的文明勃興運動之后，古老的陰陽論，更發(fā)育成為了中國思想文化的一條神經(jīng)基干，一條粗壯的脊髓，它的無數(shù)分支，延伸和滲透到了幾乎所有的中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。

陰陽論孵化出的第一個偉大成果，是八卦學說及其衍生出的易學體系。這一體系繁復博大，如一張千載不朽的巨大蛛網(wǎng)，網(wǎng)住了中國三千年來無數(shù)的知識精英。陰陽論在儒家那里，最終形成了儒家的一個核心思想即中庸理論。除此，道家、兵家、雜家、刑名家和陰陽五行家等等，也無不出其門下，或受其影響。至于中醫(yī)、武術(shù)、風水、術(shù)數(shù)等實用性學術(shù)，就更是把陰陽學說當做了指導思想，既是世界觀，又是方法論。

總之，陰陽論這一壺陰陽老酒，中國人守著它已喝了三千多年了，無數(shù)知識分子喝得精神恍惚，神魂顛倒，至今還有許多人沉醉于其中，昏昏然而不能自拔。對中國古典古籍涉獵頗多而現(xiàn)代科學知識相對貧乏的毛澤東，自然也不可避免地會受到傳統(tǒng)陰陽論的影響，用陰陽思維觀察認識事物，在他而言可謂輕車熟路，一點即通。而尤為巧合的是，黑格爾的辯證法思想，尤其是其中的對立統(tǒng)一規(guī)律學說，簡直就是中國陰陽八卦學說的近代德國版，一種用西方語言加以詮釋的陰陽八卦學說，因而也就自然成為了中國傳統(tǒng)知識分子最容易認同與接納的思想。

如果從《矛盾論》幾個主要章節(jié)的內(nèi)容來進行審視，這種理論上的親緣與暗合就更為明顯。所謂矛盾的普遍性，不就是對“萬物負陰而抱陽、無陰不生，無陽不長”這種說法的詮釋嗎?而矛盾的特殊性，其實也就是“一物有一物之陰陽”的現(xiàn)代表述。中醫(yī)的基本理論就認為：腎有腎陰腎陽，胃有胃陰胃陽，各臟皆有陰陽，各有其特殊性;腎陽不足跟胃陽不振癥狀不同，腎陰虧損跟胃陰受傷表現(xiàn)各異。至于對矛盾諸方面的同一性和斗爭性的解說，則是“陰中有陽，陽中有因;陰陽互根，陰陽消長;以及陰有太陰、少陰、厥陰之分，陽有太陽、少陽、陽明之別等等古典說法的再版。而事物無不一分為二以及事物無限可分的觀點，那就更只是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，疊之為六十四卦以至于無窮”這種典型易經(jīng)八卦思維的另一種表述方式罷了。

現(xiàn)在來談?wù)労我砸选睹苷摗贩Q之為“反向陰陽論”：

眾所周知，中國傳統(tǒng)的陰陽學說，雖然認為宇宙萬物皆由陰陽和合而生，都是陰陽雙方互相對立、互相依存、互相滲透又互為存在前提的統(tǒng)一體，并且認為萬物的變化發(fā)展，也是由陰陽二氣的對立互動促成的。但中國傳統(tǒng)的陰陽論卻有一個基本的出發(fā)點和最終指向，那就是都認為陰陽的共處共生和保持一種動態(tài)平衡，才是宇宙萬物的正態(tài)與常態(tài)。中醫(yī)所說“陰平陽謐，其病乃癒?！北磉_的就是這個意思。而陰陽的嚴重失衡，必然會造成各種自然災變、社會沖突或人體疾病。因此人的正確作為，應該是努力去協(xié)和陰陽，去“致中和”，去創(chuàng)造中庸和諧。故而中國的傳統(tǒng)思想，乃是一種講求包容與倡導和平共處共生的思想。

然而《矛盾論》這一同樣基于陰陽對立統(tǒng)一觀念上的理論，卻是一種典型的斗爭論和暴力論。為什么同一株根茬，會結(jié)出如此截然不同的果實來呢?其實無它，就在于毛澤東的陰陽論，乃是一種嫁接引入了列寧斗爭哲學惡之花的陰陽論。列寧的理論強調(diào)自我的運動，強調(diào)對統(tǒng)一體的突破，強調(diào)對立面的斗爭與取代，從而片面肯定和積極主張階級斗爭，視暴力革命為天然合理，認為依靠暴力革命奪取了政權(quán)，新的社會制度就能被創(chuàng)造出來。正是在這樣一種思想的主導指使下，毛澤東把中國傳統(tǒng)的陰陽論顛倒過來了，把一種主張以協(xié)調(diào)、包容、共處來達致中庸、平衡、和諧的理論，改造成了主張通過不斷的斗爭來實現(xiàn)革命突破和消滅壓倒另一方的理論。歷史已經(jīng)證明，這是一種錯誤的理論，邪惡的理論。

這一中西結(jié)合、土洋結(jié)合制造出來的斗爭哲學，不僅是極端的、偏激的，是跟中國傳統(tǒng)思想文化相對立、相沖突的，而且它的理論基礎(chǔ)即對立統(tǒng)一法則，也是與現(xiàn)代科學思想相悖的。現(xiàn)代科學的基本思想方法和任務(wù)，是要揭示各種事物之間的普遍聯(lián)系，要搞清楚在什么樣的條件下，事物會發(fā)生何種相互作用，并造成何種變化和產(chǎn)生何種結(jié)果;通過這種持續(xù)不斷的探索，暴露出宇宙間事物普遍聯(lián)系的真實圖景，揭示出更多的宇宙奧秘。因此，現(xiàn)代科學是一種推理與實證并重、既注重具體細節(jié)又邏輯嚴謹、條理分明的知識與驗證體系，是對立統(tǒng)一法則這種古老的思想方式所不能涵蓋和無法理解的。

像陰陽論和矛盾對立統(tǒng)一法則這樣的思辨哲學、思想方法，應當承認，它們在人類的思想發(fā)展史上，確曾做出過不小的貢獻。用恩格斯的話來說：“它吐露過許多天才的思想，猜到了許多后來的發(fā)現(xiàn)”。而就是在今天，乃至在我們可以預見的未來，人類有時還需要借助它們來進行判斷與思考。但是，作為一種古典古代的思想方法，它們畢竟正在悄悄離我們遠去，漸漸成為一種遠古的遺音。一種新的、能明晰洞察事物之間相互作用和普遍聯(lián)系的、科學的思想方法，必將全面取代它們，成為人類認識與改造世界及自身的強大精神利器。

作為一代杰出的職業(yè)革命家，毛澤東沒有接觸和系統(tǒng)學習現(xiàn)代科學知識的客觀條件，因而不可能成為像馬、恩那樣學識豐富思想縝密的一位學者。他在導師列寧的思想影響下，結(jié)合自身的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，能寫出《矛盾論》這樣的小冊子，也是件難能可貴的事情，其中即便有悖謬和違反科學之處，本也無可厚非。但問題是，就這么一本以現(xiàn)代哲學語言詮釋和演繹中國傳統(tǒng)陰陽論的小冊子，在二十世紀的中國，在相當一段時期，竟然取得了歐洲羅馬教廷統(tǒng)治時期《圣經(jīng)》的地位，成為了國民必須一體信奉與凜遵的教旨，而絕不允許任何人對它提出稍許的質(zhì)疑，否則就要被當做異端，交付審判與制裁，這，卻不能不說是當代中國一種莫大的悲哀。

第三篇：矛盾論 導讀（范文模版）

《矛盾論》導讀

《矛盾論》是毛澤東集中論述唯物辯證法的著作，特別是完整而嚴謹?shù)仃U述了對立統(tǒng)一規(guī)律及其在辯證法體系中的核心地位。如果說《實踐論》是從認識論的角度論證了馬克思列寧主義普遍原理必須同中國革命具體實踐相結(jié)合的基本原則，那么，《矛盾論》則是從辯證法的高度再次論證了這個基本原則。《實踐論》、《矛盾論》不僅為確立黨的正確思想路線、統(tǒng)一和提高全黨的思想理論水平，為奪取抗日戰(zhàn)爭和整個中國革命的勝利奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，而且在理論上極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法和認識論。因此，《實踐論》和《矛盾論》的問世，標志著毛澤東哲學思想的成熟。

一、歷史背景和寫作原因

在20世紀20年代末和30年代初，中國共產(chǎn)黨內(nèi)以王明為代表的教條主義者，極力把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，反對把馬克思列寧主義與中國革命具體實踐相結(jié)合，拒絕對中國社會的實際情況作深入細致的調(diào)查研究，否認具體地分析中國社會各種復雜矛盾及其特點的必要性，根本拋棄了具體問題具體分析這個馬克思主義的活的靈魂。他們生吞活剝馬克思主義經(jīng)典著作中的只言片語，并當作千篇一律不可改變的公式到處硬套，不懂得中 國社會發(fā)展的特殊性，不懂得不同質(zhì)的矛盾必須用不同質(zhì)的方法去解決，結(jié)果使中國革命幾乎陷入絕境。

1937年7月抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國社會處于歷史轉(zhuǎn)折的緊急關(guān)頭，國內(nèi)外各種矛盾紛繁復雜，斗爭尖銳曲折。有中華民族與日本帝國主義以及其他帝國主義國家之間的民族矛盾，有無產(chǎn)階級和人民大眾與漢奸、親日派之間的階級矛盾，有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部各個階級之間的矛盾，還有日本帝國主義與美英等帝國主義國家之間的矛盾。這樣一個空前錯綜復雜的政治形勢，要求我們黨必須對中國社會狀況作出全新的分析，對中國革命的基本問題作出全新的判斷，以便制定出適應革命形勢發(fā)展要求的正確的路線、方針和政策，領(lǐng)導全國人民去奪取抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。要完成這樣一個歷史使命，就要求全黨必須真正樹立馬克思主義的世界觀方法論，克服黨內(nèi)長期存在著的嚴重的主觀主義、特別是教條主義，從中國社會的實際出發(fā)，認識和把握中國社會矛盾的特殊性。正是基于這樣一種客觀要求，毛澤東寫作了《辯證法唯物論（講授提綱）》，并于1937年7、8月間到延安抗日軍事政治大學講授。《矛盾論》是其中一個部分，原題目為《矛盾統(tǒng)一法則》。1952年4月1日在《人民日報》正式發(fā)表時名為《矛盾論》。

二、邏輯結(jié)構(gòu)和基本原理

《矛盾論》分八個部分：引言、兩種宇宙觀、矛盾的普 遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位、結(jié)論。

主要闡述了四個方面的內(nèi)容。

其一，引言部分，說明本文所要研究的主要問題。毛澤東開宗明義提出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！绷袑幊７Q這個法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因為，在研究這個法則的時候，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果將這些問題都弄清楚了，就在根本上懂得了唯物辯證法。毛澤東特別強調(diào)，我們現(xiàn)在哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要目標。

其二，兩種宇宙觀：這是全文的總論。毛澤東指出，在人類的認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。毛澤東闡述了兩種宇宙觀的基本特征、發(fā)展過程和歷史作用；認為辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。

其三，從不同角度來研究矛盾的特殊性和相對性的問題。包括矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中 的地位等部分。

矛盾的普遍性：研究矛盾的普通性是為了更好地分析矛盾的特殊性。毛澤東認為，馬克思主義的偉大創(chuàng)造者發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)應用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應用在社會的變革和自然的變革的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白。

矛盾的特殊性：這是《矛盾論》中非常精彩的一章。毛澤東深入淺出地說明矛盾特殊性的五種情形。①各種物質(zhì)運動形式中的矛盾具有特殊性；②每一物質(zhì)運動形式在其發(fā)展運動中的每一個過程中的矛盾具有特殊性；③每一發(fā)展過程中的矛盾的各個方面具有特殊性；④每一發(fā)展過程中的不同階段上的矛盾具有特殊性；⑤每一發(fā)展階段上的矛盾的各個方面也具有特殊性。毛澤東強調(diào)：“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則?！苯虠l主義者不遵守這個原則，不了解應當用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來

做得好的事情弄得很壞。

主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復雜的事物的發(fā)展過 程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，起著領(lǐng)導的、決定的作用，而其他矛盾則處于次要和服從的地位。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。在一個矛盾的兩個方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。矛盾的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾主要方面和次要方面互相轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就隨之發(fā)生變化。

矛盾諸方面的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是一切矛盾都具有的兩個基本屬性，是反映矛盾諸方面相互關(guān)系的兩個基本哲學范疇。毛澤東明確概括了矛盾同一性的科學涵義，并進一步論證了矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，說明二者是同時存在、緊密結(jié)合的矛盾的兩種本質(zhì)屬性。毛澤東特別說明，矛盾同一性是有條件的、相對的，而斗爭性是無條件的、絕對的?！坝袟l件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！?/p>

對抗在矛盾中的地位：進一步分析矛盾的斗爭性中的一種表現(xiàn)形式。毛澤東說：“對抗是矛盾斗爭的一種形式?！边@個道理使我們懂得，在階級社會中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會發(fā)展的飛躍，不能推翻反動的統(tǒng)治階級，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨人必須揭露反動派所謂社會革命是不必要的和不可能的等等欺騙的宣傳，堅持馬克思列寧主義的社會革命論，使人民懂得，這不但是完全必要 的，而且是完全可能的，整個人類的歷史和蘇聯(lián)的勝利，都證明了這個科學的真理。毛澤東專門說明，我們必須具體地研究各種矛盾的情況，不應當將上面所說的公式不適當?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩?，矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法則因矛盾性質(zhì)不同而不相同。所以，“對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式?！?/p>

結(jié)論：毛澤東指出，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。毛澤東闡述了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，特別強調(diào)認識和把握矛盾的特殊性和相對性。認為“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論?！?/p>

學習《矛盾論》要把握的基本原理有：

（一）唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的宇宙觀 在馬克思主義哲學發(fā)展史上，馬克思、恩格斯、列寧都嘗試著概括辯證法和形而上學。恩格斯在《反杜林論》中將其概括為“兩種思維方式”的對立，并用形象的語言描述其 基本特征；列寧在《哲學筆記》中將其概括為“兩種發(fā)展觀”的對立，并初步揭示其對立的根源。毛澤東則從更高的層面將其概括為“兩種宇宙觀”的對立，并系統(tǒng)地論述了二者對立的根源，描述各自的思維特征。

毛澤東指出，在人類的認識史上，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變化的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。與此相反，辯證法的宇宙觀則主張，從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這就是說，唯物辯證法的基本觀點是主張用 聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點去觀察一切事物。毛澤東結(jié)合中國革命的實際情況特別強調(diào)：“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”這樣就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論，揭示出兩種宇宙觀對立的實質(zhì)和斗爭的焦點，在于是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動力。

（二）共性和個性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓 毛澤東認為，學習辯證法的目的“就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動”?；谶@樣的一個目的，毛澤東重點研究矛盾普遍性和特殊性問題，特別是花費大量筆墨來論述矛盾的特殊性問題。矛盾的普遍性有兩方面的意義，其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛辯證法的關(guān)鍵所在；同時也只有理解這個道理，才能把握科學的思想方法和工作方法的精神實質(zhì)。教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤恰恰在于背離了這一基本原理，割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，因而都拋棄了辯證法。

（三）善于抓住主要矛盾，集中精力解決主要矛盾馬克思主義創(chuàng)始人十分重視研究矛盾地位的特殊性問題。恩格斯說：“應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。”列寧也曾提出：“善于從發(fā)展路線或鏈條中抽出最重要的環(huán)節(jié)?！?0年代蘇聯(lián)哲學教科書盡管提出“主要矛盾”和“矛盾之主導方面” 的概念，但沒有對其內(nèi)涵作出明確規(guī)定，也缺乏全面系統(tǒng)的論證。毛澤東在分析中國社會錯綜復雜的矛盾體系的基礎(chǔ)上，不但明確提出作為哲學范疇的主要矛盾和矛盾的主要方面，而且詳細論證了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的相互關(guān)系，說明研究這些問題的重要意義。毛澤東指出，在復雜的事物發(fā)展過程中存在許多矛盾，其中必有一種矛盾起著主要的、領(lǐng)導的、決定的作用，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這個矛盾就是主要矛盾。而其他矛盾則處于次要和服從的地位，這就是非主要矛盾。抓住了主要矛盾，就可以帶動全局，其他矛盾就比較容易解決。抓不到主要矛盾，就如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決問題的正確方法。所以，在復雜的現(xiàn)實生活中，要善于抓住主要矛盾，集中精力解決主要矛盾，這是無產(chǎn)階級政黨制定正確的戰(zhàn)略策略的一個重要原則。當然，強調(diào)抓主要矛盾，并不是說可以忽略非主要矛盾。按照辯證法的觀點，主要矛盾和非主要矛盾相互聯(lián)系、相互影響、相互制約。主要矛盾的存在和發(fā)展固然規(guī)定和影響著非主要矛盾的存在和發(fā)展，但是，恰當?shù)剡m時地解決好非主要矛盾，也有利于主要矛盾的解決。所以，在集中力量解決主要矛盾的同時，必須適當考慮次要矛盾。毛澤東還指出，矛盾的地位不是固定不變的，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一種情況是，原來的主 要矛盾解決了或基本解決了，而次要矛盾上升為主要矛盾；另一種情況是，原來的主要矛盾雖未解決，但由于條件的變化而下降為次要矛盾的地位，其他矛盾則上升為主要矛盾。這兩種情況都使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出階段性來。因此，無產(chǎn)階級政黨在領(lǐng)導革命和建設(shè)的過程中，必須清醒地估計主要矛盾的變化，并且根據(jù)這種變化而堅定地實現(xiàn)工作中心的轉(zhuǎn)移。

（四）矛盾同一性和斗爭性關(guān)系的原理關(guān)于矛盾的同一性和斗爭性問題，馬克思、恩格斯特別是列寧都有一些重要論述。30年代的蘇聯(lián)教科書對這個問題也作過一些研究。毛澤東在《矛盾論》中引用了他們的一些觀點，并結(jié)合中國革命的實踐經(jīng)驗，具體闡述了這一基本原理。毛澤東明確概括了矛盾同一性的科學涵義。他指出：“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”毛澤東列舉了大量人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的現(xiàn)象，如生與死、上與下、福與禍、順利與困難、地主與佃農(nóng)、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級等，詳細說明了矛盾的同一性及其兩個方面的內(nèi)容。毛澤東特別重視對矛盾雙方互相依存的條件的研究，指出唯物辯證法所講的矛盾是現(xiàn)實的、具體的 矛盾，所說的轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的轉(zhuǎn)化，它們都是在一定條件下構(gòu)成的。離開一定的條件，就不可能成為現(xiàn)實的、具體的矛盾?！耙磺忻苤臇|西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！边@樣就把矛盾同一性的思想奠定在堅實的唯物論基礎(chǔ)之上。毛澤東又進一步論證了矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，指出二者是同時存在、緊密結(jié)合的矛盾的兩種本質(zhì)屬性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相否定、互相分離的傾向。矛盾的同一性和斗爭性的區(qū)別在于：同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的；二者的聯(lián)系在于：絕對的斗爭性存在于相對的同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。毛澤東又特別把矛盾的同一性和斗爭性的觀點與運動的相對靜止狀態(tài)和顯著變動狀態(tài)的觀點相聯(lián)系，發(fā)揮了列寧的觀點。列寧認為：“對立的統(tǒng)一（一致、同

一、合一），是有條件的、一時的、暫存的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢巹t是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。”毛澤東解釋這段話的意思是：“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的?！边@是因為事物所呈現(xiàn)的相對靜止狀態(tài)和顯著運動狀態(tài)是由事物內(nèi)部包含的矛盾互相斗爭所引起的。當事物的運動處在相對靜止狀態(tài) 時，只是數(shù)量上的變化，而沒有性質(zhì)的變化，所以呈現(xiàn)出好似靜止的面貌。當事物的運動處在顯著運動狀態(tài)時，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，便顯現(xiàn)出顯著變化的面貌。事物在發(fā)展過程中，總是不斷地由相對靜止狀態(tài)轉(zhuǎn)化為顯著運動狀態(tài)，而矛盾斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并通過顯著的運動狀態(tài)而解決矛盾。因此，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運動。毛澤東對對立統(tǒng)一規(guī)律的全面論述，形成一個科學的理論體系，完成了列寧提出的“說明和發(fā)揮”的任務(wù)，在馬克思主義辯證法思想發(fā)展史上寫下了光輝的篇章。

三、當代啟示和重要意義學習毛澤東的《矛盾論》，最根本是要學會正確處理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，把馬克思主義與中國建設(shè)、改革的具體實際相結(jié)合，積極探索中國特色社會主義道路。馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合，這是我們黨取得事業(yè)成功的一條基本原則，是中國共產(chǎn)黨人長期浴血奮戰(zhàn)得出的基本結(jié)論。如果說毛澤東的《實踐論》是從認識論的角度來論證這個基本原則，那么，《矛盾論》則是從辯證法的角度來論證這個基本原則。回顧中國共產(chǎn)黨走過的歷史過程，要真正把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，應該注意以下幾點：第一，認真學習理論，解決好全黨對理論的真學、真懂、真信、真用的問題，是實現(xiàn)“相結(jié)合”的根本前提。回顧我們黨歷史上所犯幾次嚴重錯誤，其重要根源是理論準備不足或整體理論水平不高。所 以，在新的歷史條件下，面臨大量的新情況、新問題，全黨必須善于重新學習，夯實理論基礎(chǔ)，增強理論素養(yǎng)，提高分析問題和解決問題的能力，積極探索中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律。第二，全面認識、準確把握中國國情，是實現(xiàn)“相結(jié)合”的重要條件。中國社會主義建設(shè)事業(yè)符合一般社會主義建設(shè)的規(guī)律。但是，中國作為一個特定的國度具有特定的國情，這就要求我們必須更加關(guān)注中國社會的特殊性，力圖做到幾個相結(jié)合：即堅持普遍原則與具體社會實踐相結(jié)合，學習基本理論與勇于探索創(chuàng)新相結(jié)合，繼承前人經(jīng)驗與總結(jié)新鮮經(jīng)驗相結(jié)合等等。第三，馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合是一個長期的、曲折的歷史過程。作為一個歷史過程，經(jīng)歷了提出問題到解決問題，再提出問題再解決問題的過程；也經(jīng)歷了由不自覺到自覺，由失敗到成功多次反復的過程。在這個歷史過程中，我們完成了兩大歷史飛躍；作為兩大歷史飛躍的理論成果，我們先后創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。當前，我們必須要有充分的思想準備，前進途中還會出現(xiàn)大量的問題和困難，要解決這些問題，克服這些困難，依然要堅持把馬克思主義與中國建設(shè)、改革的實際相結(jié)合，探索一條符合中國國情的社會主義道路，用中國特色社會主義實踐為馬克思主義增添活力。

第四篇：矛盾論讀書筆記

《矛盾論》讀書筆記

《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。它是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫。書中運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。作為思想指導，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，從書中我更深刻理解到我們生活中充滿著各種矛盾，運用矛盾觀點看問題對我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導意義。

主要內(nèi)容：

1、書中從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

2、論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二矛盾貫每一事物的發(fā)展過程始終。指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，一般和個別關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

3、論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，說明了找出主要矛盾和矛盾主要方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

4、具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。認為矛盾的同一性是有條件的、暫時的、相對的，矛盾的斗爭性則是無條件的，絕對的；同一性和斗爭性相結(jié)合就構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

5、分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。閱讀感悟：

任何一個社會都充滿各種矛盾，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用。學習主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。十九大前社會主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。然而，事物是運動的，矛盾是發(fā)展的。“日益增長的物質(zhì)文化需要”顯然已經(jīng)無法包含今天人民群眾的主要訴求。除了“物質(zhì)”已相對豐富，人民群眾如今在生態(tài)環(huán)境、公平正義、民主法制、安全穩(wěn)定等方面都抱有強烈期待，而這些都遠遠超乎“文化”的內(nèi)涵和外延。2010年中國就以近40萬億元經(jīng)濟總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟體。中國經(jīng)濟總量現(xiàn)在約占全球的15%，而對全球經(jīng)濟增長的貢獻率近年來均超過30%，居世界第一位。天宮、天眼、蛟龍、悟空、墨子、大飛機等重大科技成果相繼問世。毫無疑問，再把“落后的社會生產(chǎn)”冠之以世界第一工業(yè)大國、第一服務(wù)業(yè)大國、第一貿(mào)易大國已不合時宜。因而習近平主席在十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾的改變體現(xiàn)了中國特色社會主義新時代的特征。這恰恰證明了我們社會建設(shè)、國家建設(shè)方面離不開矛盾的觀點，離不開矛盾的方法論。

在我們學習生活中也經(jīng)常會用到矛盾的觀點去看待問題。比如說我們所熟知的礦物辰砂，它也叫作朱砂，就是古代皇帝用來批寫奏折用的“紅墨水”，朱批一詞就由此得來。同時，古時人們?yōu)樽非箝L生所制的長生不老的丹藥中就以辰砂為原料，可當時的人所不知道的是，辰砂含汞量極高，所以很容易導致食用丹藥而汞中毒，因此喪命。盡管如此，但倘若我們對辰砂使用得當它對我們?nèi)梭w也是有益處的。辰砂作為中藥材就具有鎮(zhèn)靜、安神和殺菌等功效。可見矛盾在我們生活中存在是多么的廣泛。

矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點?！睹苷摗分姓f：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要對具體問題具體分析。

在我國各種文學作品中也都蘊藏著矛盾特殊性。比如古詩中的：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”又或者“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”我國四大名著之一的《水滸傳》中描寫了108 個英雄好漢，“及時雨”宋江、“智多星”吳用、“豹子頭”林沖、“黑旋風”李逵……我們能夠憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆，試想如果沒有事物和各種人物矛盾特殊性的具體分析和深刻把握，怎么能夠創(chuàng)作出這些代代流傳的文學瑰寶。

我們在現(xiàn)代化建設(shè)中也應該牢牢把握住矛盾的特殊性。針對不同領(lǐng)域矛盾就應該采用不同的矛盾解決方法。政治領(lǐng)域矛盾、經(jīng)濟矛盾和思想領(lǐng)域的矛盾是不同的，其解決方法也不能一概而論，要具體問題具體分析。假設(shè)用政治的方法解決思想領(lǐng)域的問題會造成更大的問題，用政治的手段去推動文藝的發(fā)展，結(jié)果會適得其反。雖然政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，但是政治矛盾和經(jīng)濟矛盾還是有差異的。這就涉及到公共權(quán)力運用領(lǐng)域與方法適當?shù)膯栴}。我們要建立的是社會主義市場經(jīng)濟體制，其核心就是讓市場成為資源配置的手段。因此，在經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，更多地應該通過市場的手段加以解決，經(jīng)濟利益主體之間的沖突可以通過司法途徑加以解決。動輒用行政命令的手段來解決市場矛盾，在短時間內(nèi)效率提高，但是并不能作為解決問題的長久之計，在很多時候反而會適得其反。

《矛盾論》中說：“每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特 殊的本質(zhì)”。比如我們現(xiàn)今所追求的中國夢。不同的文化背景與指導思想使它與其他一切追求美好生活的夢想有相通之處，又不全然相同。與資本主義國家的個人主義價值取向不同，“中國夢”倡導的是社會主義核心價值觀；與西方列強走野蠻掠奪、強權(quán)政治的路徑實現(xiàn)損人利己的夢想不同，“中國夢”的實現(xiàn)走的是和平發(fā)展與合作共贏的道路。矛盾的特殊性決定了“中國夢”不同于“他國夢”的特殊性，矛盾的特殊性也決定了“中國夢”的實現(xiàn)必須走中國道路，以中國特色社會主義理論為指導，弘揚中國精神，凝聚中國力量。

正確認識事物矛盾，掌握矛盾分析法，運用正確方法解決矛盾，讓其為我們的中國夢、現(xiàn)代化建設(shè)助力，是我們新時代新青年所肩負的使命，也是我們實現(xiàn)美好未來的重要道路。

第五篇：矛盾論讀書筆記,兩篇

讀《矛盾論》有感

偶然的機會，讓我上網(wǎng)看到一則報道“在“中國書店2010年秋季書刊資料拍賣會”上，一冊1944年5月晉察冀日報社出版的《毛澤東選集》以21.28萬元成交?！痹诋敃r，這則新聞同樣引起社會各界關(guān)注。從我的角度，我并不能隨意評價這是“物有所值”還是另一個炒作的結(jié)果，但這則報道讓我對這本書產(chǎn)生了興趣。

全本《毛澤東選集》收編了毛澤東從抗戰(zhàn)開始到1944年6月間的著作29篇，約五十萬字，分成五卷：第一卷五篇，關(guān)于國家與革命的論著；第二卷十一篇，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的論著；第三卷三篇，關(guān)于戰(zhàn)爭與軍事的論著；第四卷三篇，關(guān)于財政經(jīng)濟的論著；第五卷七篇，關(guān)于黨的建設(shè)的論著。其中包括：《湖南農(nóng)民運動考察報告》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論持久戰(zhàn)》、《論合作社》、《反對自由主義》、《在延安文藝座談會上的講話》等。其中《矛盾論》讓我印象深刻。

寫作背景

毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。主要內(nèi)容

1、從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

2、全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。該書從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

3、論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

4、具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。認為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

5、分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

閱讀感悟

在短短幾天的時間里，我便喜歡上了毛澤東的文章，首先是因為他的行文用筆，簡單卻深遠；樸實兼明了；靈活又明辨。過去，在學習毛主席著作的中，涌 現(xiàn)過一批農(nóng)村老太太學習積極分子，人手一本《毛澤東語錄》，老三篇甚至是老 五篇都能背誦，而且毛主席語錄可以背誦許多，其實農(nóng)村的老太太有多少文化呢？原因也就是毛澤東的言語結(jié)構(gòu)簡單，但說的道理卻非常的深遠。“動筆皆因問題起，筆墨盡為民用。滿篇全是活思想，歷史發(fā)展靠群眾。五帝三皇騙過客，千古英雄惟陳勝。仙山瓊閣南柯夢，人生快樂是斗爭?！闭驗檫@樣，看起來總有那份共鳴。中近代的白話文運動中，雖然毛澤東不是發(fā)起者，但他的白話文我以為是最。讀完《矛盾論》這份感覺更加強烈。

參加過四六級考試的人都知道，在寫議論文時，我們們通常會用到這么一句話, “As the saying goes, ?Each coin has two side.? Nothing would be the exception.”同樣的，在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。從種種歷史教訓中總結(jié)出經(jīng)驗，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。有句話，毛澤東同志說道了點子上，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。偉大的革命導師恩格斯曾經(jīng)說過：“運動本身就是矛盾?！被蛟S這就是所謂的英雄所見略同。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，“一切從實際出發(fā)”才是王道。

這一觀點同樣可以為我們所運用。正因為我們的世界充滿矛盾，我們存在與這個世界，必然要適應世界的矛盾，接受事物的發(fā)展規(guī)律?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)，”對于我們來說也是一句不可忽視的話。

正如，我們從小有很大夢想，當上音樂家、科學家等等很偉大的職業(yè)。但隨我們慢慢長大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢想會與我們愈行愈遠。實踐與理想的矛盾也就在這時展露無疑。在這個時刻，摒棄死腦筋，從實際出發(fā)，考慮自身能力即興趣，選擇適合自己的道路，付諸努力拼搏，成功那只是早晚的事。

另外，不要因為別人的成功而心存羨慕，更不用嫉妒，一切跟著別人的步伐走。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實際的一種狀態(tài)，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進步。或許，進步只是一點點，但在不斷遇到矛盾與解決矛盾的過程中，總有一天會有質(zhì)的飛躍。

讀完這本書，或許我所感悟的毛澤東“矛盾論”思想并不全面，或許還很是膚淺。我領(lǐng)悟到或許尚且與別人不同，與毛澤東同志的初衷相背，但我所想表達的是，只要我的認識對與我的發(fā)展有所幫助，我就沒有白讀這本書?！睹苷摗穼τ谖乙院蟮娜松矔泻苌钸h的影響。

《矛盾論》讀書筆記

這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。今天，對我們學習唯物辯證法有很大的幫助。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則，即對立與統(tǒng)一法則。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。一 兩種宇宙觀

兩種宇宙觀，歷史上人們對宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解。

形而上學是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴大或縮小。他們認為一種事物永遠只能反復地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。就是說只承認量變，不承認質(zhì)變。

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。二 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，主要強調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，每個事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿了矛盾，人年輕的時候沒有錢，等歲數(shù)大了，有了錢，卻沒有了青春。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。三 矛盾的特殊性

矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對性，每棵樹不一樣，每個人不一樣，每件事情當然就更不一樣。針對這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。

就人類認識事物的過程說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。一個是由特殊到一般，從實際中積累經(jīng)驗，形成理論。一個是由一般到特殊，將理論用于指導實踐，從而不斷完善豐富理論。矛盾特殊性包含的5點內(nèi)容：

1、各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。例如：貓與狗不同，就是因為這兩個動物彼此具有特殊的矛盾。正是因為不同的事物有不同的矛盾，因此研究不同的事物要用不同的方法，這樣就有了不同的學科，研究物理和研究化學的方法就有很大差別。人和動物的矛盾就不一樣，人要考慮學習，事業(yè)，婚姻，子女教育。動物則不需要，吃飽了不餓就行了。

2、每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。人的一生中包含了各種各樣的矛盾，在不同的過程中有著不同的矛盾，例如：嬰兒，少年，青年，中年，老年等等，這些都是不同質(zhì)的矛盾，要用不同的方法進行解決。

3、每一矛盾的包含的兩方面都有其特殊性。一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情，否則就是只見樹木，不見森林，就是指不去研究矛盾的各個方面。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏信則暗?！边@句話有現(xiàn)代價值。

4、事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。這一點和上面的第2點是有關(guān)聯(lián)的。如果說資本主義社會是一個過程的話，那么自由資本主義和帝國主義就是兩個不同的階段。以人為例來說明可能更清楚一些，人在青年的時候最要考慮的是事業(yè)和婚姻，當然，對不同的人而言可能結(jié)論不一樣，有的人認為事業(yè)優(yōu)先，有的人認為婚姻優(yōu)先，還有可能原來認為事業(yè)有限的，因為家里老爸老媽的催促，必須將婚姻放在優(yōu)先上，因此在青年這個過程中，可能還會分為事業(yè)優(yōu)先，婚姻優(yōu)先兩個階段。這個沒有統(tǒng)一的答案，正因為沒有標準答案，因此我們構(gòu)成了一個活生生，完全不一樣的人。

5、研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。這個就不必贅述，上面已經(jīng)提到。四 主要的矛盾和主要的矛盾方面

在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學習，在20-30歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點關(guān)注程度也就不一樣。俗話說要事第一，也是這個道理。

五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性

所謂同一性，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。

所謂斗爭性，是指無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。所謂量變到質(zhì)變就是對矛盾的斗爭性最好的詮釋。六 對抗在矛盾中的地位

對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時候，雙方才會采取對抗的形式。炸彈在未爆炸的時候，是矛盾物因一定條件共居于一個統(tǒng)一體中的時候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。原來在孫中山先生領(lǐng)導的民主革命階段，國共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對抗。

毛主席的矛盾論是對唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學就是研究科學的科學，因此這里面的規(guī)律對于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。光研究哲學是沒有實際價值的，只有用哲學的思想去知道其他學科的研究才能發(fā)揮哲學的價值。