第一篇：豐田的矛盾論

豐田為什么能成功？面對(duì)這個(gè)問題，很多讀者都會(huì)脫口而出：豐田生產(chǎn)體系。與眾不同的制造體系使得豐田這個(gè)日本企業(yè)界巨人能用最低的成本生產(chǎn)出全球最好的汽車，并快速推出新品。全球范圍內(nèi)，豐田生產(chǎn)體系受到了頂禮膜拜。但是，與其他許多有關(guān)豐田的解釋一樣，豐田生產(chǎn)體系對(duì)管理者們理解豐田的成功并沒有多大的助益，因?yàn)榇蠹覍?duì)它只不過是一知半解，而一知半解是非常危險(xiǎn)的。

為了讓大家真正從豐田經(jīng)驗(yàn)中獲益，本文作者對(duì)豐田進(jìn)行了深入持久的研究。作者的研究結(jié)果表明，豐田生產(chǎn)體系對(duì)于豐田的成功當(dāng)然是不可或缺的，但絕不是唯一的原因。

事實(shí)上，豐田的成功源于它的兩項(xiàng)創(chuàng)新：豐田生產(chǎn)體系是一種“硬性”創(chuàng)新，它使得豐田能夠不斷改善它的汽車制造方式；除此之外，豐田還擅長(zhǎng)進(jìn)行“軟性”創(chuàng)新，這種創(chuàng)新與組織文化息息相關(guān)。在作者看來，豐田之所以取得成功，正是因?yàn)樗诮M織生活的多個(gè)層面創(chuàng)造出矛盾和悖論，比如，豐田行動(dòng)緩慢，但不時(shí)大步躍進(jìn)；節(jié)儉成習(xí)，但絕不吝嗇投資；等級(jí)森嚴(yán)，但允許員工質(zhì)疑；等等。在這種文化當(dāng)中，豐田員工必須不斷面對(duì)各種挑戰(zhàn)和難題，并想出新點(diǎn)子。正因?yàn)槿绱耍S田才得以不斷進(jìn)步。硬性創(chuàng)新和軟性創(chuàng)新相得益彰，就像一根軸上的兩個(gè)車輪，推動(dòng)著豐田滾滾向前。

作者在意識(shí)到矛盾對(duì)于豐田的成功至關(guān)重要之后，試圖找出這些矛盾產(chǎn)生的根源。然而，分析豐田有如剝洋蔥，剝了一層又一層，似乎永遠(yuǎn)無法觸及核心。直到作者寫完六個(gè)案例，一個(gè)明確的模式才最終顯現(xiàn)出來。

作者一共找到了導(dǎo)致這些矛盾產(chǎn)生的六種力量。其中有三種是擴(kuò)張之力，為豐田帶來變革和改進(jìn)；不難想象，這樣的擴(kuò)張之力同時(shí)也讓公司變得更加多樣化，讓決策過程變得更加復(fù)雜，并對(duì)公司的控制和溝通系統(tǒng)構(gòu)成了威脅。為了避免被變革的颶風(fēng)吹垮，豐田還運(yùn)用了另外三種整合之力。它們讓公司變得更加穩(wěn)定，幫助員工理解經(jīng)營(yíng)的環(huán)境，傳承豐田的價(jià)值觀和企業(yè)文化。

作者認(rèn)為，其他公司應(yīng)該以豐田為師。因?yàn)樵谪S田的矛盾文化中，機(jī)器不是核心，員工才是公司的核心。這樣的公司永遠(yuǎn)也不會(huì)完美，但是永遠(yuǎn)都有改善的空間。從這個(gè)意義上講，豐田模式恰恰是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

作者建議，要效仿豐田，首先必須把矛盾當(dāng)成一種生活方式。大多數(shù)公司之所以停止增長(zhǎng)，就是因?yàn)樗鼈儽е晒β飞系牧鞒毯妥龇ú环?。然而，老方法?huì)導(dǎo)致組織僵化。企業(yè)若想打破這一僵化的傾向，就必須努力開拓新市場(chǎng)或者解決新挑戰(zhàn)。

其次，想效仿豐田的公司必須找到處理各種矛盾的方法。豐田使用的工具有很多，例如PDCA持續(xù)改進(jìn)流程、共分八個(gè)步驟的豐田工作方法、A3報(bào)告流程，以及廣為人知的“五個(gè)為什么”。除非能夠教會(huì)自己的員工怎樣嚴(yán)謹(jǐn)而又系統(tǒng)地解決問題，否則企業(yè)就不可能有駕馭矛盾的力量。

最后，想效仿豐田的公司必須鼓勵(lì)員工提出反對(duì)意見。公司高管如果想要得到一些新的想法，就必須有接納批評(píng)與聽取對(duì)立觀點(diǎn)的雅量。

以上三點(diǎn)，你的公司做得到嗎？

第二篇：《矛盾論》評(píng)析

一、孽 緣

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此生孰料，竟會(huì)與這樣一本枯燥乏味的哲學(xué)小冊(cè)子，苦苦廝守?cái)?shù)十年，雖為冤家，卻勝似戀人。

上世紀(jì)六十年代，文革開始之前，全國(guó)性的學(xué)毛著運(yùn)動(dòng)已開展得如火如荼。雖然主席像章還未問世，語錄本尚未普及，但各村鎮(zhèn)各機(jī)關(guān)單位的墻壁上，主席語錄已隨處可見，同時(shí)，活學(xué)活用主席著作的報(bào)告會(huì)和經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，也日漸多起來。在這樣一種全國(guó)風(fēng)靡的大背景下，我們單位的領(lǐng)導(dǎo)自然也不甘落后，特地從上級(jí)宣傳部門請(qǐng)來一位學(xué)識(shí)口才俱佳的宣傳干部，給大家作了一場(chǎng)“努力學(xué)好《矛盾論》，加速改造世界觀，促進(jìn)思想革命化”的專題報(bào)告。

報(bào)告講了三個(gè)小時(shí)，其間引經(jīng)據(jù)典，又結(jié)合許多活學(xué)活用的范例，向我們反復(fù)論證了毛澤東哲學(xué)思想的正確偉大和威力無窮。聽完報(bào)告，由單位上給我們每人發(fā)了一本《矛盾論》單行本;領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召大家要結(jié)合實(shí)際好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真搞好思想革命化。

當(dāng)時(shí)的我，還只是個(gè)懵懂小青年，關(guān)于哲學(xué)，不過初識(shí)ABC，但卻天生一種壞毛?。嚎纤妓鳌圪|(zhì)疑又口沒遮攔。聽了那位宣傳干部作的報(bào)告，一方面佩服他學(xué)識(shí)淵博，能說得頭頭是道，但另一方面，卻也對(duì)他的一些說法產(chǎn)生了質(zhì)疑。特別是他說：“搞好思想革命化，關(guān)鍵在自己，不要老是埋怨環(huán)境條件不好。同樣的環(huán)境條件，為什么有的人能夠?qū)崿F(xiàn)思想革命化而有的人實(shí)現(xiàn)不了呢?歸根結(jié)底是內(nèi)因問題;這就像在同樣的溫度條件下，雞蛋能夠變化為雞子而石頭不能變化為雞子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。所以一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)思想革命化，必須首先從自己思想深處找原因，要通過學(xué)習(xí)主席著作，在靈魂深處鬧革命?！?/p>

他的這一段話，令我困惑，令我頗感懷疑。因?yàn)檎沾送普?，那些在相同環(huán)境條件下實(shí)現(xiàn)了思想革命化的，那自然是因?yàn)樗麄儍?nèi)因好，就像好的雞蛋一樣，所以變化成了雞子;而那些實(shí)現(xiàn)不了革命化的人呢，當(dāng)然就是內(nèi)因有問題了，像一塊石頭，否則，為什么別人能變化為雞子而他們不能呢?可是既然是石頭一塊，或者換個(gè)說法，長(zhǎng)的是花崗巖腦袋，那么學(xué)習(xí)主席著作又有什么用呢?難道毛澤東思想就能使石頭變化成雞子嗎?如果真是這樣的話，外因豈不又成了變化的根據(jù)了，這跟《矛盾論》的教導(dǎo)豈不是互相矛盾嗎?于是，在跟一些人交談這個(gè)問題時(shí)，我表達(dá)了這樣的看法。我說：

“的確，內(nèi)因是很重要的，因?yàn)樵俣嗝催m合的溫度，也不可能讓石頭變化為雞子。不過我認(rèn)為，外因也是很重要的，不同的環(huán)境條件，可以使雞蛋變成各種不同的東西。比如忽冷忽熱，雞蛋就會(huì)變壞;丟進(jìn)開水里去煮，可以把它變成食品;丟進(jìn)火爐里去燒，可以讓它變成灰燼;如果把它埋到地下，幾萬年后它就會(huì)變成石頭?！?/p>

實(shí)在是太年輕了，渾不知這一番話有多么嚴(yán)重，才轉(zhuǎn)背，就被人告到上面去了，而且立即就被領(lǐng)導(dǎo)找去盤問。我承認(rèn)是我說的，于是，訊問、審查、批判、斗爭(zhēng)、關(guān)押便次第而來，并且，罪名隨著文化大革命運(yùn)動(dòng)的深入開展而逐步升級(jí)。從“公開宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的外因論、條件論”，到“肆意詆毀毛主席著作、猖狂攻擊偉大的毛澤東思想”，每一項(xiàng)罪名都極其嚴(yán)重，都罪大惡極。而被指斥最多的一句話是：“這個(gè)家伙，毛主席教導(dǎo)說只有雞蛋才能變成雞子，石頭變不成雞子，他竟公然唱反調(diào)，說雞蛋埋到地里可以變成石頭，實(shí)在是太囂張了!”

最終，幸虧我貧苦的家庭出身救了我，才沒有遭到致命的打擊。從那以后，我沉默了，再不敢亂說亂講了，我開始潛心學(xué)習(xí)毛著，反反復(fù)復(fù)無數(shù)次閱讀鉆研《矛盾論》，真誠地希望通過學(xué)習(xí)，找出自己思想認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤來。然而，基于固有的天性，我又實(shí)在無法讓自己打內(nèi)心輕易相信一種理論，我總要推敲它、審視它、質(zhì)疑它，直到它能完全說服我為止。因此我越讀《矛盾論》，疑慮反而越多了。我感到它里面的論述，有太多的前后矛盾，嘴上不敢說，肚里卻充滿了疑問。難道這就是馬列主義唯物辯證法嗎?很遺憾的是，我卻沒有讀過馬列。

林彪事件之后，國(guó)內(nèi)政治空氣有了某些改變，除了毛主席著作，一些馬列主義經(jīng)典著作也被允許出版和任人閱讀了。我于是陸續(xù)購買了恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》以及列寧的《哲學(xué)筆記》等著作來讀。又過了幾年后，文革結(jié)束，中國(guó)迎來改革開放，許多中外書籍紛紛得以出版，各種思想學(xué)說，潮水般涌來。在大量閱讀了相關(guān)書籍后，我終于認(rèn)定，曾被一代中國(guó)人當(dāng)做神啟來信奉的《矛盾論》，其實(shí)是一篇充滿自相矛盾和背離基本科學(xué)常識(shí)的謬說。由于長(zhǎng)期被當(dāng)做官方正統(tǒng)思想進(jìn)行大張旗鼓的宣傳灌輸，故而它對(duì)當(dāng)代中國(guó)人思想產(chǎn)生的負(fù)面影響，既根深柢固又極為嚴(yán)重。因此對(duì)它進(jìn)行深入評(píng)析批判，指證其謬誤，實(shí)為當(dāng)前思想解放之必須。

詳細(xì)剖析《矛盾論》一書，不是一篇博文可以完成的任務(wù)，因此本文只能針對(duì)書中幾個(gè)關(guān)鍵的、對(duì)社會(huì)影響較大的論點(diǎn)，進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的批判分析。

二、內(nèi) 因 決 定 論

《矛盾論》第一章，在嚴(yán)詞批判了歷史上的“形而上學(xué)的和庸俗進(jìn)化論的宇宙觀”后，這樣寫道：“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！ぁぁぁぁぁみ@是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化?！?/p>

這就是《矛盾論》作者對(duì)其所主張的內(nèi)因決定論所作的一段明白詮釋，并宣布說，這就是唯物辯證法的宇宙觀。然而，在仔細(xì)閱讀了唯物辯證法的創(chuàng)始人及其權(quán)威詮釋者恩格斯的相關(guān)著作后我發(fā)現(xiàn)，《矛盾論》作者推出的這一內(nèi)因決定論，乃是對(duì)唯物辯證法所作的一個(gè)大膽歪曲與公然篡改。因?yàn)槎鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》一書中，給辯證法所下的定義是：“和形而上學(xué)相對(duì)立的、關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)”。恩格斯并且在該書的《導(dǎo)言》部分，以人類科學(xué)發(fā)展史為例，反復(fù)闡明了這種宇宙間事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍聯(lián)系。而關(guān)于事物變化發(fā)展的主要原因，恩格斯引述黑格爾的話說：“相互作用是事物的真正的終極原因，我們不能追溯到比對(duì)這個(gè)相互作用的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)的地方，因?yàn)檎窃谒澈鬀]有什么要認(rèn)識(shí)的了”。

由此可見，《矛盾論》將“事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)”作為事物發(fā)展的根本原因，是對(duì)辯證法的一種公然篡改，是要越過相互作用這個(gè)“真正的終極原因”，去另外找出一個(gè)“根本原因”。那么，這一內(nèi)因決定論是否是《矛盾論》作者自己的創(chuàng)造發(fā)明呢?那也倒不全是，而是他從列寧的《哲學(xué)筆記》一書中的《談?wù)勣q證法》一文里獲得啟迪，然后加以演繹出來的。在那一篇文章里，那位蘇維埃創(chuàng)始人把辯證法這樣一門“關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)”，巧妙地改變成了一門“關(guān)于矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)”的學(xué)問，而且把一切過程的“自己運(yùn)動(dòng)”，確立為事物運(yùn)動(dòng)的根本原因?！睹苷摗纷髡邔⑦@一觀點(diǎn)繼承過來，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的思辨方法，加以附會(huì)演繹，從而形成了他的內(nèi)因決定論。

那么，相互作用論和內(nèi)因決定論，究竟哪一論正確反映了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律呢?究竟哪一論跟人類迄今為止所獲得的科學(xué)認(rèn)識(shí)相符合呢?答案其實(shí)是十分明白的和無可置疑的?，F(xiàn)代科學(xué)研究的豐富成果早已證明，宇宙間一切事物，大至星系小至原子，簡(jiǎn)單到物體的機(jī)械移動(dòng)，復(fù)雜到人體生理與思維的協(xié)調(diào)運(yùn)作，無不跟外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系互動(dòng)，無不依賴于雙方之間的相互作用。以我們生存的地球而言，正是它自身的質(zhì)量和元素構(gòu)成，跟它在行星系中特殊的位置以及跟中心天體和其它行星產(chǎn)生的相互作用一道，決定了它的演化歷程，決定了它上面大氣與水環(huán)境及其生物界的形成與發(fā)展。如果它的軌道更加靠近太陽或是更加遠(yuǎn)離太陽，地球都絕不會(huì)是現(xiàn)在的地球，更不會(huì)有我們大家。

“單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減”嗎?《矛盾論》的這一說法無疑違背起碼的常識(shí)。就以一株植物為例，陽光、空氣和水分三者中的任何一項(xiàng)都跟它性命攸關(guān)，都嚴(yán)格制約著它的生存狀態(tài)，決定著它最終的變化發(fā)展。再以一枚雞蛋來說，要使它成功變化為雞子，除了適宜的溫度以外，大氣壓力、空氣濕度、噪音、振動(dòng)以及輻射水平等等，無一不與之密切相關(guān)。比如說，如果將雞蛋放入一個(gè)密封容器里，然后將容器抽成真空，即使其它條件都不變，雞子也將永遠(yuǎn)變化不出來。所以一枚雞蛋變化為雞子的途徑只有一條，而變化為其它異物的途徑卻有無數(shù)條。而這也正好印證了一事物與外部世界聯(lián)系的普遍性、以及事物變化發(fā)展的無比豐富性和無限可能性。

雞蛋因得適宜的溫度而變化為雞子，這是鄉(xiāng)下老嫗都知道的常識(shí);溫度不能使石頭變化為雞子，這是一年級(jí)小學(xué)生都懂得的道理。其實(shí)又豈止石頭，就是鴨蛋鵝蛋，也是變化不出雞子來的。但這就能成為內(nèi)因決定論的論據(jù)嗎?假若如此簡(jiǎn)單的推論可以用來概括宇宙萬物的無窮變化與普遍聯(lián)系，假若雞蛋永遠(yuǎn)只能變化為雞子而某一種事物永遠(yuǎn)只能變化為另一固定事物，那么，我們現(xiàn)存的宇宙就絕不可能是現(xiàn)在這個(gè)樣子，而是將永遠(yuǎn)都處于混沌之中，不會(huì)產(chǎn)生任何的分化與變異。

其實(shí)，只需稍微越出常識(shí)的邊界，閱讀幾本一般的科普讀物，我們就會(huì)知道，雞子鴨子乃至一切禽類，都有著它們共同的祖先，也就是說，它們都是由一種非雞非鴨非鵝的東西演化而來的。而如果把宇宙演化的歷史再往前推幾十上百億年，那么我們的行星只不過是一個(gè)剛剛凝聚而成的原始球體，內(nèi)部是巖漿，外部包裹著冷凝的巖石，也就是說，不過是一塊超大的石頭而已。然而在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的演化之后，在這個(gè)原來毫無生氣的石頭星球上，居然就演化出了一個(gè)生機(jī)勃勃物種繁多的世界。這說明了什么呢?這說明正是事物之間普遍的相互作用，為事物的變化發(fā)展提供了無限可能;只要具備了足夠的條件，石頭不僅也能變化(演化)成雞子，還能變化(演化)出包括我們?nèi)嗽趦?nèi)的整個(gè)大千世界來。

自然界演化的歷史如此，人類社會(huì)的歷史發(fā)展又如何呢?是進(jìn)一步印證了相互作用論，還是證明了內(nèi)因決定論的正確呢?《矛盾論》作者為了證明他的內(nèi)因決定論的正確性，在書中這樣寫道：“同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國(guó)家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會(huì)的變化卻是很大的。帝國(guó)主義的俄國(guó)變?yōu)樯鐣?huì)主義的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國(guó)的日本變?yōu)榈蹏?guó)主義的日本，這些國(guó)家的地理和氣候并沒有變化。長(zhǎng)期地被封建制度統(tǒng)治的中國(guó)，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個(gè)自由解放的新中國(guó)的方向去，中國(guó)的地理和氣候并沒有變化?！?/p>

然而明眼人稍看即知，上面所列舉的例證，不僅恰好為相互作用論提供了證明，而且成為了內(nèi)因決定論的有力反證。因?yàn)榫褪恰睹苷摗返淖髡咭裁靼?，上述那三個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的急劇變化，是由什么因素促成的。如果沒有馬克思主義和國(guó)際共運(yùn)的東漸，俄國(guó)會(huì)搖身一變成為無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家嗎?如果沒有資本主義思想和西方列強(qiáng)的東來，日本和中國(guó)會(huì)轉(zhuǎn)眼就生出這千年未有之變局嗎?特別是，如果沒有九一八事變之后日本對(duì)中國(guó)東北的占領(lǐng)，會(huì)發(fā)生西安事變嗎?會(huì)有國(guó)共的二次合作嗎?陜甘寧邊區(qū)政府能成為中華民國(guó)的一個(gè)地方合法政府嗎?紅軍能成為國(guó)民革命軍第八路軍嗎?作者在這里只不過是賣了個(gè)關(guān)子，只把地理氣候作為這幾個(gè)國(guó)家變化的外因，而故意不談西方思想文化東來和他國(guó)武力入侵所產(chǎn)生的影響與沖擊。

再來說地理氣候等外部自然環(huán)境，它們對(duì)一個(gè)國(guó)家和我們整個(gè)人類而言，其地位和影響又如何呢?對(duì)此歷史資料和科學(xué)研究成果均告訴我們，在許多情況下，它們的影響乃是決定性的。正是不同的地理氣候環(huán)境，造成了不同的種族、民族、文化習(xí)慣及社會(huì)發(fā)展差異。而更具確定性的是，假若自有人類以來迄今為止的任何一天，一顆足以改變地球軌道的小行星撞擊地球的話，假若我們的太陽系也發(fā)生一次暴力革命的話，那么一切的社會(huì)，一切的主義，都將免談;無論多么優(yōu)秀的階級(jí)，多么偉大的政黨，都將瞬間滅亡。歷史上因外力造成的國(guó)家覆亡和文明湮滅故事，可謂屢見不鮮。

內(nèi)因決定論可以休矣!因?yàn)檎窃谶@一思想理論的支配下，1949年后大權(quán)總攬的毛澤東，才迅速陷入了極端主觀主義的泥淖。他不顧客觀條件是否具備，在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的口號(hào)鼓舞下，一廂情愿地全力推行實(shí)施盲動(dòng)冒進(jìn)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策。而在他的影響和督促下，“人的因素第一，思想因素第一”等論調(diào)在黨內(nèi)甚囂塵上，甚至爆出了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的盛世豪言。而這一切導(dǎo)致的結(jié)果，是把全國(guó)拖入了一場(chǎng)亙古未有的巨大災(zāi)難，把無辜的人民活活餓死幾千萬!沉痛的歷史事實(shí)雄辯地證明了，《矛盾論》中內(nèi)因決定論這只雞蛋，孵出的不是一只雞子，而是一頭食人的魔王!

三、必然轉(zhuǎn)化論

凡學(xué)過一些馬主義基本常識(shí)的人都知道，所謂矛盾運(yùn)動(dòng)法則，也被稱之為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》一書中，曾列舉出了辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。不過恩格斯在該書的相關(guān)論述中，乃至在稍早前寫成的《反杜林論》一書的有關(guān)章節(jié)中，都只對(duì)量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律做了詳細(xì)闡釋，而對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋，則幾近闕如，只是在矛盾的普遍性問題上，做過簡(jiǎn)單的論證。

對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律特別垂青的人，是后來的俄國(guó)人列寧。他從黑格爾在《邏輯學(xué)》一書中、曾把有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的論述稱之為“本質(zhì)論”這一件事上受到啟發(fā)，干脆將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律稱之為“辯證法的本質(zhì)”，“辯證法的核心”，并斷言：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”。這樣一來，他就把馬、恩從黑格爾那里移植過來并加以改造完成的唯物辯證法，“創(chuàng)造性”地改換成了一門專事研究事物矛盾運(yùn)動(dòng)的學(xué)問。而作為一名列寧的好學(xué)生和理論繼承人，毛澤東的《矛盾論》，則是對(duì)列寧有關(guān)思想的中國(guó)式詮釋。

那么，矛盾運(yùn)動(dòng)法則這一“辯證法的本質(zhì)和核心”，在列寧和毛澤東的理論體系中又是怎樣被論述與詮釋的呢?

本來，馬主義的矛盾運(yùn)動(dòng)法則或曰對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其定義是十分明確的，即“對(duì)立雙方共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，互相聯(lián)系，互相滲透，并互以對(duì)方為存在的前提”。也就是說，對(duì)立與統(tǒng)一(或同一)，是一枚硬幣的兩面，不可獨(dú)存，否則矛盾對(duì)立統(tǒng)一體即告瓦解，硬幣就不再是硬幣。然而，《矛盾論》在闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，卻把對(duì)立與統(tǒng)一二者分拆開來，并完全按照自己的思想方式，分別對(duì)它們加以附會(huì)和另解，然后從中創(chuàng)造性地加工出了一個(gè)必然轉(zhuǎn)化論來。

首先，《矛盾論》對(duì)矛盾的同一性做了這樣的解讀：“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相連結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性?！?/p>

為了論證上述論斷的正確性，《矛盾論》接下來用了不少篇幅，例舉了很多例子，來證明一切矛盾的雙方，都依據(jù)一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。如福轉(zhuǎn)化為禍，禍轉(zhuǎn)化為福;順利轉(zhuǎn)化為困難，困難轉(zhuǎn)化為順利;戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng);被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級(jí)，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)等等。并最后做出結(jié)論說：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”

以上，就是必然轉(zhuǎn)化論的基本推導(dǎo)方式和出籠過程。為此，《矛盾論》的作者確實(shí)費(fèi)了不少筆墨，動(dòng)了不少腦筋。然而不幸的是，這一理論卻依然是一個(gè)明顯的謬論。首先，它對(duì)唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的篡改過于拙劣，過于明目張膽。因?yàn)樵趯?duì)于這個(gè)規(guī)律的馬、恩經(jīng)典詮釋里面，根本就找不到矛盾同一性里面有所謂“各向其相反的方面轉(zhuǎn)化”這一說法。這明顯是一筆夾帶進(jìn)去的私貨，是一種既不高明也不光彩的理論走私，當(dāng)然，它的始作俑者仍是列寧。

《矛盾論》的必然轉(zhuǎn)化論不僅背離唯物辯證法原理，更違背已知的科學(xué)結(jié)論，甚至違反起碼的生活常識(shí)。因?yàn)椴徽摽茖W(xué)原理和一般常識(shí)均告訴我們，事物運(yùn)動(dòng)的變化發(fā)展，形式極其紛繁多樣，矛盾的相處之道和解決之道，亦有多種的實(shí)現(xiàn)方式和解決途徑，而絕非只有“互向其相反的方面轉(zhuǎn)化”這一條獨(dú)道可循。

以生命進(jìn)化過程中的遺傳與變異這一對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)為例，并非所有的變異都能被遺傳，也并非所有的遺傳都能被新的變異所取代。變異是否能被遺傳，原有的遺傳是否繼續(xù)能得以被保留，還是被變異所取代，一切皆取決于該生物與環(huán)境之間的互動(dòng)結(jié)果。再以動(dòng)物種群之間的食物和領(lǐng)地之爭(zhēng)為例，矛盾既可以強(qiáng)勢(shì)種群消滅或排擠掉弱勢(shì)種群而達(dá)致解決，也可以弱勢(shì)種群的轉(zhuǎn)強(qiáng)和強(qiáng)勢(shì)種群的轉(zhuǎn)弱而實(shí)現(xiàn)角色互換，還可以因其中某一方食性發(fā)生改變而實(shí)現(xiàn)種群共存和環(huán)境共享。

自然界中的情形如此，人類社會(huì)中諸種矛盾的解決，就更具靈活性與多樣性。比如兩軍對(duì)壘，交戰(zhàn)雙方既可通過對(duì)決分出勝敗，也可經(jīng)議和而罷兵，亦可因一方的主動(dòng)撤退而結(jié)束對(duì)壘。又比如訴訟雙方，既可經(jīng)最后的判決分出勝負(fù)，也可經(jīng)由庭外協(xié)商而達(dá)致和解，還可因原告方的主動(dòng)撤訴而終止訴訟。而在外交領(lǐng)域，各國(guó)之間的關(guān)系更是云譎波詭、變化萬端，對(duì)立、斗爭(zhēng)、妥協(xié)、依存、互助、合縱、連橫等等等等，絕非一個(gè)“相互轉(zhuǎn)化”可以涵蓋囊括。

至于人類自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，歷史上依次存在的幾大對(duì)立階級(jí)之間，其矛盾的存在形式及解決方式，則更是從來也沒有發(fā)生過“各向相反的方面轉(zhuǎn)化”的事情。奴隸主和奴隸，封建主和農(nóng)奴，他們之間既相互對(duì)立又相互依存，互以對(duì)方為其存在的前提，但卻從未發(fā)生過角色互換，直到他們被新的對(duì)立階級(jí)所取代而歸于消亡。其間奴隸和農(nóng)奴起義，也確實(shí)多次導(dǎo)致過改朝換代，但那充其量不過是換了一茬上層統(tǒng)治者，跟兩大對(duì)立階級(jí)互易其位的神話并不沾邊。至于無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)之后，由被統(tǒng)治階級(jí)變成了統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)代神話，我們倒領(lǐng)教過了的，不過我們親眼目睹的一切都表明，它也只是個(gè)現(xiàn)代版的天方夜譚罷了。

那么，《矛盾論》作者為了證明矛盾必然轉(zhuǎn)化論的正確性，所例舉的另一類例子又價(jià)值幾何呢?比如說，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平;禍轉(zhuǎn)變?yōu)楦?，福轉(zhuǎn)變?yōu)榈?好事變?yōu)閴氖拢瑝氖伦優(yōu)楹檬碌鹊?。為了坐?shí)這種說法，他還在另外一篇談矛盾的文章里，引用了先秦哲學(xué)家老子的兩句名言來作為旁證?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏?！睋?jù)說，這可是咱們中國(guó)古代的辯證法呀!

然而不論是《矛盾論》的說法，還是老子的說法，卻一樣經(jīng)不起仔細(xì)的推敲，更經(jīng)不起事實(shí)的驗(yàn)證。戰(zhàn)爭(zhēng)也許能轉(zhuǎn)化為和平，但也可能導(dǎo)致更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng);禍有轉(zhuǎn)化為福的可能，但也可能一著失誤，滿盤皆輸;壞事能夠變成好事，但也可能引出更大的壞事。有一段經(jīng)常被人提及的西方箴言是這樣說的：

蹄鐵缺，馬蹄折，將軍蹶，國(guó)家滅。

這其實(shí)也就是中國(guó)古語所說的：“一趾之疾喪七尺之軀，螻蟻之穴潰千丈之堤”，壞事極有可能轉(zhuǎn)變?yōu)楦蟮膲氖?所以很顯然，矛盾雙方并不必然向相反的方面轉(zhuǎn)化，而是可以有多種解決方式;矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，只是矛盾運(yùn)動(dòng)變化的一種形式而非唯一形式?！睹苷摗房桃獍衙苓\(yùn)動(dòng)的一種特殊形式提升為普遍原理，從而排擠掉其它可能性，這樣就把一個(gè)基本反映了客觀事物矛盾運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，變成了一種僵化死板的公式，變成了一種主觀臆造的教條。

正是在這樣一種明顯錯(cuò)誤的世界觀和方法論指導(dǎo)下，才形成了毛澤東極端的思維方式和行事風(fēng)格。他堅(jiān)持認(rèn)為，“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng);不是你吃掉我，就是我吃掉你;不是資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝無產(chǎn)階級(jí)，就是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，中間絕無調(diào)和的余地”。這種極端的、一邊倒的結(jié)論，促使他不顧資、無兩大對(duì)立階級(jí)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)將共生共存這一客觀事實(shí)，強(qiáng)行使用國(guó)家機(jī)器來推行興無滅資，企圖通過行政手段和政治運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。其結(jié)果眾所周知，他的做法不僅嚴(yán)重阻礙和破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，在鏟除資本主義的同時(shí)，也就徹底葬送了社會(huì)主義。因?yàn)楦鶕?jù)馬主義唯物史觀的基本原理，社會(huì)主義只能產(chǎn)生于發(fā)達(dá)的資本主義母體之中，而絕不可能由一個(gè)封建性質(zhì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)孕育出來，否則，路易十四和德皇威廉早把社會(huì)主義搞成功了。

四、絕對(duì)斗爭(zhēng)論

《矛盾論》作者在強(qiáng)行創(chuàng)造出了一個(gè)必然轉(zhuǎn)化論之后，緊跟著就推出了絕對(duì)斗爭(zhēng)論，并作出最終結(jié)論說：“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

然而就在同一段文字里，他又這樣寫道：“一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能?！?/p>

這樣一來，在上述前后兩段話之間，自相矛盾的情形就又發(fā)生了。因?yàn)樗竺娴囊欢卧挿置鞲嬖V我們，只有具備了一定的必要條件，事物發(fā)展過程才會(huì)發(fā)生一定的矛盾。而根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本定義，任何矛盾，都是對(duì)立與統(tǒng)一的共同體。既然矛盾這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體本身都必須具備一定條件才會(huì)產(chǎn)生出來，那么前面一段話里所說的那個(gè)“無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性”，又是從哪里蹦跶出來的呢?作為矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的一種屬性，斗爭(zhēng)性又怎么能是無條件的呢?一事物的產(chǎn)生是有條件的，而它的某種屬性卻是無條件的。如果以此類推，那必將得出這樣的結(jié)論：生命的出現(xiàn)是有條件的，而生命的某種特性則是無條件的;人類社會(huì)中階級(jí)的產(chǎn)生是有條件的，而階級(jí)斗爭(zhēng)則是無條件的。這也就是說，事物的某種特性，可以是一種先驗(yàn)的、脫離該事物的獨(dú)立存在。這樣的說法究竟是唯物主義，還是唯心主義?《矛盾論》作者恐怕難于回答這一問題。

為了消除上述的自相矛盾，以便自圓其說，在接下來的一段文字中，《矛盾論》作者做了這樣的一番解釋：“前面我們?cè)?jīng)說過，兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化;無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對(duì)的。這里我們又說，矛盾的斗爭(zhēng)性貫串于過程的始終，并使一過程向它過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)性無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的?！?/p>

這一段彎彎繞的說辭，盡管煞費(fèi)苦心，但繞了半天，想要證明的東西卻仍未證明出來，而只是堅(jiān)持要人們相信，矛盾對(duì)立統(tǒng)一體里面的那個(gè)統(tǒng)一性或同一性，是有條件的，是媽媽生的，而那個(gè)對(duì)立性或斗爭(zhēng)性，則是無條件的，是上天給的。為此，《矛盾論》還編造了一個(gè)新的理由說，因?yàn)椤懊艿亩窢?zhēng)貫串于過程的始終”，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

這樣的一個(gè)理由，真令人不由得啞然失笑。矛盾對(duì)立統(tǒng)一體里面的斗爭(zhēng)貫串始終，難道說它的統(tǒng)一或同一會(huì)逃席缺陣或遲到早退嗎?世界上存在過只有對(duì)立而無統(tǒng)一的矛盾過程或矛盾半程嗎?且舉證一個(gè)出來讓大家見識(shí)見識(shí)如何?事實(shí)上，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本定義已表述得十分明確，世界上任何矛盾的對(duì)立雙方，都不可能單獨(dú)存在，都要以對(duì)方為存在的前提。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的對(duì)立與統(tǒng)一、斗爭(zhēng)性與同一性這對(duì)矛盾的雙方，也同樣遵循著這一原則，絕沒有一方能單獨(dú)存在。其實(shí)，恩格斯在《反杜林論》一書的《辯證法·量與質(zhì)》一節(jié)中就曾十分明確地寫道：“這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時(shí)解決正好就是運(yùn)動(dòng)。”

因此可見，絕對(duì)斗爭(zhēng)論乃是一種明目張膽的僞說，是政治需要的產(chǎn)物而非客觀規(guī)律。那么，這是《矛盾論.》作者的創(chuàng)造嗎?那倒也不是，而是從他的精神導(dǎo)師列寧那里直接繼承過來的，也就是說，這一理論的原創(chuàng)者仍然是列寧。對(duì)此毛澤東也無意掠師之美，他在《矛盾論》中照錄了列寧的原話：

列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一(一致、同

一、合一)，是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！?/p>

不愧是列寧，一點(diǎn)不繞彎子，幾句話干凈利落，就像宣讀圣諭一樣，分分鐘就把這個(gè)至關(guān)重大的理論問題解決了，而且還讓其后近百年間無數(shù)列寧主義的理論家們，完全相信了這一絕對(duì)斗爭(zhēng)論的正確性。那么這位偉大的人物，他是怎樣做到這一點(diǎn)的呢?其實(shí)太簡(jiǎn)單了!他只不過是在眾目睽睽之下，耍了一套移花接木偷梁換柱的小魔術(shù)罷了。而這套理論魔術(shù)的關(guān)鍵，僅僅在于悄悄偷換了一個(gè)概念;而眩人眼目的手法訣竅，就藏在這一句話里面：

“互相排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！?/p>

在這里，列寧轉(zhuǎn)眼之間就把矛盾的斗爭(zhēng)性這樣一個(gè)一般理論概念，跟運(yùn)動(dòng)這一唯物主義哲學(xué)的本體論概念攪合到一起了，也就是把一個(gè)一般性概念，不著痕跡地偷換成了一個(gè)本體論概念，于是矛盾的斗爭(zhēng)性，也就立即跟事物的運(yùn)動(dòng)一樣，變成無條件的、絕對(duì)的了。多么高明啊!

什么是本體概念?其實(shí)就是人們關(guān)于世界或宇宙的本體、本源究竟為何物的思想意識(shí)。在基督教那里，本體是上帝;在中國(guó)道家那里，本體是道;在黑格爾那里，本體是絕對(duì)觀念;而在辯證唯物主義者那里，則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這種各家所認(rèn)定的本體與本源，都被認(rèn)為是無條件的、絕對(duì)的存在，不能再追究其產(chǎn)生與存在的原因，因?yàn)樗约壕褪窃颉?/p>

列寧不愧為一代杰出的理論魔術(shù)大師，就這么不經(jīng)意之間，就把矛盾的斗爭(zhēng)性這個(gè)辯證法的一般性概念，變成了唯物主義的一個(gè)本體論概念，于是斗爭(zhēng)，也就成為了宇宙的本源，成為了駕馭宇宙間一切事物的無所不能的王者，跟基督教的上帝一樣絕對(duì)和永恒了。而在掌握了絕對(duì)斗爭(zhēng)性這門利器以后，我們看到，列寧主義的政黨，就成為了一個(gè)崇尚斗爭(zhēng)并專事斗爭(zhēng)與暴力運(yùn)動(dòng)的政黨;而這一斗爭(zhēng)哲學(xué)，在整個(gè)二十世紀(jì)，為人類帶來了多么巨大的災(zāi)難啊!毛澤東，出于其特殊的個(gè)人天性，尤其熱衷和推崇這一斗爭(zhēng)哲學(xué)，并把它從理論和實(shí)踐兩方面都推向了極端。

以上三論，即內(nèi)因決定論、必然轉(zhuǎn)化論和絕對(duì)斗爭(zhēng)論，三位一體，構(gòu)成了毛澤東哲學(xué)思想的鐵三角。這一從列寧那里師承過來、經(jīng)毛澤東演繹發(fā)展后更具主觀性、偏執(zhí)性和斗爭(zhēng)性的哲學(xué)思想體系，在從上世紀(jì)三十年代迄今的數(shù)十年中，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是廣泛、深刻且極其嚴(yán)重的。在毛尚未取得對(duì)黨和國(guó)家的完全控制之前，在黨內(nèi)國(guó)內(nèi)尚有跟他抗衡的力量存在的情況下，這一哲學(xué)思想體系的負(fù)面作用會(huì)受到很大限制。而當(dāng)毛一旦取得了君臨天下一言九鼎的地位之后，當(dāng)他的這一哲學(xué)思想體系逐漸取得了獨(dú)尊的地位之后，當(dāng)通過持續(xù)不斷的宣傳灌輸使其普及成為了許許多多中國(guó)人的堅(jiān)定信仰之后，其為中國(guó)社會(huì)帶來的破壞與災(zāi)難，是空前絕后的，慘絕人寰的。

五、反向陰陽論

前面一連三章，筆者從馬克思主義唯物辯證法的角度，對(duì)《矛盾論》中的三個(gè)主要理論，進(jìn)行了逐一點(diǎn)評(píng)和批判。而在本文的最后一章里，筆者則要從另一種角度，對(duì)《矛盾論》一書作出整體判斷和評(píng)述?？傮w上筆者認(rèn)為，無論從該書的理論架構(gòu)，還是從該書的思維特點(diǎn)和敘述風(fēng)格來看，《矛盾論》都堪稱為一篇現(xiàn)代“陰陽論”，但又是一篇被顛倒了的“陰陽論”或曰“反向陰陽論”。

先來談?wù)労沃^陰陽論。

陰陽學(xué)說，或陰陽理論，是中國(guó)一種最古老也最偉大的思想成就，其最早的源頭，可以追溯到史前先民結(jié)繩記事的年代，在五千年前仰韶的彩陶上，就曾閃現(xiàn)過它神秘的身影。而在經(jīng)歷了先秦時(shí)代狂飆突進(jìn)的文明勃興運(yùn)動(dòng)之后，古老的陰陽論，更發(fā)育成為了中國(guó)思想文化的一條神經(jīng)基干，一條粗壯的脊髓，它的無數(shù)分支，延伸和滲透到了幾乎所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。

陰陽論孵化出的第一個(gè)偉大成果，是八卦學(xué)說及其衍生出的易學(xué)體系。這一體系繁復(fù)博大，如一張千載不朽的巨大蛛網(wǎng)，網(wǎng)住了中國(guó)三千年來無數(shù)的知識(shí)精英。陰陽論在儒家那里，最終形成了儒家的一個(gè)核心思想即中庸理論。除此，道家、兵家、雜家、刑名家和陰陽五行家等等，也無不出其門下，或受其影響。至于中醫(yī)、武術(shù)、風(fēng)水、術(shù)數(shù)等實(shí)用性學(xué)術(shù)，就更是把陰陽學(xué)說當(dāng)做了指導(dǎo)思想，既是世界觀，又是方法論。

總之，陰陽論這一壺陰陽老酒，中國(guó)人守著它已喝了三千多年了，無數(shù)知識(shí)分子喝得精神恍惚，神魂顛倒，至今還有許多人沉醉于其中，昏昏然而不能自拔。對(duì)中國(guó)古典古籍涉獵頗多而現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相對(duì)貧乏的毛澤東，自然也不可避免地會(huì)受到傳統(tǒng)陰陽論的影響，用陰陽思維觀察認(rèn)識(shí)事物，在他而言可謂輕車熟路，一點(diǎn)即通。而尤為巧合的是，黑格爾的辯證法思想，尤其是其中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說，簡(jiǎn)直就是中國(guó)陰陽八卦學(xué)說的近代德國(guó)版，一種用西方語言加以詮釋的陰陽八卦學(xué)說，因而也就自然成為了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子最容易認(rèn)同與接納的思想。

如果從《矛盾論》幾個(gè)主要章節(jié)的內(nèi)容來進(jìn)行審視，這種理論上的親緣與暗合就更為明顯。所謂矛盾的普遍性，不就是對(duì)“萬物負(fù)陰而抱陽、無陰不生，無陽不長(zhǎng)”這種說法的詮釋嗎?而矛盾的特殊性，其實(shí)也就是“一物有一物之陰陽”的現(xiàn)代表述。中醫(yī)的基本理論就認(rèn)為：腎有腎陰腎陽，胃有胃陰胃陽，各臟皆有陰陽，各有其特殊性;腎陽不足跟胃陽不振癥狀不同，腎陰虧損跟胃陰受傷表現(xiàn)各異。至于對(duì)矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的解說，則是“陰中有陽，陽中有因;陰陽互根，陰陽消長(zhǎng);以及陰有太陰、少陰、厥陰之分，陽有太陽、少陽、陽明之別等等古典說法的再版。而事物無不一分為二以及事物無限可分的觀點(diǎn)，那就更只是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，疊之為六十四卦以至于無窮”這種典型易經(jīng)八卦思維的另一種表述方式罷了。

現(xiàn)在來談?wù)労我砸选睹苷摗贩Q之為“反向陰陽論”：

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說，雖然認(rèn)為宇宙萬物皆由陰陽和合而生，都是陰陽雙方互相對(duì)立、互相依存、互相滲透又互為存在前提的統(tǒng)一體，并且認(rèn)為萬物的變化發(fā)展，也是由陰陽二氣的對(duì)立互動(dòng)促成的。但中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽論卻有一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)和最終指向，那就是都認(rèn)為陰陽的共處共生和保持一種動(dòng)態(tài)平衡，才是宇宙萬物的正態(tài)與常態(tài)。中醫(yī)所說“陰平陽謐，其病乃癒。”表達(dá)的就是這個(gè)意思。而陰陽的嚴(yán)重失衡，必然會(huì)造成各種自然災(zāi)變、社會(huì)沖突或人體疾病。因此人的正確作為，應(yīng)該是努力去協(xié)和陰陽，去“致中和”，去創(chuàng)造中庸和諧。故而中國(guó)的傳統(tǒng)思想，乃是一種講求包容與倡導(dǎo)和平共處共生的思想。

然而《矛盾論》這一同樣基于陰陽對(duì)立統(tǒng)一觀念上的理論，卻是一種典型的斗爭(zhēng)論和暴力論。為什么同一株根茬，會(huì)結(jié)出如此截然不同的果實(shí)來呢?其實(shí)無它，就在于毛澤東的陰陽論，乃是一種嫁接引入了列寧斗爭(zhēng)哲學(xué)惡之花的陰陽論。列寧的理論強(qiáng)調(diào)自我的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)統(tǒng)一體的突破，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng)與取代，從而片面肯定和積極主張階級(jí)斗爭(zhēng)，視暴力革命為天然合理，認(rèn)為依靠暴力革命奪取了政權(quán)，新的社會(huì)制度就能被創(chuàng)造出來。正是在這樣一種思想的主導(dǎo)指使下，毛澤東把中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽論顛倒過來了，把一種主張以協(xié)調(diào)、包容、共處來達(dá)致中庸、平衡、和諧的理論，改造成了主張通過不斷的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)革命突破和消滅壓倒另一方的理論。歷史已經(jīng)證明，這是一種錯(cuò)誤的理論，邪惡的理論。

這一中西結(jié)合、土洋結(jié)合制造出來的斗爭(zhēng)哲學(xué)，不僅是極端的、偏激的，是跟中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相對(duì)立、相沖突的，而且它的理論基礎(chǔ)即對(duì)立統(tǒng)一法則，也是與現(xiàn)代科學(xué)思想相悖的?，F(xiàn)代科學(xué)的基本思想方法和任務(wù)，是要揭示各種事物之間的普遍聯(lián)系，要搞清楚在什么樣的條件下，事物會(huì)發(fā)生何種相互作用，并造成何種變化和產(chǎn)生何種結(jié)果;通過這種持續(xù)不斷的探索，暴露出宇宙間事物普遍聯(lián)系的真實(shí)圖景，揭示出更多的宇宙奧秘。因此，現(xiàn)代科學(xué)是一種推理與實(shí)證并重、既注重具體細(xì)節(jié)又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、條理分明的知識(shí)與驗(yàn)證體系，是對(duì)立統(tǒng)一法則這種古老的思想方式所不能涵蓋和無法理解的。

像陰陽論和矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則這樣的思辨哲學(xué)、思想方法，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它們?cè)谌祟惖乃枷氚l(fā)展史上，確曾做出過不小的貢獻(xiàn)。用恩格斯的話來說：“它吐露過許多天才的思想，猜到了許多后來的發(fā)現(xiàn)”。而就是在今天，乃至在我們可以預(yù)見的未來，人類有時(shí)還需要借助它們來進(jìn)行判斷與思考。但是，作為一種古典古代的思想方法，它們畢竟正在悄悄離我們遠(yuǎn)去，漸漸成為一種遠(yuǎn)古的遺音。一種新的、能明晰洞察事物之間相互作用和普遍聯(lián)系的、科學(xué)的思想方法，必將全面取代它們，成為人類認(rèn)識(shí)與改造世界及自身的強(qiáng)大精神利器。

作為一代杰出的職業(yè)革命家，毛澤東沒有接觸和系統(tǒng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的客觀條件，因而不可能成為像馬、恩那樣學(xué)識(shí)豐富思想縝密的一位學(xué)者。他在導(dǎo)師列寧的思想影響下，結(jié)合自身的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，能寫出《矛盾論》這樣的小冊(cè)子，也是件難能可貴的事情，其中即便有悖謬和違反科學(xué)之處，本也無可厚非。但問題是，就這么一本以現(xiàn)代哲學(xué)語言詮釋和演繹中國(guó)傳統(tǒng)陰陽論的小冊(cè)子，在二十世紀(jì)的中國(guó)，在相當(dāng)一段時(shí)期，竟然取得了歐洲羅馬教廷統(tǒng)治時(shí)期《圣經(jīng)》的地位，成為了國(guó)民必須一體信奉與凜遵的教旨，而絕不允許任何人對(duì)它提出稍許的質(zhì)疑，否則就要被當(dāng)做異端，交付審判與制裁，這，卻不能不說是當(dāng)代中國(guó)一種莫大的悲哀。

第三篇：矛盾論 導(dǎo)讀（范文模版）

《矛盾論》導(dǎo)讀

《矛盾論》是毛澤東集中論述唯物辯證法的著作，特別是完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃U述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其在辯證法體系中的核心地位。如果說《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)論的角度論證了馬克思列寧主義普遍原理必須同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，那么，《矛盾論》則是從辯證法的高度再次論證了這個(gè)基本原則?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》不僅為確立黨的正確思想路線、統(tǒng)一和提高全黨的思想理論水平，為奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和整個(gè)中國(guó)革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且在理論上極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法和認(rèn)識(shí)論。因此，《實(shí)踐論》和《矛盾論》的問世，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。

一、歷史背景和寫作原因

在20世紀(jì)20年代末和30年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)以王明為代表的教條主義者，極力把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，反對(duì)把馬克思列寧主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，拒絕對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況作深入細(xì)致的調(diào)查研究，否認(rèn)具體地分析中國(guó)社會(huì)各種復(fù)雜矛盾及其特點(diǎn)的必要性，根本拋棄了具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義的活的靈魂。他們生吞活剝馬克思主義經(jīng)典著作中的只言片語，并當(dāng)作千篇一律不可改變的公式到處硬套，不懂得中 國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性，不懂得不同質(zhì)的矛盾必須用不同質(zhì)的方法去解決，結(jié)果使中國(guó)革命幾乎陷入絕境。

1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)社會(huì)處于歷史轉(zhuǎn)折的緊急關(guān)頭，國(guó)內(nèi)外各種矛盾紛繁復(fù)雜，斗爭(zhēng)尖銳曲折。有中華民族與日本帝國(guó)主義以及其他帝國(guó)主義國(guó)家之間的民族矛盾，有無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾與漢奸、親日派之間的階級(jí)矛盾，有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部各個(gè)階級(jí)之間的矛盾，還有日本帝國(guó)主義與美英等帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾。這樣一個(gè)空前錯(cuò)綜復(fù)雜的政治形勢(shì)，要求我們黨必須對(duì)中國(guó)社會(huì)狀況作出全新的分析，對(duì)中國(guó)革命的基本問題作出全新的判斷，以便制定出適應(yīng)革命形勢(shì)發(fā)展要求的正確的路線、方針和政策，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民去奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。要完成這樣一個(gè)歷史使命，就要求全黨必須真正樹立馬克思主義的世界觀方法論，克服黨內(nèi)長(zhǎng)期存在著的嚴(yán)重的主觀主義、特別是教條主義，從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)矛盾的特殊性。正是基于這樣一種客觀要求，毛澤東寫作了《辯證法唯物論（講授提綱）》，并于1937年7、8月間到延安抗日軍事政治大學(xué)講授?！睹苷摗肥瞧渲幸粋€(gè)部分，原題目為《矛盾統(tǒng)一法則》。1952年4月1日在《人民日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表時(shí)名為《矛盾論》。

二、邏輯結(jié)構(gòu)和基本原理

《矛盾論》分八個(gè)部分：引言、兩種宇宙觀、矛盾的普 遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位、結(jié)論。

主要闡述了四個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，引言部分，說明本文所要研究的主要問題。毛澤東開宗明義提出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因?yàn)?，在研究這個(gè)法則的時(shí)候，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果將這些問題都弄清楚了，就在根本上懂得了唯物辯證法。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)。

其二，兩種宇宙觀：這是全文的總論。毛澤東指出，在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。毛澤東闡述了兩種宇宙觀的基本特征、發(fā)展過程和歷史作用；認(rèn)為辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。

其三，從不同角度來研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的問題。包括矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中 的地位等部分。

矛盾的普遍性：研究矛盾的普通性是為了更好地分析矛盾的特殊性。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義的偉大創(chuàng)造者發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)應(yīng)用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應(yīng)用在社會(huì)的變革和自然的變革的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白。

矛盾的特殊性：這是《矛盾論》中非常精彩的一章。毛澤東深入淺出地說明矛盾特殊性的五種情形。①各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾具有特殊性；②每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展運(yùn)動(dòng)中的每一個(gè)過程中的矛盾具有特殊性；③每一發(fā)展過程中的矛盾的各個(gè)方面具有特殊性；④每一發(fā)展過程中的不同階段上的矛盾具有特殊性；⑤每一發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面也具有特殊性。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！苯虠l主義者不遵守這個(gè)原則，不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來

做得好的事情弄得很壞。

主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過 程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，而其他矛盾則處于次要和服從的地位。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。矛盾的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾主要方面和次要方面互相轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就隨之發(fā)生變化。

矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性：同一性和斗爭(zhēng)性是一切矛盾都具有的兩個(gè)基本屬性，是反映矛盾諸方面相互關(guān)系的兩個(gè)基本哲學(xué)范疇。毛澤東明確概括了矛盾同一性的科學(xué)涵義，并進(jìn)一步論證了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，說明二者是同時(shí)存在、緊密結(jié)合的矛盾的兩種本質(zhì)屬性。毛澤東特別說明，矛盾同一性是有條件的、相對(duì)的，而斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的?！坝袟l件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

對(duì)抗在矛盾中的地位：進(jìn)一步分析矛盾的斗爭(zhēng)性中的一種表現(xiàn)形式。毛澤東說：“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式。”這個(gè)道理使我們懂得，在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨人必須揭露反動(dòng)派所謂社會(huì)革命是不必要的和不可能的等等欺騙的宣傳，堅(jiān)持馬克思列寧主義的社會(huì)革命論，使人民懂得，這不但是完全必要 的，而且是完全可能的，整個(gè)人類的歷史和蘇聯(lián)的勝利，都證明了這個(gè)科學(xué)的真理。毛澤東專門說明，我們必須具體地研究各種矛盾的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩希芎投窢?zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法則因矛盾性質(zhì)不同而不相同。所以，“對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式?！?/p>

結(jié)論：毛澤東指出，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。毛澤東闡述了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和把握矛盾的特殊性和相對(duì)性。認(rèn)為“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論?！?/p>

學(xué)習(xí)《矛盾論》要把握的基本原理有：

（一）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的宇宙觀 在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思、恩格斯、列寧都嘗試著概括辯證法和形而上學(xué)。恩格斯在《反杜林論》中將其概括為“兩種思維方式”的對(duì)立，并用形象的語言描述其 基本特征；列寧在《哲學(xué)筆記》中將其概括為“兩種發(fā)展觀”的對(duì)立，并初步揭示其對(duì)立的根源。毛澤東則從更高的層面將其概括為“兩種宇宙觀”的對(duì)立，并系統(tǒng)地論述了二者對(duì)立的根源，描述各自的思維特征。

毛澤東指出，在人類的認(rèn)識(shí)史上，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變化的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。與此相反，辯證法的宇宙觀則主張，從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這就是說，唯物辯證法的基本觀點(diǎn)是主張用 聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)去觀察一切事物。毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際情況特別強(qiáng)調(diào)：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”這樣就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論，揭示出兩種宇宙觀對(duì)立的實(shí)質(zhì)和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

（二）共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓 毛澤東認(rèn)為，學(xué)習(xí)辯證法的目的“就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)”。基于這樣的一個(gè)目的，毛澤東重點(diǎn)研究矛盾普遍性和特殊性問題，特別是花費(fèi)大量筆墨來論述矛盾的特殊性問題。矛盾的普遍性有兩方面的意義，其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛辯證法的關(guān)鍵所在；同時(shí)也只有理解這個(gè)道理，才能把握科學(xué)的思想方法和工作方法的精神實(shí)質(zhì)。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤恰恰在于背離了這一基本原理，割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，因而都拋棄了辯證法。

（三）善于抓住主要矛盾，集中精力解決主要矛盾馬克思主義創(chuàng)始人十分重視研究矛盾地位的特殊性問題。恩格斯說：“應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向?！绷袑幰苍岢觯骸吧朴趶陌l(fā)展路線或鏈條中抽出最重要的環(huán)節(jié)?！?0年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書盡管提出“主要矛盾”和“矛盾之主導(dǎo)方面” 的概念，但沒有對(duì)其內(nèi)涵作出明確規(guī)定，也缺乏全面系統(tǒng)的論證。毛澤東在分析中國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾體系的基礎(chǔ)上，不但明確提出作為哲學(xué)范疇的主要矛盾和矛盾的主要方面，而且詳細(xì)論證了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的相互關(guān)系，說明研究這些問題的重要意義。毛澤東指出，在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中存在許多矛盾，其中必有一種矛盾起著主要的、領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這個(gè)矛盾就是主要矛盾。而其他矛盾則處于次要和服從的地位，這就是非主要矛盾。抓住了主要矛盾，就可以帶動(dòng)全局，其他矛盾就比較容易解決。抓不到主要矛盾，就如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決問題的正確方法。所以，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，要善于抓住主要矛盾，集中精力解決主要矛盾，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的戰(zhàn)略策略的一個(gè)重要原則。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾，并不是說可以忽略非主要矛盾。按照辯證法的觀點(diǎn)，主要矛盾和非主要矛盾相互聯(lián)系、相互影響、相互制約。主要矛盾的存在和發(fā)展固然規(guī)定和影響著非主要矛盾的存在和發(fā)展，但是，恰當(dāng)?shù)剡m時(shí)地解決好非主要矛盾，也有利于主要矛盾的解決。所以，在集中力量解決主要矛盾的同時(shí)，必須適當(dāng)考慮次要矛盾。毛澤東還指出，矛盾的地位不是固定不變的，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一種情況是，原來的主 要矛盾解決了或基本解決了，而次要矛盾上升為主要矛盾；另一種情況是，原來的主要矛盾雖未解決，但由于條件的變化而下降為次要矛盾的地位，其他矛盾則上升為主要矛盾。這兩種情況都使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出階段性來。因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中，必須清醒地估計(jì)主要矛盾的變化，并且根據(jù)這種變化而堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)工作中心的轉(zhuǎn)移。

（四）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的原理關(guān)于矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性問題，馬克思、恩格斯特別是列寧都有一些重要論述。30年代的蘇聯(lián)教科書對(duì)這個(gè)問題也作過一些研究。毛澤東在《矛盾論》中引用了他們的一些觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具體闡述了這一基本原理。毛澤東明確概括了矛盾同一性的科學(xué)涵義。他指出：“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說的是如下兩種情形：第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！泵珴蓶|列舉了大量人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的現(xiàn)象，如生與死、上與下、福與禍、順利與困難、地主與佃農(nóng)、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)等，詳細(xì)說明了矛盾的同一性及其兩個(gè)方面的內(nèi)容。毛澤東特別重視對(duì)矛盾雙方互相依存的條件的研究，指出唯物辯證法所講的矛盾是現(xiàn)實(shí)的、具體的 矛盾，所說的轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的轉(zhuǎn)化，它們都是在一定條件下構(gòu)成的。離開一定的條件，就不可能成為現(xiàn)實(shí)的、具體的矛盾。“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”這樣就把矛盾同一性的思想奠定在堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)之上。毛澤東又進(jìn)一步論證了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，指出二者是同時(shí)存在、緊密結(jié)合的矛盾的兩種本質(zhì)屬性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相對(duì)立、互相排斥、互相否定、互相分離的傾向。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的區(qū)別在于：同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的；二者的聯(lián)系在于：絕對(duì)的斗爭(zhēng)性存在于相對(duì)的同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。毛澤東又特別把矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的觀點(diǎn)與運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和顯著變動(dòng)狀態(tài)的觀點(diǎn)相聯(lián)系，發(fā)揮了列寧的觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同

一、合一），是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”毛澤東解釋這段話的意思是：“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常住性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的?！边@是因?yàn)槭挛锼尸F(xiàn)的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是由事物內(nèi)部包含的矛盾互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)事物的運(yùn)動(dòng)處在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) 時(shí)，只是數(shù)量上的變化，而沒有性質(zhì)的變化，所以呈現(xiàn)出好似靜止的面貌。當(dāng)事物的運(yùn)動(dòng)處在顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，便顯現(xiàn)出顯著變化的面貌。事物在發(fā)展過程中，總是不斷地由相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)化為顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而矛盾斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并通過顯著的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而解決矛盾。因此，有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的全面論述，形成一個(gè)科學(xué)的理論體系，完成了列寧提出的“說明和發(fā)揮”的任務(wù)，在馬克思主義辯證法思想發(fā)展史上寫下了光輝的篇章。

三、當(dāng)代啟示和重要意義學(xué)習(xí)毛澤東的《矛盾論》，最根本是要學(xué)會(huì)正確處理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，把馬克思主義與中國(guó)建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是我們黨取得事業(yè)成功的一條基本原則，是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)得出的基本結(jié)論。如果說毛澤東的《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)論的角度來論證這個(gè)基本原則，那么，《矛盾論》則是從辯證法的角度來論證這個(gè)基本原則?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨走過的歷史過程，要真正把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，解決好全黨對(duì)理論的真學(xué)、真懂、真信、真用的問題，是實(shí)現(xiàn)“相結(jié)合”的根本前提?；仡櫸覀凕h歷史上所犯幾次嚴(yán)重錯(cuò)誤，其重要根源是理論準(zhǔn)備不足或整體理論水平不高。所 以，在新的歷史條件下，面臨大量的新情況、新問題，全黨必須善于重新學(xué)習(xí)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)理論素養(yǎng)，提高分析問題和解決問題的能力，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。第二，全面認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情，是實(shí)現(xiàn)“相結(jié)合”的重要條件。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)符合一般社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。但是，中國(guó)作為一個(gè)特定的國(guó)度具有特定的國(guó)情，這就要求我們必須更加關(guān)注中國(guó)社會(huì)的特殊性，力圖做到幾個(gè)相結(jié)合：即堅(jiān)持普遍原則與具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)基本理論與勇于探索創(chuàng)新相結(jié)合，繼承前人經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合等等。第三，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)長(zhǎng)期的、曲折的歷史過程。作為一個(gè)歷史過程，經(jīng)歷了提出問題到解決問題，再提出問題再解決問題的過程；也經(jīng)歷了由不自覺到自覺，由失敗到成功多次反復(fù)的過程。在這個(gè)歷史過程中，我們完成了兩大歷史飛躍；作為兩大歷史飛躍的理論成果，我們先后創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。當(dāng)前，我們必須要有充分的思想準(zhǔn)備，前進(jìn)途中還會(huì)出現(xiàn)大量的問題和困難，要解決這些問題，克服這些困難，依然要堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)建設(shè)、改革的實(shí)際相結(jié)合，探索一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，用中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為馬克思主義增添活力。

第四篇：矛盾論讀書筆記

《矛盾論》讀書筆記

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。書中運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。作為思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，從書中我更深刻理解到我們生活中充滿著各種矛盾，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)看問題對(duì)我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。

主要內(nèi)容：

1、書中從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

2、論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二矛盾貫每一事物的發(fā)展過程始終。指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，一般和個(gè)別關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

3、論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，說明了找出主要矛盾和矛盾主要方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

4、具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為矛盾的同一性是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性則是無條件的，絕對(duì)的；同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合就構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

5、分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。閱讀感悟：

任何一個(gè)社會(huì)都充滿各種矛盾，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。十九大前社會(huì)主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。然而，事物是運(yùn)動(dòng)的，矛盾是發(fā)展的。“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”顯然已經(jīng)無法包含今天人民群眾的主要訴求。除了“物質(zhì)”已相對(duì)豐富，人民群眾如今在生態(tài)環(huán)境、公平正義、民主法制、安全穩(wěn)定等方面都抱有強(qiáng)烈期待，而這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎“文化”的內(nèi)涵和外延。2010年中國(guó)就以近40萬億元經(jīng)濟(jì)總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量現(xiàn)在約占全球的15%，而對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率近年來均超過30%，居世界第一位。天宮、天眼、蛟龍、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果相繼問世。毫無疑問，再把“落后的社會(huì)生產(chǎn)”冠之以世界第一工業(yè)大國(guó)、第一服務(wù)業(yè)大國(guó)、第一貿(mào)易大國(guó)已不合時(shí)宜。因而習(xí)近平主席在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的改變體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征。這恰恰證明了我們社會(huì)建設(shè)、國(guó)家建設(shè)方面離不開矛盾的觀點(diǎn)，離不開矛盾的方法論。

在我們學(xué)習(xí)生活中也經(jīng)常會(huì)用到矛盾的觀點(diǎn)去看待問題。比如說我們所熟知的礦物辰砂，它也叫作朱砂，就是古代皇帝用來批寫奏折用的“紅墨水”，朱批一詞就由此得來。同時(shí)，古時(shí)人們?yōu)樽非箝L(zhǎng)生所制的長(zhǎng)生不老的丹藥中就以辰砂為原料，可當(dāng)時(shí)的人所不知道的是，辰砂含汞量極高，所以很容易導(dǎo)致食用丹藥而汞中毒，因此喪命。盡管如此，但倘若我們對(duì)辰砂使用得當(dāng)它對(duì)我們?nèi)梭w也是有益處的。辰砂作為中藥材就具有鎮(zhèn)靜、安神和殺菌等功效?？梢娒茉谖覀兩钪写嬖谑嵌嗝吹膹V泛。

矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)?！睹苷摗分姓f：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要對(duì)具體問題具體分析。

在我國(guó)各種文學(xué)作品中也都蘊(yùn)藏著矛盾特殊性。比如古詩中的：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”又或者“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！蔽覈?guó)四大名著之一的《水滸傳》中描寫了108 個(gè)英雄好漢，“及時(shí)雨”宋江、“智多星”吳用、“豹子頭”林沖、“黑旋風(fēng)”李逵……我們能夠憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆，試想如果沒有事物和各種人物矛盾特殊性的具體分析和深刻把握，怎么能夠創(chuàng)作出這些代代流傳的文學(xué)瑰寶。

我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中也應(yīng)該牢牢把握住矛盾的特殊性。針對(duì)不同領(lǐng)域矛盾就應(yīng)該采用不同的矛盾解決方法。政治領(lǐng)域矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾和思想領(lǐng)域的矛盾是不同的，其解決方法也不能一概而論，要具體問題具體分析。假設(shè)用政治的方法解決思想領(lǐng)域的問題會(huì)造成更大的問題，用政治的手段去推動(dòng)文藝的發(fā)展，結(jié)果會(huì)適得其反。雖然政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，但是政治矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾還是有差異的。這就涉及到公共權(quán)力運(yùn)用領(lǐng)域與方法適當(dāng)?shù)膯栴}。我們要建立的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其核心就是讓市場(chǎng)成為資源配置的手段。因此，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，更多地應(yīng)該通過市場(chǎng)的手段加以解決，經(jīng)濟(jì)利益主體之間的沖突可以通過司法途徑加以解決。動(dòng)輒用行政命令的手段來解決市場(chǎng)矛盾，在短時(shí)間內(nèi)效率提高，但是并不能作為解決問題的長(zhǎng)久之計(jì)，在很多時(shí)候反而會(huì)適得其反。

《矛盾論》中說：“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特 殊的本質(zhì)”。比如我們現(xiàn)今所追求的中國(guó)夢(mèng)。不同的文化背景與指導(dǎo)思想使它與其他一切追求美好生活的夢(mèng)想有相通之處，又不全然相同。與資本主義國(guó)家的個(gè)人主義價(jià)值取向不同，“中國(guó)夢(mèng)”倡導(dǎo)的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀；與西方列強(qiáng)走野蠻掠奪、強(qiáng)權(quán)政治的路徑實(shí)現(xiàn)損人利己的夢(mèng)想不同，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)走的是和平發(fā)展與合作共贏的道路。矛盾的特殊性決定了“中國(guó)夢(mèng)”不同于“他國(guó)夢(mèng)”的特殊性，矛盾的特殊性也決定了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必須走中國(guó)道路，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。

正確認(rèn)識(shí)事物矛盾，掌握矛盾分析法，運(yùn)用正確方法解決矛盾，讓其為我們的中國(guó)夢(mèng)、現(xiàn)代化建設(shè)助力，是我們新時(shí)代新青年所肩負(fù)的使命，也是我們實(shí)現(xiàn)美好未來的重要道路。

第五篇：矛盾論讀書筆記,兩篇

讀《矛盾論》有感

偶然的機(jī)會(huì)，讓我上網(wǎng)看到一則報(bào)道“在“中國(guó)書店2010年秋季書刊資料拍賣會(huì)”上，一冊(cè)1944年5月晉察冀日?qǐng)?bào)社出版的《毛澤東選集》以21.28萬元成交。”在當(dāng)時(shí)，這則新聞同樣引起社會(huì)各界關(guān)注。從我的角度，我并不能隨意評(píng)價(jià)這是“物有所值”還是另一個(gè)炒作的結(jié)果，但這則報(bào)道讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了興趣。

全本《毛澤東選集》收編了毛澤東從抗戰(zhàn)開始到1944年6月間的著作29篇，約五十萬字，分成五卷：第一卷五篇，關(guān)于國(guó)家與革命的論著；第二卷十一篇，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的論著；第三卷三篇，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的論著；第四卷三篇，關(guān)于財(cái)政經(jīng)濟(jì)的論著；第五卷七篇，關(guān)于黨的建設(shè)的論著。其中包括：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論持久戰(zhàn)》、《論合作社》、《反對(duì)自由主義》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等。其中《矛盾論》讓我印象深刻。

寫作背景

毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)找出適合中國(guó)革命的路子來。主要內(nèi)容

1、從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

2、全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

3、論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

4、具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

5、分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

閱讀感悟

在短短幾天的時(shí)間里，我便喜歡上了毛澤東的文章，首先是因?yàn)樗男形挠霉P，簡(jiǎn)單卻深遠(yuǎn)；樸實(shí)兼明了；靈活又明辨。過去，在學(xué)習(xí)毛主席著作的中，涌 現(xiàn)過一批農(nóng)村老太太學(xué)習(xí)積極分子，人手一本《毛澤東語錄》，老三篇甚至是老 五篇都能背誦，而且毛主席語錄可以背誦許多，其實(shí)農(nóng)村的老太太有多少文化呢？原因也就是毛澤東的言語結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但說的道理卻非常的深遠(yuǎn)?！皠?dòng)筆皆因問題起，筆墨盡為民用。滿篇全是活思想，歷史發(fā)展靠群眾。五帝三皇騙過客，千古英雄惟陳勝。仙山瓊閣南柯夢(mèng)，人生快樂是斗爭(zhēng)?！闭?yàn)檫@樣，看起來總有那份共鳴。中近代的白話文運(yùn)動(dòng)中，雖然毛澤東不是發(fā)起者，但他的白話文我以為是最。讀完《矛盾論》這份感覺更加強(qiáng)烈。

參加過四六級(jí)考試的人都知道，在寫議論文時(shí)，我們們通常會(huì)用到這么一句話, “As the saying goes, ?Each coin has two side.? Nothing would be the exception.”同樣的，在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。從種種歷史教訓(xùn)中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。有句話，毛澤東同志說道了點(diǎn)子上，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。不是嗎？在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)說過：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”或許這就是所謂的英雄所見略同。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，“一切從實(shí)際出發(fā)”才是王道。

這一觀點(diǎn)同樣可以為我們所運(yùn)用。正因?yàn)槲覀兊氖澜绯錆M矛盾，我們存在與這個(gè)世界，必然要適應(yīng)世界的矛盾，接受事物的發(fā)展規(guī)律?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)，”對(duì)于我們來說也是一句不可忽視的話。

正如，我們從小有很大夢(mèng)想，當(dāng)上音樂家、科學(xué)家等等很偉大的職業(yè)。但隨我們慢慢長(zhǎng)大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢(mèng)想會(huì)與我們愈行愈遠(yuǎn)。實(shí)踐與理想的矛盾也就在這時(shí)展露無疑。在這個(gè)時(shí)刻，摒棄死腦筋，從實(shí)際出發(fā)，考慮自身能力即興趣，選擇適合自己的道路，付諸努力拼搏，成功那只是早晚的事。

另外，不要因?yàn)閯e人的成功而心存羨慕，更不用嫉妒，一切跟著別人的步伐走。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機(jī)遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實(shí)際的一種狀態(tài)，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進(jìn)步。或許，進(jìn)步只是一點(diǎn)點(diǎn)，但在不斷遇到矛盾與解決矛盾的過程中，總有一天會(huì)有質(zhì)的飛躍。

讀完這本書，或許我所感悟的毛澤東“矛盾論”思想并不全面，或許還很是膚淺。我領(lǐng)悟到或許尚且與別人不同，與毛澤東同志的初衷相背，但我所想表達(dá)的是，只要我的認(rèn)識(shí)對(duì)與我的發(fā)展有所幫助，我就沒有白讀這本書?！睹苷摗穼?duì)于我以后的人生也會(huì)有很深遠(yuǎn)的影響。

《矛盾論》讀書筆記

這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。今天，對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則，即對(duì)立與統(tǒng)一法則。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。一 兩種宇宙觀

兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解。

形而上學(xué)是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。就是說只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。二 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，主要強(qiáng)調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，每個(gè)事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿了矛盾，人年輕的時(shí)候沒有錢，等歲數(shù)大了，有了錢，卻沒有了青春。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。三 矛盾的特殊性

矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對(duì)這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。

就人類認(rèn)識(shí)事物的過程說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。矛盾特殊性包含的5點(diǎn)內(nèi)容：

1、各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。例如：貓與狗不同，就是因?yàn)檫@兩個(gè)動(dòng)物彼此具有特殊的矛盾。正是因?yàn)椴煌氖挛镉胁煌拿?，因此研究不同的事物要用不同的方法，這樣就有了不同的學(xué)科，研究物理和研究化學(xué)的方法就有很大差別。人和動(dòng)物的矛盾就不一樣，人要考慮學(xué)習(xí)，事業(yè)，婚姻，子女教育。動(dòng)物則不需要，吃飽了不餓就行了。

2、每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開始。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。人的一生中包含了各種各樣的矛盾，在不同的過程中有著不同的矛盾，例如：嬰兒，少年，青年，中年，老年等等，這些都是不同質(zhì)的矛盾，要用不同的方法進(jìn)行解決。

3、每一矛盾的包含的兩方面都有其特殊性。一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問題，是十分重要的事情，否則就是只見樹木，不見森林，就是指不去研究矛盾的各個(gè)方面。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏信則暗?！边@句話有現(xiàn)代價(jià)值。

4、事物發(fā)展的長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。這一點(diǎn)和上面的第2點(diǎn)是有關(guān)聯(lián)的。如果說資本主義社會(huì)是一個(gè)過程的話，那么自由資本主義和帝國(guó)主義就是兩個(gè)不同的階段。以人為例來說明可能更清楚一些，人在青年的時(shí)候最要考慮的是事業(yè)和婚姻，當(dāng)然，對(duì)不同的人而言可能結(jié)論不一樣，有的人認(rèn)為事業(yè)優(yōu)先，有的人認(rèn)為婚姻優(yōu)先，還有可能原來認(rèn)為事業(yè)有限的，因?yàn)榧依锢习掷蠇尩拇叽伲仨殞⒒橐龇旁趦?yōu)先上，因此在青年這個(gè)過程中，可能還會(huì)分為事業(yè)優(yōu)先，婚姻優(yōu)先兩個(gè)階段。這個(gè)沒有統(tǒng)一的答案，正因?yàn)闆]有標(biāo)準(zhǔn)答案，因此我們構(gòu)成了一個(gè)活生生，完全不一樣的人。

5、研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這個(gè)就不必贅述，上面已經(jīng)提到。四 主要的矛盾和主要的矛盾方面

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學(xué)習(xí)，在20-30歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點(diǎn)關(guān)注程度也就不一樣。俗話說要事第一，也是這個(gè)道理。

五 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

所謂同一性，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對(duì)的。

所謂斗爭(zhēng)性，是指無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。矛盾的斗爭(zhēng)貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。所謂量變到質(zhì)變就是對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性最好的詮釋。六 對(duì)抗在矛盾中的地位

對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，雙方才會(huì)采取對(duì)抗的形式。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。原來在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國(guó)共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺(tái)之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對(duì)抗。

毛主席的矛盾論是對(duì)唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對(duì)于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。光研究哲學(xué)是沒有實(shí)際價(jià)值的，只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值。